‘ага о ‘истеме

| 00 | 01 | 02 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07

€„…Ћ‹Ћѓ€џ ‘€‘’…Њ›

ѓлавной отличительной чертой движениЯ служил духовный поиск.¹

€менно этот поиск приводил человека в ‘истему. "‚нутри движениЯ активно циркулировала информациЯ, касающаЯсЯ духовной проблематики: общие сведениЯ о той или иной доктрине, религиознаЯ и философскаЯ литература, адреса всевозможных общин". Џолучив представление о различных традициЯх, можно было углублЯть свои познаниЯ в какой-либо конкретной области. „уховнаЯ отзывчивость ‘истемы никогда не ограничивалась рамками определЈнной догмы (с равным уважением рассматривались все серьЈзные религиозные традиции и философские течениЯ, провозглашавшие любовь между людьми). Љогда человек, находЯсь в такой атмосфере, наконец, делал свой выбор - он был не случаен: за выбором этим стоЯли сравнениЯ, размышлениЯ, личный мистический опыт.

ђезультатом такого духовного поиска было творчество (в котором честность, искренность ценились больше профессиональных навыков). ‚ нЈм отражались определЈнные идеи, ценности и нравственные представлениЯ. ‚ отличие от элитарного "искусства длЯ искусства", здесь была важна не только эстетическаЯ сторона: такое творчество ЯвлЯлось и определЈнным сообщением (приоритет принадлежал рок-музыке, как жанру текстуальному).

ђусский рок выражал дух движениЯ, был его символом. Љак таковой, он сам возник внутри ‘истемы - и еЈ идеологиЯ (метафорически) гораздо чаще выражалась в песнЯх, нежели открыто декларировалась в виде манифестов (говорили: "рок - это не музыка, а образ жизни"). Ќаличие этической основы в русском роке объЯснЯет и его критический зарЯд, и преобладание социальной тематики. ‹юди пытались повлиЯть на современную культуру своим творчеством - и этим изменить мир к лучшему.

„уховный поиск и воздействие на общество при помощи искусства были смыслом всей системной жизни.² Љаждый пипл индивидуально, сам, искал свой путь - и все были вовлечены в общее дело. ќтим делом и был русский рок.

‚нутри ‘истемы были установлены чрезвычайно доверительные отношениЯ между людьми. …сли духовный поиск и порождЈнное им "живое искусство" были ориентиром, маЯком и общим направлением движениЯ - то принципом его организации была активнаЯ и деЯтельнаЯ любовь ("ведь о духовности не может быть и речи, если в человеке нет любви"). ‚ системном понимании, она не просто означала помощь людЯм, а такую помощь, что была направлена на их развитие (кому и как еЈ оказывать, считалось делом совести).

„екларировалась необходимость любви в любом деле, в любом начинании. Љаждый пыталсЯ приблизитьсЯ к этому идеалу в своей повседневной жизни, в мыслЯх и поступках. ќто означало "неприЯтие насилиЯ и грубости, готовность помогать другим, стремление к решению конфликтов мирным способом". ‘истема вырабатывала в людЯх особый характер и склонности, учила их быть добрыми в делах и светлыми в намерениЯх. ‚ любых возможных ситуациЯх представители движениЯ старались быть открытыми, отзывчивыми - и протЯгивали руку помощи тогда, когда о ней просили. ќто ровное, доброжелательное отношение распространЯлось на всех окружающих, без исключениЯ (неприЯзнь к кому-либо рассматривались как предосудительнаЯ слабость).

‚нутри самой ‘истемы, как движениЯ, забота друг о друге считалась делом долга. Ѓыли выработаны особые традиции взаимопомощи,³ которые служили образцом, основой поведениЯ людей по отношению друг к другу. Џроверенные, отработанные способы взаимодействиЯ в различных ситуациЯх фиксировались в качестве традиции - и постоЯнно совершенствовались. ќто обеспечивало целостность всего движениЯ, его устойчивость и эффективность.

€деал любви, носивший абстрактный и субъективный характер, дополнЯлсЯ представлениЯми о взаимопомощи - вполне конкретными и общими длЯ всех. ќто делало его реальной, ощутимой силой. …сли же традиции оказывались в конкретной ситуации неприменимыми, предпочитали действовать интуитивно, ориентируЯсь на главный принцип ("поступали по-любви"). ‹юбовь и дух взаимопомощи пронизывали всю идеологию ‘истемы.

Ќо конечно, воплощать такие идеалы в жизни было трудно. ’ребовалось избавление от предрассудков и стереотипов, внутреннЯЯ трансформациЯ, раскрепощение. ‘вобода личности рассматривалась как основа длЯ развитиЯ в себе любви ко всем живущим.

Ћна никогда не отделЯлась от сознательности и ответственности, будучи прЯмой противоположностью эгоистическому произволу. ‘огласно представлениЯм ‘истемы, замкнутый на личных интересах человек свободным быть не мог, как находЯщийсЯ во власти внутренних противоречий заложник собственной ограниченности. ЏонЯтие "свобода" отражало степень зрелости и уровень развитиЯ, способность человека делать выбор и быть гибким в совершаемых поступках. ‚ частности, она рассматривалась как критическое отношение к действительности.

Ќеобходимо было отказатьсЯ от навЯзываемых обществом стандартов и вести альтернативный образ жизни.

„лЯ продолжениЯ духовных поисков, ради осуществлениЯ прорыва в области искусства приходилось чем-то жертвовать: здесь действовал приоритет духовности и интересов творчества над жизненным благополучием. “стремлЯЯсь к новым горизонтам, люди пренебрегали бытовым комфортом и карьерой: жили так, как им подсказывали убеждениЯ.

Ћни стремились помогать другим духовно ищущим - и сами жили в атмосфере творчества.

Џочему же обо всЈм этом предпочитали говорить метафорически, иносказательно и в ироничном духе?

ќто было способом самозащиты. Џопытка реализовать "любовь как образ жизни" в высшей степени трудна и авантюристична, она означала бесконечную борьбу как с обстоЯтельствами, так и с самим собой. "Ќормальным людЯм" это чуждо, и системнаЯ идеологиЯ вызывала у них только чувство досады и раздражениЯ. Џоэтому она и находила выражение не в отвлечЈнных разговорах, а в конкретных действиЯх.⁴

| 00 | 01 | 02 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07

1 „лЯ большинства системных пиплов именно поиск был основной задачей. ЏредельнаЯ цель движениЯ (воздействие на культуру своим творчеством, гуманизациЯ искусства) реализовывалась немногими: это был уже один из всех возможных результатов осуществлЈнного поиска. “ того, кто приходил к необходимости подобной деЯтельности, открывалось "второе дыхание" - и ради такого подвижничества он оставалсЯ в движении. Ѓольшинство же возвращалось в общество длЯ углублениЯ в избранном направлении, длЯ реализации найденного - оставаЯсь своими людьми длЯ ‘истемы.

„вижение держалось на одном порыве, на одном рывке, на интенсивном всплеске духовной активности составлЯющих его людей. Ћно было бурным потоком, а не стабильной структурой. “держатьсЯ в нЈм мог только тот, кто находилсЯ в состоЯнии "горениЯ" - иначе наступало внутреннее разрушение и деградациЯ (ситуациЯ, в которой оказались не нашедшие свой индивидуальный путь олдовые).

‚ ‘истеме были к месту только одержимые духовным поиском (он в среднем длилсЯ 3 - 4 года, после чего приводил к определЈнному результату) и творческие подвижники. ‘уществовала формула: "чтоб можно было изменить мир к лучшему, сначала нужно изменить себЯ".

€так, ‘истема была социальным движением (не политическим!) и методом воздействиЯ на общество в ней было новаторское искусство, подкреплЈнное личным примером. ’акое воздействие было высшей задачей движениЯ, "программой - максимум" - она осуществлЯлась в полной мере не всегда. Ќо стремление к этому мифологическому идеалу помогало достичь ближних целей: реализации духовного поиска, и нахождениЯ каждым пиплом своего места в жизни.

2 Џоиск, осуществлЯвшийсЯ в ‘истеме, развивал широкий кругозор и умственную гибкость: человек встречалсЯ с самой разной информацией. Ќо этот поиск не был хаотическим: он был осознанным, целенаправленным, и акцентировалсЯ на религиозно-мистических, мировоззренческо-этических, или культурно-творческих проблемах. ‚ двух первых случаЯх человек с благодарностью покидал движение, отыскав свой путь: он уходил в религиозные круги или интеллигенцию, где продолжал своЈ дальнейшее развитие. ђелигиозные вопросы не были прерогативой ‘истемы - точно так же, как она не могла дать человеку окончательного мировоззрениЯ, способного стать основой всей дальнейшей жизни (противоположный подход приводил пиплов к сектантству или к экстремизму). Џереходом из движениЯ в рЯды богемы часто заканчивалсЯ и творчески-ориентированный поиск. —асто, но не всегда. ‚ области искусства у ‘истемы был свой собственный приоритет, свои определЈнные критерии, свои творцы: еЈ потенциал раскрылсЯ в русском роке.

€деальное творчество предполагалось духовным по характеру (продиктованным любовью к людЯм, заинтересованностью в их судьбе) - что могло проЯвлЯтьсЯ, в частности, как социальнаЯ тематика произведениЯ. Ќо это не было синонимично требованию протеста: подлинным художником считалсЯ тот, кто, сопереживаЯ людЯм, что-то утверждает своим творчеством. ‚ ‘истеме отрицание, протест всегда были вторичны, и основывались на каких-то позитивных ценностЯх. Ћтличительными чертами такого искусства были интенсивность "вложенного" в произведение чувства, честность, искренность, порыв - и некоммерческий характер творчества.

3 ‡нание и соблюдение этих традиций ЯвлЯлось такой же "программой-минимум", как духовный поиск. ‘истемный пипл мог не достичь мифологической "любви по отношению ко всем живущим", но он был обЯзан соблюдать традиции взаимопомощи внутри движениЯ.

4 ‘истемный пипл предпочитал о ней не говорить в кругу малоизвестных, непроверенных людей: он руководствовалсЯ ею в жизни, но не рекламировал (так как ‘истема - не универсальный, не всеобщий путь). €деологию же знали все, имеющие отношение (реальное) к движению - и в их среде она открыто обсуждалась.

‚едь скрывать идеологию и "напускать туман" внутри самой ‘истемы могут только лидеры, стремЯщиесЯ к власти. „вижение первоначально было ориентировано только на идеологию, а не на "олдовых" - и лидерство в нЈм принимало ситуационный, временный характер. „лЯ движениЯ важнее были не организаторы, а вдохновители: авторитеты, пользующиесЯ широким уважением. ’акие люди выступали, скорей, в роли советчиков - организационные вопросы в нЈм решались коллективно (стремление к власти всегда осуждалось в ‘истеме, как не соответствующее характеру движениЯ, его задачам). ‚лиЯние авторитетов на движение реализовывалось, прежде всего, через их реальный вклад в культуру: посредством творчества и личного примера. ‹юди же, всецело поглощЈнные искусством, могли и не нуждатьсЯ в помощи идеологии (подвижники перерастали еЈ уровень, и, сливаЯсь непосредственно с энергией ‘истемы, спонтанно реализовывали еЈ нормы в повседневной жизни). ђазговор с подвижниками о системном мифе вызывал у них улыбку: они им жили, но уже не концентрировались на подобных "мелочах".