SUMMA TEHNOLOGII

GLAVA CHETVERTAYA

INTELLEKTRONIKA

             
(i)  KIBERNETIKA I SOCIOLOGIYA   
     
     Teoriya  "chernogo  yashchika"  kak   regulyatora   obshchestvennyh   processov
poterpela fiasko po neskol'kim prichinam.
     Vo-pervyh, odno delo -  regulirovat'  zaranee  zadannuyu  sistemu,  to
est', naprimer,  stremit'sya  sozdat'  regulyator,  kotoryj  podderzhival  by
gomeostaz kapitalisticheskogo obshchestva, i sovsem drugoe delo - regulirovat'
sistemu,  z_a_p_r_o_e_k_t_i_r_o_v_a_n_n_u_yu  na   osnove   sootvetstvuyushchih
sociologicheskih znanij.
     V principe mozhno regulirovat' lyubuyu slozhnuyu  sistemu.  No  otnyud'  ne
obyazatel'no  reguliruemyj  -  esli   im   yavlyaetsya   obshchestvo   -   stanet
privetstvovat' ispol'zuemye metody ili ih rezul'taty. Esli formaciya - kak,
v chastnosti, kapitalisticheskaya formaciya  -  sklonna  k  samovozbuzhdayushchimsya
kolebaniyam  (bumy  i  krizisy),  to  regulyator  mozhet  schest'  neobhodimym
primenit' dlya  ustraneniya  etih  kolebanij  takie  mery,  kotorye  vyzovut
beshenyj protest. Legko voobrazit' reakciyu hozyaev  "predpriyatiya-gomeostata"
Stafforda Bira,  esli  "mozg"  etogo  gomeostata  vdrug  zayavit,  chto  dlya
sohraneniya gomeostaza nuzhno obobshchestvit' sredstva proizvodstva ili hotya by
vdvoe umen'shit' pribyli. Esli zadana sistema, to vmeste  s  tem  zadany  i
zakony ee povedeniya - v opredelennyh granicah izmenenij. Ni odin regulyator
ne mozhet otmenit' eti zakony, ibo eto bylo by sotvoreniem chuda.  Regulyator
mozhet tol'ko vybirat'  iz  dostupnyh  dlya  realizacii  sostoyanij  sistemy.
Biologicheskij regulyator  -  evolyuciya  -  mozhet  uvelichivat'  libo  razmery
organizma, libo ego podvizhnost'. Ne mozhet vozniknut' kit s  manevrennost'yu
blohi. Sledovatel'no, regulyator dolzhen iskat' kompromissnye resheniya.  Esli
opredelennye parametry predstavlyayut soboj "tabu" (kak,  naprimer,  chastnaya
sobstvennost' pri kapitalizme), to vybor vozmozhnyh  shagov  sokrashchaetsya,  i
mozhet okazat'sya, chto edinstvennyj sposob podderzhat' "ravnovesie" v sisteme
- primenenie  sily.  My  vzyali  slovo  "ravnovesie"  v  kavychki,  ibo  eto
ravnovesie  padayushchego  zdaniya,  styanutogo  zheleznymi  obruchami.  Tot,  kto
podavlyaet  samovozbuzhdayushchiesya  kolebaniya  sistemy,  primeniv   silu,   tot
otbrasyvaet  sam  princip  gomeostaza,  ibo  samoorganizaciyu  on  zamenyaet
nasiliem. Imenno tak i voznikali  izvestnye  iz  istorii  formy  vlasti  -
tiraniya, absolyutizm, fashizm i t. p.
     Vo-vtoryh, s  tochki  zreniya  regulyatora  otdel'nye  elementy  sistemy
dolzhny  raspolagat'  tol'ko  temi  znaniyami,  kotorye  neobhodimy  dlya  ih
funkcionirovaniya. |tot princip, ne vyzyvayushchij protesta u mashiny ili zhivogo
organizma,  protivorechit  postulatam  lyudej:   ved'   my,   kak   elementy
obshchestvennoj sistemy, zhazhdem obladat' ne  tol'ko  informaciej,  kasayushchejsya
nashih sobstvennyh dejstvij, no i toj,  kotoraya  otnositsya  k  sisteme  kak
celomu.
     Poskol'ku  podklyuchennyj  k   obshchestvu   "vnechelovecheskij"   regulyator
("chernyj  yashchik")  tyagoteet  k  tem  ili  inym  proyavleniyam   kriptokratii,
postol'ku nezhelatel'noj yavlyaetsya  lyubaya  forma  obshchestvennogo  gomeostaza,
ispol'zuyushchaya "pravyashchuyu mashinu". Esli zhe imeet mesto vtoroj  iz  upomyanutyh
vyshe  sluchaev  -  regulirovanie  sistemy,  zaproektirovannoj   na   osnove
sociologicheskoj  nauki,  -  to  i  togda  net  garantij,  chto  dostignutoe
sostoyanie ravnovesiya v budushchem ne okazhetsya v opasnosti. Ved' celi, kotorye
stavit pered soboj obshchestvo, ne odinakovy vo vse vremena. Gomeostaz -  eto
ne "ustojchivost' radi ustojchivosti", eto yavlenie teleologicheskoe.  Poetomu
vnachale, pri proektirovanii, celi regulyatora i podvlastnogo  emu  obshchestva
budut  vzaimno  pokryvat'sya,  no   vposledstvii   tut   mogut   vozniknut'
antagonizmy. Obshchestvo ne mozhet snyat' s sebya tyazhest' resheniya svoej  sud'by,
otdat' etu svobodu vo vlast' kiberneticheskogo regulyatora.
     V-tret'ih, kolichestvo stepenej svobody,  kakim  obladaet  obshchestvo  v
processe razvitiya, bol'she chisla  stepenej  svobody  processa  bioevolyucii.
Obshchestvo mozhet sovershit' vnezapnoe  izmenenie  formacii,  mozhet  vnezapno,
skachkom  uluchshit'  otdel'nye  sfery  svoej  deyatel'nosti,  vvedya   v   nih
"kiberneticheskih   administratorov"   s   ogranichennymi,    no    shirokimi
polnomochiyami. Vse eti revolyucionnye izmeneniya dlya bioevolyucii  nevozmozhny.
Takim  obrazom,  obshchestvo  ne  tol'ko  imeet  bol'shuyu  svobodu  vnutrennih
dejstvij, chem zhivoj otdel'no vzyatyj organizm (s kotorym  ego  neodnokratno
sravnivali  prezhde),  no  dazhe  bol'shuyu,  chem  vse  organizmy  v  processe
evolyucii, vzyatye vmeste.
     V istorii izvestny razlichnye obshchestvennye formacii;  s  tochki  zreniya
klassifikacii vse oni yavlyayutsya kak by "tipami"  -  vysshimi  ierarhicheskimi
edinicami. Dinamika svyazej vnutri formacii opredelyaetsya ee ekonomikoj,  no
neodnoznachno. Tak, odna i ta  zhe  formaciya  mozhet  ispol'zovat'  razlichnye
ekonomicheskie "modeli", var'iruya v opredelennyh predelah  svoi  parametry.
Pri etom chastnye znacheniya etih parametrov ne pozvolyayut eshche ustanovit'  tip
formacii. Pri kapitalisticheskoj formacii mozhet procvetat'  kooperaciya,  no
ot etogo formaciya ne perestaet byt' kapitalisticheskoj. Lish'  odnovremennoe
izmenenie celogo ryada sushchestvennyh parametrov  mozhet  izmenit'  ne  tol'ko
ekonomicheskuyu model', no i stoyashchij nad nej tip formacii, ibo v etom sluchae
menyaetsya vsya sovokupnost' obshchestvennyh otnoshenij. Takim obrazom, odno delo
- regulyator dannoj formacii i sovsem inoe - takoj regulyator, kotoryj mozhet
preobrazovat' (esli sochtet eto neobhodimym) dannuyu formaciyu v druguyu.
     Poskol'ku lyudi sami hotyat reshat', pri kakom  obshchestvennom  stroe  oni
budut  zhit',  ravno  kak  i  to,  kakuyu  ekonomicheskuyu  model'  oni  budut
realizovyvat' i,  nakonec,  kakie  celi  budet  osushchestvlyat'  ih  obshchestvo
(potomu chto ved' odno i to zhe obshchestvo mozhet predpochest' v pervuyu  ochered'
razvitie   kosmicheskih   issledovanij   ili   zhe   zanyatiya   biologicheskoj
avtoevolyuciej),  primenenie  mashinnoj  regulirovki  obshchestvennyh   sistem,
buduchi vozmozhnym, yavlyaetsya nezhelatel'nym.
     Sovsem inache obstoit delo, esli primenyat'  podobnuyu  regulirovku  pri
reshenii otdel'nyh problem (ekonomicheskih, administrativnyh  i  t.p.),  ili
pri  modelirovanii  obshchestvennyh  processov  na  cifrovyh   mashinah,   ili
posredstvom drugih slozhnyh  sistem,  chtoby  gluboko  izuchit'  dinamicheskie
zakony etih processov. Ibo odno delo primenyat'  kiberneticheskie  metody  k
izucheniyu obshchestvennyh yavlenij dlya ih sovershenstvovaniya  i  sovsem  inoe  -
vozvodit' produkt kiberneticheskogo  konstruirovaniya  na  tron  vlastelina.
Neobhodima, sledovatel'no, sociologicheskaya  kibernetika,  a  ne  iskusstvo
postrojki pravyashchih mashin.
     
     Kak zhe predstavit'  sebe  predmet  sociologicheskoj  kibernetiki?  |to
slishkom shirokaya tema, chtoby zdes' mozhno bylo predlozhit' hotya by ee  eskiz.
Odnako dlya togo chtoby etot termin ne  ostalsya  pustym,  sdelaem  neskol'ko
zamechanij, pomogayushchih obshchej orientirovke.
     Gomeostaz,  v  kotorom   nahoditsya   civilizaciya,   -   eto   produkt
obshchestvennoj evolyucii cheloveka. Vse sushchestvovavshie v istorii  obshchestva,  s
samyh davnih vremen, zanimalis' regulyacionnoj deyatel'nost'yu,  napravlennoj
na sohranenie ravnovesiya sistemy. Razumeetsya,  lyudi  ne  osoznavali  etogo
vnutrennego smysla svoih  kollektivnyh  dejstvij,  tochno  tak  zhe  kak  ne
osoznavali, chto ih ekonomiko-proizvodstvennoe bytie  opredelyaet  formu  ih
stroya. V obshchestvah, stoyashchih na odinakovom urovne  material'nogo  razvitiya,
imeyushchih analogichnuyu ekonomiku,  voznikali  neodinakovye  struktury  v  toj
oblasti  vneproizvodstvennogo  bytiya,  kotoruyu   my   nazyvaem   kul'turoj
(kul'turnoj nadstrojkoj). Mozhno skazat', chto podobno tomu kak opredelennyj
uroven' pervobytnogo kollektivizma neizbezhno vyzyvaet poyavlenie yazyka,  to
est' artikulirovannoj,  chlenorazdel'noj  sistemy  obshcheniya,  no  otnyud'  ne
predopredelyaet,  k_a_k_o_j  eto budet yazyk (yazyk ugro-finskoj  gruppy  ili
kakoj-nibud'  inoj),  tak  i   opredelennyj   uroven'   razvitiya   sredstv
proizvodstva  vyzyvaet   vozniknovenie   obshchestvennyh   klassov,   no   ne
predopredelyaet togo, kakie vidy otnoshenij mezhdu  lyud'mi  budut  prinyaty  v
dannom obshchestve.
     Konkretnyj vid yazyka, kak  i  konkretnyj  vid  svyazej  mezhdu  lyud'mi,
voznikaet po zakonu sluchaya -  podchinyaetsya  veroyatnostnym  zakonomernostyam.
Samye "neob®yasnimye" s tochki zreniya nablyudatelya  inogo  kul'turnogo  kruga
vidy  obshchestvenyh  svyazej  i  zakonov,  zapovedej  i  "tabu"  vsegda  byli
napravleny v principe  k  odnoj  i  toj  zhe  celi:  umen'shit'  haoticheskuyu
proizvol'nost' individual'nyh dejstvij, umen'shit', svesti na net  vse  eto
raznoobrazie  -  potencial'nyj   istochnik   narushenij   ravnovesiya.   Esli
antropologa interesuet prezhde vsego soderzhanie  verovanij,  religioznaya  i
social'naya praktika, to est' obryady posvyashcheniya, tip  semejnyh,  polovyh  i
vozrastnyh  otnoshenij  v  dannom  obshchestve,   to   sociolog-kibernetik   v
znachitel'noj mere dolzhen  abstragirovat'sya  ot  soderzhaniya  teh  ili  inyh
ritualov, zapovedej, norm povedeniya i iskat' glavnye cherty  ih  struktury,
ibo  ona  sostavlyaet  sistemu  obratnyh  svyazej,  regulyacionnuyu   sistemu,
harakteristika kotoroj  opredelyaet  granicy  svobody  lichnosti  naravne  s
granicami   ustojchivosti   obshchestvennoj   sistemy,   rassmatrivaemoj   kak
dinamicheskoe celoe.
     Ot podobnogo analiza mozhno perejti k ocenke,  ibo  chelovek  blagodarya
plastichnosti  svoej  prirody  mozhet  prisposobit'sya  k   samym   razlichnym
"kul'turnym modelyam". Tem ne menee my otvergaem bol'shinstvo  iz  nih,  tak
kak ih regulyacionnaya struktura vyzyvaet  u  nas  protest,  pritom  protest
samyj chto  ni  na  est'  racional'nyj,  ishodyashchij  iz  vpolne  ob®ektivnyh
kriteriev  ocenki,  a  ne  iz  simpatij,  prisushchih   nam   kak   elementam
opredelennoj "kul'turnoj modeli". Delo v  tom,  chto  sociostaz  otnyud'  ne
trebuet stol' sil'no  suzhat'  raznoobrazie  dejstvij  i  myslej,  to  est'
svobodu lichnosti, kak eto praktikovalos' ranee i kak eto praktikuetsya  eshche
sejchas. Mozhno skazat', chto bol'shinstvo regulyacionnyh  sistem,  osobenno  v
pervobytnyh obshchestvah, otlichaetsya znachitel'noj izbytochnost'yu  ogranichenij.
No izbytok ogranichenij v  semejnoj,  obshchestvennoj,  eroticheskoj  zhizni,  v
oblasti nravstvennosti stol' zhe nezhelatelen, skol' i  ih  nedostatok.  Dlya
kazhdogo obshchestva, nesomnenno, sushchestvuet nekij regulyacionnyj optimum  norm
i zapovedej.
     Takova v  ochen'  kratkom  izlozhenii  odna  iz  problem,  interesuyushchih
sociologa-kibernetika. Ego nauka  zanimaetsya  izucheniem  sushchestvovavshih  v
istorii sistem i v to  zhe  vremya  yavlyaetsya  teoriej  sozdaniya  optimal'nyh
modelej  sociostaza  (optimal'nyh  s   tochki   zreniya   uslovno   prinyatyh
parametrov). Poskol'ku  chislo  faktorov,  vhodyashchih  zdes'  v  igru,  ochen'
veliko,  nevozmozhno  sozdat'  kakuyu-libo  matematicheskuyu,  "ul'timativnuyu"
formu obshchestva. Mozhno lish' podhodit' k probleme  metodom  posledovatel'nyh
priblizhenij - putem izucheniya vse bolee slozhnyh modelej.  I  vot  my  snova
vozvrashchaemsya k "chernym yashchikam", no teper' oni  vystupayut  uzhe  ne  v  roli
budushchih  "elektronnyh   namestnikov"   ili   sverhchelovecheskih   mudrecov,
izrekayushchih  prigovor  sud'bam  chelovechestva.  Teper'  oni  -  vsego   lish'
issledovatel'skij poligon, orudie dlya nahozhdeniya otvetov na takie  slozhnye
voprosy, kotorye bez ih pomoshchi cheloveku ne  reshit'.  No  vsyakij  raz  plan
dejstvij, ravno kak i okonchatel'noe reshenie, dolzhny prinadlezhat' cheloveku.