SUMMA TEHNOLOGII

GLAVA CHETVERTAYA

INTELLEKTRONIKA

             
(j)  VERA I INFORMACIYA   

     Na protyazhenii  soten  let  filosofy  stremyatsya  logicheski  obosnovat'
pravomochnost' indukcii,  sposoba  myshleniya,  predvoshishchayushchego  budushchee  na
osnove proshlogo opyta. Ni odnomu  iz  nih  eto  ne  udalos'.  I  ne  moglo
udastsya, poskol'ku  indukciya,  zarodyshem  kotoroj  yavlyaetsya  uzhe  uslovnyj
refleks ameby, - eto stremlenie prevratit' nepolnuyu informaciyu  v  polnuyu,
Tem  samym  ona  narushaet  zakon  teorii  informacii,  glasyashchij,   chto   v
izolirovannoj  sisteme  informaciya  mozhet  umen'shat'sya   libo   ostavat'sya
postoyannoj, no ne vozrastat'.  I  vse  zhe  indukciyu  -  bud'  to  v  forme
uslovnogo refleksa (pes "verit", chto po zvonku poluchit edu, ibo tak byvalo
do sih por, i vyrazhaet  etu  "veru"  slyunootdeleniem),  bud'  to  v  forme
nauchnoj gipotezy  -  praktikuyut  vse  zhivye  sushchestva,  vklyuchaya  cheloveka.
Dejstvovat' na osnove nepolnoj informacii, dopolnennoj  "ugadyvaniem"  ili
"domyslom", yavlyaetsya biologicheskoj neobhodimost'yu.
     Poetomu  gomeostaticheskie  sistemy  proyavlyayut  "veru"  ne  vsledstvie
kakoj-libo  anomalii.   Naoborot:   kazhdyj   gomeostat,   ili   regulyator,
stremyashchijsya uderzhat' svoi sushchestvennye peremennye v opredelennyh granicah,
perehod za kotorye grozit ego sushchestvovaniyu, dolzhen proyavlyat'  "veru",  to
est' dejstvovat' na osnove nepolnoj i netochnoj informacii tak, slovno  ona
polna i tochna.
     Vsyakaya deyatel'nost' ishodit iz znanij, soderzhashchih probely. Pri  takoj
neuverennosti mozhno libo vozderzhat'sya  ot  dejstvij,  libo  dejstvovat'  s
riskom. Pervoe oznachalo by  prekrashchenie  zhiznennyh  processov.  "Vera"  zhe
yavlyaetsya ozhidaniem, chto proizojdet  to,  na  chto  my  nadeemsya,  chto  delo
obstoit tak,  kak  my  dumaem,  chto  myslennaya  model'  adekvatna  vneshnej
situacii. "Veru" mogut proyavlyat' lish' slozhnye  gomeostaty,  poskol'ku  oni
yavlyayutsya sistemami, aktivno reagiruyushchimi na izmeneniya  sredy,  na  chto  ne
sposoben ni odin "mertvyj" predmet. Takie predmety nichego ne  "ozhidayut"  i
ne predvoshishchayut; v gomeostaticheskih sistemah Prirody takoe predvoshishchenie
zadolgo predshestvuet mysli. Biologicheskaya  evolyuciya  byla  by  nevozmozhna,
esli by ne eta shchepotka "very"  v  uspeh  nacelennyh  na  budushchee  reakcij,
vstroennaya v kazhduyu molekulu zhivogo veshchestva. Mozhno  bylo  by  predstavit'
nepreryvnyj   spektr   "ver",   proyavlyaemyh   gomeostatami,   nachinaya    s
odnokletochnyh i konchaya chelovekom s ego nauchnymi teoriyami i metafizicheskimi
sistemami. Mnogokratno podtverzhdennaya opytom  vera  stanovitsya  vse  bolee
pravdopodobnoj  i  takim  obrazom  prevrashchaetsya  v   znanie.   Induktivnoe
povedenie  ne  osnovano  na  absolyutnoj  uverennosti,  tem  ne  menee  ono
opravdyvaet sebya, poskol'ku  v  znachitel'nom  chisle  sluchaev  uvenchivaetsya
uspehom. |to  vytekaet  iz  samoj  sushchnosti  mira,  iz  togo,  chto  v  nem
soderzhitsya  mnogo  razlichnyh  zakonomernostej,  kotorye   indukciya   mozhet
vskryt', hotya  rezul'taty  induktivnyh  zaklyuchenij  inogda  i  okazyvayutsya
oshibochnymi. V takih  sluchayah  sozdannaya  gomeostatom  model'  ne  otvechaet
dejstvitel'nosti, informaciya okazyvaetsya lozhnoj, lozhnoj yavlyaetsya poetomu i
osnovannaya na nej vera (v to, chto delo obstoit tak-to i tak-to).
     Vera  yavlyaetsya   perehodnym   sostoyaniem,   poka   ona   podvergaetsya
empiricheskoj  proverke.  Otdelivshis'  ot  proverki,  ona  prevrashchaetsya   v
metafizicheskuyu  konstrukciyu.   Osobennost'   takoj   very   v   tom,   chto
r_e_a_l_'_n_y_e    dejstviya    ispol'zuyutsya    zdes'    dlya     dostizheniya
n_e_r_e_a_l_'_n_o_j  celi,  to  est'  libo  neosushchestvimoj  voobshche,   libo
osushchestvimoj, no ne s pomoshch'yu dannyh dejstvij.  Dostizhenie  real'noj  celi
mozhno podtverdit' empiricheski, nereal'noj celi - ne inache  kak  s  pomoshch'yu
umozaklyuchenij, uvyazyvayushchih vnutrennie ili vneshnie sostoyaniya  s  dogmatami.
Naprimer, pribegaya k opytu, mozhno proverit', dejstvuet mashina ili net,  no
nel'zya proverit', budet li  "spasena"  ch'ya-libo  dusha.  Dejstviya,  imeyushchie
cel'yu spasenie dushi (opredelennyj sposob povedeniya, posty, dobrye postupki
i t.p.), vpolne real'ny, odnako ih cel' nereal'na (ibo nahoditsya v  dannom
sluchae "na tom svete"). Inogda takaya cel' nahoditsya i "na  etom  svete"  -
naprimer, kogda voznosyatsya molitvy o predotvrashchenii  stihijnogo  bedstviya.
Zemletryasenie mozhet prekratit'sya - cel' vneshne dostignuta, no svyaz'  mezhdu
molitvami i prekrashcheniem kataklizma ne vytekaet iz  empiricheski  poznannyh
zakonomernostej Prirody, a yavlyaetsya produktom umozaklyucheniya,  svyazyvayushchego
sostoyanie molitvy s sostoyaniem zemnoj kory. Vera v takih sluchayah  privodit
k  svoeobraznomu  zloupotrebleniyu  induktivnym  metodom,  ibo   rezul'taty
indukcii proeciruyutsya v "inoj mir" (to est' v empiricheskoe "nikuda")  libo
zhe oni dolzhny ustanovit' nalichie takih svyazej v Prirode, kotoryh v nej  ne
sushchestvuet (kazhdyj den' vecherom, kogda ya nachinayu zharit' yaichnicu,  na  nebe
zagorayutsya zvezdy; vyvod, budto sushchestvuet svyaz' mezhdu prigotovleniem mnoyu
uzhina i poyavleniem zvezd na nebe, predstavlyaet soboj  oshibochnuyu  indukciyu,
kotoraya vpolne mozhet stat' predmetom very).
     Kibernetika, kak i vsyakaya nauka, nichego ne mozhet  skazat'  o  nalichii
transcendentnyh sushchnostej ili svyazej. Tem ne menee vera v takie sushchnosti i
svyazi est' yavlenie vpolne zemnoe i real'noe. Ibo vera  -  eto  informaciya,
inogda pravdivaya (ya veryu, chto sushchestvuet centr Solnca, hotya i nikogda  ego
ne uvizhu), inogda lozhnaya; tak vot - k chemu my zdes'  i  klonim,  -  lozhnaya
informaciya  kak  rukovodstvo  k  dejstviyam  v  real'nom  okruzhenii  obychno
privodit k neudacham. Odnako te zhe samye lozhnye  svedeniya  mogut  vypolnyat'
mnogochislennye vazhnye funkcii vnutri samogo gomeostata.  Vera  mozhet  byt'
polezna  kak  v  psihologicheskom  aspekte,  buduchi  istochnikom   dushevnogo
ravnovesiya (v  etom  proyavlyaetsya  poleznost'  vsevozmozhnyh  metafizicheskih
sistem), tak i v sfere  telesnyh  yavlenij.  Opredelennye  priemy,  kotorye
izmenyayut libo material'noe sostoyanie mozga (vvedenie v nego vmeste s tokom
krovi opredelennyh veshchestv), libo ego funkcional'noe  sostoyanie  (molitva,
processy  samouglubleniya),  blagopriyatstvuyut  vozniknoveniyu   sub容ktivnyh
sostoyanij,  izvestnyh  vsem  vremenam  i  religiyam.   Interpretaciya   etih
sostoyanij soznaniya  ostaetsya  proizvol'noj,  no  v  ramkah  toj  ili  inoj
metafizicheskoj sistemy etot proizvol zastyvaet v dogmu. Govoryat, naprimer,
o "sverhsoznanii", o "kosmicheskom  soznanii",  o  sliyanii  lichnogo  "ya"  s
mirom, ob unichtozhenii etogo zhe "ya", o sostoyanii blagodati. Odnako sami eti
sostoyaniya s empiricheskoj tochki zreniya vpolne real'ny, ibo oni povtorimy  i
voznikayut vnov' posle sootvetstvuyushchego rituala. Misticheskij harakter  etih
sostoyanij   ischezaet,   esli   primenit'   terminologiyu   psihiatrii,   no
emocional'noe soderzhanie takih sostoyanij  dlya  perezhivayushchego  ih  cheloveka
mozhet byt' pri vsem etom cennej vsyakogo drugogo opyta. Nauka ne podvergaet
somneniyu ni sushchestvovanie podobnyh sostoyanij, ni  vozmozhnuyu  cennost'  dlya
perezhivayushchego ih sub容kta; ona lish' schitaet, chto takie perezhivaniya vopreki
metafizicheskim tezisam ne sostavlyayut aktov  poznaniya,  poskol'ku  poznanie
oznachaet rost informacii o mire, a etogo rosta zdes' net.
     Sleduet zametit', chto mozg  kak  chrezvychajno  slozhnaya  sistema  mozhet
prihodit' v sostoyaniya, harakterizuemye  bol'shoj  ili  maloj  veroyatnost'yu.
Ves'ma  maloveroyatnye  sostoyaniya  -  eto   takie,   kogda   v   rezul'tate
kombinatornoj raboty,  opirayushchejsya  na  uzhe  poluchennuyu  informaciyu,  mozg
prihodit k formulirovke utverzhdenij tipa "energiya ravna kvadratu  skorosti
sveta, umnozhennomu na  massu".  |to  utverzhdenie  mozhno  potom  proverit',
vyvesti  iz  nego  razlichnye  sledstviya,  vedushchie  v  konechnom   itoge   k
astronavtike,   k    sozdaniyu    ustrojstv,    obrazuyushchih    iskusstvennye
gravitacionnye polya, i t.p.
     "Sverhsoznanie" takzhe est' rezul'tat kombinatornoj  raboty  mozga,  i
hotya,  perezhiv  ego,  chelovek  mozhet  obresti  vysochajshij  duhovnyj  opyt,
informacionnaya cennost' takogo sostoyaniya ravna nulyu. Ved' poznanie est' ne
chto  inoe,  kak  uvelichenie  uzhe  osvoennoj   informacii.   Rezul'tat   zhe
misticheskih sostoyanij - informacionno nulevoj; eto vidno iz togo,  chto  ih
"sushchnost'" neperedavaema i nikak ne mozhet obogatit'  nashi  znaniya  o  mire
(chtoby ih mozhno bylo primenit' podobno tomu, kak  eto  bylo  v  predydushchem
primere). My sdelali eto protivopostavlenie  ne  radi  torzhestva  ateizma;
nasha cel' sostoit v drugom. Dlya nas vazhno lish', chto  opisannym  sostoyaniyam
soputstvuet oshchushchenie kakoj-to okonchatel'noj  istiny,  nastol'ko  ostroe  i
vseob容mlyushchee, chto chelovek potom s prezreniem ili  s  zhalost'yu  glyadit  na
"empirikov", koi ubogo koposhatsya vokrug nichtozhnyh material'nyh del.
     V svyazi s etim  sleduet  skazat'  dve  veshchi.  Vo-pervyh,  rashozhdenie
"istiny  perezhivaniya"   s   "istinoj   nauki"   bylo   by,   vozmozhno,   i
nesushchestvennym, esli by pervaya ne pretendovala na nekoe  verhovenstvo.  No
kol' skoro delo obstoit imenno tak,  sleduet  zametit',  chto  perezhivayushchaya
lichnost' voobshche ne sushchestvovala by bez etoj "zemnoj empirii", nachatoj  eshche
avstralopitekom i peshchernym chelovekom. Imenno eta empiriya, a  ne  sostoyaniya
"vysshego   poznaniya",   pozvolila   za   neskol'ko   tysyacheletij   sozdat'
civilizaciyu, a etot  process,  v  svoyu  ochered',  sdelal  cheloveka  vidom,
gospodstvuyushchim na Zemle. V protivnom sluchae uzhe nash prashchur,  "poperezhivav"
takie "vysshie sostoyaniya" nekotoroe vremya, v hode biologicheskoj konkurencii
okazalsya by vytesnennym drugimi vidami zhivotnyh.
     Vo-vtoryh, opisannye sostoyaniya  mozhno  vyzyvat'  vvedeniem  nekotoryh
himicheskih soedinenij, naprimer, psilocibina -  vytyazhki  iz  opredelennogo
roda gribov 1.  Pri  etom  ispytuemyj,  otdavaya  sebe  vse  vremya  otchet  v
nemistichnosti istochnika etogo sostoyaniya, s neobychajnym napryazheniem  emocij
postigaet okruzhayushchee, prichem obychnejshie  vneshnie  impul'sy  vosprinimayutsya
kak potryasayushchie otkroveniya. Vprochem, i bez psilocibina mozhno  perezhit'  to
zhe samoe, skazhem, vo sne: chelovek prosypaetsya s glubokim  ubezhdeniem,  chto
vo sne emu otkrylas' tajna bytiya; odnako, pridya v sebya, on  osoznaet,  chto
eto byla fraza vrode "Mazuki v skipidare prisevayut".
     Itak, fiziologicheski normal'nyj  mozg  mozhet  dostigat'  vershiny  tak
nazyvaemyh  misticheskih  postizhenij,  lish'   projdya   iznuritel'nyj   put'
predpisannoj opredelennym  ritualom  procedury  libo  zhe,  izredka  i  kak
isklyuchenie, vo sne. Tochno takie zhe sostoyaniya, bez predvaritel'noj  very  v
ih  sverhchuvstvennyj  harakter,  mozhno  vyzvat'  i  bolee  "legkim"  putem
(psilocibinom, pejotlem, meskalinom). V nastoyashchee vremya takuyu "legkost'" v
dostizhenii upomyanutyh sostoyanij mozhet dat' tol'ko  farmakologiya,  no,  kak
budet pokazano vposledstvii, mozhno dumat',  chto  nejrokibernetika  otkroet
principial'no novye vozmozhnosti v etom napravlenii.  YA  hochu  podcherknut',
chto my ne obsuzhdaem zdes' vopros o tom, nadlezhit li vyzyvat'  takogo  roda
sostoyaniya, a govorim lish' o tom, chto ih dostizhenie vpolne vozmozhno  i  pri
otsutstvii kakoj-libo "misticheskoj gotovnosti".
     Ne menee obshirnymi,  chem  psihicheskie,  yavlyayutsya  telesnye  sledstviya
very.  Tak  nazyvaemye  "chudesnye  isceleniya"  kak  rezul'taty  znaharskoj
terapii i vliyaniya vnushenij v sluchayah,  proverennyh  nastol'ko,  chto  mozhno
isklyuchit'  mistifikaciyu,  predstavlyayut   soboj   posledstviya   vozdejstviya
opredelennoj very. Vo mnogih sluchayah dlya  dostizheniya  nuzhnogo  effekta  ne
trebuetsya nikakih predvaritel'nyh  ritualov.  Izvesten,  naprimer,  priem,
praktikuemyj pri lechenii  borodavok:  vrach,  smazav  borodavki  bezobidnym
krasitelem, avtoritetno zaveryaet pacienta, chto borodavki skoro ischeznut, -
i eto v dejstvitel'nosti chasto proishodit. Sushchestvenno  v  dannom  sluchae,
chto vrach naprasno primenyal by podobnyj priem k samomu sebe  ili  komu-libo
iz kolleg, tak kak ponimanie illyuzornosti priema, otsutstvie  very  v  ego
lechebnoe vozdejstvie privodit k tomu, chto "ne puskayutsya v hod" te  nervnye
mehanizmy,  kotorye  u  "veruyushchego"  vyzyvayut  spazmy  pitayushchih  borodavku
krovenosnyh  sosudov  i  ee  otmiranie.  Sledovatel'no,  pri  opredelennyh
usloviyah lozhnaya informaciya mozhet, kak eto ni paradoksal'no, okazat'  bolee
uspeshnoe  dejstvie,  chem  istinnaya,  -  s  odnoj  sushchestvennoj  ogovorkoj:
dejstvie takoj informacii ogranicheno predelami dannogo organizma;  vne  ih
proishodit sboj. Vera mozhet izlechit' veruyushchego, no ne mozhet sdvinut'  gory
- vopreki tomu, chto kogda-to ob etom  bylo  skazano.  Na  gornyh  vershinah
Ladaka 2 special'no zanyatye etim lamy pytayutsya molitvami  izlit'  dozhdi  na
etu stranu, izvechno stradayushchuyu ot zasuhi. Molitvy pochemu-to  ne  pomogayut,
no veruyushchie ubezhdeny, chto  lish'  vliyanie  zlyh  duhov  prepyatstvuet  lamam
spravit'sya s zadachej. |to prekrasnyj obrazec metafizicheskogo  myshleniya.  YA
tozhe  mogu  uveryat',  chto  blagodarya  nekoemu  dzhinu   vladeyu   iskusstvom
peredvigat' gory i tol'ko vliyanie drugogo dzhina ili antidzhina sryvaet  moe
"goroperedvizhenie". CHtoby dostignut' v ramkah nekotoroj  sistemy  zhelaemyh
peremen, inogda byvaet dostatochno samogo akta very (lechenie borodavok).  V
drugih situaciyah (naprimer, v sluchae  misticheskih  sostoyanij)  dlya  uspeha
nuzhna predvaritel'naya trenirovka. Odnoj  iz  naibolee  kodificirovannyh  i
razvetvlennyh ee raznovidnostej yavlyaetsya  indusskaya  joga.  V  ee  sostav,
krome jogi fizicheskih uprazhnenij, vhodit takzhe joga uprazhnenij duha.
     CHelovek mozhet nauchit'sya vladet' svoim telom v takoj stepeni,  kotoraya
namnogo   prevoshodit   normal'nuyu,   On   mozhet   regulirovat'    uroven'
krovosnabzheniya otdel'nyh uchastkov organizma (imenno  eto  lezhit  v  osnove
"svedeniya" borodavok), a takzhe upravlyat' deyatel'nost'yu organov, obladayushchih
avtonomnoj  nervnoj  sistemoj  (serdce,  kishechnik,  mochepolovaya  sistema),
tormozya, aktiviruya i dazhe obrashchaya napravlenie  vnutrennih  fiziologicheskih
processov (izmenyaya napravlenie peristal'tiki kishechnika i t.p.).  Odnako  i
eti, nesomnenno izumitel'nye,  vmeshatel'stva  voli  v  oblast'  avtonomnoj
deyatel'nosti organizma  imeyut  svoi  predely.  Ibo  mozg,  etot  verhovnyj
regulyator, dazhe podchinennym emu  telom  komanduet  lish'  chastichno.  On  ne
sposoben, naprimer, tormozit' processy stareniya i organicheskih zabolevanij
(opuholi, skleroz) ili vliyat' na processy v zarodyshevoj plazme  (naprimer,
vyzyvat' mutacii). On sposoben ponizhat'  tkanevyj  obmen  veshchestv,  odnako
lish' v otnositel'no uzkih predelah, tak chto, naprimer,  istorii  o  jogah,
sposobnyh perezhit' dolgovremennye  pogrebeniya  zazhivo,  okazyvayutsya  posle
proverki preuvelichennymi ili  lozhnymi.  Ne  mozhet  byt'  i  rechi  o  takoj
priostanovke zhiznennyh funkcij, kotoroj dostigayut  zhivotnye,  vpadayushchie  v
zimnyuyu spyachku (letuchaya mysh', medved'),
     Biotehnika  pozvolyaet  i  zdes'   sushchestvenno   rasshirit'   dostupnuyu
chelovecheskomu organizmu oblast'  regulyacii.  Gipotermicheskie  sostoyaniya  i
dazhe  sostoyaniya,  blizkie  k  klinicheskoj  smerti,  byli  uzhe  realizovany
farmakologicheskimi  i  soputstvuyushchimi  im  metodami   (ohlazhdeniem   tela,
naprimer).  Sledovatel'no,  rezul'taty,  dostigaemye   putem   velichajshego
samootrecheniya posle mnogih let usilij i zhertv, mozhno budet, vne  somneniya,
poluchat'  "oblegchennym"  biotehnicheskim  sposobom,  prichem   sposob   etot
pozvolit realizovyvat' sostoyaniya (naprimer, sostoyanie  obratimoj  smerti),
nedosyagaemye dlya jogi ili lyubogo inogo vnenauchnogo metoda.
     Odnim slovom, v obeih nazvannyh  oblastyah  tehnologiya  mozhet  uspeshno
sopernichat' s veroj - kak istochnik dushevnogo ravnovesiya ili  kak  sredstvo
vmeshatel'stva  v  obychno  nedostupnye  oblasti  vnutrennih   processov   v
organizme i dazhe kak vinovnica  "sostoyanij  sverhsoznaniya",  "kosmicheskogo
vostorga".
     Vozvrashchayas' k probleme very i informacii, my  mozhem  teper'  podvesti
itogi. Vliyanie vvedennoj v gomeostat  informacii  zavisit  ne  stol'ko  ot
togo, yavlyaetsya li ona ob容ktivno lozhnoj ili  istinnoj,  skol'ko,  s  odnoj
storony, ot predraspolozhennosti gomeostata schitat' ee istinnoj, a s drugoj
- ot togo, v kakoj mere regulyacionnye harakteristiki gomeostata  pozvolyayut
emu reagirovat' v sootvetstvii s vvedennoj informaciej. Dlya togo chtoby ona
mogla vliyat', neobhodimo vypolnenie oboih trebovanij. Vera mozhet  izlechit'
menya, no ona  ne  pomozhet  mne  vzletet'.  Ibo  pervoe  lezhit  v  predelah
regulyacionnyh vozmozhnostej moego organizma  (hotya  i  ne  vsegda  v  sfere
dejstviya moej soznatel'noj voli), a vtoroe - vne ih.
     Otnositel'naya nezavisimost' podsistem, iz kotoryh slagaetsya organizm,
mozhet privesti k tomu, chto, nesmotrya na ob容ktivnuyu bezuspeshnost' lecheniya,
bol'noj rakom, veryashchij v spasitel'nost' primenyaemoj  terapii,  pochuvstvuet
sebya luchshe. Odnako takoe sub容ktivnoe  ubezhdenie,  yavlyayushcheesya  rezul'tatom
antikriticheskogo i izbiratel'nogo dejstviya very (bol'noj ne budet zamechat'
yavnyh priznakov uhudsheniya, naprimer zametnogo na oshchup' rosta opuholi, libo
kak-to "ob座asnit" ih sebe i t.p.), ne mozhet dolgo proderzhat'sya i konchaetsya
vnezapnym upadkom sil, kogda razryv mezhdu  dejstvitel'nym  i  voobrazhaemym
sostoyaniyami organizma stanovitsya chereschur velik.
     Interesno, pochemu istinnaya informaciya mozhet inogda prinosit'  men'shij
uspeh, chem lozhnaya? Pochemu biologicheskie znaniya  vracha,  kotoromu  izvesten
mehanizm, privodimyj v dvizhenie veroj (spazm sosudov, vyzyvayushchij otmiranie
borodavki),  ne  mogut  tem  ne  menee  sopernichat'  s  lozhnym  ubezhdeniem
pacienta, privodyashchim pri vsej ego lozhnosti k izlecheniyu? Zdes'  mozhno  idti
lish' po puti domyslov. Odno delo - znat' o chem-to i sovsem drugoe - to  zhe
samoe perezhit'. Mozhno raspolagat' svedeniyami o tom, chto takoe  lyubov',  no
iz etogo ne sleduet, chto ee mozhno, opirayas'  na  eti  svedeniya,  perezhit'.
Nevral'nye  mehanizmy  poznavatel'nyh  aktov  otlichayutsya   ot   mehanizmov
"emocional'noj  zainteresovannosti".  Pervye  sluzhat   lish'   peredatochnym
punktom dlya very, kotoraya, aktivirovav bez promedleniya  vtorye,  otkryvaet
informacionnyj kanal, pozvolyayushchij kozhnym  sosudam  szhimat'sya  bez  uchastiya
soznaniya. Podrobnosti dejstviya mehanizma takogo roda nam ne izvestny.  Ibo
my voobshche slishkom malo znaem o deyatel'nosti  mozga.  A  mozg  yavlyaetsya  ne
tol'ko poznavatel'noj, gnosticheskoj, no i  "veryashchej  mashinoj",  o  chem  ni
psihologam i vracham, ni nejrokibernetikam ne sleduet zabyvat'.

1 
     Franciskanskij monah Bernardino de  Sahagun  opisal  v  svoej  "Obshchej
istorii Novoj Ispanii"  (1546)  dejstvie  svyashchennogo  griba  teoianakatla.
Tajna etogo griba, samo sushchestvovanie kotorogo podvergalos' somneniyu, byla
raskryta v 1955 g. shvejcarskim biohimikom Gofmanom. On  vydelil  iz  griba
aktivnoe veshchestvo, kotoroe nazval psilocibinom. Do psilocibina  nauke  byl
izvesten meskalin - psihomimeticheskoe veshchestvo,  soderzhashcheesya  v  pejotle,
svyashchennom kaktuse actekov (sm. V.L.Levi, Ohota za mysl'yu, izd-vo  "Molodaya
gvardiya", 1967). - Prim. red.
2 
     Rajon vostochnogo Kashmira na granice s Tibetom. - Prim. red.