‘ага о ‘истеме

| 00 | 01| 02 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07

‘€‘’…ЊЌ›‰ Џ€Џ‹ € ‘‚Ћ‰ —…‹Ћ‚…Љ

€деал человека ¹ был гораздо шире представлениЯ о безупречном представителе движениЯ как такового. ‘читалось, что ‘истема - отнюдь не единственный путь длЯ развитиЯ личности, и этот путь подход ит не длЯ всех. Ћна признавалась в качестве катализатора развитиЯ, жизненного этапа - но никак не в качестве смысла всей жизни.

Љак уже упоминалось, целью существованиЯ ‘истемы был духовно - творческий поиск,² а так же поддержка идейно близких, родственных людей (по каким-либо причинам "выпавших из общества"). Ћна основывалась на взаимопомощи; способствовала творческой реализации, служила интересам выживаниЯ.

„лЯ того, кто полностью определилсЯ в духовной области и как-то адаптировалсЯ в социальной среде, участвовать в движении было необЯзательно. ’акие люди находились где-то рЯдом, но занимались своими делами (будь то творчество или духовнаЯ практик а), активно не вовлекаЯсь в жизнь андеграунда. “ каждого из них была своЯ определЈннаЯ "специализациЯ": общались они в первую очередь с теми, кто проЯвлЯл интерес к их деЯтельности (помогаЯ им пройти такой же путь).

Ќо эти люди были длЯ движениЯ своими: и, конечно же, их отстранЈнность от бурлЯщего котла ‘истемы никогда не вызывала нареканий. ќта отстранЈнность объЯснЯлась их желанием сконцентрировать усилиЯ в избранном русле, и продолжать своЈ дальнейшее р азвитие, не отвлекаЯсь на второстепенные детали: такаЯ позициЯ не противоречила идеалам движениЯ (она была логическим продолжением, итогом успешно осуществлЈнного поиска).

„лЯ движениЯ контакт с подобными людьми был величайшим благом, так как именно от них шла информациЯ, и именно они помогали отыскать свой индивидуальный путь другим. —ем больше было их вокруг ‘истемы, тем больше было возможностей длЯ углублЈнного поиска , тем шире был выбор.

€так, в ‘истеме представление об идеальном человеке (которое служило ориентиром личностного развитиЯ) первоначально формулировалось следующим образом, это:

—еловек, испытывающий любовь ко всем живущим, альтруист.

Ћн проЯвлЯет некую духовную активность (внутреннего или внешнего характера);

Ћн полностью самостоЯтелен, самодостаточен (свободен длЯ того, чтоб помогать другим - и развиватьсЯ дальше самому).

‹юбовь рассматривалась как доброжелательность, готовность поддержать того, кто попросил о помощи (нечто, отличное от мизантропии) - и как активнаЯ, бескорыстнаЯ помощь, оказываемаЯ себе подобным.³ ‹юбовь в ‘истеме понималась, прежде всего, как добрые дела: они свидетельствовали о духовности того или иного человека.

ќти действиЯ должны были быть мудрыми, уместными, естественными; лишЈнными шумихи или нарочитости. € в этом пункте никакой разницы между системным пиплом и своим человеком не существовало: ‹ћЃЋ‚њ Ѓ›‹Ђ ѓ‹Ђ‚Ќ›Њ Љђ€’…ђ€…Њ. ‘читалось, что тот , кто живЈт по любви, живЈт правильно - а без неЈ всЈ остальное полностью терЯло смысл (и потуги на духовное развитие, и творчество). Џоэтому при встрече с новым человеком, прежде всего, обращали внимание на его поступки в отношении других: пытались понЯ ть, насколько он альтруистичен. …сли в человеке обнаруживалось это качество, пиплы считали его полностью заслуживающим довериЯ, достойным всЯческой поддержки: и моральной, и материальной.⁴ „лЯ остал ьных (не проЯвлЯющих в своих взаимодействиЯх с людьми любви) важней считалась помощь в изменении мировоззрениЯ. ’аких материальнаЯ забота может развратить: поэтому она и не ЯвлЯлась длЯ системного пипла моральным долгом.

€так, понЯтиЯ свой человек и пипл в первом, главном пункте, были почти полностью синонимичны. ‹юди, пытавшиесЯ развивать в себе любовь, формировали некую единую среду: само движение и его ауру. ќто был совершенно особенный мир - с более гармоничными отношениЯми между людьми, чем в окружающем обществе. €менно на этом уровне осуществлЯлось прогрессивное влиЯние ‘истемы: возникавшие внутри движениЯ традиции и способы взаимодействиЯ отчасти заимствовались богемой, интеллигенцией, ре лигиозными кругами⁵ - становились достоЯнием их субкультур.⁶

‘истемный пипл и свой человек различались разве только тем, что первый всегда активно поддерживал деЯтельность движениЯ (а значит, знал его идеологию, традиции) - а второй мог не иметь к нему прЯмого отношениЯ. Ќо это были люди с оче нь близким, родственным мировоззрением: стремЯщиесЯ приблизитьсЯ к альтруистическому идеалу. ќти люди различались главным образом по способам проЯвлениЯ духовной активности, и по способам реализации свободы - любовь же была их общим признаком.

„уховнаЯ активность, в свою очередь, подразумевала серьЈзную вовлеченность в культурный процесс: как изучение и осмысление накопленного достоЯниЯ (в этом случае активность была направлена внутрь человека, энергиЯ расходовалась на его развитие) т ак и прЯмое, непосредственное участие в нЈм (активность тогда направлЯлась вовне, была адресована другим людЯм). Џервое прешествовало второму, но не всегда к нему приводило: становитьсЯ творцом или популЯризатором культуры было нужно не каждому, не каждый находил в этом своЈ предназначение.

„лЯ представителей ‘истемы было характерно сравнительное изучение различных религиозных доктрин и духовных учений, этических и философских концепций - или же различных взглЯдов на историю, теорию и практику искусства, на проблемы культурологиче ского плана. –елью было обрести свой собственный духовный путь - или же найти точку приложениЯ талантов и способностей.

‚ движении, конечно, были люди, полностью определившиесЯ в религиозной и мировоззренческой области - так же, как и состоЯвшиесЯ в качестве творцов (последнее касалось, в первую очередь, деЯтелей русского рока). Ќо, в целом, это было больше характерно д лЯ своих людей, длЯ выходцев из ‘истемы - нежели длЯ еЈ представителей (кроме описанных выше подвижников). Ќаличие конкретных религиозных взглЯдов, глубокой философской позиции, или же весомых результатов творчества не считалось обЯзатель ным длЯ каждого пипла⁷: как человек духовно ищущий, он должен был стремитьсЯ к этим результатам - делать это честно, искренне, с самоотдачей. €менно такого человека (если он старалсЯ посту пать альтруистично, знал и соблюдал системные традиции взаимопомощи) и называли словом "пипл".

‹юди, профессионально занЯтые творческим трудом, и люди, посвЯтившие себЯ религиозной практике, находились от движениЯ в пределах досЯгаемости: рЯдом с ним, но не сливаЯсь с ним. ќто способствовало как свободе творчества (от узкой социальной ангажированности)⁸ так и сохранению чистоты, аутентичности религиозных традиций. ’акое положение вещей служило всеобщему благу: каждый занималсЯ своим делом: будь то духовный поиск - или работа с его результатами, реализациЯ.

Љогда олдовые провозглашают ‘истему "особым духовным путЈм", они приписывают движению неадекватные (и непосильные) функции. ќто приводит к непродуктивному синкретизму: мешанине из несовместимых, вырванных из разного контекста частей, и формирова нию интеллектуального суррогата. ‡а такой солЯнкой стоит не обладание "универсальной истиной", а коллекционирование поверхностно, вульгарно истолкованных понЯтий, не свЯзанных с реальным мистическим опытом (за который выдаютсЯ трансовые, изменЈнные состоЯ ниЯ, или пошлое наркотическое опьЯнение). Ћт ‘истемы в результате отпочковываютсЯ тоталитарные культы во главе с новоиспечЈнными "гуру", и из неЈ выходЯт окончательно запутанные, погружЈнные в нелепые фантазии люди (пример тому - толкинисты).

’акой исход можно считать полным провалом духовного поиска.

‘истема не давала человеку окончательного ответа на вопрос о его индивидуальном предназначении. Ћна была "катализатором" мировоззренческо-этического поиска, стимулировала выработку собственной позиции - не претендуЯ при этом на знание о единстве нно правильном образе жизни (что вело бы к политическому экстремизму).

Ќеправомерно так же наделЯть движение какими-то исключительными полномочиЯми в области искусства: оно дополнЯло богему, но не отменЯло еЈ.⁹ ‘истема давала толчок, ускорение, способствовала творческому "возгора нию" личности: она была трамплином, с которого человек мог "взлететь". €деЯ изменить мир к лучшему (путЈм воздействиЯ на современную культуру) была частью системного менталитета - но она могла реализовыватьсЯ также вне движениЯ как такового, индивидуально . —еловек мог получить от движениЯ творческий импульс, а далее - действовать самостоЯтельно.¹⁰

…сли же он становилсЯ подвижником, совершал какой-то радикальный творческий прорыв, посвЯщал себЯ служению человеческому благу в области искусства (ради чего оставалсЯ в ‘истеме) это было идеальным вариантом - но подвижников было немного. €х ув ажали, всЯчески им помогали - в целом, такое творчество было крайне желательным длЯ пипла, но (в отличие от духовного поиска) необЯзательным.¹¹ Ћно уже ЯвлЯлось внешним проЯвлением духовного потенциал а, и было производным от любви.¹² Ѓудучи целостным, искренним, полностью некоммерческим - оно, тем не менее, затрагивало души многих, никого не оставлЯЯ равнодушным.

Ѓудучи свЯзан с ‘истемой по образу жизни, своим творчеством человек говорил о вещах общезначимых: иначе оно оказалось бы скучным и мало кому интересным. …го плоды могли ничем не отличатьсЯ от произведений просто серьЈзного, искреннего человека, наделЈнного этическим началом и стремлением к духовности: если это было настоЯщее искусство, оно выходило за рамки движениЯ как такового. ¹³

€так, отыскав свой путь в духовной области или творческой деЯтельности, человек достигал основной цели движениЯ: дальнейшее пребывание в нЈм (чаще всего) становилось бессмысленным. Ќаступало времЯ усердной работы над найденным, времЯ реализаци и: и он, с формальной точки зрениЯ, покидал пределы ‘истемы - но не терЯл с ней контакт, оставаЯсь своим человеком. ‚месте с этим, он (как правило) находил скромное и достойное место в обществе, свою социальную нишу.¹⁴

‚ ‘истеме всЈ имело смысл, всЈ было подчинено целЯм духовного поиска и (в идеале) творческого подвиж- ничества. „лЯ того, чтоб этот поиск был реальным, а не иллюзорным, пипл стремилсЯ развивать в себе любовь и альтруизм, следовал традициЯм вз аимопомощи. „лЯ того же, чтобы помогать другим и самому духовно развиватьсЯ, он нуждалсЯ в свободе: в самостоЯтельности и самодостаточности.

‘вобода подразумевала способность критически мыслить, самому формировать свои взглЯды - а не полагатьсЯ на идеологию в готовом виде. —еловек должен был действовать адекватно сложившимсЯ обстоЯтельствам, не следовать застывшей догме (идеологиЯ ‘исте мы постоЯнно совершенствовалась, допускаЯ возможность существованиЯ множества различных версий: между их сторонниками шли открытые дискуссии). ‹идерство в движении могло быть только ситуационным, оно длилось в ходе конкретного дела - заканчиваЯсь при осущ ествлении поставленной задачи.

‘вобода подразумевала сознательный выбор: человек жил так, как сам считал нужным жить в свете любви и духовности. ‘истема была "выходом из игры", она существовала как бы дистанцированно от "большого общества", на обочине. ќто был сознательный уход, а не протест (системный пипл был занЯт позитивными делами, а не бесконечным отрицанием чего-то). Џредставители ‘истемы не были ориентированы на то, чтоб эпатировать людей, к примеру, внешним видом - они хотели, чтобы завЯзалсЯ диалог. Ћни стре мились дать какой-то шанс другим: к тусовке мог подойти кто угодно, и заговорить с пиплами. ‘ ним побеседовали бы об универсальных, общечеловеческих ценностЯх: о необходимости духовности, любви, свободы.¹⁵

‘читалось, что свободный человек не создаЈт другим проблем, и не ЯвлЯетсЯ длЯ них обузой.

Љак минимум, пипл должен был уметь сам о себе позаботитьсЯ, и в полной мере владеть навыками выживаниЯ: знать способы честного заработка. Ѓез этого нельзЯ было идти на трассу (так как ехал человек не в пустоту, а к собратьЯм на вписку - он не мог себе позволить тунеЯдство, "оттЯг" на флэту за их счЈт).¹⁶

‚ идеале же, свобода означала длЯ пипла способность беспрепЯтственно помогать другим¹⁷ и осуществлЯть духовную активность¹⁸ (длЯ чего стремились сбросить да вЯщие социальные ограничениЯ).

‘истема позволЯла человеку жить - ради высших целей - в положении маргинала, но не заставлЯла оставатьсЯ в этой роли навсегда. Ќапротив: переходный, временный характер нахождениЯ в ‘истеме полностью осознавалсЯ ищущими (только подвижник м ог оставатьсЯ в движении сколь угодно долго).¹⁹ ‚ большинстве же случаев, человек со временем покидал ‘истему, оставаЯсь длЯ пиплов союзником и другом.

’е, кого называли своими людьми, уже всегда работали, имели профессию или владели ремеслом (как минимум - учились). Ћни были самостоЯтельны, но находились внутри социума - это было главное отличие. ‘истема не навЯзывала всем и каждому оди н определЈнный образ жизни: движение лишь декларировало, что свободный человек предпочитает находитьсЯ в стороне от власти и контролЯ.

‘€‘’…ЊЌ›‰ Џ€Џ‹ (с кем жили)	‘‚Ћ‰ —…‹Ћ‚…Љ (с кем общались)
‹юбовь (необходим и 1, и 2 критерий)²⁰	‹юбовь (необходим и 1, и 2 критерий)
1) Џомощь себе подобным - знание и соблюдение системных традиций - активнаЯ забота о других пиплах	1) Џомощь себе подобным (в собственной среде), а так же: - доступность длЯ духовно ищущих - открытость длЯ ‘истемы
1) Џомощь себе подобным (в собственной среде), а так же: - доступность длЯ духовно ищущих - открытость длЯ ‘истемы	2) ЂльтруистическаЯ установка - доброжелательность - готовность помогать тем, кто просит о помощи
„уховнаЯ активность (1- обЯзательно, 2- желательно)	„уховнаЯ активность (1- обЯзательно, 2- желательно)
1) Џоиск, с тем или иным акцентом²¹ - культурно-творческий²² - мировоззренческо-этический²³ - религиозно-мистический²⁴	1) ђезультаты поиска: - глубокие познаниЯ в какой-либо гуманитарной области, или - духовнаЯ практика, приобщЈнность к какой-либо религиозной традиции
2) ’ворчество, с порывом изменить мир к лучшему (или служение этому общему делу)²⁵	2) ‘ерьЈзнаЯ творческаЯ деЯтельность
‘вобода личности (хотЯ бы 1)	‘вобода личности (хотЯ бы 1)
1) ‘амостоЯтельность - умение не создавать другим проблем (осознанное поведение, ответственность) - способность самому о себе позаботитьсЯ (владение навыками выживаниЯ, знание способов честного заработка) - критическое мышление	1) ‘амостоЯтельность - умение не создавать другим проблем (осознанное поведение, ответственность) - способность самому о себе позаботитьсЯ (постоЯннаЯ работа, достаточно стабильный доход) - терпимость
2) ‘амодостаточность (отсутствие "привЯзок") - возможность беспрепЯтственно осуществлЯть духовный поиск или творческий прорыв	2) ђеализациЯ призваниЯ - высокий профессиональный уровень (или процесс обучениЯ) - дистанциЯ от власти и контролЯ

…сли духовно ищущие были активом движениЯ, а свои люди - аурой, то творческие подвижники были его Ядром. €менно на этом уровне шло самовоспроизведение ‘истемы (как уже упоминалось, лидерство в ней было только ситуационным, свЯзанным с конкретным делом - и заканчивалось с достижением намеченного результата). Ѓессменных, постоЯнных руководителей движение не знало: ‘истема просто не нуждалась в них (идеологиЯ была важнее). …сли возникала всЈ-таки необходимость руководства (скажем, при организации рок-клуб а, в состав которого входили, нарЯду со своими людьми, и пиплы) доминировал демократический стиль, на основе выборности и сменЯемости (иначе творческий дух в нЈм терЯлсЯ). ‚оздействие же системного мифа шло не от "гуру" к своем у ученику, а от творца-подвижника к аудитории: такое воздействие осуществлЯлось через творчество - не через личное наставничество. ђазговоры же на идеологические темы велись среди пиплов как среди равных: считалось, что "каждый имеет право сказать" ’ворческий человек воспринималсЯ не как вождь, а как посредник, культурный медиум, извлекающий текст из контекста, получающий "откровение" (которое при этом становилось общим достоЯнием, а не атрибутом личной власти). €деоло гиЯ постоЯнно оспаривалась и уточнЯлась, бытавали различные версии мифа: он жил как бы сам по себе. ‘истемный миф мог развернутьсЯ в человеке непосредственно, без помощи наставника: при восприЯтии одних только произведений искусства, созданн ых его носителЯми.

Ќовых представителей движениЯ порождал именно миф, а не олдовые (как утверждаетсЯ самым значительным исследователем ‘истемы ’.Ѓ.™епанской).²⁶ Ћлдовые могли породить только новых ол довых: вместе с пионерами они находились на периферии движениЯ, имеЯ к нему весьма отдалЈнное отношение.²⁷ ‘тадиЯ "пионерии" и стадиЯ "олдовости" - не что иное, как отклонениЯ от нормального развитиЯ. Џионером становилсЯ тот, кто слишком рано примыкал к движению (‘истема не была расчитана на подростков) - и этот период отражал обычное взросление. “ того, кто приходил в движение уже сформировавшейсЯ личностью, "этап пионерии" отсутствовал - именно так и должно было быть. Ћлдовые же - просто люди, сбившиесЯ с курса. ‡нание тонкостей социального взаимодействиЯ, по ™епанской, со временем превращало пипла в своекорыстного лидера (если он, конечно же, не "возвращалсЯ в общество"). Ќ е обЯзательно! ќто же самое знание делало человека и просто свободным. Ћно не было мистически "отравлено": системный пипл не превращалсЯ под его воздействием в типичного олдового. Ѓыл выбор: или стать манипулЯтором, или стат ь свободным от чужих манипулЯций. Џипл выбирал последнее: при этом он, конечно, знал всЈ об "энергии" не хуже олдового.

‚ ‘истеме не было ни пионеров, ни олдовых - были лишь системные пиплы. ’он задавали подвижники - но это не значит, что духовно ищущие находились по сравнению с ними в каком-то приниженном положении: они просто меньше работали на движение. ‘тать подвижником мог каждый: не было барьеров, кроме внутренних, психологических. ‚едь это означало самоотверженное служение заведомо утопической цели ("измененить мир к лучшему"): не каждый был пассионарием, не каждый был г отов стать частью мифа. „а и не каждому был предназначен этот путь.

Ѓольшинство со временем покидало движение (закончив поиск, нужно было "уйти вовремЯ, по-честному", так как "горение" прекращалось). ’е же, в ком зажигалсЯ огонь служениЯ идеалу, в движении оставались (естественным образом привлекаЯсь к нему): их творче ство освещало дорогу другим.

Џрограмму-максимум (оставить след в культуре) могли осуществить лишь единицы: эти люди создавали миф. Ќо и работа остальных не пропадала даром (не каждый был, конечно, одарЈнным): они поддерживали миф, служа если не культуре в целом - то, по крайней мере, сохранению творческой атмосферы движениЯ.²⁸

€, наконец, на общее дело ‘истемы работали еЈ хранители: помощники и критики (в частности, самиздатчики). ‡начение этих людей часто преуменьшаетсЯ, так как они оставались в тени творческих "звЈзд". Ќо без талантливых соратников²⁹ (организаторов конкретных дел, а не увитых лаврами "приподнЯтых" вождей) ничего бы не состоЯлось: они перебрасывали мост от абстрактного мифа к реальности. Ћни, опЯть таки, участвовали в творческом процессе, они были по движниками.

’ри перечисленные категории подвижников составлЯли Ядро движениЯ: это были взрослые, зрелые люди, но никак не "олдовые".

| 00 | 01| 02 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07

1 €меетсЯ в виду ценностно-личностнаЯ ориентациЯ (см. работу Њ.Ѓ. Љордонского, ‚.€.‹анцберга "’ехнологиЯ группы") а не набор конкретных типажей "героев рок-н-ролла". Џредполагалось, что живущий бе зупречно (с нравственной точки зрениЯ) человек может не иметь к ‘истеме никакого отношениЯ. ЋпределЯющим критерием была ‹ћЃЋ‚њ. ‘истема пропагандировала еЈ необходимость в человеческих взаимоотношениЯх, ненасилие, альтруизм (то есть общечеловеческие ц енности) - но никак не специфически системный образ жизни.

€нвективы в адрес "предателей" и "цивилов-перебежчиков" ЯвлЯютсЯ более поздним феноменом: это результат извращениЯ идеологии стремЯщимисЯ к власти лидерами. Ћлдовые, не отыскавшие за годы тусованиЯ свой путь, пытаютсЯ подобным обр азом поддерживать свою харизму (благодарЯ их деЯтельности, ‘истема превращаетсЯ сегоднЯ в замкнутую секту).

2 "„уховное", согласно представлениЯм движениЯ, означало как религиозное (этическое, нравственное) начало в человеке - так и начало творческое. ‘читалось, что искусство может "подвести к двери", помочь найти свой Џуть, и занЯтиЯ им - очень важное дело (так как искусство поддерживает интерес к духовной сфере в обществе). †елание изменить мир к лучшему, воздействуЯ на современную культуру, было одним из важнейших источников творчества: поэтому стре мились совершенствовать свою "подачу", чтобы можно было "достучатьсЯ" до людей.

Ќо независимо от этого, творчество, содержащее в себе духовный импульс ("внутренний свет" и "тепло") всегда приветствовалось - даже если было банальным с художественной точки зрениЯ. ‹юбовь к людЯм, небезразличие к их судьбе, правдивое с лово ценились больше профессиональных навыков.

Ѓывает, над такой "наивностью" смеЯлись в артистической среде.

Ќо ведь в культурной жизни андеграунд выполнЯет роль не только "стартовой площадки начинающих талантов", но и роль противовеса коммерческим тенденциЯм в искусстве: это предохранЯет последнее от превращениЯ исключительно в сферу до суга и отдыха. ’ем самым, частный крен от эстетики в сторону этики работает на благополучие искусства в целом: на сохранение его богатства и разнообразиЯ.

3 ’ак как помочь должным образом (правильно) можно лишь тем, кого сам хорошо понимаешь: тем, кто в чЈм-то похож на тебЯ - или тем, кто идЈт сходным жизненным курсом.

4 ’олько такой человек мог с полным основанием расчитывать на вписку.

5 ’ак, представление о вписке (и само это слово) известно в буддийских кругах. ‘ама же вписка встала в один рЯд с национальными традициЯми гостеприимства, характерными длЯ сельской м естности - как традициЯ городскаЯ (системный андеграунд есть ни что иное, как прообраз нового - порождаемого городской культурой - этноса).

6 Љ сожалению, еЈ лицо сегоднЯ в большей степени определЯетсЯ воздействием другой, более популЯрной, субкультуры: в нашей стране произошла "криминальнаЯ революциЯ" - а не подобнаЯ той, ч то изменила культурный фон ‡апада в "золотые шестидесЯтые", сдвинув общественное мнение в сторону большей терпимости.

7 ђезультаты требовались лишь от находЯщихсЯ в ‘истеме длительное времЯ.

8 Ђндеграунд, позволЯЯ человеку освободить своЈ творчество от коммерческого императива, подвергал его другому испытанию: художник рисковал замкнутьсЯ на вкусах какой-то одной, изолированной, аудитории.

9 „уховный поиск, акцентированный на культурно-творческих проблемах, не обЯзательно должен был приводить человека к подвижничеству. Џросто серьЈзное, профессиональное творчество тоже считалось необход имым: оно создавало общую культурную платформу - почву, от которой могли отталкиватьсЯ те же самые подвижники. …сли человек со временем переходил в богему, это было достойным итогом: предельнаЯ цель движениЯ, как уже говорилось, осуществлЯлась немногими.

10 „вижение поддерживало творческих подвижников независимо от того, были они системными пиплами или нет: в этом проЯвлЯлсЯ открытый характер и гибкость движениЯ. ‚ то же времЯ, именно внутри движениЯ они чувствовали себЯ наиболее адекватно: и такие люди естественным образом тЯготели к ‘истеме. Ћни, как правило, вовлекались в поток.

11 Ѓыло достаточно способствовать развитию культуры популЯризацией еЈ лучших (проникнутых любовью к людЯм) достижений, помощью в организации творческих мероприЯтий - и другой подобной деЯтельнос тью. ќто могло быть таким же подвижничеством, как собственно творчество: это было работой на общее дело.

12 ‚ профессиональном творчестве важнее новизна и мастерство; любовь необЯзательна. ‚ ‘истеме же ценили именно еЈ (при всей неопределЈнности подобного критериЯ) - опираЯсь в оценках на интуитивное чув ство.

13 Џравда, далеко не все системные творцы становились широко известными (во многом это было делом обстоЯтельств) - но это не приуменьшает их заслуг перед движением, и ценности проделанной работы. Ѓлаго дарЯ тысЯчам таких малоизвестных авторов поддерживалсЯ миф (который создавали те, кто всЈ-таки сумел оставить след в истории культуры) - миф о духовности, любви, и о свободе.

14 ЋсЈдлый и сравнительно уединЈнный образ жизни мог в большей степени способствовать работе над собой, успеху в профессиональном творчестве - чем постоЯнные тусовки и кочевьЯ. Џоэтому систем ный пипл со временем становилсЯ своим человеком, продолжаЯ заботитьсЯ о людЯх андеграунда на новом уровне.

15 ќта прекраснодушнаЯ, наивнаЯ установка многим волосатым стоила жизни: пиплов часто убивали (и сегоднЯ убивают) за "прикид". Ќо в то же времЯ, многие пришли в ‘истему, подойдЯ к пипл ам на улице поговорить.

’акаЯ реакциЯ на прикид ЯвлЯетсЯ обычной (говорЯ Языком уголовного общества, хипповый вид ЯвлЯетсЯ "заЯвой", то есть декларацией: человек, одевшийсЯ подобным образом, должен суметь объЯснить, к чему он призывает окружающих - а есл и он не может это сделать, то прикид воспринимаетсЯ "пацанами" как вызов, знак пренебрежениЯ, высокомериЯ, презрениЯ). ‚сЯкий человек, одетый необычным образом, должен быть готов к самому непредсказуемому диалогу: таковы печальные реалии ђоссии.

16 ЏутешествиЯ были частью серьЈзной духовной активности, а не формой отдыха, праздного времЯпровождениЯ: автостоп не был разновидностью туризма, как сегоднЯ.

17 —то, само по себе, возможно не только в ‘истеме: здесь речь идЈт о помощи, прЯмо или косвенно касающейсЯ творческой пассионарности, высшей цели движениЯ.

18 „лЯ поиска, творческой "бури и натиска" ‘истема подходила оптимальным образом.

19 ЌепостоЯнный характер системного образа жизни ощущаетсЯ пиплами даже сегоднЯ, на фоне забвениЯ первоначальной идеологии. Ќевозможность вечного порыва (это удел какого-то сверхчеловека! ) всегда осознаЈтсЯ. €ногда этот факт преломлЯетсЯ в иррациональный девиз "жить быстро, умереть молодым" - как будто бы именно смерть, а не переход в новое качество, ЯвлЯютсЯ смыслом системного образа жизни. ЏервоначальнаЯ идеологиЯ была чужда тако й некрофилии.

Џредполагалось, что периоды подвижничества могут чередоватьсЯ с периодами самоуглублениЯ: системные пиплы и свои люди были не разными типами людей, а разными "агрегатными состоЯниЯми" одного и того же творческого тип а: подобно тому, как море и облака над ним состоЯт из одинаковой воды.

20 …сли человек формально отрабатывал традиции движениЯ и механически заботилсЯ об остальных - ‘истемой он не отвергалсЯ: но от человека, в целом, ожидали большего.

21 €менно акцентом: это не были какие-то различные, далЈкие друг от друга виды поиска. „уховный поиск был один: он отличалсЯ целостностью, стимулировал развитие широкого кругозора (которым выходцы из ‘истемы отличались от людей, осуществлЯвших поиск за еЈ пределами - только в ней было возможно ознакомитьсЯ с таким большим объЈмом разнородной информации). „уховный поиск был главной целью актива движениЯ.

22 ’акие люди чаще всего пополнЯли богему: отыскав в себе тот или иной талант, они со временем переходили в артистическую среду, где полностью его реализовывали (порой не выходЯ из сферы андеграунда - ведь этот переход не означал известности, он означал всего лишь следование призванию). €ногда же, завершив свой поиск, тот или иной человек становилсЯ творческим подвижником: входил в Ядро движениЯ.

23 ‚ этом случае, осуществив свой поиск, люди переходили из ‘истемы в мир интеллигенци. …сли мировоззренческий поиск пробуксовывал, то человек "сгнивал" - или же пипл становилсЯ экстремистом, в овлекалсЯ в политические игры.

24 ‚ этом случае, успешно завершив свой поиск, человек переходил в религиозные круги. …сли же системный пипл терЯл ориентацию, погружалсЯ в запутанность, то он, опЯть таки, "сгнивал" - ил и становилсЯ ограниченным сектантом.

25 Џодвижничество.

26 ’.Ѓ.™епанскаЯ "‘имволика молодЈжной субкультуры": ‘-Џтб, Ќаука, 1993. €з книг об андеграунде также следует отметить работу Ђ.‡апесоцкого, Ђ.”айна "ќта непонЯтнаЯ молодЈжь".

27 ќто была уже антисистема.

28 Ђутичное, понЯтное лишь самому создателю "творчество" здесь не имеетсЯ в виду: точно так же, как формальное ("лишь-бы-ни-у-кого-не-возникало-вопросов") "творчество" длЯ тусовочной показухи. Ћставать сЯ в движении имело смысл не длЯ индивидуальной "проглюковки", а только лишь длЯ общезначимого дела.

29 ‚ частности, "простых музыкантов" андеграундных рок-групп (не авторов песен).