Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     1-ya chast' vyshla v Livii v yanvare 1976, 2-ya - 2.2.1978, 3-ya - 1.6.1979
     Original etogo teksta raspolozhen na sajte Grigoriya Belonuchkina "Politika"
     http://www.cityline.ru/politika/text/zelkniga.html
---------------------------------------------------------------






K sovetskim chitatelyam


 
Privetstvuyu velikie narody ogromnogo Sovetskogo Soyuza. Privetstvuyu vashe rukovodstvo, dobivsheesya velichajshih rezul'tatov v oblasti mysli i na poprishche prakticheskih del so vremen Marksa i Lenina. Privetstvuyu Gorbacheva.
 
Obyknovennyj chelovek, ezdivshij na osle, derzha v rukah svyashchennoe pisanie, stal vsemirno izvestnym blagodarya knigam, sobstvennoruchno napisannym im trostnikovoj palochkoj na drevnem pergamente zadolgo do poyavleniya i tipografii, i glyancevoj bumagi. Drugoj, vossedaya na verblyude, povtoryal v korotkoj propovedi vse, chto bylo nakopleno lyud'mi. Nyne yasno: slova ego byli konechnoj istinoj, na kotoruyu opirayutsya vse sushchestvuyushchie s toj pory filosofskie teorii. Bosonogij, pokrytyj lohmot'yami chelovek, passhij koz, stal vsemirnym prorokom.
 
Takzhe i Gorbachev: spokojno i prosto prizyvaet k perestrojke, k pereosmysleniyu vsego, chto bylo nakopleno, reshitel'no i s nevedomym dosele uporstvom prostiraet ruku k vzdymayushchejsya pered nim krepchajshej stene, chtoby sotryasti, a esli potrebuetsya, to i razrushit' ee.
 
YA, prostoj beduin, kotoryj ezdil na osle i bosym pas koz, prozhivshij zhizn' sredi takih zhe prostyh lyudej, vruchayu vam svoyu malen'kuyu, sostoyashchuyu iz treh chastej Zelenuyu knigu, shozhuyu so znamenem Iisusa, skrizhalyami Moiseya, i kratkoj propoved'yu togo, kto ehal na verblyude.
 
Tu, kotoruyu ya napisal, sidya v palatke, stavshej izvestnoj miru posle togo, kak ee atakovalo 170 samoletov, podvergnuvshih ee bombardirovke s cel'yu szhech' rukopisnyj chernovik moej Zelenoj knigi. YA prozhil gody v pustyne sred' ee bezlyudnyh i bezbrezhnyh prostorov pod otkrytym nebom, na zemle, pokrytoj nebesnoj sen'yu. Segodnya ya vizhu, kak mir perezhivaet velikij politicheskij, ekonomicheskij i social'nyj krizis. YA sobiral pouchitel'nye istorii, pogovorki, ya izuchil istoriyu. YA nashel, chto Zelenaya Kniga, simvol okonchatel'nogo osvobozhdeniya ot nasiliya i ekspluatacii, dostizheniya svobody i schast'ya, uzhe sozdana chelovechestvom. Mne otkrylos', chto cel' lyudej - schast'e. CHto schast'e - eto obeshchannyj ili utrachennyj raj. Put' k nemu - svoboda. Tot, kto v chem-to nuzhdaetsya, nesvoboden, on - rab svoej potrebnosti. Tot, kto nuzhdaetsya, ne mozhet byt' schastlivym, ibo on ne svoboden. Za svobodu nado postoyanno borot'sya, chtoby sohranit' ee; v etom i zaklyuchaetsya radost' truda.
 
Demokratiya vklyuchaet dva slova - narod i kresla. Ona oznachaet vlast' naroda. Vlast' pomimo naroda est' predstavitel'stvo ili opekunstvo. Predstavitel'stvo - eto obman, k kotoromu pribegayut praviteli. Narodu i tol'ko narodu dolzhny prinadlezhat' ih kresla. My zhivem v epohu mass, stremyashchihsya utverdit'sya u vlasti. Kazhdyj chelovek stremitsya k vlasti. Vremya, otmerennoe Allahom dlya vlasti odnogo pravitelya, proshlo. Zavershilsya i period, kogda narod izbiral togo, kto im pravit. Nastupil etap narodnogo samoupravleniya. No kak osushchestvit' ego? V etom i sostoit istoricheskij vopros, otvet na kotoryj soderzhitsya v Zelenoj knige: sozdaniem narodnyh kongressov i komitetov. Net demokratii bez narodnyh kongressov. Kongressy i komitety dolzhny sushchestvovat' povsyudu. Tak, posle epohi respublik, nastupilo vremya dzhamahirii, epoha, kogda kazhdyj i upravlyaet, i pravit. Nastala epoha perestrojki, epoha vsemirnoj teorii, epoha Zelenoj knigi.
 
Revolyucionery, vosprinyavshie teoriyu Karla Marksa, neimushchego myslitelya iz chuzhoj strany, s inoj religiej, govoryashchego na drugom yazyke, - primknuli k nej ne iz chuvstva fanatizma, no verya v to, chto ona nauchna. V nashi dni oni vosprinimayut idei perestrojki i Zelenoj knigi potomu, to eti idei predlagayut nauchno obosnovannyj vyhod iz polemiki mezhdu prezhnimi ucheniyami i perezhivaemogo imi krizisa.
 
Perestrojka, osnovannaya na perestrojke mysli, est' edinstvennyj put' k Tret'ej Vsemirnoj teorii, izlozhennoj v Zelenoj knige, k sozdaniyu dzhamahirii - obshchestva, kotoroe voploshchaet mechtu o kommunizme, bezvlastii, Gorode Solnca. Lyudi sozdali Zelenuyu knigu svoimi mechtami, nadezhdami, svoim dyhaniem, stradaniyami, radostyami, idealami, svoej mudrost'yu, chuvstvami, delami, svoej zhertvennost'yu. Oni iskali put' k schast'yu v svobode, k osvobozhdeniyu svoih potrebnostej, ot diktata drugih. Okonchatel'noe reshenie zaklyucheno v tom, chto naemnye rabochie stanovyatsya partnerami, kotorye sami proizvodyat i potreblyayut plody svoego truda. V tom, chtoby zhilishche prinadlezhalo tomu, kto v nem zhivet.
 
Zelenaya Kniga, sozdannaya lyud'mi, zhila v rossypi chuvstv, mechtanij, podobno tomu, kak Koran byl takoj zhe rossyp'yu idej, nachertannyh na drevesnyh list'yah, kosti, kozhe i sobrannyh halifom Osmanom. Ona podobna Tore, zapisannoj na doskah.
 
YA lish' sobral eti bessmertnye rossypi, ob®ediniv ih v treh glavah Knigi, zelenyj cvet kotoroj est' cvet vesny, cvet naroda, cvet razvitiya, cvet raya.
 
Muammar Kaddafi




Reshenie problemy demokratii

(Vlast' naroda)


Politicheskij aspekt

Tret'ej Vsemirnoj Teorii






Orudie pravleniya


 .

 
 
Glavnaya politicheskaya problema chelovecheskogo obshchestva - eto problema orudiya vlasti".
 
"Dazhe semejnye konflikty neredko porozhdeny dannoj problemoj".
 
"|ta problema stoit so vsej ser'eznost'yu s samogo momenta vozniknoveniya sovremennyh obshchestv".
 
V nashi dni narody i obshchestva postoyanno stalkivayutsya s etoj problemoj, podvergayas' risku i stradaya ot teh tyazhelyh posledstvij, k kotorym ona privodit. Do sih por ne udalos' najti okonchatel'nogo demokraticheskogo resheniya etoj problemy. Zelenaya Kniga daet okonchatel'noe teoreticheskoe reshenie problemy orudiya vlasti.
 
Vse sushchestvuyushchie nyne v mire politicheskie sistemy yavlyayutsya porozhdeniem bor'by za vlast' mezhdu orudiyami pravleniya - bud' to mirnaya ili vooruzhennaya bor'ba klassov, klanov, plemen, partij ili prosto otdel'nyh lic. Pobeditelem v nej vsegda vyhodit orudie pravleniya - otdel'naya lichnost', gruppa lyudej, partiya, klass, pobezhdennym zhe vsegda okazyvaetsya narod, to est' podlinnaya demokratiya.
 
Politicheskaya bor'ba, v rezul'tate kotoroj pobezhdaet, naprimer, kandidat, nabravshij 51% golosov izbiratelej, privodit k ustanovleniyu diktatorskogo orudiya pravleniya, oblachennogo v fal'shivuyu togu demokratii, poskol'ku 49% izbiratelej okazyvayutsya pod vlast'yu orudiya pravleniya, za kotoroe oni ne golosovali, a kotoroe bylo im navyazano, a eto i est' diktatura. Politicheskaya bor'ba takogo roda neredko zakanchivaetsya pobedoj togo orudiya pravleniya, kotoroe predstavlyaet men'shinstvo, chto proishodit v tom sluchae, kogda golosa raspredelyayutsya mezhdu gruppoj kandidatov, prichem odin iz nih poluchaet golosov bol'she, chem kazhdyj drugoj, otdel'no vzyatyj. Esli zhe podytozhit' golosa, podannye za ostal'nyh kandidatov, to okazhetsya, chto oni sostavlyayut podavlyayushchee bol'shinstvo, odnako schitaetsya, chto pobedil pervyj kandidat i pobedil, k tomu zhe, zakonnym demokraticheskim putem! A na dele - nalico diktatura v fal'shivom oblich'e demokratii. Takovo istinnoe lico sushchestvuyushchih v segodnyashnem mire politicheskih rezhimov. Ne yasno li, chto vse oni fal'sificiruyut podlinnuyu demokratiyu i yavlyayutsya diktatorskimi rezhimami.



_












Parlamenty



Nikakogo predstavitel'stva ot imeni naroda.

 
Parlamenty sostavlyayut osnovu sushchestvuyushchej tradicionnoj sovremennoj demokratii, no predstavitel'stvo naroda v parlamentah yavlyaetsya obmanom, a parlamentarizm - eto porochnoe reshenie problemy demokratii.


Predstavitel'stvo - eto obman
 
Osnovnoe naznachenie parlamenta - vystupat' ot imeni naroda, chto samo po sebe nedemokratichno, poskol'ku demokratiya oznachaet vlast' samogo naroda, a ne vlast' teh, kto vystupaet ot ego imeni. Sam fakt sushchestvovaniya parlamenta oznachaet vlast' bez naroda. Podlinnaya demokratiya vozmozhna lish' pri uchastii samogo naroda, a ne ego predstavitelej.

Parlament - eto ne vlast' naroda
 
Parlamenty stali uzakonennym bar'erom, meshayushchim narodu osushchestvlyat' svoyu vlast', otstranivshim massy ot uchastiya v politike i monopolizirovavshim ih vlast'. Narodu ostavleno chisto vneshnee fal'sificirovannoe proyavlenie demokratii - pravo na stoyanie v dlinnyh ocheredyah k urnam na izbiratel'nyh uchastkah.


 
CHtoby vyyavit' podlinnuyu sushchnost' parlamenta, neobhodimo obratit'sya k ego istokam. Parlament izbiraetsya libo vsem naseleniem v izbiratel'nyh okrugah, libo partiej ili koaliciej partij, libo naznachaetsya. Vse eti metody ne mogut schitat'sya demokraticheskimi, ibo raspredelenie naseleniya po izbiratel'nym okrugam oznachaet, chto odin deputat predstavlyaet tysyachi, sotni tysyach i dazhe milliony lyudej, v zavisimosti ot kolichestva izbiratelej. |to znachit, chto deputat sovershenno ne svyazan s izbiratelyami nikakimi tesnymi organizacionnymi svyazyami, poskol'ku on, kak i vse ostal'nye deputaty, schitaetsya predstavitelem vsego naroda. Takovo trebovanie gospodstvuyushchej tradicionnoj demokratii. V silu etogo massy polnost'yu otorvany ot deputata, a deputat, edva poluchiv golosa izbiratelej, okonchatel'no otryvaetsya ot mass. On monopoliziruet vlast' mass i pravo reshat' za nih ih dela.

Parlamenty - fal'sifikaciya demokratii
 
Takim obrazom, my vidim, chto tradicionnaya demokratiya, gospodstvuyushchaya v sovremennom mire, obespechivaet chlenu parlamenta neprikosnovennost' i okruzhaet ego oreolom svyashchennosti, otkazyvaya v tom zhe samom prostym lyudyam. |to oznachaet, chto parlamenty stali sredstvom uzurpacii i prisvoeniya vlasti naroda i, sledovatel'no, narody vprave putem narodnoj revolyucii borot'sya vo imya togo, chtoby sokrushit' imenuemye parlamentami orudiya monopolizacii demokratii i popraniya suverennoj voli mass, i provozglasit' vo ves' golos novyj princip - NIKAKOGO PREDSTAVITELXSTVA OT IMENI NARODA!
 
Esli parlament sformirovan partiej, pobedivshej na vyborah, to on yavlyaetsya ne narodnym parlamentom, a parlamentom partijnym i predstavlyaet dannuyu partiyu, a ne narod. Ispolnitel'nye organy vlasti, naznachennye takim parlamentom, predstavlyayut vlast' pobedivshej partii, a ne vlast' naroda.
 
To zhe samoe otnositsya i k parlamentu, v kotorom kazhdaya partiya poluchaet opredelennoe kolichestvo mest. Zanyavshie eti mesta deputaty yavlyayutsya predstavitelyami svoih partij, a ne predstavitelyami naroda. Organy vlasti, obrazovannye koaliciej partij, predstavlyayut vlast' koalicionnyh partij, a ne vlast' naroda.
 
Narod v usloviyah takih rezhimov stanovitsya zhertvoj mezhdousobnoj bor'by. Ispol'zuya narod v bor'be za vlast' protivoborstvuyushchie politicheskie sily obmanyvayut i ekspluatiruyut ego, chtoby zapoluchit' ego golos. Mezhdu tem lyudi, podobno chetkam, bezropotno peredvigayutsya v dlinnyh ocheredyah, chtoby brosit' v izbiratel'nye urny svoi byulleteni, - tochno tak, kak oni brosayut obryvki bumagi v urny dlya musora. Takova tradicionnaya demokratiya, gospodstvuyushchaya v nyneshnem mire, bud' to odnopartijnye, dvuhpartijnye ili mnogopartijnye sistemy, ili sistemy, voobshche ne imeyushchie partij. Otsyuda yasno, chto PARLAMENTSKOE PREDSTAVITELXSTVO - OBMAN. CHto zhe kasaetsya parlamentov, kotorye formiruyutsya putem naznacheniya deputatov ili po pravu nasledovaniya deputatskih mest, to oni voobshche ne podpadayut ni pod odnu iz form demokratii. Dalee, poskol'ku sistema vybornyh parlamentov osnovana na agitacii radi polucheniya golosov, ona yavlyaetsya DEMAGOGICHESKOJ sistemoj v polnom smysle etogo slova, ibo golosa mozhno pokupat' i podtasovyvat'. Ved' bednye ne mogut sostavit' konkurencii v predvybornyh kampaniyah, poetomu bogatye, tol'ko bogatye, oderzhivayut verh.
 
Teoriya predstavitel'nogo pravleniya byla vydvinuta filosofami, myslitelyami i literatorami v tu poru, kogda koroli, sultany i zavoevateli pomykali narodami, kak besslovesnym skotom. Predelom zhelanij narodov v te vremena bylo imet' svoih predstavitelej, kotorye govorili by ot ih imeni s takogo roda pravitelyami. No dazhe v etom zhelanii im otkazyvali, i narody proshli dolgij i muchitel'nyj put' bor'by, prezhde chem osushchestvit' svoyu cel'.
 
No segodnya, v vek respublik, kogda nastupaet epoha mass, demokratiya, predstavlennaya gorstkoj deputatov, vystupayushchih ot imeni shirokih mass, stala absurdom. |to - ustarevshaya teoriya i izzhivshaya sebya praktika. Vlast' dolzhna polnost'yu prinadlezhat' narodu.
 
Samye zhestokie diktatury, kotorye kogda-libo znal mir, sushchestvovali v usloviyah parlamentskih rezhimov.



_












Partiya


Partijnaya sistema est' vyholashchivanie demokratii.

 
Partiya - eto sovremennaya diktatura, eto sovremennoe diktatorskoe orudie pravleniya, poskol'ku partiya - eto vlast' chasti nad celym. |to novejshee orudie diktatury. Poskol'ku partiya - eto ne otdel'naya lichnost', to vidimost' formal'noj demokratii sozdaetsya obrazovaniem sobranij deputatov, komitetov, a takzhe s pomoshch'yu propagandy, provodimoj ee chlenami. Partiya ni v koej mere ne yavlyaetsya demokraticheskim orudiem, tak kak ona obrazuetsya iz gruppy lyudej, ob®edinennyh libo obshchimi interesami, obshchimi vozzreniyami, obshchej kul'turoj, obshchej territoriej ili obshchej ideologiej. |ti lyudi sozdayut partiyu dlya osushchestvleniya svoih interesov ili navyazyvaniya obshchestvu svoih vzglyadov i ustanovleniya gospodstva v nem svoej ideologii. Ih cel' - dobit'sya vlasti pod vidom osushchestvleniya svoej programmy. S tochki zreniya podlinnoj demokratii nedopustimo, chtoby odna partiya pravila vsem narodom, poskol'ku narod - eto mnozhestvo interesov, vzglyadov, harakterov, territorij i ubezhdenij. Partiya - eto diktatorskoe orudie pravleniya, pozvolyayushchee storonnikam kakoj-to odnoj tochki zreniya ili licam, ob®edinennym kakim-to odnim interesom, pravit' vsem narodom. Otnositel'no naroda partiya lish' men'shinstvo. Cel' obrazovaniya partii - sozdanie orudiya pravleniya narodom, inymi slovami, pravleniya temi, kto stoit vne partii, pri pomoshchi partii, ibo partiya zizhdetsya na despoticheskom avtoritarnom principe podchineniya naroda partii. Pri etom schitaetsya, chto prihod k vlasti est' sredstvo osushchestvleniya ee celej, kotorye - kak predpolagaetsya - sovpadayut s celyami naroda. |ta teoriya, prizvannaya opravdat' diktaturu partii, yavlyaetsya osnovaniem dlya opravdaniya lyuboj diktatury. Kolichestvo partij ne menyaet sushchestva dela. Bolee togo, chem bol'she partij, tem ostree mezhdu nimi bor'ba za vlast', chto svodit na net vse zavoevaniya naroda i podryvaet lyubuyu programmu, napravlennuyu na blago vsego obshchestva. |ta bor'ba, svodyashchaya na net zavoevaniya naroda i podryvayushchaya eti programmy, ispol'zuetsya sopernichayushchej partiej dlya opravdaniya popytok vybit' pochvu iz-pod nog pravyashchej partii, chtoby zanyat' ee mesto. V mezhdousobnoj bor'be partii redko obrashchayutsya k oruzhiyu. Oni obychno pribegayut k osuzhdeniyu i ocherneniyu deyatel'nosti drug druga. Podobnaya bor'ba neizbezhno zatragivaet vysshie i zhiznennye interesy obshchestva. Pri etom chast' etih interesov, esli ne vse, prinositsya v zhertvu drake za vlast' mezhdu orudiyami pravleniya, poskol'ku udar po etim interesam daet oppozicionnoj partii - ili partiyam - bolee veskie argumenty protiv pravyashchej partii ili koalicii partij. Oppozicionnaya partiya, buduchi po svoemu harakteru takzhe orudiem pravleniya, chtoby prijti k vlasti, dolzhna nisprovergnut' stoyashchee u vlasti orudie pravleniya. CHtoby dokazat' nekompetentnost' poslednego, oppozicionnaya partiya staraetsya svesti na net ego dostizheniya i dezavuirovat' programmu ego deyatel'nosti, dazhe esli eta programma sluzhit interesam obshchestva. Tem samym interesy obshchestva i programmy obshchestvennogo razvitiya prinosyatsya v zhertvu mezhpartijnoj bor'be za vlast'. Poetomu nesmotrya na atmosferu politicheskoj aktivnosti, sozdavaemuyu bor'boj partij v usloviyah mnogopartijnoj sistemy, eta bor'ba, s odnoj storony, okazyvaet razrushitel'noe vozdejstvie na politicheskie, social'nye i ekonomicheskie storony zhizni obshchestva, a s drugoj - privodit k pobede novogo orudiya pravleniya, podobnogo prezhnemu, inymi slovam, k padeniyu odnoj partii i pobede drugoj, no k porazheniyu naroda, to est' k porazheniyu demokratii. Krome togo, partii prodazhny i mogut byt' podkupleny kak iznutri, tak i izvne.



Partii raskalyvayut obshchestvo
 
Po svoej suti partiya voznikaet kak predstavitel' interesov naroda. V dal'nejshem rukovodstvo partii stanovitsya predstavitelem interesov chlenov partii, a zatem partijnyj lider delaetsya predstavitelem interesov partijnogo rukovodstva. Vpolne ochevidno, chto igra v partiyu - eto hanzheskij fars, oblechennyj v formu demokratii, no po sushchestvu postroennyj na egoizme i despotizme, v osnove kotorogo lezhit manevrirovanie, tryukachestvo i politikanstvo. |tim podtverzhdaetsya, chto partijnaya sistema est' sovremennoe orudie diktatury. Partijnaya sistema yavlyaetsya otkrovennoj, neprikrytoj formoj diktatury. Odnako mir eshche ne proshel etot etap, i poetomu spravedlivo nazvat' ee "diktaturoj sovremennoj epohi".


 
Parlament, sozdavaemyj pobedivshej partiej, yavlyaetsya parlamentom dannoj partii, a ispolnitel'naya vlast', obrazovannaya etim parlamentom, yavlyaetsya vlast'yu dannoj partii nad narodom. Vlast' partii, kotoraya, kak predpolagaetsya, predstavlyaet interesy vsego naroda, na dele yavlyaetsya zaklyatym vragom drugoj chasti etogo naroda, vragom partii ili neskol'kih partij, stoyashchih v oppozicii, i ee - ili ih - storonnikov v narode. Oppoziciya ne yavlyaetsya organom kontrolya naroda za deyatel'nost'yu pravyashchej partii, ona lish' vyzhidaet podhodyashchij moment, chtoby zanyat' mesto pravyashchej partii u kormila vlasti. Zakonnym organom kontrolya v sootvetstvii s polozheniyami sovremennoj demokratii yavlyaetsya parlament, bol'shinstvo v kotorom sostavlyayut chleny dannoj partii. Takim obrazom, kontrol' nahoditsya v rukah partii, stoyashchej u vlasti, a vlast' - v rukah partii, osushchestvlyayushchej kontrol'. Otsyuda yasno, skol' lzhivy, fal'shivy i nesostoyatel'ny sushchestvuyushchie v sovremennom mire politicheskie teorii, na kotoryh baziruetsya demokratiya v ee nyneshnem vide.
 
"Partiya predstavlyaet chast' naroda mezhdu tem kak SUVERENITET NARODA NEDELIM."
 
"Partiya pravit ot imeni naroda, na dele zhe NIKAKOE PREDSTAVITELXSTVO OT IMENI NARODA nevozmozhno".
 
Partiya - eto plemya sovremennoj epohi, eto - klan. Obshchestvo, kotorym pravit odna partiya, nichem ne otlichaetsya ot obshchestva, kotorym pravit odno plemya ili odin klan, poskol'ku partiya, kotoraya, kak skazano vyshe, predstavlyaet vzglyady odnoj chasti naroda, interesy odnogo sloya obshchestva, odnu ideologiyu ili odnu territoriyu, sostavlyaet, kak plemya ili klan, v sravnenii s celym narodom men'shinstvo, - imeyushchee edinye interesy ili edinuyu klanovuyu ideologiyu. Na baze etih interesov ili etoj ideologii formiruetsya edinoe mirovozzrenie: vse razlichie mezhdu partiej i plemenem zaklyuchaetsya v krovnom rodstve u poslednego, chto, vprochem, moglo imet' mesto i u partii v period ee zarozhdeniya. Bor'ba partii za vlast' nichem ne otlichaetsya ot bor'by za vlast' mezhdu plemenami i klanami. I esli politicheskaya vlast' odnogo plemeni ili odnogo klana nyne poricaetsya i otvergaetsya, to nevozmozhno prinyat' i odobrit' i partijnyj rezhim, tak kak v oboih sluchayah hod sobytij idet v odnom napravlenii i privodit k odnomu i tomu zhe rezul'tatu. Mezhplemennaya bor'ba i bor'ba mezhdu klanami okazyvayut na obshchestvo takoe zhe negativnoe, razrushayushchee vozdejstvie, chto i mezhpartijnaya bor'ba.



_












Klass


 .

 
Klassovaya politicheskaya sistema podobna partijnoj, plemennoj ili klanovoj sisteme. Klass, kak i partiya, plemya ili klan, podchinyaet sebe obshchestvo, v kotorom on gospodstvuet. Klass predstavlyaet soboj chast' obshchestva, ob®edinennuyu obshchimi interesami, v osnove kotoryh lezhat krovnye svyazi, obshchaya ideologiya, kul'tura, geograficheskaya obshchnost', uroven' zhizni.
 
Klass, partiya, klan i plemya porozhdayutsya odnimi i temi zhe faktorami, kotorye privodyat k odnim i tem zhe rezul'tatam, t.e. oni voznikayut, poskol'ku krovnye svyazi, obshchie ubezhdeniya, uroven' zhizni, kul'tura i geograficheskaya obshchnost' sozdayut i edinoe predstavlenie o tom, kak dostich' obshchej celi. Takaya gruppa oformlyaetsya social'no v vide klassa, partii, plemeni ili klana, v rezul'tate chego sozdaetsya social'noe v svoej osnove orudie, kotoroe dejstvuet politicheskimi sredstvami vo imya interesov i torzhestva idej dannoj gruppy.
 
Vo vseh sluchayah narod ne yavlyaetsya ni klassom, ni partiej, ni plemenem, ni klanom, kotorye predstavlyayut soboj lish' chast' naroda, sostavlyaya men'shinstvo. Esli v obshchestve ustanavlivaetsya gospodstvo klassa, partii, plemeni li klana, to rezhim v etom obshchestve budet diktatorskim. Vmeste s tem koaliciya klassov ili plemen predpochtitel'nee koalicii partij, poskol'ku narod v osnove svoej sostoit iz sovokupnosti plemen, i lyudi, ne prinadlezhashchie ni k kakomu plemeni, vstrechayutsya redko. Vse lyudi prinadlezhat k opredelennym klassam. CHto zhe kasaetsya partii ili ryada partij, to vovse ne ves' narod vhodit v ih sostav. Otsyuda sleduet, chto partiya ili koaliciya partij predstavlyaet soboj men'shinstvo po otnosheniyu k shirokim bespartijnym massam. S tochki zreniya istinnoj demokratii nel'zya opravdat' klass, podavlyayushchij vo imya svoih interesov ostal'nye klassy, ravno kak nel'zya opravdat' partiyu, podavlyayushchuyu radi svoih interesov ostal'nye partii, - plemya, podavlyayushchee radi svoih interesov drugie plemena, - klan, podavlyayushchij vo imya svoih interesov ostal'nye klany. Dopustit' podobnoe bezuderzhnoe podavlenie drugih - znachit otbrosit' proch' logiku demokratii i sledovat' logike sily. Podobnye dejstviya yavlyayutsya diktatorskimi, potomu chto oni ne otvechayut interesam obshchestva v celom, kotoroe sostoit ne tol'ko iz odnogo klassa, odnogo plemeni, odnogo klana ili chlenov odnoj partii. Takie dejstviya ne imeyut opravdaniya. Utverzhdenie, chto obshchestvo sostoit iz mnogih grupp, odna iz kotoryh podavlyaet ostal'nye, chtoby ostavat'sya edinolichno u vlasti, imeet cel'yu opravdat' diktaturu. Sledovatel'no, takie dejstviya otvechayut ne interesam obshchestva v celom, a lish' interesam odnogo klassa, plemeni, klana, partii, to est' interesam teh, kto podmenyaet soboj obshchestvo. Podobnye dejstviya napravleny v osnovnom protiv teh chlenov obshchestva, kotorye ne sostoyat v dannoj partii, ne prinadlezhat k dannomu klassu, plemeni, klanu, osushchestvlyayushchemu akciyu podavleniya.
 
Obshchestvo, razdiraemoe mezhpartijnoj bor'boj, podobno obshchestvu, razdiraemomu mezhplemennoj ili mezhklanovoj bor'boj.
 
Partiya, sozdavaemaya opredelennym klassom, postepenno podmenyaet soboj etot klass, a v dal'nejshem i klass, protivostoyashchij ee sobstvennomu klassu.
 
Stav preemnikom obshchestva, klass nasleduet prisushchie emu cherty. Inymi slovami, naprimer, rabochij klass, podaviv drugie klassy, stanovitsya personifikatorom vsego obshchestva, to est' olicetvoryaet ego material'nuyu i social'nuyu bazu. S techeniem vremeni i u samogo rabochego klassa nachinayut proyavlyat'sya, hotya i ne srazu, cherty, prisushchie podavlennym im klassam, i sam on vposledstvii perehodit na pozicii, tipichnye dlya nih, poskol'ku preemnik, kak pravilo, perenimaet cherty togo, ot kogo on nasleduet. Tak, rabochij klass so vremenem sam prevrashchaetsya v obshchestvo, kotoromu svojstvenny protivorechiya predshestvovavshego emu obshchestva. Vnachale poyavlyayutsya razlichiya v material'nom i duhovnom urovne otdel'nyh chlenov obshchestva, zatem obrazuyutsya obshchestvennye sloi, spontanno formiruyushchiesya v klassy, - te zhe samye klassy, chto byli ranee podavleny. Bor'ba za vlast' nad obshchestvom nachinaetsya vnov': kazhdaya otdel'naya gruppa lyudej, zatem obshchestvennyj sloj i, nakonec, novyj klass pytayutsya vzyat' vlast' v svoi ruki.
 
Material'naya baza obshchestva nestabil'na, potomu chto ona po svoej prirode takzhe social'na. Orudie pravleniya, opirayushcheesya na edinuyu po svoemu harakteru material'nuyu bazu obshchestva, veroyatno, mozhet v techenie nekotorogo vremeni byt' stabil'nym, no kak tol'ko v etoj edinoj material'noj baze narozhdayutsya novye material'nye i social'nye yavleniya, eta stabil'nost' utrachivaetsya.
 
Lyuboe obshchestvo, v kotorom protekaet bor'ba klassov, v proshlom bylo obshchestvom odnogo klassa, porodivshim v silu neizbezhnogo zakona razvitiya protivoborstvuyushchie mezhdu soboj klassy.
 
Klass, kotoryj otchuzhdaet sobstvennost' drugogo klassa i ovladevaet eyu, chtoby uderzhat' vlast' v svoih rukah, obnaruzhivaet, chto eta sobstvennost' okazyvaet na nego takoe zhe vozdejstvie, kakoe ona ranee okazyvala na obshchestvo v celom.
 
Koroche govorya, popytki unificirovat' material'nuyu bazu obshchestva dlya resheniya problemy upravleniya gosudarstvom ili dlya togo, chtoby razreshit' bor'bu v pol'zu odnoj partii, odnogo klassa, klana, plemeni, poterpeli neudachu, ravno kak i popytki udovletvorit' interesy mass putem izbraniya ih predstavitelej ili vyyasneniya ih mneniya pri pomoshchi referenduma, i povtorenie podobnyh popytok - pustaya trata chelovecheskogo vremeni i nasmeshka nad narodami.



_












Referendum



 .

 
Referendum - fal'sifikaciya demokratii. Te, kto govorit "da", i te, kto govorit "net", na dele ne vyrazhayut svoej voli, a obrecheny sovremennoj demokratiej na molchanie. Oni mogut skazat' lish' odno slovo - "da" ili "net". |to naibolee zhestokaya i besposhchadnaya forma diktatorskogo rezhima. Govoryashchij "net" dolzhen imet' vozmozhnost' motivirovat', pochemu on skazal "net", a ne "da", a govoryashchij "da" dolzhen imet' vozmozhnost' ob®yasnit', pochemu on skazal "da", a ne "net". Kazhdyj dolzhen obosnovat' svoe zhelanie, prichinu odobreniya ili neodobreniya!!.
 
Itak, kakim zhe putem dolzhny sledovat' lyudi, chtoby navsegda pokonchit' s epohoj tiranii i diktatury?
 
Poskol'ku naibolee slozhnym voprosom vo vsej probleme demokratii yavlyaetsya vopros ob orudii pravleniya, chto nahodit vyrazhenie v bor'be partij, klassov i otdel'nyh lichnostej, i poskol'ku takie sredstva, kak vybory i referendum, byli pridumany dlya togo, chtoby zavualirovat' nesostoyatel'nost' neudachnyh usilij reshit' problemu demokratii, reshenie svoditsya k tomu, chtoby sozdat' novoe orudie pravleniya, ne porozhdayushchee konfliktov i ne predstavlyayushchee lish' odnu chast' obshchestva. Drugimi slovami, nado sozdat' takoe orudie pravleniya, kotoroe ne bylo by ni partiej, ni klassom, ni klanom, ni plemenem i yavlyalo by soboj ves' narod v celom, a ne "predstavitel'stvo" ot ego imeni. NIKAKOGO PREDSTAVITELXSTVA OT LICA NARODA. PREDSTAVITELXSTVO - |TO OBMAN. Esli by udalos' sozdat' takoe orudie pravleniya, to problema byla by reshena, narodnaya demokratiya stala by real'nost'yu i chelovechestvo navsegda pokonchilo by s epohoj tiranii i diktatury, na smenu im prishla by vlast' naroda.


 
Zelenaya Kniga predlagaet okonchatel'noe reshenie problemy orudiya pravleniya i ukazyvaet narodam put' perehoda ot epohi diktatury k epohe podlinnoj demokratii.
 
V osnove novoj teorii lezhit vlast' naroda bez vsyakih form predstavitel'stva. V otlichie ot drevnej, neser'eznoj popytki osushchestvleniya pryamoj demokratii, kotoraya ne mogla byt' pretvorena v real'nuyu zhizn', poskol'ku ne sushchestvovalo massovyh narodnyh organizacij, novaya teoriya realizuet pryamuyu demokratiyu planomerno i effektivno.



_












Narodnye kongressy

i narodnye komitety



Bez narodnyh kongressov net demokratii.

 
Edinstvennym sredstvom osushchestvleniya narodnoj demokratii yavlyayutsya narodnye kongressy.
 
Vsyakie inye sistemy pravleniya nedemokratichny. Vse sushchestvuyushchie nyne v mire sistemy pravleniya nedemokratichny, esli oni ne priderzhivayutsya etogo metoda pravleniya. Narodnye kongressy yavlyayutsya konechnoj cel'yu dvizheniya narodov na puti k demokratii.
 
Narodnye kongressy i narodnye komitety predstavlyayut soboj konechnyj rezul'tat bor'by narodov za demokratiyu.
 
Narodnye kongressy i narodnye komitety ne plod fantazii, a itog razvitiya chelovecheskoj mysli, vobravshej v sebya ves' opyt chelovechestva v bor'be za dostizhenie demokratii.
 
Pryamaya demokratiya - eto ideal'noe reshenie, kotoroe, buduchi voploshcheno na praktike, ne mozhet yavlyat'sya predmetom spora i raznoglasij. Odnako poskol'ku ves' narod, kakova by ni byla ego chislennost', ne mozhet sobirat'sya vmeste, chtoby obsuzhdat', izuchat' i opredelyat' politicheskie voprosy, narody otoshli ot principa pryamoj demokratii, kotoraya ostalas' chistoj utopiej, dalekoj ot real'noj zhizni. Vzamen poyavilis' mnogochislennye teorii ob orudiyah pravleniya, takih kak sobraniya deputatov, koalicii partij, referendumy, kotorye otstranili narod ot uchastiya v politicheskoj deyatel'nosti, lishili ego suvereniteta, a ego vlast' peredali v ruki smenyayushchih drug druga i postoyanno vrazhduyushchih orudij pravleniya, nachinaya ot otdel'nyh lichnostej i konchaya klassami, klanami, plemenami, parlamentami ili partiyami. Zelenaya Kniga v zamechatel'noj, konkretnoj forme ukazyvaet narodam put' k pryamoj demokratii. Poskol'ku pryamaya demokratiya, hotya i ne mogla byt' realizovana ranee, bessporno, - ideal'nyj metod pravleniya, i poskol'ku Tret'ya Vsemirnaya Teoriya predlagaet realisticheskij podhod k resheniyu voprosa pryamoj demokratii, to tem samym i problema demokratii v mire mozhet byt' reshena okonchatel'no. Massy dolzhny borot'sya za unichtozhenie vseh avtoritarnyh form pravleniya, licemerno imenuemyh raznymi formami demokratii - bud' to pravlenie parlamentov, klanov, plemen, klassov ili pravlenie odnoj, dvuh ili neskol'kih partij.

Komitety dolzhny sushchestvovat' povsemestno
 
K demokratii lezhit lish' odin put', ona imeet lish' odnu teoriyu. Mnogoobrazie i neshodstvo rezhimov, nazyvaemyh demokraticheskimi, lish' podtverzhdaet ih nedemokratichnost'. Vlast' naroda nahodit vyrazhenie tol'ko v odnoj forme, i osushchestvlenie vlasti naroda vozmozhno lish' odnim putem - putem sozdaniya narodnyh kongressov i narodnyh komitetov. BEZ NARODNYH KONGRESSOV NET DEMOKRATII. KOMITETY DOLZHNY SUSHCHESTVOVATX POVSEMESTNO.
 
Snachala vse naselenie razbivaetsya na pervichnye, nizovye narodnye kongressy. Kazhdyj kongress izbiraet v kachestve rukovodyashchego organa komitet. Komitety formiruyut narodnye kongressy na urovne okrugov, to est' uzhe ne pervichnye. Dalee, massy, ob®edinennye v pervichnye narodnye kongressy, izbirayut administrativnye narodnye komitety, kotorye zamenyayut soboj gosudarstvennuyu administraciyu i berut na sebya upravlenie vsemi otraslyami hozyajstva obshchestva. Narodnye komitety, upravlyayushchie otraslyami obshchestvennogo hozyajstva, otvetstvenny pered pervichnymi narodnymi kongressami, kotorye opredelyayut ih politiku i kontroliruyut ispolnenie. Tem samym upravlenie stanovitsya narodnym, narodnym stanovitsya kontrol', utrachivaetsya otzhivshee opredelenie demokratii, glasyashchee, chto demokratiya - eto KONTROLX NARODA NAD PRAVITELXSTVOM, i na ego mesto stavitsya pravil'noe opredelenie, glasyashchee, chto DEMOKRATIYA - |TO NARODNYJ SAMOKONTROLX.

Demokratiya - eto narodnyj samokontrol'
 
Vse grazhdane, yavlyayushchiesya chlenami narodnyh kongressov, po rodu svoih zanyatij prinadlezhat k razlichnym gruppam i sloyam obshchestva - rabochim, krest'yanam, studenchestvu, torgovcam, remeslennikam, chinovnikam i dr. Poetomu naryadu s chlenstvom ili uchastiem v rukovodstve pervichnymi narodnymi kongressami ili narodnymi komitetami oni dolzhny sozdat' svoi profsoyuzy i professional'nye ob®edineniya.
 
Voprosy, obsuzhdaemye narodnymi kongressami, narodnymi komitetami, profsoyuzami i professional'nymi komitetami, okonchatel'no formuliruyutsya na Vseobshchem narodnom kongresse, gde sovmestno sobirayutsya rukovodyashchie organy narodnyh kongressov, narodnyh komitetov, profsoyuzov i professional'nyh ob®edinenij. Itogi raboty Vseobshchego narodnogo kongressa, provodyashchegosya raz v god, peredayutsya, v svoyu ochered', narodnym kongressam, narodnym komitetam, profsoyuzam i professional'nym komitetam dlya ispolneniya narodnymi komitetami, podotchetnymi pervichnym narodnym
kongressam. Vseobshchij narodnyj kongress ne yavlyaetsya forumom otdel'nyh chlenov, kak to imeet mesto v parlamentah, a yavlyaetsya forumom narodnyh kongressov, narodnyh komitetov, professional'nyh ob®edinenij, profsoyuzov i drugih organizacij, ob®edinennyh po professional'nomu priznaku.
 
Tak estestvenno reshaetsya problema orudiya pravleniya i kladetsya konec sushchestvovaniyu diktatorskih form pravleniya. Orudiem pravleniya stanovitsya narod. Okonchatel'no i navsegda reshaetsya problema demokratii v mire.



_
















Zakon obshchestva



 .

 
Krome problemy orudiya pravleniya sushchestvuet eshche odna problema, kotoraya, hotya i reshalas' v otdel'nye periody istorii, v sovremennom mire resheniya ne nashla. |to problema Zakona.
 
Nepravomerno i nedemokratichno poruchat' vyrabotku Zakona obshchestva komitetu ili parlamentu. Stol' zhe nepravomerno i nedemokratichno dopustit', chtoby Zakon obshchestva izmenyalsya otdel'nymi licami, komitetami ili parlamentom.
 
Itak, chto takoe Zakon obshchestva? Kto ego vyrabatyvaet? Kakovo ego znachenie dlya demokratii?
 
Podlinnym Zakonom obshchestva yavlyaetsya libo obychaj, libo religiya. Vsyakaya popytka ustanovit' Zakon obshchestva, minuya eti ishodnye otpravnye momenty, nepravomerna i nelogichna. Konstituciya ne yavlyaetsya Zakonom obshchestva. Konstituciya - eto osnovnoj, ustanovlennyj chelovekom zakon. |tot zakon dolzhen imet' istochnik, kotoryj opravdyval by ego sushchestvovanie. Problema svobody v sovremennom obshchestve porozhdena tem, chto Zakonom obshchestva stali konstitucii, kotorye opirayutsya isklyuchitel'no na vozzreniya gospodstvuyushchih v mire diktatorskih orudij pravleniya, nachinaya ot lichnosti i konchaya partiej. |to podtverzhdaetsya rashozhdeniyami v konstituciyah, hotya svoboda cheloveka edina. Prichinoj etih rashozhdenij yavlyaetsya razlichie vozzrenij teh, kto stoit u vlasti. Imenno istolkovanie svobody yavlyaetsya uyazvimym mestom sushchestvuyushchih nyne v mire rezhimov. Metod, s pomoshch'yu kotorogo orudiya pravleniya stremyatsya ustanovit' svoe gospodstvo nad narodami, opredelyaetsya konstituciej, i lyudi vynuzhdeny emu podchinit'sya v silu zakonov, porozhdennyh konstituciej, kotoraya sama yavlyaetsya plodom nastroenij i ubezhdenij orudiya pravleniya.
 
Zakon diktatorskih orudij pravleniya podmenil soboj estestvennyj zakon. Poskol'ku zakon, sozdannyj chelovekom, zamenil estestvennyj zakon, kriterii smestilis'.
 
CHelovek ostaetsya chelovekom vezde i po svoemu fizicheskomu obliku, i po svoim emociyam. Poetomu estestvennyj zakon yavlyalsya logicheskim zakonom dlya cheloveka, edinogo v svoej chelovecheskoj sushchnosti. Zatem konstitucii, buduchi zakonami, sozdannymi chelovekom, perestali rassmatrivat' ego kak edinoe i postoyannoe v svoej chelovecheskoj prirode sushchestvo. Edinstvennym opravdaniem podobnoj pozicii yavlyaetsya stremlenie orudij vlasti, bud' to lichnost', parlament, klass ili partiya, vlastvovat' nad narodami. Ochevidno poetomu, kogda menyaetsya orudie vlasti, obychno menyayutsya i konstitucii. |to govorit o tom, chto konstituciya otnyud' ne estestvennyj zakon, a volyuntaristskoe porozhdenie orudiya pravleniya, prizvannoe sluzhit' ego interesam.
 
Ugroza svobode taitsya v utrate chelovecheskim obshchestvom svoego podlinnogo Zakona i podmene ego zakonom, sozdannym chelovekom, chtoby orudiya pravleniya mogli pravit' massami. Na samom dele neobhodimo privesti v sootvetstvie s Zakonom obshchestva metod pravleniya, a ne naoborot.
 
Sledovatel'no, Zakon obshchestva ne nuzhdaetsya v sostavlenii ili vyrabotke. Znachenie Zakona zaklyuchaetsya v tom, chto tol'ko on mozhet opredelit', chto - istina, a chto - lozh', chto verno i chto net, i kakovy prava i obyazannosti chlenov obshchestva. Svoboda nahoditsya pod ugrozoj, esli obshchestvo ne imeet svyashchennogo Zakona, v osnove kotorogo lezhat nezyblemye normy, ne podlezhashchie izmeneniyu ili ispravleniyu po vole orudij pravleniya. Bolee togo, orudie pravleniya samo obyazano soblyudat' Zakon obshchestva. Odnako nyne povsyudu v mire narody upravlyayutsya zakonami, sozdannymi chelovekom, izmenyaemymi i uprazdnyaemymi v zavisimosti ot togo, kakoe orudie pravleniya pobedit v bor'be za vlast'. Obshchenarodnye referendumy po voprosu o konstituciyah ne vsegda yavlyayutsya effektivnym sredstvom, poskol'ku oni predpolagaya odnoslozhnyj otvet - "da" ili "net", fal'sificiruyut demokratiyu. Krome togo, narody prinuzhdayutsya k uchastiyu v referendumah zakonami, sozdannymi chelovekom. Provedenie referenduma po voprosu o konstitucii ne oznachaet, chto Konstituciya stanovitsya Zakonom obshchestva, a oznachaet tol'ko, chto konstituciya - eto predmet, po kotoromu provoditsya referendum, i ne bolee togo.
 
Zakon obshchestva - neprehodyashchee nasledie, a ne dostoyanie lish' nyne zhivushchih. Poetomu razrabotka konstitucii i vynesenie ee na referendum sredi sovremennikov - eto svoego roda fars.
 
Svody zakonov, sozdannye lyud'mi, na osnove sozdannyh lyud'mi zhe konstitucij, predusmatrivayut mnozhestvo mer nakazaniya, chego pochti ne znaet obychaj, kotoryj nalagaet moral'nye, a ne material'nye mery nakazaniya, ne umalyayushchie dostoinstva cheloveka. Religiya usvaivaet i vklyuchaet v sebya obychaj. Bol'shinstvo material'nyh mer nakazaniya v religii otkladyvayutsya do Sudnogo dnya, a bol'shaya chast' predpisanij izlagaetsya v vide propovedej, nastavlenij i otvetov na voprosy. |to naibolee sootvetstvuyushchij chelovecheskomu dostoinstvu zakon. Religiya predusmatrivaet nemedlennoe nakazanie tol'ko v krajnih sluchayah, kogda eto neobhodimo dlya zashchity obshchestva.
 
Religiya vklyuchaet v sebya obychaj, a obychaj est' vyrazhenie estestvennoj zhizni narodov. Sledovatel'no, religiya, vklyuchayushchaya obychaj, est' utverzhdenie estestvennogo zakona. Zakony, ne baziruyushchiesya na religii i obychae, special'no sozdayutsya chelovekom protiv cheloveka i v silu etogo nepravomerny, poskol'ku oni ne osnovyvayutsya na estestvennom istochnike - obychae i religii.


Kto nablyudaet za hodom zhizni obshchestva?



 
Voznikaet vopros: kto nablyudaet za tem, chtoby svoevremenno predupredit' otklonenie obshchestva ot Zakona? S tochki zreniya demokratii nikakaya gruppa lyudej nepravomochna osushchestvlyat' nadzor za obshchestvom. OBSHCHESTVO SAMO OSUSHCHESTVLYAET KONTROLX NAD SOBOJ. Lyubye pretenzii s ch'ej-libo storony, bud' to otdel'naya lichnost' ili gruppa lyudej, prisvoit' sebe pravo na kontrol' za soblyudeniem Zakona - est' diktatura, poskol'ku demokratiya oznachaet otvetstvennost' vsego obshchestva, i, sledovatel'no, kontrol' dolzhen osushchestvlyat'sya vsem obshchestvom. |to i est' demokratiya, kotoraya voploshchaetsya v zhizn' demokraticheskim orudiem pravleniya, sozdannym v sootvetstvii s harakterom organizacii samogo obshchestva, bud' to pervichnye narodnye kongressy ili narodovlastie, osushchestvlyaemoe narodnymi komitetami i, nakonec, Vseobshchij narodnyj kongress (nacional'nyj kongress), ob®edinyayushchij voedino komitety narodnyh kongressov, administrativnye narodnye komitety, profsoyuzy i professional'nye ob®edineniya i vse prochie professional'nye organizacii. Soglasno etoj teorii orudiem pravleniya yavlyaetsya narod i, sledovatel'no, narod kontroliruet sebya sam. Tak osushchestvlyaetsya samokontrol' obshchestva za ispolneniem svoego Zakona.


Kak obshchestvo ispravlyaet polozhenie v sluchae otkloneniya ot Zakona?



 
Esli orudie pravleniya yavlyaetsya diktatorskim, chto svojstvenno vsem sushchestvuyushchim politicheskim rezhimam, to u obshchestva ostaetsya lish' odin put' dlya ustraneniya narusheniya Zakona - nasilie, chto oznachaet revolyuciyu protiv sushchestvuyushchego orudiya pravleniya. Odnako nasilie i revolyuciya, dazhe esli oni i vyrazhayut chuvstva obshchestva, protestuyushchego protiv othoda ot Zakona, osushchestvlyayutsya ne vsem obshchestvom, a tol'ko temi, kto proyavit iniciativu i smelost' vyrazit' volyu obshchestva. No takoj podhod otkryvaet dorogu diktature, poskol'ku podobnaya revolyucionnaya iniciativa privodit k vlasti v silu revolyucionnoj neobhodimosti drugoe orudie pravleniya, podmenyayushchee soboj narod. |to oznachaet, chto orudie pravleniya po-prezhnemu ostaetsya diktatorskim. Krome togo, izmenenie slozhivshejsya situacii s pomoshch'yu sily yavlyaetsya akciej nedemokraticheskoj, hotya i sovershayushchejsya kak sledstvie slozhivshejsya ranee nedemokraticheskoj obstanovki. Obshchestvo, kotoroe do sih por vrashchaetsya v etom zamknutom krugu, yavlyaetsya otstalym. Gde zhe togda vyhod?
 
Vyhod v tom, chto sam narod, nachinaya ot pervichnyh narodnyh kongressov i konchaya Vseobshchim narodnym kongressom, dolzhen stat' orudiem pravleniya. Vyhod v tom, chto ischezaet gosudarstvennaya administraciya i na smenu ej prihodyat narodnye komitety. Vyhod v tom, chto Vseobshchij narodnyj kongress stanovitsya kongressom obshchenacional'nym, ob®edinyayushchim voedino pervichnye narodnye kongressy, administrativnye narodnye komitety, ob®edineniya, profsoyuzy i professional'nye ob®edineniya. I esli v usloviyah podobnoj sistemy proishodit otstuplenie ot Zakona obshchestva, eto oznachaet, chto otstuplenie nosit total'nyj harakter i dolzhno korrektirovat'sya s pomoshch'yu shirokoj demokraticheskoj perestrojki, a ne posredstvom primeneniya sily. |ta operaciya ne svoditsya k volyuntaristskomu vyboru metoda izmeneniya ili ispravleniya. Ona neizbezhno vytekaet iz samoj prirody demokraticheskogo obshchestva, poskol'ku v takoj situacii ne sushchestvuet organov, stoyashchih nad obshchestvom, protiv kotoryh mogli by byt' napravleny eti nasil'stvennye dejstviya i na kotorye mogla by byt' vozlozhena otvetstvennost' za otstuplenie ot Zakona.



_












Pressa



Demokratiya - eto pravlenie naroda, a ne narodnoe samovyrazhenie.

 
CHelovek, kak fizicheskoe lico, dolzhen imet' svobodu samovyrazheniya i dazhe buduchi umalishennym imet' pravo svobodno vyrazhat' svoe bezumie.
 
CHelovek, kak yuridicheskoe lico, takzhe svoboden v vyrazhenii sebya kak takovogo. V pervom sluchae chelovek predstavlyaet tol'ko samogo sebya, vo vtorom - lish' gruppu fizicheskih lic, obrazuyushchih yuridicheskoe lico.
 
Obshchestvo sostoit iz mnozhestva fizicheskih i yuridicheskih lic. Poetomu, esli fizicheskoe lico yavlyaetsya bezumnym, eto ne oznachaet, chto ostal'nye chleny obshchestva takzhe umalishennye. Fizicheskoe lico vyrazhaet tol'ko sebya, yuridicheskoe lico - interes ili mnenie gruppy lic, obrazuyushchih yuridicheskoe lico. Kompaniya, proizvodyashchaya ili prodayushchaya tabak, vyrazhaet interesy tol'ko teh, kto ee uchredil, t.e. lic, zainteresovannyh v proizvodstve ili prodazhe tabaka, hotya on vreden dlya zdorov'ya lyudej.
 
Pressa - eto sposob samovyrazheniya obshchestva, a ne otdel'nogo fizicheskogo ili yuridicheskogo lica. Poetomu s tochki zreniya kak logiki, tak i demokratii pressa ne mozhet prinadlezhat' ni fizicheskomu, ni yuridicheskomu licu.
 
Gazeta, yavlyayushchayasya sobstvennost'yu individuuma, vyrazhaet tol'ko tochku zreniya ee vladel'ca. Utverzhdenie, chto ona predstavlyaet obshchestvennoe mnenie, nesostoyatel'no, i ne imeet nikakih osnovanij, ibo na dele ona vyrazhaet tochku zreniya fizicheskogo lica, a s tochki zreniya podlinnoj demokratii nedopustimo, chtoby otdel'naya lichnost' vladela publichnymi sredstvami pechati i informacii. Odnako ej prinadlezhit estestvennoe pravo vyrazhat' samogo sebya lyubym sposobom, dazhe samym bezumnym, v sluchae, esli chelovek yavlyaetsya umalishennym. Gazeta, kotoruyu izdaet, naprimer, profsoyuz torgovcev ili torgovaya palata, yavlyaetsya sredstvom vyrazheniya interesov i vzglyadov lish' etoj obshchestvennoj gruppy, predstavlyaet edinstvenno ee tochku zreniya, a ne tochku zreniya vsego obshchestva.
 
Tak zhe obstoit delo s ostal'nymi fizicheskimi i yuridicheskimi licami v obshchestve. Demokraticheskaya pechat' - eto pechat', izdavaemaya narodnym komitetom, vklyuchayushchim razlichnye obshchestvennye gruppy - profsoyuzy rabochih, zhenshchin, studentov, krestyan, specialistov, sluzhashchih, remeslennikov i drugih obshchestvennyh grupp. Tol'ko v etom sluchae pechat' i inye sredstva informacii budut vyrazhat' mnenie obshchestva v celom, yavyatsya ruporom obshchestvennogo mneniya. Tem samym pechat' i sredstva informacii stanut podlinno demokraticheskimi.
 
Esli profsoyuz vrachej izdaet gazetu, ona chtoby dejstvitel'no predstavlyat' izdayushchuyu ee organizaciyu, dolzhna byt' chisto medicinskoj gazetoj. Esli gazeta izdaetsya kollegiej advokatov, ona, chtoby dejstvitel'no predstavlyat' etot soyuz, dolzhna byt' chisto yuridicheskoj gazetoj. To zhe otnositsya k drugim ob®edineniyam. Fizicheskoe lico imeet pravo vyrazhat' tol'ko samogo sebya. S tochki zreniya podlinnoj demokratii ono ne imeet prava vystupat' krome kak ot sebya. Tem samym realizuetsya radikal'noe, demokraticheskoe reshenie tak nazyvaemoj "problemy svobody pechati". Diskutiruemaya nyne vo vsem mire problema svobody pechati yavlyaetsya v celom porozhdeniem nereshennosti problemy demokratii. Reshit' ee vozmozhno, lish' preodolev krizis demokratii v obshchestve v celom. Edinstvennym sredstvom resheniya etoj slozhnoj problemy, to est' problemy demokratii, yavlyaetsya tol'ko Tret'ya Vsemirnaya Teoriya.



_












* * *



 .

 
|ta teoriya glasit, chto demokraticheskaya sistema predstavlyaet soboj prochnuyu i monolitnuyu strukturu, kazhdaya yachejka kotoroj imeet nadezhnuyu oporu v vide pervichnyh narodnyh kongressov, narodnyh kongressov i narodnyh komitetov, kotorye vstrechayutsya na zasedanii Vseobshchego narodnogo kongressa.
 
Nikakoj inoj koncepcii podlinno demokraticheskogo obshchestva sushchestvovat' ne mozhet.
 
Itak, epoha mass, kotoraya energichnoj postup'yu idet na smenu epohe respublik, porazhaet i voodushevlyaet. Odnako v toj zhe stepeni, v kotoroj eta epoha predveshchaet podlinnuyu svobodu mass i polnoe osvobozhdenie ot okov orudij pravleniya, ona preduprezhdaet o nastuplenii epohi anarhii i demagogii, esli novaya demokratiya, predstavlyayushchaya soboj vlast' naroda, snova prevratitsya vo vlast' lichnosti, klassa, plemeni, klana ili partii.
 
Takova istinnaya demokratiya s teoreticheskoj tochki zreniya. V dejstvitel'nosti zhe vsegda pravyat sil'nye, t.e. naibolee sil'naya chast' obshchestva.








Reshenie ekonomicheskoj problemy

(Socializm)


|konomicheskij aspekt

Tret'ej Vsemirnoj Teorii







 .

 
Nesmotrya na to, chto na puti resheniya problemy truda i oplaty truda imeli mesto istoricheski vazhnye peremeny, vyrazhayushchiesya, v chastnosti, v izmenenii otnoshenij mezhdu rabochimi i rabotodatelyami, mezhdu hozyaevami i proizvoditelyami, v tom chisle ogranichenie prodolzhitel'nosti rabochego dnya, oplata sverhurochnogo truda, razlichnye otpuska, ustanovlenie minimuma zarplaty, uchastie rabochih v pribylyah i upravlenii, zapreshchenie proizvol'nyh uvol'nenij, social'noe obespechenie, pravo na zabastovki i drugie ustanovleniya, upominaemye a zakonah o trude, stavshie sostavnoj chast'yu lyubogo sovremennogo zakonodatel'stva, a takzhe ne menee vazhnye izmeneniya v sfere otnoshenij sobstvennosti, a imenno, prinyatie reshenij, ogranichivayushchih dohod, i vvedenie zakonov, zapreshchayushchih chastnuyu sobstvennost' i peredayushchih e£ v ruki gosudarstva, - nesmotrya na vse eti peremeny, znachenie kotoryh v istorii ekonomicheskoj problemy nel'zya sbrasyvat' so scheta, ekonomicheskaya problema vse eshche zhdet radikal'nogo resheniya. Hotya nyne, po sravneniyu s prezhnimi vremenami, v rezul'tate predprinyatyh mer po uluchsheniyu polozheniya rabotnikov eta problema menee ostra, vmeste s tem resheniya ee, v celom, v sovremennom mire ne najdeno. Usiliya reshit' ee v sfere otnoshenij sobstvennosti ne razreshili problemy proizvoditelej, kotorye po-prezhnemu yavlyayutsya naemnymi rabotnikami nesmotrya na to, chto samye konservativnye formy sobstvennosti smenilis' samymi progressivnymi formami pri sushchestvovanii promezhutochnyh form.



Ne naemnye rabotniki, a partnery

 
Ne men'shie usiliya predprinimalis' v otnoshenii zarabotnoj platy. V itoge, v sfere oplaty truda trudyashchiesya dobilis' ryada preimushchestv, podtverzhdennyh zakonodatel'stvom i ohranyaemyh profsoyuzami. Tyazheloe polozhenie, v kotorom nahodilis' proizvoditeli nakanune promyshlennoj revolyucii, izmenilos' k luchshemu. Rabochie, tehnicheskie specialisty i administrativnye sluzhashchie dobilis' so vremenem prav, kotorye kazalis' prezhde neosushchestvimymi. I tem ne menee ekonomicheskaya problema prodolzhaet sushchestvovat'.
 
Mery, predprinimavshiesya v oblasti zarabotnoj platy, ni v koem sluchae ne reshili problemy. Oni predstavlyali soboj skoree lish' licemernuyu reformistskuyu popytku okazat' blagodeyanie, chem dejstvitel'noe priznanie prav trudyashchihsya. Pochemu trudyashchiesya poluchayut zarabotnuyu platu? Da potomu, chto oni osushchestvlyayut proizvodstvennyj process v interesah drugih, - teh, kto ih nanyal dlya izgotovleniya produkcii. Sledovatel'no, oni ne potreblyayut proizvodimyj imi produkt, a vynuzhdeny ustupat' ego v obmen na zarabotnuyu platu. Pravil'nym zhe yavlyaetsya princip: "kto proizvodit, tot i potreblyaet".
 
Naemnye rabotniki, kak by ni byl velik ih zarabotok, - eto te zhe raby.
 
Naemnyj rabotnik nahoditsya v polurabskoj zavisimosti ot nanyavshego ego hozyaina. Bolee togo, on vremennyj rab i v osnove ego rabstva - rabota, za kotoruyu on poluchaet platu ot rabotodatelya, nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li rabotodatelem chastnoe lico ili gosudarstvo.
 
Nesmotrya na razlichie form sobstvennosti, nachinaya ot konservativnyh i konchaya progressivnymi, rabotniki v svoih otnosheniyah s sobstvennikami ili proizvodstvennymi predpriyatiyami, s tochki zreniya svoih lichnyh interesov, ostayutsya naemnikami pri vseh nyne sushchestvuyushchih formah sobstvennosti.
 
Dazhe predpriyatiya gosudarstvennogo sektora platyat svoim rabotnikam zarabotnuyu platu i predostavlyayut im razlichnye social'nye blaga, shozhie s temi podachkami, kotorym udostaivayut svoih rabotnikov bogachi, vladel'cy chastnyh proizvodstvennyh predpriyatij.
 
Suzhdenie, chto dohod v usloviyah gosudarstvennoj sobstvennosti idet obshchestvu, v tom chisle samim rabotnikam, togda kak dohod chastnyh predpriyatij postupaet tol'ko vladel'cu predpriyatiya, spravedlivo, esli prinimat' vo vnimanie interesy obshchestva v celom, a ne lichnye interesy rabotnikov. Esli predpolozhit', chto politicheskaya vlast', monopoliziruyushchaya sobstvennost', yavlyaetsya vlast'yu obshchenarodnoj, t.e. vlast'yu vsego naroda, kotoruyu on osushchestvlyaet posredstvom narodnyh kongressov, narodnyh komitetov, a ne vlast'yu odnogo klassa, odnoj partii ili bloka partij, vlast'yu odnogo klana, plemeni, semejstva, lichnosti ili odnoj iz form deputatskogo predstavitel'stva, to i togda poluchaemaya rabotnikami dlya udovletvoreniya lichnyh potrebnostej zarabotnaya plata, dolya pribylej ili social'nye uslugi, po sushchestvu, nichem ne otlichaetsya ot togo, chto poluchayut rabotniki predpriyatij chastnogo sektora: i te, i drugie trudyatsya za zarabotnuyu platu, nezavisimo ot togo, kto yavlyaetsya ih hozyainom.
 
Takim obrazom, te izmeneniya, v rezul'tate kotoryh sobstvennost' perehodila iz ruk v ruki, ne reshali voprosa o prave rabotnika na proizvodimyj neposredstvenno im produkt - ni cherez posredstvo obshchestva, ni v vide zarabotnoj platy, poskol'ku proizvoditeli, nesmotrya na izmenenie form sobstvennosti, po-prezhnemu ostayutsya naemnikami.
 
Okonchatel'noe reshenie problemy zaklyuchaetsya v otmene zarabotnoj platy i osvobozhdenii cheloveka ot ee okov, vozvrashchenii k estestvennym pravilam, opredelyavshim eti otnosheniya do poyavleniya klassov, raznyh form pravleniya i zakonodatel'stva, sozdannogo chelovekom.
 
Estestvennye pravila yavlyayutsya edinstvennym kriteriem, istochnikom i otpravnym punktom chelovecheskih otnoshenij. Estestvennye pravila, lezhashchie v osnove estestvennogo socializma, osnovannogo na ravenstve elementov ekonomicheskogo proizvodstva, obuslovili priblizitel'no ravnoe potreblenie produktov prirody lyud'mi. |kspluataciya cheloveka chelovekom, stremlenie cheloveka prisvoit' sebe bol'she, chem emu neobhodimo, yavlyaetsya othodom ot estestvennyh pravil, nachalom degradacii i otstupleniya ot zdorovyh norm zhizni chelovecheskogo obshchestva i nachalom zarozhdeniya ekspluatatorskogo obshchestva. Analiz sushchestvovavshih na protyazhenii istorii chelovechestva faktorov ekonomicheskogo proizvodstva vsegda ustanavlivaet, chto osnovnymi elementami proizvodstva vsegda i povsyudu byli predmety truda, orudiya proizvodstva i proizvoditel'. Estestvennoe pravilo ravenstva glasit: kazhdyj element proizvodstva vnosit svoyu dolyu v proizvodstvennyj process, i iz®yatie odnogo iz nih delaet proizvodstvo nevozmozhnym; kazhdomu elementu proizvodstva prinadlezhit osnovnaya rol', i bez nego proizvodstvo ostanavlivaetsya.
 
Poskol'ku kazhdyj iz upomyanutyh elementov neobhodim i obyazatelen, t.e. vse oni ravnoznachnye elementy proizvodstvennogo processa, to kazhdyj iz nih imeet ravnoe pravo na proizvodimyj produkt, i predpochtenie odnogo iz nih drugomu protivorechit estestvennomu pravilu ravenstva i yavlyaetsya posyagatel'stvom na prava drugogo. Itak, kazhdomu elementu, nezavisimo ot ih obshchego kolichestva, prinadlezhit svoya dolya. Esli proizvodstvennyj process osushchestvlyaetsya lish' dvumya elementami, to kazhdyj poluchaet polovinu proizvodimogo produkta, esli etih elementov tri - kazhdomu prihoditsya tret' i t.d.
 
Primenenie etogo estestvennogo pravila k davnemu proshlomu i sovremennoj dejstvitel'nosti obnaruzhivaet sleduyushchee:
 
V period gospodstva ruchnogo truda v processe proizvodstva uchastvovali syr'e i chelovek-proizvoditel'. Vposledstvii posrednikom mezhdu nimi stali orudiya proizvodstva, ispol'zuemye chelovekom v proizvodstvennyh operaciyah.
 
Pervonachal'no eto bylo zhivotnoe, a zatem po mere sovershenstvovaniya orudij proizvodstva na smenu zhivotnomu prishla mashina. Syr'e takzhe preterpelo kachestvennye i kolichestvennye izmeneniya: na smenu prostomu i deshevomu syr'yu prishli ochen' slozhnye i dorogie vidy syr'ya. Izmenilsya i chelovek, projdya put' ot prostogo rabochego do inzhenera i tehnika, ot gromadnogo chisla nekvalificirovannyh rabotnikov do ogranichennogo kolichestva tehnicheskih specialistov. V to zhe vremya elementy proizvodstvennogo processa, hotya i preterpeli kachestvennuyu i kolichestvennuyu evolyuciyu, s tochki zreniya roli, kotoruyu igraet kazhdyj iz nih v processe proizvodstva i po stepeni svoej neobhodimosti, oni po suti dela ne izmenilis'. Naprimer, zheleznaya ruda, yavlyayushchayasya kak v drevnosti, tak i v nashi dni odnim iz elementov proizvodstva, ran'she pererabatyvalas' primitivnym sposobom, zatem kuznec izgotovlyal iz zheleza vruchnuyu nozh, topor, kop'e i t.d. Teper' ta zhe zheleznaya ruda pererabatyvaetsya v domennyh pechah, a zatem inzhenery i tehniki izgotovlyayut iz poluchennogo metalla stanki, dvigateli, transportnye sredstva. Na smenu zhivotnym - loshadi, mulu, verblyudu i t.p., kotorye prezhde yavlyalis' elementami proizvodstva, prishli gigantskie zavody i ogromnye mashiny. I esli ran'she izgotovlyalis' primitivnye orudiya, to sejchas proizvoditsya slozhnejshee tehnicheskoe oborudovanie. I vse-taki, nesmotrya na kolossal'nye izmeneniya, estestvennye faktory proizvodstva ostalis' po sushchestvu prezhnimi. |ta organicheskaya neizmennost' elementov proizvodstva ubeditel'no dokazyvaet, chto estestvennoe pravilo - eto ta zdorovaya osnova, k kotoroj neobhodimo obratit'sya dlya okonchatel'nogo resheniya ekonomicheskoj problemy posle togo, kak  poterpeli neudachu vse prezhnie popytki, prenebregavshie etimi pravilami,.
 
Istoricheskie koncepcii proshlogo rassmatrivali ekonomicheskuyu problemu tol'ko pod uglom zreniya prava sobstvennosti na odin element proizvodstva, tol'ko pod uglom zreniya zarabotnoj platy i ne reshali osnovnoj problemy, a imenno - problemy samogo proizvodstva. (Takim obrazom, glavnaya osobennost' sushchestvuyushchih v sovremennom mire ekonomicheskih sistem - eto sistema zarabotnoj platy, lishayushchaya rabotnika vsyakogo prava na proizvodimyj im produkt, nezavisimo ot togo, osushchestvlyaetsya li proizvodstvo v pol'zu obshchestva ili v pol'zu chastnogo vladel'ca).
 
Promyshlennoe predpriyatie funkcioniruet blagodarya nalichiyu predmetov truda, zavodskogo oborudovaniya i rabochih. Proizvodstvennyj process osushchestvlyaetsya v rezul'tate ispol'zovaniya rabochimi zavodskogo oborudovaniya dlya pererabotki pervichnyh materialov. Takim obrazom, izgotovlennaya produkciya, prednaznachennaya dlya potrebleniya, prohodit proizvodstvennye operacii, kotorye byli by nevozmozhny, ne bud' syr'ya, predpriyatiya i rabochih. Ved' ne bud' pervichnyh materialov, predpriyatiyu bylo by nechego pererabatyvat', a ne bud' predpriyatiya, ne pererabatyvalos' by syr'e. Esli zhe ne bylo by proizvoditelej, predpriyatie ne moglo by rabotat'. Takim obrazom, vse tri elementa, uchastvuyushchie v dannom processe, ravnym obrazom neobhodimy dlya osushchestvleniya proizvodstvennogo processa, i bez nalichiya vseh treh elementov proizvodstvo nevozmozhno. Pri etom lyuboj iz nih, otdel'no vzyatyj, ne v sostoyanii obespechit' ves' proizvodstvennyj process, ravno kak ne v sostoyanii obespechit' ego tol'ko dva elementa iz treh. Estestvennoe pravilo v dannom sluchae predpolagaet ravenstvo etih treh elementov v processe proizvodstva. Inymi slovami, predpolagaetsya, chto produkt, proizvodimyj dannym predpriyatiem, delitsya na tri doli. Kazhdomu elementu proizvodstva prinadlezhit svoya dolya. Takim obrazom, vazhnoe znachenie imeet kak samo predpriyatie, tak i potrebitel' produkcii predpriyatiya.
 
To zhe otnositsya k sel'skohozyajstvennomu proizvodstvu, v kotorom uchastvuyut dva elementa - chelovek i zemlya - i otsutstvuet tretij. Zdes' proslezhivaetsya polnaya analogiya s ruchnym remeslennym proizvodstvom. Produkciya v dannom sluchae delitsya na dve doli, soglasno chislu uchastvuyushchih elementov. Esli zhe v zemledelii ispol'zuyutsya mashiny i drugie orudiya, to proizvodimyj produkt dolzhen delit'sya mezhdu tremya elementami, uchastvuyushchimi v sel'skohozyajstvennom proizvodstve (zemlya, zemledelec i primenyaemyj mehanizm).
 
Na etom osnovan socialisticheskij stroj, gde vse proizvodstvennye processy podchineny etomu estestvennomu pravilu.
 
Proizvoditeli - eto rabochie. My govorim "proizvoditeli", potomu chto slova "rabochie, ili "trudyashchiesya" bol'she ne otvechayut dejstvitel'nosti. Prichina v tom, chto rabochie - v tradicionnom ponimanii etogo slova - vse bol'she menyayutsya kak kachestvenno, tak i kolichestvenno. CHislennost' rabochego klassa po mere razvitiya nauki i tehniki nepreryvno sokrashchaetsya. Izdelie, izgotovlenie kotorogo trebovalo usilij neskol'kih rabochih, izgotovlyaetsya nyne mashinoj mgnovenno, prichem ekspluataciya mashiny trebuet men'shego chisla rabotnikov. |to - kolichestvennoe izmenenie rabochej sily. Krome togo, mashinnaya tehnika trebuet ne prostoj muskul'noj sily, a tehnicheskih znanij, chto predstavlyaet kachestvennoe izmenenie rabochej sily.
 
Lish' proizvodyashchaya sila yavlyaetsya elementom proizvodstva. Trudyashchiesya massy, prezhde mnogochislennye i nevezhestvennye, v processe razvitiya obshchestva prevrashchayutsya v sravnitel'no ogranichennuyu gruppu tehnikov, inzhenerov i uchenyh. V rezul'tate etogo rabochie profsoyuzy otmirayut, i, poskol'ku nauchnyj progress chelovechestva yavlyaetsya neobratimym processom, na smenu im prihodyat profsoyuzy inzhenerov i tehnikov. Negramotnost' obrechena na ischeznovenie samim etim processom. Prostye rabochie, pered licom nepreryvnogo nauchno-tehnicheskogo razvitiya - vremennoe, postepenno ischezayushchee yavlenie, no chelovek v etom svoem novom kachestve navsegda ostanetsya osnovnym elementom proizvodstvennogo processa.



Potrebnosti predpolagayut svobodu

 
Potrebnosti. Svoboda cheloveka nepolna, esli ego potrebnostyami upravlyayut drugie. Stremlenie k udovletvoreniyu potrebnostej mozhet vesti k poraboshcheniyu cheloveka chelovekom, ekspluataciya takzhe porozhdaetsya potrebnostyami. Udovletvorenie potrebnostej - real'no sushchestvuyushchaya problema, i, esli ne sam chelovek upravlyaet svoimi potrebnostyami, voznikaet bor'ba.



ZHilishche - sobstvennost' ego obitatelya

 
ZHilishche yavlyaetsya osnovnoj potrebnost'yu otdel'noj lichnosti i sem'i, i poetomu ono ne mozhet prinadlezhat' nikomu drugomu. CHelovek, zhivushchij v chuzhom dome, za platu ili besplatno, ne mozhet byt' svoboden. Usiliya, kotorye prilagayut gosudarstva dlya resheniya zhilishchnoj problemy, ni v malejshej stepeni ne reshayut ee, poskol'ku oni ne napravleny na radikal'noe i okonchatel'noe reshenie voprosa, t.e. na to, chtoby kazhdyj chelovek imel sobstvennoe zhilishche. Obychno, kak v chastnom, tak i v obshchestvennom sektore stavilas' tol'ko cel' ponizit', povysit', libo normirovat' platu za zhil'e. Nel'zya dopustit', chtoby v socialisticheskom obshchestve kakoj-nibud' organ, v tom chisle i samo obshchestvo, polnovlastno rasporyazhalos' potrebnostyami cheloveka. Nikto ne imeet prava stroit' zhiloe zdanie, ploshchad' kotorogo prevyshala by potrebnosti cheloveka i ego naslednikov s tem, chtoby sdavat' izlishki v arendu, poskol'ku eto zatragivaet potrebnosti drugih lyudej. Stroitel'stvo zhilyh zdanij dlya sdachi v arendu otkryvaet put' dlya posyagatel'stva na potrebnosti drugih lyudej. Potrebnost' zhe predpolagaet svobodu.
 
Sredstva sushchestvovaniya - eto nasushchnaya potrebnost' cheloveka. Poskol'ku v socialisticheskom obshchestve net naemnyh rabotnikov, a est' partnery, to nedopustimo, chtoby sredstva sushchestvovaniya cheloveka v socialisticheskom obshchestve vyplachivalis' v vide zarplaty, vydavaemoj kakim-nibud' uchrezhdeniem, ili byli ch'ej-to milostynej. Sredstva sushchestvovaniya - eto ne plata za produkciyu, proizvedennuyu chelovekom dlya kogo-to drugogo, a libo lichnaya sobstvennost' cheloveka, kotoroj on sam rasporyazhaetsya dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej, libo ego dolya v proizvodstve, odnim iz osnovnyh elementov kotorogo on yavlyaetsya.
 
Sredstva peredvizheniya est' eshche odna nasushchnaya potrebnost' otdel'noj lichnosti i sem'i. Nel'zya dopuskat', chtoby sredstvo peredvizheniya cheloveka prinadlezhalo komu-to drugomu. V socialisticheskom obshchestve ni otdel'noe lico, ni uchrezhdenie ne imeyut prava vladet' individual'nymi sredstvami peredvizheniya s cel'yu sdachi ih v arendu, ibo eto posyagatel'stvo na potrebnosti drugih.
 
Zemlya. Zemlya ne prinadlezhit nikomu. Odnako kazhdyj imeet pravo pol'zovat'sya zemlej na protyazhenii svoej zhizni i zhizni naslednikov dlya udovletvoreniya lichnyh potrebnostej, trudyas' na zemle, vozdelyvaya ee ili ispol'zuya dlya vypasa skota, naskol'ko pozvolyayut emu sobstvennye sily, ne ispol'zuya pri etom chuzhogo oplachennogo ili besplatnogo truda. Esli dopustit' peredachu zemli v sobstvennost', to vladet' eyu budut tol'ko nyne zhivushchie. Zemlya - stabil'nyj faktor, te zhe, kto eyu pol'zuetsya, s techeniem vremeni menyayutsya, izmenyayutsya ih zanyatiya, ih fizicheskie sily i samo ih bytie.
 
Cel' novogo socialisticheskogo stroya - sozdat' schastlivoe obshchestvo, schastlivoe v silu svoej svobody, chto osushchestvimo tol'ko pri udovletvorenii material'nyh i duhovnyh potrebnostej cheloveka pri uslovii, chto nikto ne budet prepyatstvovat' udovletvoreniyu etih potrebnostej i kontrolirovat' ih.
 
Udovletvorenie potrebnostej dolzhno osushchestvlyat'sya bez ekspluatacii ili zakabaleniya drugih, inache ono vojdet v protivorechie s celyami novogo socialisticheskogo obshchestva.
 
CHelovek v novom obshchestve rabotaet libo na sebya, chtoby obespechit' svoi material'nye potrebnosti, libo rabotaet dlya socialisticheskogo predpriyatiya, yavlyayas' partnerom v proizvodstve, libo rabotaet v sfere obshchestvennyh uslug, i togda obshchestvo obespechivaet ego material'nye potrebnosti.
 
|konomicheskaya deyatel'nost' v usloviyah novogo socialisticheskogo obshchestva - eto proizvoditel'nyj trud radi udovletvoreniya material'nyh potrebnostej, a vovse ne trud, ne sozdayushchij nikakih blag, ili trud, imeyushchij cel'yu pribyl' vo imya nakopleniya, prevyshayushchego potrebnosti. Poslednee nevozmozhno v silu novyh socialisticheskih principov.
 
Pravomernoj cel'yu ekonomicheskoj deyatel'nosti otdel'nyh lic dolzhno byt' udovletvorenie lish' ih lichnyh potrebnostej, potomu chto mirovye resursy, po krajnej mere v kazhdyj dannyj period, ogranicheny, kak ogranicheny bogatstva kazhdogo obshchestva v otdel'nosti. Poetomu nikto ne vprave zanimat'sya ekonomicheskoj deyatel'nost'yu s cel'yu prisvoeniya etih bogatstv v kolichestvah, prevyshayushchih lichnye potrebnosti cheloveka, ibo izlishek, prevyshayushchij potrebnosti cheloveka, prinadlezhit po pravu drugim. CHelovek vprave delat' nakopleniya, umeryaya svoi potrebnosti za schet proizvedennogo im produkta, a ne za schet truda drugih ili potrebnostej drugih. Esli dopustit' ekonomicheskuyu deyatel'nost' v masshtabah, prevyshayushchih udovletvorenie lichnyh potrebnostej cheloveka, to, poluchiv sverh svoih potrebnostej, etot chelovek tem samym pomeshaet drugim udovletvorit' ih potrebnosti.
 
Nakoplenie doli obshchestvennogo bogatstva v razmere, prevyshayushchem potrebnosti odnogo cheloveka, yavlyaetsya uzhe posyagatel'stvom na potrebnosti drugogo cheloveka.
 
Bezuderzhnoe stremlenie chastnogo proizvodstva k nakopleniyu, prevyshayushchemu potrebnosti, neogranichennoe ispol'zovanie truda drugih lyudej dlya udovletvoreniya sobstvennyh potrebnostej ili polucheniya chego-to sverh etih potrebnostej, t.e. ispol'zovanie odnogo cheloveka dlya udovletvoreniya potrebnostej drugogo cheloveka i sozdanie nakoplenij odnih za schet potrebnostej drugih - eto i est' ekspluataciya.
 
Rabota za platu yavlyaetsya ne tol'ko rabstvom, kak skazano vyshe, no i rabotoj bez stimulov, ibo proizvoditel' v takom sluchae - naemnyj rabochij, a ne ravnopravnyj partn£r.
 
CHelovek, rabotayushchij na sebya, bez somneniya, otnositsya k proizvodstvu dobrosovestno. Ego dobrosovestnost' stimuliruetsya tem, chto on truditsya dlya samogo sebya, dlya udovletvoreniya sobstvennyh material'nyh potrebnostej. Tot, kto rabotaet na socialisticheskom predpriyatii i yavlyaetsya partn£rom, takzhe, bezuslovno, dobrosovesten v svoem otnoshenii k proizvodstvu, i ego dobrosovestnost' osnovyvaetsya na tom, chto proizvedennaya produkciya pozvolyaet emu udovletvoryat' svoi material'nye potrebnosti. Tot zhe, kto rabotaet za platu, ne imeet stimula v rabote.
 
Nezavisimo ot togo, idet li rech' o sfere obshchestvennyh uslug ili o proizvodstvennoj sfere, naemnyj trud bessilen reshit' vopros rosta proizvodstva i ego sovershenstvovaniya, on harakterizuetsya hronicheskim spadom, potomu chto osnovan na trude naemnyh rabotnikov.
 
Vot nekotorye primery primeneniya naemnogo truda v obshchestvennom i v chastnom sektore i truda neoplachivaemogo.




I

Primer pervyj
 
a) rabotnik proizvodit desyat' yablok dlya obshchestva; obshchestvo za ego uchastie v proizvodstve otdaet emu odno yabloko, chto polnost'yu udovletvoryaet ego potrebnosti;
 
b) rabotnik proizvodit desyat' yablok dlya obshchestva; obshchestvo za ego uchastie v proizvodstve daet emu odno yabloko, chto men'she togo kolichestva, kotoroe udovletvoryaet potrebnosti rabotnika.





II
Primer vtoroj
 
Rabotnik proizvodit desyat' yablok dlya drugogo cheloveka i poluchaet za eto platu, nizhe stoimosti odnogo yabloka.




III
Primer tretij
 
Rabotnik proizvodit desyat' yablok dlya samogo sebya.

Vyvody
 
V pervom primere (a) rabotnik ne stanet uvelichivat' proizvoditel'nost', potomu chto, kak by on ni trudilsya, on poluchit lish' odno yabloko, chto udovletvorit ego potrebnosti. Poetomu rabochaya sila, kotoraya truditsya na obshchestvo, vol'no ili nevol'no, vsegda passivna.
 
V pervom primere (b) rabotnik ne zainteresovan v proizvodstve, potomu chto proizvodit dlya obshchestva, ne poluchaya pri etom togo, chto emu neobhodimo dlya udovletvoreniya svoih lichnyh potrebnostej. Odnako on prodolzhaet trudit'sya bez vsyakogo stimula potomu, chto vynuzhden podchinyat'sya obshchim usloviyam truda, sushchestvuyushchim v obshchestve; i v takom polozhenii nahodyatsya vse chleny obshchestva.
 
Vo vtorom primere rabotnik truditsya ne radi togo, chtoby proizvodit', a radi polucheniya platy. Poskol'ku zhe eta plata nedostatochna dlya udovletvoreniya ego potrebnostej, to rabotnik libo ishchet drugogo hozyaina, kotoromu on mozhet prodat' svoj trud dorozhe, libo vynuzhden prodolzhat' rabotat', chtoby vyzhit'.
 
I lish' v tret'em sluchae my imeem pered soboj primer togo, kogda rabotnik truditsya ne passivno i ne po prinuzhdeniyu.
 
Poskol'ku v socialisticheskom obshchestve otsutstvuyut vozmozhnosti dlya chastnogo proizvodstva, prevyshayushchego lichnye potrebnosti individuuma, i ne dopuskaetsya udovletvorenie potrebnostej odnih za schet drugih ili posredstvom drugih, i poskol'ku socialisticheskie predpriyatiya rabotayut dlya udovletvoreniya potrebnostej obshchestva v celom, tretij primer, sledovatel'no, illyustriruet zdorovuyu osnovu ekonomicheskogo proizvodstva. Odnako vo vseh, dazhe v samyh neblagopriyatnyh usloviyah proizvodstvennyj process prodolzhaetsya potomu, chto rabotnik dolzhen podderzhivat' svoe sushchestvovanie. |to naglyadno podtverzhdaetsya tem faktom, chto v kapitalisticheskom obshchestve proizvodimyj produkt vozrastaet i sosredotochivaetsya v rukah kuchki sobstvennikov, kotorye, ne rabotaya sami, ekspluatiruyut trudyashchihsya, vynuzhdennyh uchastvovat' v proizvodstve, chtoby vyzhit'. Zelenaya Kniga ne tol'ko reshaet problemu material'nogo proizvodstva, no i namechaet put' k dostizheniyu vseob®emlyushchego resheniya problem chelovecheskogo obshchestva v celyah okonchatel'nogo material'nogo i duhovnogo raskreposhcheniya lichnosti i dostizheniya vseobshchego schast'ya.

Drugie primery
 
Predpolozhim, chto obshchestvennoe bogatstvo sostoit iz desyati (10) uslovnyh edinic i chislo zhitelej takzhe ravno desyati (10). V etom sluchae na dolyu kazhdogo pridetsya 10:10, t.e. odna edinica obshchestvennogo bogatstva. No esli kakoe-to chislo chlenov obshchestva okazhetsya obladatelem bol'shej doli, to, sledovatel'no, drugaya chast' chlenov obshchestva ne budet imet' nichego, tak kak prihodyashchayasya na ih dolyu chast' obshchestvennogo bogatstva budet prisvoena drugimi. Poetomu v ekspluatatorskom obshchestve sushchestvuyut bogatye i bednye.
 
Teper' predpolozhim, chto iz pyateryh chlenov dannogo obshchestva kazhdyj imeet po dve edinicy bogatstva. Togda pyatero ostal'nyh ne budut imet' nichego, to est' pyat'desyat procentov chlenov obshchestva okazhutsya lishennymi chasti obshchestvennogo bogatstva, prichitayushchejsya im po pravu, poskol'ku kazhdyj iz pervoj pyaterki imeet dopolnitel'nuyu dolyu, kotoraya yavlyaetsya zakonnoj dolej kazhdogo iz vtoroj pyaterki.
 
Esli dlya udovletvoreniya potrebnostej kazhdogo chlena obshchestva dostatochno odnoj edinicy obshchestvennogo bogatstva, to, sledovatel'no, tot, kto vladeet obshchestvennym bogatstvom v kolichestve, prevyshayushchem odnu edinicu, po sushchestvu prisvaivaet sebe dolyu ostal'nyh chlenov obshchestva. Poskol'ku zhe ego real'naya dolya prevyshaet edinicu obshchestvennogo bogatstva, neobhodimuyu dlya udovletvoreniya ego potrebnostej, to, sledovatel'no, on prisvoil ee v celyah obogashcheniya, obogashchenie zhe vozmozhno tol'ko za schet potrebnostej drugih, za schet prichitayushchejsya im doli obshchestvennogo bogatstva. Imenno v etom kroetsya prichina sushchestvovaniya lyudej, stremyashchihsya k obogashcheniyu, kotorye ne tratyat, a nakaplivayut sverh neobhodimogo im dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej, prichina sushchestvovaniya nishchih i obezdolennyh, to est' teh, kto, ne imeya sredstv sushchestvovaniya, vyprashivaet polagayushchuyusya im po pravu dolyu obshchestvennogo bogatstva. |to vorovstvo i grabezh, bolee togo, eto otkrytyj, uzakonennyj grabezh, sootvetstvuyushchij zhestokim ekspluatatorskim zakonam, kotorye pravyat dannym obshchestvom.
 
Izlishki, prevyshayushchie potrebnosti, dolzhny prinadlezhat' vsem chlenam obshchestva. CHto zhe kasaetsya otdel'nyh lic, to oni vprave delat' nakopleniya tol'ko za schet svoih lichnyh potrebnostej, ibo nakoplenie sverh etih potrebnostej yavlyaetsya posyagatel'stvom na obshchestvennoe bogatstvo.
 
Masterstvo i staranie umelyh rabotnikov ne yavlyaetsya dlya nih osnovaniem pretendovat' na chuzhuyu dolyu, odnako oni mogut s vygodoj ispol'zovat' eti svoi kachestva dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej i delat' nakopleniya za schet sobstvennyh potrebnostej. Netrudosposobnye i nepolnocennye ot rozhdeniya lyudi dolzhny poluchat' tu zhe dolyu obshchestvennogo bogatstva, chto i zdorovye.
 
Obshchestvennoe bogatstvo mozhno sravnit' so snabzhencheskoj organizaciej ili s prodovol'stvennym skladom, kotoryj ezhednevno obespechivaet opredelennoe chislo lyudej proviziej v kolichestvah, neobhodimyh dlya udovletvoreniya ih ezhednevnyh potrebnostej. Kazhdyj iz nih po svoemu zhelaniyu mozhet otkladyvat' iz etogo kolichestva pro zapas, to est', ispol'zuya svoi vozmozhnosti i umenie, potreblyat', skol'ko schitaet nuzhnym, a ostal'noe priberech'. Tot zhe, ko ispol'zuet svoi sposobnosti chtoby zapoluchit' iz obshchestvennogo sklada lishnee, yavlyaetsya, bezuslovno, vorom. Tot, kto ispol'zuet svoe umenie i lovkost' dlya prisvoeniya bogatstv sverh svoih potrebnostej, po sushchestvu, posyagaet na obshchee dostoyanie - na obshchestvennoe bogatstvo, kotoroe v dannom primere sravnivaetsya so skladom.
 
Novoe socialisticheskoe obshchestvo ne dopuskaet razlichij v dole obshchestvennogo bogatstva, prihodyashchejsya na kazhdogo ego chlena. Licam, rabotayushchim v sfere obshchestvennyh uslug, obshchestvo vydelyaet chast' obshchestvennogo bogatstva sorazmerno ih trudu. Dolya kazhdogo sootvetstvuet stepeni ego uchastiya v okazanii obshchestvennyh uslug.
 
Takim obrazom, pered nami novyj opyt, rozhdennyj bogatstvom zamechatel'nogo istoricheskogo proshlogo, opyt, venchayushchij bor'bu cheloveka za polnoe osvobozhdenie i schast'e putem udovletvoreniya ego potrebnostej, za izbavlenie ot ekspluatacii drugimi lyud'mi, opyt, stavyashchij predel proizvolu, prokladyvayushchij put' k spravedlivomu raspredeleniyu obshchestvennogo bogatstva, kogda kazhdyj dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej rabotaet sam na sebya, ne prinuzhdaya rabotat' na sebya drugih, i, rabotaya, ne posyagaet na potrebnosti drugih.
 
Takova teoriya osvobozhdeniya potrebnostej cheloveka vo imya osvobozhdeniya samogo cheloveka.
 
Itak, novoe socialisticheskoe obshchestvo - ne chto inoe, kak zakonomernyj itog, vytekayushchij iz dialektiki sushchestvuyushchih v mire nespravedlivyh otnoshenij, estestvenno porozhdayushchih imenno takoe reshenie problemy. |to - lichnaya sobstvennost', prednaznachennaya dlya udovletvoreniya lichnyh potrebnostej lyudej, poluchennaya bez ekspluatacii drugih lyudej, i socialisticheskaya sobstvennost', gde proizvoditeli yavlyayutsya partnerami v proizvodstve. Poslednyaya prihodit na smenu chastnoj sobstvennosti, osnovannoj na trude naemnyh rabotnikov, lishennyh vseh prav na proizvodimyj imi produkt.
 
Vladelec zhilishcha, v kotorom zhivet chelovek, sredstv peredvizheniya, kotorymi on pol'zuetsya, sredsta sushchestvovaniya, na kotorye on zhivet, chastichno ili polnost'yu ogranichivaet svobodu cheloveka; chelovek zhe dolzhen byt' svobodnym, a chtoby byt' svobodnym, on dolzhen rasporyazhat'sya svoimi potrebnostyami sam. Tot, kto rasporyazhaetsya potrebnostyami drugogo, rasporyazhaetsya i im samim, ekspluatiruet ego, a inogda, vopreki sushchestvuyushchemu zakonodatel'stvu, i poraboshchaet ego.
 
Sredstva udovletvoreniya osnovnyh lichnyh material'nyh potrebnostej, nachinaya s odezhdy i pishchi i konchaya sredstvom peredvizheniya i zhil'em, yavlyayutsya lichnoj i svyashchennoj sobstvennost'yu cheloveka, i nikakaya arenda zdes' nedopustima. Arenda etih sredstv daet ih dejstvitel'nomu vladel'cu, dazhe esli im yavlyaetsya samo obshchestvo, vozmozhnost' vmeshivat'sya v chuzhuyu lichnuyu zhizn', rasporyazhat'sya chuzhimi nasushchnymi potrebnostyami i, sledovatel'no, chuzhoj svobodoj, lishaya cheloveka schast'ya. Tak, vladelec odezhdy vprave snyat' ee s cheloveka na ulice i ostavit' ego golym, vladelec sredstva peredvizheniya, kotorym tot pol'zuetsya, mozhet vysadit' ego na perekrestke, a vladelec doma, gde on zhivet, mozhet ostavit' ego bez krova.
 
Po men'shej mere neser'ezno pytat'sya upravlyat' udovletvoreniem pervejshih potrebnostej cheloveka s pomoshch'yu yuridicheskih, administrativnyh i prochih mer, poskol'ku udovletvorenie ih yavlyaetsya nezyblemoj osnovoj obshchestva, opredelyaemoj ego estestvennymi zakonami.
 
Cel' socialisticheskogo obshchestva - schast'e cheloveka, kotoroe mozhno obespechit' lish' v usloviyah material'noj i duhovnoj svobody. V svoyu ochered' dostizhenie svobody zavisit ot togo, naskol'ko svobodno chelovek rasporyazhaetsya sredstvami udovletvoreniya lichnyh potrebnostej i v kakoj stepeni emu obespecheno eto svyashchennoe pravo. Drugimi slovami, sredstva udovletvoreniya lichnyh potrebnostej cheloveka dolzhny byt' ego lichnoj sobstvennost'yu i ne mogut byt' ob®ektom storonnego posyagatel'stva. V protivnom sluchae cheloveka ohvatyvaet bespokojstvo, lishayushchee ego schast'ya, on utrachivaet svoyu svobodu, poskol'ku zhivet v postoyannom strahe, chto kto-to izvne posyagnet na ego osnovnye zhiznennye potrebnosti. Povorot sovremennyh obshchestv ot principa naemnogo truda k principu ravnopravnogo partnerstva neizbezhen, kak dialekticheskij ishod neprimirimosti sushchestvuyushchih nyne v mire ekonomicheskih koncepcij, kak neizbezhnyj i zakonomernyj itog nespravedlivyh otnoshenij, v osnove kotoryh lezhit sistema naemnogo truda - vopros, ne reshennyj po sej den'.
 
Rastushchaya moshch' rabochih profsoyuzov v kapitalisticheskom mire sposobna prevratit' kapitalisticheskoe obshchestvo iz obshchestva naemnogo truda v obshchestvo ravnopravnogo partnerstva.
 
Vozmozhnost' soversheniya socialisticheskoj revolyucii nachinaetsya s togo, chto proizvoditeli ovladevayut svoej dolej proizvedennogo produkta. V etom sluchae cel'yu rabochih zabastovok budet ne povyshenie zarabotnoj platy, a dopusk k uchastiyu v raspredelenii proizvedennogo produkta. V sootvetstvii s polozheniyami Zelenoj Knigi, eto rano ili pozdno sbudetsya.
 
Zavershayushchim shagom yavitsya dostizhenie novym socialisticheskim obshchestvom stadii, na kotoroj okonchatel'no ischeznut pribyl' i den'gi, kogda obshchestvo stanet celikom proizvoditel'nym, a proizvodstvo budet polnost'yu udovletvoryat' material'nye potrebnosti vseh chlenov obshchestva. Na etom zaklyuchitel'nom etape pribyl' ischeznet sama soboj, i, znachit, perestanut sushchestvovat' i den'gi.
 
Priznavat' pribyl' - znachit priznavat' ekspluataciyu, poskol'ku samo eto priznanie otkryvaet bezgranichnyj prostor dlya polucheniya pribyli, ibo vse popytki ogranichit' ee razlichnymi sredstvami - eto reformistskie popytki, ne sposobnye radikal'nym obrazom pokonchit' s ekspluataciej cheloveka chelovekom.
 
Okonchatel'noe reshenie problemy - eto unichtozhenie pribyli. No poskol'ku pribyl' yavlyaetsya dvigatelem ekonomicheskogo razvitiya, to ona ne mozhet byt' uprazdnena administrativnym putem, a ischeznet v processe razvitiya socialisticheskogo proizvodstva i udovletvoreniya material'nyh potrebnostej obshchestva v celom i kazhdogo ego chlena v otdel'nosti. V konechno schete, k ischeznoveniyu pribyli vedet trud vo imya uvelicheniya pribyli.



Dom obsluzhivayut te, kto v nem zhivet
 
Domashnyaya prisluga. V sovremennom obshchestve domashnyaya prisluga, nezavisimo ot togo, rabotaet ona za platu ili besplatno, nahoditsya v rabskom polozhenii. |to raby novogo vremeni. Poskol'ku novoe, socialisticheskoe obshchestvo osnovano ne na zarplate, a na principe partnerstva v proizvodstve, to domashnyaya prisluga okazyvaetsya vne sfery dejstviya estestvennyh socialisticheskih zakonov, ibo ona zanyata ne v oblasti proizvodstva, a v sfere obsluzhivaniya, kotoraya ne proizvodit material'nyh blag, podlezhashchih, soglasno estestvennomu socialisticheskomu zakonu, razdelu na ravnye doli. V silu etogo domashnie slugi vynuzhdeny rabotat' za platu i, v krajnem sluchae, dazhe bez nee.
 
Poskol'ku naemnye rabotniki v silu togo obstoyatel'stva, chto oni trudyatsya za platu, yavlyayutsya svoego roda rabami i poskol'ku domashnyaya prisluga nahoditsya na bolee nizkoj stupeni po sravneniyu s naemnymi rabotnikami, zanyatymi v razlichnyh hozyajstvennyh uchrezhdeniyah i predpriyatiyah, to domashnyaya prisluga dolzhna byt' osvobozhdena ot rabstva obshchestva naemnogo truda - obshchestva rabov - v pervuyu ochered'.
 
Domashnyaya prisluga, kak obshchestvennoe yavlenie, prishla na smenu rabam. Tret'ya Vsemirnaya Teoriya ukazyvaet massam put' k okonchatel'nomu izbavleniyu ot okov ugneteniya, poraboshcheniya, ekspluatacii, politicheskogo i ekonomicheskogo gospodstva vo imya postroeniya obshchestva, ob®edinyayushchego vseh lyudej, - obshchestva, v kotorom vse lyudi svobodny, poskol'ku vse oni, vo imya okonchatel'noj i polnoj pobedy Svobody, imeyut ravnye prava na vlast', bogatstvo i oruzhie.
 
Zelenaya Kniga ukazyvaet massam naemnyh rabotnikov i domashnih slug put' k osvobozhdeniyu vo imya Svobody cheloveka. Poetomu nuzhno borot'sya za izbavlenie domashnih slug ot okov rabstva i prevrashchenie ih v partnerov, zanyatyh v sfere material'nogo proizvodstva, produkciya kotorogo delitsya na chasti po chislu elementov proizvodstva. ZHilishche dolzhno obsluzhivat'sya temi, kto v nem zhivet. V teh sluchayah, kogda uchastie rabotnikov vse zhe neobhodimo, domashnyaya rabota dolzhna vypolnyat'sya ne prislugoj, rabotayushchej za platu ili besplatno, a rabotnikami, pol'zuyushchimisya pravom prodvizheniya po sluzhbe i imeyushchimi te zhe social'nye i material'nye garantii, chto i ostal'nye rabotniki sfery obshchestvennyh uslug.









Obshchestvennyj aspekt

Tret'ej Vsemirnoj Teorii








 .

 
Obshchestvennyj, to est' nacional'nyj faktor yavlyaetsya dvigatelem istorii chelovechestva. Osnovoj istoricheskogo razvitiya yavlyaetsya obshchestvennaya svyaz', kotoraya ob®edinyaet lyudej v obshchnosti, nachinaya s sem'i i konchaya plemenem i naciej.
 
GEROI ISTORII - |TO LICHNOSTI, ZHERTVUYUSHCHIE SOBOJ VO IMYA OBSHCHEGO DELA. Drugogo opredeleniya byt' ne mozhet. Vopros v tom, kakoe eto delo? Oni zhertvuyut soboj radi drugih. No kto takie eti drugie? Drugie - eto svyazannye s nimi lyudi. Svyaz' mezhdu lichnost'yu i kollektivom est' svyaz' obshchestvennaya, inymi slovami, vzaimnaya svyaz' lyudej. Osnova, sozdayushchaya nacional'nuyu obshchnost', - nacional'noe samosoznanie, sledovatel'no, eti problemy sut' problemy nacional'nye.
 
Nacional'naya svyaz' yavlyaetsya svyaz'yu obshchestvennoj, to est' svyaz'yu mezhdu obshchnostyami lyudej. Slovo "obshchestvennyj" proishodit ot togo zhe kornya, chto i slovo "obshchnost'", slovo "nacional'nyj" voshodit k tomu zhe kornyu, chto i slovo "naciya", sledovatel'no, nacional'naya svyaz' - eto svyaz' lyudej, kak chastic nacii, drug s drugom. V silu etogo obshchestvennaya svyaz' - eto nacional'naya svyaz', tak kak obshchnost', nezavisimo ot svoej chislennosti, predpolagaet opredelennuyu nacional'nuyu sovokupnost', a naciya predstavlyaet soboj obshchnost'.
 
My ne vhodim zdes' v detali opredeleniya ponyatiya "obshchnost'" i ne rassmatrivaem ee kak yavlenie vremennoe, nezavisimoe ot nacional'nyh svyazej mezhdu ee chlenami. Pod slovom "obshchnost'" my imeem v vidu yavlenie postoyannoe, opredelyaemoe nacional'nymi svyazyami.
 
Vse sushchestvovavshie v istorii dvizheniya - eto vsegda massovye, to est' kollektivnye dvizheniya, to est' dvizheniya chlenov dannoj obshchnosti vo imya svoih interesov, naprimer, vo imya svoej nezavisimosti ot drugoj obshchnosti, s tem, chtoby kazhdaya iz nih mogla vystupat' kak samostoyatel'noe obshchestvennoe obrazovanie. Dvizheniya chelovecheskih obshchnostej vsegda yavlyayutsya dvizheniyami za nezavisimost', kogda ugnetennaya ili bespravnaya obshchnost' stremitsya k samoutverzhdeniyu, k osvobozhdeniyu ot svoej zavisimosti ot drugoj obshchnosti. CHto zhe kasaetsya bor'by za vlast', to ona, kak pokazano v pervoj chasti Zelenoj Knigi (Politicheskij aspekt Tret'ej Vsemirnoj Teorii), proishodit vnutri obshchnosti na raznyh urovnyah, vplot' do sem'i. Dvizhenie obshchnosti - eto dvizhenie opredelennoj sovokupnosti lyudej vo imya svoih interesov, poskol'ku otdel'naya obshchnost' v silu processa estestvennogo formirovaniya edina, ona imeet odinakovye obshchestvennye potrebnosti, kotorye mozhno obespechit' tol'ko sovmestno. |ti potrebnosti, prava, trebovaniya, celi yavlyayutsya ne individual'nymi, a, naprotiv, obshchimi dlya sovokupnosti lyudej, svyazannyh edinoj nacional'noj prinadlezhnost'yu. Poetomu eti dvizheniya nazyvayutsya nacional'nymi. Nacional'no-osvoboditel'nye dvizheniya sovremennoj epohi yavlyayutsya obshchestvennymi dvizheniyami. Oni budut prodolzhat'sya do teh por, poka kazhdaya nacional'naya obshchnost' ne osvoboditsya ot gospodstva drugoj obshchnosti. Inymi slovami, mir v nastoyashchee vremya perezhivaet odnu iz obychnyh stadij istoricheskogo processa - stadiyu nacional'noj bor'by vo imya torzhestva nacional'nogo samosoznaniya.
 
Takova istoricheskaya pravda chelovecheskogo obshchestva. |to obshchestvennaya istina. Drugimi slovami, osnovoj dvizheniya istorii yavlyaetsya nacional'naya bor'ba, obshchestvennaya bor'ba, poskol'ku ona, buduchi pervoprichinoj i osnovoj vsego, zalozhena v samoj prirode chelovecheskogo soobshchestva, prirode nacional'noj obshchnosti. Bolee togo, sostavlyaya prirodu samoj zhizni, ona yavlyaetsya moshchnejshim iz vseh faktorov razvitiya. Pomimo cheloveka, vse drugie zhivye sushchestva takzhe zhivut kak obshchnosti: obshchnost' - eto osnova sushchestvovaniya v mire zhivyh sushchestv. Nacional'noe samosoznanie - eto osnova sohraneniya nacij. Nacii, utrativshie nacional'noe samosoznanie, obrecheny na gibel'. Problema nacional'nyh men'shinstv, kak odna iz politicheskih problem sovremennogo mira, nosit obshchestvennyj harakter, poskol'ku men'shinstva - eto narody, utrativshie nacional'noe samosoznanie i, kak sledstvie, podrubivshie samu osnovu svoego sushchestvovaniya. Obshchestvennyj faktor - eto faktor zhizni, faktor sushchestvovaniya. V silu etogo on yavlyaetsya estestvennym i avtonomnym dvigatelem nacional'noj obshchnosti, obespechivayushchim ee sushchestvovanie.
 
Nacional'noe samosoznanie v mire CHeloveka, v mire vsego zhivogo, mozhno upodobit' sile prityazheniya v mire nezhivoj prirody i nebesnyh tel. Esli by Solnce utratilo silu prityazheniya, sostavlyayushchie ego gazy rasseyalis' by v prostranstve i Solnce perestalo by sushchestvovat'. V osnove sushchestvovaniya Solnca lezhit monolitnost' etih gazov. Takim obrazom, osnovoj sushchestvovaniya yavlyaetsya faktor edineniya. Obshchestvennyj faktor, to est' nacional'noe samosoznanie - eto faktor edineniya lyubogo soobshchestva. Imenno poetomu soobshchestva boryutsya radi nacional'nogo edinstva, vidya v nem zalog svoego sushchestvovaniya.
 
Nacional'nyj faktor, to est' obshchestvennaya svyaz', spontanno pobuzhdaet nacional'nuyu obshchnost' lyudej k samosohraneniyu, podobno tomu, kak sila prityazheniya spontanno sohranyaet fizicheskoe telo, uderzhivaya ego chasti v edinoj masse vokrug yadra. Osvobozhdenie chastic, lezhashchee v osnove teorii sozdaniya atomnoj bomby, voznikaet v rezul'tate rasshchepleniya yadra, yavlyayushchegosya istochnikom prityazheniya dvizhushchihsya vokrug nego elektronov. Kogda edinstvo etih chastic razrushaetsya i sila prityazheniya utrachivaetsya, kazhdaya chastica stanovitsya svobodnoj, na chem i osnovan princip dejstviya atomnoj bomby. Takova priroda vseh veshchej. |to - neprelozhnyj zakon prirody i, ignoriruya ego ili protivorecha emu, chelovek narushaet hod zhizni. Hod zhizni lyudej takzhe narushaetsya, esli nacional'noe samosoznanie, kak obshchestvennyj faktor, kak faktor vzaimnogo tyagoteniya i osnova sushchestvovaniya obshchnosti, ignoriruetsya ili vstupaet s nim v protivorechie.
 
Po stepeni vliyaniya na edinstvo dannoj obshchnosti s obshchestvennym faktorom mozhet sopernichat' tol'ko religioznyj faktor, kotoryj inogda raz®edinyaet nacional'nuyu obshchnost' ili, naprotiv, ob®edinyaet obshchnosti, prinadlezhashchie k razlichnym nacional'nostyam. No v konechnom schete verh vsegda beret obshchestvennyj faktor. Tak bylo na protyazhenii vsej istorii. Istoricheski kazhdaya nacional'naya obshchnost' dolzhna imet' svoyu religiyu. Tol'ko pri etom uslovii vozmozhna garmoniya. Odnako v zhizni delo obstoit inache i imenno v etom zaklyuchaetsya istinnaya prichina konfliktov i nestabil'nosti v zhizni narodov v razlichnye epohi.
 
Osnovopolagayushchij princip svoditsya k tomu, chto kazhdyj narod dolzhen imet' svoyu religiyu. Isklyucheniya lish' podtverzhdayut pravilo. Podobnye isklyucheniya sozdayut nenormal'noe polozhenie, kotoroe stanovitsya istinnoj prichinoj konfliktov vnutri edinoj nacional'noj obshchnosti. Edinstvennyj put' k likvidacii etih konfliktov - vosstanovit' narushennoe estestvennoe pravilo, glasyashchee, chto kazhdaya naciya dolzhna imet' svoyu religiyu. Tol'ko togda obshchestvennyj faktor pridet v sootvetstvie s religioznym faktorom i budet vosstanovlena garmoniya. ZHizn' chelovecheskih soobshchestv stabiliziruetsya i budet razvivat'sya v nuzhnom napravlenii.
 
Brak - eto institut, okazyvayushchij na obshchestvennyj faktor kak polozhitel'noe, tak i otricatel'noe vozdejstvie. Hotya kak muzhchina, tak i zhenshchina imeyut estestvennoe pravo svobodnogo vybora, tem ne menee brak vnutri odnoj obshchnosti, razumeetsya, ukreplyaet ee edinstvo, sposobstvuet ee planomernomu rostu, garmoniruyushchemu s obshchestvennym faktorom.



_












Sem'ya



 .

 
Dlya cheloveka, kak otdel'noj lichnosti, sem'ya vazhnee gosudarstva. CHelovechestvo imeet delo s takim ponyatiem, kak lichnost' (chelovek), a normal'naya lichnost' (chelovek) - s ponyatiem sem'ya. Sem'ya - eto kolybel' cheloveka, ego otchij dom, ego social'naya zashchita. Iskonno chelovechestvo - eto Lichnost' i Sem'ya, no otnyud' ne Gosudarstvo. CHelovechestvo ne znaet takogo ponyatiya kak gosudarstvo. Gosudarstvo - eto iskusstvennoe politicheskoe, ekonomicheskoe, a inogda i voennoe ustrojstvo, nikak ne svyazannoe s ponyatiem chelovechestva i ne imeyushchee k nemu nikakogo otnosheniya. Sem'yu v mire prirody mozhno vpolne sravnit' s otdel'nym rasteniem, yavlyayushchimsya osnovoj rastitel'nogo mira. Kul'tivirovanie rastenij na plantaciyah, v sadah i t.p. nosit iskusstvennyj harakter i ne imeet nichego obshchego s prirodoj rastenij, sostoyashchih podobno sem'e iz mnozhestva vetok, list'ev i cvetkov. To, chto politicheskie, ekonomicheskie i voennye faktory prisposobili velikoe mnozhestvo semej k sushchestvovaniyu v ramkah gosudarstva, ne imeet k chelovechestvu nikakogo otnosheniya. Lyubaya situaciya, obstoyatel'stvo ili meropriyatie, kotorye vedut k raspadu sem'i ili ee vyrozhdeniyu, ne tol'ko negumanny i protivorechat prirode, no i yavlyayutsya nasiliem nad prirodoj, podobno tomu, kak oblamyvanie vetok rasteniya ili obryvanie ego cvetkov i list'ev privodit k uvyadaniyu i gibeli rasteniya.
 
Obshchestvo, gde v silu kakih-to uslovij sushchestvuet ugroza edinstvu sem'i i ee sushchestvovaniyu, podobno plantacii, gde rasteniya mogut byt' vydernuty s kornem, zasohnut' ot nedostatka vlagi ili pogibnut' ot ognya i zasuhi ili prosto uvyanut'. CHelovecheskoe obshchestvo podobno cvetushchemu sadu ili vozdelannoj nive, gde rasteniya razvivayutsya estestvenno, cvetut, dayut zavyaz', idut v rost.
 
Procvetayushchee obshchestvo - eto obshchestvo, v kotorom chelovek estestvenno razvivaetsya v usloviyah sem'i, obshchestvo, v kotorom procvetaet sem'ya, s kotoroj chelovek svyazan prochnymi uzami. On podoben listku, prochno sidyashchemu na vetke - sushchestvovanie ego bez vetki nevozmozhno. Tak i sushchestvovanie cheloveka vne sem'i lisheno smysla i obshchestvennogo soderzhaniya. Esli chelovecheskoe obshchestvo stanet kogda-nibud' obshchestvom bez sem'i, ono budet obshchestvom brodyag i upodobitsya iskusstvennomu rasteniyu.



_












Plemya



 .

 
Plemya - eto ta zhe sem'ya, no uvelichivshayasya vsledstvie rosta potomstva, to est' plemya - eto bol'shaya sem'ya. Naciya - eto plemya, no plemya, razrossheesya v rezul'tate uvelicheniya potomstva, to est' naciya - eto bol'shoe plemya. Mir - eto naciya, no naciya, razdelivshayasya na mnozhestvo nacij v rezul'tate rosta naseleniya, to est' mir - eto bol'shaya naciya. Svyazi, kotorye formiruyut sem'yu, - eto te zhe svyazi, kotorye formiruyut plemya, naciyu i mir, tol'ko po mere uvelicheniya chislennosti etih obshchnostej eti svyazi stanovyatsya bolee slabymi. CHelovechestvo - eto mezhnacional'nye svyazi, naciya - eto mezhplemennye svyazi, plemya - eto mezhdusemejnye svyazi. Prochnost' etih svyazej snizu vverh oslabevaet. |to obshcheizvestnaya istina, otricat' kotoruyu nevozmozhno.
 
Sledovatel'no, obshchestvennaya svyaz', spayannost', edinstvo, lyubov' i privyazannost' na urovne sem'i prochnee, chem na urovne plemeni, na urovne plemeni prochnee, chem na urovne nacii, i na urovne nacii prochnee, chem na mirovom urovne. Interesy, privilegii, cennosti i idealy, opredelyaemye etimi obshchestvennymi svyazyami, sushchestvuyut tam, gde eti obshchestvennye svyazi bezuslovny i prochny po samoj svoej prirode, to est' na urovne sem'i oni prochnee, chem na urovne plemeni, na urovne plemeni prochnee, chem na urovne nacii, i na urovne nacii prochnee, chem na mirovom urovne.
 
Interesy, privilegii, cennosti i idealy, opredelyaemye etimi obshchestvennymi svyazyami, sushchestvuyut tam, gde eti obshchestvennye svyazi bezuslovny i prochny po samoj svoej prirode, to est' na urovne sem'i oni prochnee, chem na urovne plemeni, na urovne plemeni prochnee, chem na urovne nacii, i na urovne nacii prochnee, chem na mirovom urovne.
 
Po mere togo, kak ischezaet sem'ya, plemya, naciya i chelovechestvo, utrachivayutsya i obshchestvennye svyazi, a vmeste s nimi i opredelyaemye imi cennosti, privilegii i idealy. PO|TOMU, CHTOBY IMETX VOZMOZHNOSTX POLXZOVATXSYA CENNOSTYAMI, PRIVILEGIYAMI I IDEALAMI, KOTORYE SOZDAYUTSYA VZAIMOSVYAZXYU, SPLOCHENNOSTXYU, EDINSTVOM, PRIVYAZANNOSTXYU I LYUBOVXYU NA UROVNE SEMXI, PLEMENI, NACII I VSEGO CHELOVECHESTVA, DLYA CHELOVECHESKOGO OBSHCHESTVA CHREZVYCHAJNO VAZHNO SOHRANITX SPLOCHENNOSTX KAK NA UROVNE SEMXI I PLEMENI, TAK I NA NACIONALXNOM I MIROVOM UROVNYAH.
 
V social'nom plane s tochki zreniya vzaimosvyazej, vzaimnogo miloserdiya, solidarnosti i interesov semejnoe obshchestvo predpochtitel'nee obshchestva plemennogo, plemennoe - predpochtitel'nee obshchestva nacional'nogo, nacional'noe - predpochtitel'nee internacional'nogo.



PREIMUSHCHESTVA PLEMENI



 
Poskol'ku plemya - eto bol'shaya sem'ya, to ono obespechivaet svoim chlenam te zhe material'nye potrebnosti i social'nye preimushchestva, chto i sem'ya svoim chlenam. Plemya - eto sem'ya na sleduyushchej stadii. Neobhodimo podcherknut', chto chelovek vne sem'i mozhet inogda vesti sebya nedostojno, chego ne sdelal by v sem'e, odnako poskol'ku sem'ya nevelika, on ne chuvstvuet nad soboj ee kontrolya. Inache obstoit delo v ramkah plemeni, gde chleny ne chuvstvuyut sebya svobodnymi ot kontrolya. Ishodya iz etih soobrazhenij, plemya vyrabotalo dlya svoih chlenov normy povedeniya, stavshie formoj obshchestvennogo vospitaniya, obladayushchego bol'shimi dostoinstvami, chem lyuboe shkol'noe vospitanie. Plemya - eto social'naya shkola, v kotoroj chelovek s detstva usvaivaet sovokupnost' principov, kotorye so vremenem stanovyatsya zhiznennoj normoj povedeniya i po mere vzrosleniya reflektorno zakreplyayutsya v ego soznanii. Inache obstoit delo s navykami i znaniyami, zakreplyaemymi v processe formal'nogo vospitaniya i obucheniya, kotorye po mere togo, kak chelovek vzrosleet, postepenno utrachivayutsya, ibo eti formal'nye navyki polucheny empiricheskim putem, i chelovek ponimaet, chto oni privity emu iskusstvenno.
 
Plemya - eto estestvennaya social'naya zashchita cheloveka, obespechivayushchaya ego social'nye potrebnosti. V sootvetstvii s prinyatymi social'nymi tradiciyami plemya kollektivno obespechivaet vykup svoih chlenov, soobshcha platit za nih shtraf, sovmestno mstit za nih, kollektivno ih zashchishchaet - inymi slovami, osushchestvlyaet ih social'nuyu zashchitu.
 
Krovnoe rodstvo yavlyaetsya osnovnym, no ne edinstvennym faktorom formirovaniya plemeni, poskol'ku sushchestvuet eshche i prisoedinenie. So vremenem razlichiya mezhdu chlenami plemeni, svyazannymi krovnym rodstvom i temi, kto prisoedinilsya k plemeni, ischezayut, i plemya stanovitsya edinym social'nym i etnicheskim obrazovaniem. Tem ne menee eto edinstvo v pervuyu ochered' osnovano na krovnom rodstve i obshchem proishozhdenii.



_












Naciya



 .

 
Naciya obespechivaet cheloveku bolee shirokuyu politicheskuyu i nacional'nuyu zashchitu, chem plemya. Trajbalizm, predannost' svoemu plemeni, podryvaet nacional'nye chuvstva, oslablyaet predannost' svoej nacii i idet ej vo vred, tochno tak zhe, kak predannost' cheloveka sem'e nanosit vred ego predannosti svoemu plemeni i oslablyaet ee.Nacional'nyj fanatizm, dazhe v toj mere, v kakoj on prisushch nacii, predstavlyaet soboj ugrozu chelovechestvu.
 
Naciya v ramkah vsemirnogo soobshchestva - to zhe samoe, chto sem'ya v ramkah plemeni. CHem sil'nee vzaimnaya vrazhda mezhdu sem'yami, sostavlyayushchimi plemya, chem sil'nee vnutrisemejnye svyazi, tem bol'shuyu ugrozu sem'ya predstavlyaet dlya plemeni. Analogichnoe yavlenie proishodit vnutri sem'i: chem sil'nee nepriyazn' mezhdu ee chlenami, chem nastojchivee kazhdyj iz nih otstaivaet lichnye interesy, tem bol'shaya ugroza voznikaet sushchestvovaniyu sem'i. Esli plemena, obrazuyushchie naciyu, vrazhduyut i kazhdoe plemya nastojchivo otstaivaet tol'ko svoi interesy, sushchestvovanie nacii stavitsya pod ugrozu. Nacional'nyj fanatizm, primenenie nacional'noj sily protiv slabyh nacij, a takzhe progress odnoj nacii v rezul'tate zahvata dostoyaniya drugoj nesut zlo i vred vsemu chelovechestvu.
 
Tem ne menee, sil'nyj, uvazhayushchij sebya chelovek, soznayushchij meru lichnoj otvetstvennosti, neobhodim i polezen dlya sem'i. Sil'naya, uvazhayushchaya sebya sem'ya, soznayushchaya svoe znachenie, v social'nom i material'nom otnoshenii polezna dlya plemeni. Razvitaya civilizovannaya proizvoditel'naya naciya polezna celomu miru. Politicheskaya i nacional'naya struktura degradiruet, esli opuskaetsya do urovnya social'nyh kategorij, to est' do semejnogo i plemennogo urovnej, vzaimodejstvuet s nimi i prinimaet ih v raschet.
 
Naciya - eto bol'shaya sem'ya, proshedshaya put' razvitiya ot plemeni do sovokupnosti plemen, imeyushchih obshchee proishozhdenie ili slivshihsya voedino v silu obshchnosti sud'by. Sem'ya mozhet stat' naciej, tol'ko projdya stadiyu plemeni, deleniya plemeni i, dalee, stadiyu smesheniya plemen. |tot social'nyj process nosit dlitel'nyj harakter. Odnako estestvennyj hod vremeni, sposobstvuya, s odnoj storony, stanovleniyu novyh nacij, privodit, s drugoj, k drobleniyu staryh. Vmeste s tem istoricheskoj osnovoj obrazovaniya lyuboj nacii ostaetsya obshchnost' proishozhdeniya i obshchnost' sud'by, prichem edinstvo proishozhdeniya igraet glavenstvuyushchuyu rol', a obshchnost' sud'by - vtorostepennuyu. Naciya - eto ne tol'ko obshchnost' proishozhdeniya, hotya etot priznak yavlyaetsya ishodnym. Naciya predstavlyaet soboj istoricheski slozhivshijsya chelovecheskij konglomerat, obitayushchij na odnoj territorii, tvoryashchij edinuyu istoriyu, sozdayushchij edinoe kul'turnoe nasledie i imeyushchij edinuyu sud'bu. Takim obrazom, krome faktora krovnogo rodstva dlya formirovaniya nacii v konechnom schete vazhen fakt SLIYANIYA NA OSNOVE OBSHCHNOSTI SUDXBY.
 
No pochemu zhe na karte mira odni velikie gosudarstva ischezayut, a na ih meste voznikayut drugie? Lezhit li v osnove etogo politicheskaya prichina, ne imeyushchaya otnosheniya k obshchestvennomu aspektu Tret'ej Vsemirnoj Teorii, ili eto prichina obshchestvennogo haraktera, neposredstvenno svyazannaya s dannymi razdelom Zelenoj Knigi? Davajte posmotrim.
 
Bessporno, sem'ya predstavlyaet soboj social'noe, a ne politicheskoe obrazovanie. To zhe samoe otnositsya k plemeni, poskol'ku ono predstavlyaet soboj sem'yu, razrosshuyusya v rezul'tate rosta potomstva i prevrativshuyusya vo mnozhestvo semej. Naciya - eto chislenno vyrosshee plemya, razdrobivsheesya na novye kolena i novye plemena.
 
Naciya takzhe yavlyaetsya social'nym obrazovaniem, v osnove kotorogo lezhat nacional'nye svyazi. Plemya - social'noe obrazovanie, voznikshee na osnove plemennyh svyazej, sem'ya - social'noe obrazovanie na osnove semejnyh svyazej. Social'nymi obrazovaniyami yavlyayutsya i nacii mira, spayannye obshchechelovecheskimi svyazyami. Vse eto aksiomatichno. Gosudarstvo zhe yavlyaetsya politicheskim obrazovaniem. Gosudarstva obrazuyut politicheskuyu kartu mira. No vse-taki pochemu ot veka k veku eta karta menyalas'? Prichina v tom, chto gosudarstvo kak politicheskoe obrazovanie mozhet sootvetstvovat' obshchestvennomu obrazovaniyu libo ne sootvetstvovat'. Esli gosudarstvo odnonacional'noe, to ono sushchestvuet dolgo i bez izmenenij, a esli v rezul'tate kolonizacii izvne ili upadka ono izmenyaetsya, to pod lozungami nacional'noj bor'by, nacional'nogo vozrozhdeniya i nacional'nogo edinstva voznikaet vnov'. Esli zhe gosudarstvo kak politicheskoe obrazovanie ob®edinyaet bolee odnoj nacii, to ego politicheskaya struktura v rezul'tate stremleniya kazhdoj nacii k nacional'noj nezavisimosti razvalivaetsya. Tak proizoshlo s izvestnymi mirovymi imperiyami, ibo vse oni predstavlyali soboj sovokupnost' nacij, kazhdaya iz kotoryh v silu svoih nacionalisticheskih ustremlenij stala dobivat'sya nezavisimosti, chto i privelo k raspadu imperij, kak politicheskih obrazovanij, a obrazuyushchie ih elementy prishli v sootvetstvie so svoej obshchestvennoj osnovoj. YArkie dokazatel'stva etomu my nahodim na protyazhenii vsej istorii mira.
 
No pochemu zhe togda na osnove ob®edineniya raznyh nacij voznikayut imperii? Delo v tom, chto gosudarstvo, v otlichie ot plemeni, nacii, yavlyaetsya ne tol'ko obshchestvennym obrazovaniem. Gosudarstvo - eto politicheskoe obrazovanie, voznikshee pod vozdejstviem celogo ryada faktorov, ishodnym i osnovnym iz kotoryh yavlyaetsya nacional'noe samosoznanie. Nacional'noe gosudarstvo - eto edinstvennaya politicheskaya forma, sootvetstvuyushchaya estestvennomu obshchestvennomu obrazovaniyu. Takoe gosudarstvo mozhet sushchestvovat' vechno, esli ne stanet ob®ektom posyagatel'stva drugoj, bolee sil'noj nacii, ili esli politicheskaya struktura takogo gosudarstva ne podvergnetsya vliyaniyu so storony ego obshchestvennoj struktury, a imenno, so storony plemen, klanov i semej. Esli politicheskaya struktura popadet v podchinenie obshchestvennoj - plemennoj, klanovoj ili obshchinnoj - i podpadaet pod ee vozdejstvie, ona razlagaetsya.
 
Drugimi faktorami, formiruyushchimi gosudarstvo (imeetsya v vidu ne prostoe, odnonacional'noe gosudarstvo), yavlyayutsya religioznye, ekonomicheskie i voennye faktory.
 
Edinaya religiya mozhet ob®edinit' v odno gosudarstvo neskol'ko nacij. Ob®edinenie vozmozhno takzhe v silu ekonomicheskoj neobhodimosti i voennyh zavoevanij. Takim obrazom, mir stanovitsya svidetelem togo, kak gosudarstva ili imperii, sushchestvovavshie v odnu epohu, ischezayut v druguyu. Esli nacional'nyj duh okazyvaetsya sil'nee religioznogo duha, to bor'ba mezhdu razlichnymi naciyami, do etogo ob®edinennymi odnoj religiej, usilivaetsya, i kazhdaya iz etih nacij dobivaetsya nezavisimosti, vozvrashchayas' k svojstvennoj ej obshchestvennoj strukture, a imperiya ischezaet. Zatem, kogda religioznyj duh oderzhivaet verh nad nacional'nym duhom i raznye nacii ob®edinyayutsya pod znamenem edinoj religii, proishodit obratnoe, dalee snova verh oderzhivaet nacional'nyj duh i t.d.
 
Vsyakoe gosudarstvo, ob®edinyayushchee neskol'ko nacij, v silu dejstvuyushchih religioznyh, ekonomicheskih, voennyh i ideologicheskih prichin i faktorov budet razdirat'sya nacional'noj bor'boj, poka kazhdaya naciya ne dob'etsya nezavisimosti, to est' poka obshchestvennyj faktor okonchatel'no ne vostorzhestvuet nad politicheskim.
 
Takim obrazom, nesmotrya na to, chto sushchestvovanie gosudarstva prodiktovano politicheskoj neobhodimost'yu, osnovu zhizni cheloveka sostavlyaet sem'ya, plemya, naciya i, nakonec, vse chelovecheskoe obshchestvo. Obshchestvennyj faktor - eto osnovnoj i postoyannyj faktor. |tim faktorom yavlyaetsya nacional'noe samosoznanie. Poetomu neobhodimo delat' upor na social'nuyu dejstvitel'nost', udelyaya vnimanie sem'e radi vospitaniya normal'no razvitogo cheloveka, dalee - plemeni, kak obshchestvennoj zashchite i kak estestvennoj social'noj shkole, gde chelovek pomimo sem'i poluchaet svoe obshchestvennoe vospitanie, a zatem i nacii, poskol'ku chelovek postigaet podlinnyj smysl social'nyh cennostej cherez sem'yu i plemya, yavlyayushchiesya estestvennymi obshchestvennymi obrazovaniyami, voznikshimi bez vmeshatel'stva izvne. Itak, vnimanie k sem'e radi cheloveka, vnimanie k plemeni radi sem'i i tem samym radi cheloveka, vnimanie k nacii - est' nacional'noe samosoznanie, poskol'ku nacional'nyj faktor kak faktor obshchestvennyj yavlyaetsya dejstvitel'nym i postoyannym dvigatelem istorii.
 
Ignorirovanie nacional'nyh svyazej chelovecheskih soobshchestv i sozdanie politicheskih sistem, idushchih vrazrez s social'noj dejstvitel'nost'yu, mozhet nosit' tol'ko vremennyj harakter, poskol'ku takie sistemy neminuemo ruhnut pod vozdejstviem obshchestvennogo faktora, to est' pod vozdejstviem nacional'nyh pobuzhdenij nacii.
 
Vse eto ne nadumannye shemy, a istiny, sostavlyayushchie podlinnuyu osnovu zhizni cheloveka. CHtoby ne oshibat'sya, kazhdyj chelovek v etom mire dolzhen osoznat' eto i sootvetstvenno dejstvovat'. Znanie etih neprelozhnyh istin neobhodimo dlya togo, chtoby izbezhat' lyubyh otklonenij i promahov, ne narushat' techeniya zhizni chelovecheskih soobshchestv iz-za neponimaniya i neuvazheniya osnov chelovecheskogo bytiya.



_












ZHenshchina



 .

 
ZHenshchina - chelovek. Muzhchina - tozhe chelovek. |to besspornaya i nesomnennaya istina. Sledovatel'no, zhenshchina i muzhchina v ravnoj stepeni lyudi i delat' razlichiya mezhdu nimi kak lyud'mi - eto yavnaya i nichem ne opravdannaya nespravedlivost'. ZHenshchina, kak i muzhchina, est i p'et, nenavidit i lyubit, myslit, uchitsya i ponimaet. ZHenshchine, kak i muzhchine, nuzhen krov, odezhda i sredstvo peredvizheniya. ZHenshchina, kak i muzhchina, ispytyvaet chuvstvo goloda i zhazhdy, kak i muzhchina, zhenshchina zhivet i umiraet.
 
I vse-taki muzhchina - eto muzhchina, a zhenshchina - eto zhenshchina. Pochemu? Pochemu chelovecheskoe obshchestvo ne sostoit iz odnih muzhchin ili iz odnih zhenshchin, a sostoit iz teh i drugih? To est' muzhchina i zhenshchina sozdany samoj prirodoj. Pochemu zhe priroda ne sozdala tol'ko odnih muzhchin ili tol'ko odnih zhenshchin? V chem razlichie mezhdu muzhchinami i zhenshchinami, to est' mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj? Pochemu priroda sozdala ih oboih?
 
Ochevidno, sushchestvovanie ih oboih, muzhchiny i zhenshchiny odnovremenno, yavlyaetsya estestvennoj neobhodimost'yu. Sledovatel'no, kazhdyj iz nih ne takov, kak drugoj, i, znachit, razlichie mezhdu nimi predopredeleno samoj prirodoj, chto podtverzhdaetsya sushchestvovaniem na Zemle ih oboih odnovremenno. Otsyuda sleduet, chto kazhdomu iz nih prednaznachena svoya osobaya rol', otlichnaya ot roli drugogo. Poetomu kazhdyj iz nih dolzhen imet' usloviya dlya vypolneniya svoej roli, otlichnoj ot roli drugogo, kotoromu neobhodimy dlya vypolneniya prednaznachennoj emu prirodoj roli inye usloviya. CHtoby ponyat', kakova ona, eta rol', neobhodimo vyyasnit', v chem zaklyuchaetsya razlichie organizmov muzhchiny i zhenshchiny, to est' kakovy razlichiya, zalozhennye v nih samoj prirodoj.
 
ZHenshchina - osob' zhenskogo pola. Muzhchina - osob' muzhskogo pola. V silu etogo zhenshchina, kak govorit vrach-ginekolog, "imeet menstruacii, to est' regulyarnoe zabolevanie v vide ezhemesyachnyh krovotechenij. Muzhskomu organizmu eto yavlenie ne svojstvenno. ZHenshchina, buduchi po prirode sushchestvom ZHenskogo pola, imeet ezhemesyachnye krovotecheniya. Esli zhe etogo ne proishodit, znachit, u nee nastupila beremennost'. V period beremennosti zhenshchina nahoditsya v boleznennom sostoyanii pochti god. V eto vremya ona lishena vozmozhnosti zanimat'sya svoej obychnoj deyatel'nost'yu. Process rodov, normal'nyh ili prezhdevremennyh, sopryazhen dlya zhenshchiny s rodovymi mukami. Dalee, zhenshchina kormit svoe ditya grud'yu, chto pri normal'nyh usloviyah prodolzhaetsya okolo dvuh let. Process estestvennogo kormleniya oznachaet, chto rebenok nahoditsya pri materi i mat' - pri rebenke, chto takzhe lishaet zhenshchinu vozmozhnosti zanimat'sya obychnoj deyatel'nost'yu, poskol'ku v etot period ona neset neposredstvennuyu otvetstvennost' za drugogo cheloveka i pomogaet emu v otpravlenii ego zhiznennyh funkcij, ibo bez ee pomoshchi rebenok pogibnet. Muzhchina zhe ot vsego etogo svoboden". Takovo suzhdenie vracha-specialista.
 
|ti prirodnye dannye, predopredelyayushchie estestvennoe razlichie mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, delayut nevozmozhnym ravenstvo mezhdu nimi i v to zhe vremya predreshayut neobhodimost' sushchestvovaniya ih oboih: i muzhskih, i zhenskih osobej. Kazhdomu iz nih v zhizni otvedena osobaya rol' ili funkciya, otlichnaya ot roli i funkcii drugogo, i ni odin iz nih nikoim obrazom ne mozhet zamenit' drugogo, to est' muzhchina ne mozhet ispolnyat' funkcii, prednaznachennye prirodoj zhenshchine. Sleduet prinyat' vo vnimanie, chto eti biologicheskie funkcii dlya zhenshchiny - tyazheloe bremya, sopryazhennoe s nemaloj zatratoj sil i mucheniyami, odnako bez toj funkcii, kotoruyu vypolnyaet zhenshchina, prekratilas' by chelovecheskaya zhizn'. |ta funkciya predopredelena samoj prirodoj, ne prinyata zhenshchinoj dobrovol'no, ne navyazana ej kem-to. Krome togo, eta funkciya obyazatel'na, ibo bez nee prervetsya zhizn' roda chelovecheskogo.
 
Sushchestvuet proizvol'noe vmeshatel'stvo dlya predotvrashcheniya zachatiya, unosyashchee chelovecheskuyu zhizn', proizvol'noe vmeshatel'stvo pri rodah, sushchestvuet takzhe proizvol'noe vmeshatel'stvo pri kormlenii. Odnako vse eti vidy vmeshatel'stv - zven'ya v odnoj cepi dejstvij, napravlennyh protiv estestvennoj zhizni, krajnim predelom chego yavlyaetsya ubijstvo, kogda zhenshchina, ne zhelaya zaberemenet', rodit', kormit' rebenka, ubivaet v sebe svoyu sushchnost', chto ne otlichaetsya ot lyubogo drugogo vida postoronnego vmeshatel'stva v samu prirodu zhizni, vyrazhayushchuyusya v dannom sluchae v beremennosti, rodah kormlenii, materinstve, brake, hotya masshtaby takogo vmeshatel'stva razlichny.
 
Tendenciya lishit' zhenshchinu ee estestvennoj roli materi i zamenit' ee kak mat' yaslyami kladet nachalo otkazu ot gumannogo, chelovecheskogo obshchestva i prevrashcheniyu ego v biologicheskoe obshchestvo, zhivushchee iskusstvennoj zhizn'yu. Otdelenie detej ot svoih materej i soderzhanie ih v yaslyah prevrashchaet ih v podobie cyplyat, prichem sami yasli mozhno sravnit' s pticefermami, gde otkarmlivayut inkubatorskih cyplyat. Tol'ko estestvennoe materinstvo, kogda rebenka vospityvaet sobstvennaya mat', dopustimo v chelovecheskom obshchestve, soobrazuetsya s prirodoj cheloveka i ego dostoinstvom. REBENOK DOLZHEN RASTI V SEMXE, V OBSHCHESTVE MATERI I OTCA, BRATXEV I SESTER, a ne na pticeferme. Cyplyatam, kak i ostal'nym predstavitelyam zhivotnogo mira, tozhe nuzhna mat', a vyrashchivanie ih na pticefermah, kotorye srodni yaslyam, zaderzhivaet ih estestvennoe razvitie. Myaso takoj pticy pohozhe na iskusstvennoe, ono nepriyatno na vkus i, vozmozhno, ne polezno, potomu chto eta ptica rosla v iskusstvenno sozdannyh usloviyah, ne znala materinskoj zaboty. Myaso dikoj pticy vkusnee i pitatel'nee, potomu chto ona rosla v usloviyah estestvennoj materinskoj zaboty i poluchila normal'noe pitanie. DETI, NE IMEYUSHCHIE SEMXI I KROVA, VOSPITYVAYUTSYA OBSHCHESTVOM. TOLXKO DLYA |TIH DETEJ OBSHCHESTVO SOZDAET YASLI I DRUGIE PODOBNYE UCHREZHDENIYA. OPEKA OBSHCHESTVA NAD NIMI PREDPOCHTITELXNEE OPEKI OTDELXNYH LIC, NE YAVLYAYUSHCHIHSYA IH RODITELYAMI.
 
Esli provesti opyt, chtoby opredelit' estestvennuyu sklonnost' rebenka i vyyasnit', kogo on predpochitaet - mat' ili detskuyu fermu, rebenok bez kolebanij vyberet mat'. Poskol'ku ot prirody rebenka otlichaet vlechenie k svoej materi, to imenno mat' yavlyaetsya dlya nego estestvennoj i ideal'noj zashchitoj. Otryvat' rebenka ot materi i otpravlyat' ego v yasli, znachit chinit' nad nim nasilie, prepyatstvovat' ego normal'nomu, estestvennomu vlecheniyu.
 
Estestvennoe razvitie - eto normal'noe, svobodnoe razvitie. Zamena materi yaslyami - nasil'stvennoe dejstvie, protivodejstvuyushchee svobode normal'nogo razvitiya. Deti, kotoryh otpravlyayut v yasli, idut tuda libo po prinuzhdeniyu, libo po svoemu detskomu nerazumeniyu, i otpravlyayut ih tuda po prichinam isklyuchitel'no material'nogo, a ne social'nogo poryadka. Esli ne pribegat' pri etom k prinuzhdeniyu i ne ispol'zovat' ih naivnost', deti ne poshli by v yasli, a ostalis' by so svoimi materyami. |to negumannoe i protivoestestvennoe dejstvie imeet lish' to opravdanie, chto zhenshchina postavlena v usloviya, ne blagopriyatstvuyushchie ee prirode, to est' ona vynuzhdena vypolnyat' funkcii nesocial'nye, protivorechashchie ee naznacheniyu kak materi.
 
ZHenshchina, kotoroj v silu ee prirody svojstvenny funkcii, otlichnye ot funkcij muzhchiny, dolzhna byt' postavlena v inye, chem muzhchina, usloviya, chtoby imet' vozmozhnost' osushchestvlyat' eti estestvennye funkcii.
 
Materinstvo - funkciya, prisushchaya zhenshchine, a ne muzhchine, poetomu, bezuslovno, nel'zya otluchat' detej ot materi. Lyubaya popytka razluchit' ih s mater'yu est' nasilie i proizvol. Mat', kotoraya otrekaetsya ot materinskih obyazannostej, dejstvuet vopreki svoemu zhiznennomu naznacheniyu, opredelennomu ej prirodoj. Ej dolzhny byt' obespecheny vse neobhodimye prava i blagopriyatnye usloviya, prichem vsyakoe nasilie s cel'yu zastavit' zhenshchinu vypolnyat' estestvennye funkcii v nenormal'nyh usloviyah dolzhno byt' isklyucheno. Odno v dannom sluchae protivorechit drugomu. Vynuzhdennyj otkaz zhenshchiny ot vypolneniya estestvennoj funkcii po rozhdeniyu i vospitaniyu detej oznachaet, chto zhenshchina yavlyaetsya zhertvoj nasiliya i proizvola. ZHenshchina, kotoraya dolzhna vypolnyat' rabotu, delayushchuyu ee nesposobnoj osushchestvlyat' svoyu prirodnuyu funkciyu, nesvobodna i prinuzhdaetsya k etomu svoimi potrebnostyami, ibo potrebnosti opredelyayut svobodu.
 
K chislu blagopriyatnyh i obyazatel'nyh uslovij, neobhodimyh dlya togo, chtoby ZHenshchina mogla vypolnyat' svoe estestvennoe naznachenie, otlichnoe ot naznacheniya muzhchiny, otnosyatsya te usloviya, kotorye neobhodimo sozdat' bol'noj zhenshchine, nahodyashchejsya v sostoyanii beremennosti, kogda ona nosit v svoem chreve rebenka, chto ogranichivaet ee fizicheskie vozmozhnosti. Beschelovechno stavit' zhenshchinu, nahodyashchuyusya na etoj stadii materinstva, v usloviya, nesovmestimye s ee sostoyaniem, naprimer, prinuzhdat' ee k fizicheskomu trudu, kotoryj yavlyaetsya dlya zhenshchiny vozmezdiem za izmenu svoemu naznacheniyu kak materi, libo zhe nalogom, kotoryj ona platit za vstuplenie v chuzhdyj ee prirode mir muzhchin.
 
Ubezhdenie, razdelyaemoe samoj zhenshchinoj, chto ona zanimaetsya fizicheskim trudom po dobroj vole, ne otvechaet istine. Na samom dele ona, sama togo ne soznavaya, zanimaetsya im tol'ko potomu, chto zhestokoe material'noe obshchestvo postavilo ee v bezvyhodnye usloviya i vynudilo ee podchinyat'sya etimi usloviyam, hotya ona i polagaet, chto svobodna vybrat'. Odnako pri sushchestvuyushchem nyne principe ravenstva mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj "vo vsem" zhenshchina ne imeet svobody vybora.
 
Velikij obman po otnosheniyu k zhenshchine kroetsya v samom vyrazhenii "vo vsem", poskol'ku ono svodit na net te pervostepennye prirodnye osobennosti, kotorye otlichayut zhenshchinu ot muzhchiny i opredelyayut ee estestvennoe mesto v zhizni.
 
Ravenstvo mezhdu zhenshchinoj i muzhchinoj v perenoske tyazhestej, kogda zhenshchina nahoditsya v sostoyanii beremennosti, - proizvol i zhestokost'. Ravenstvo mezhdu nimi v soblyudenii posta i svyazannyh s nim trudnostej v period, kogda zhenshchina kormit, - proizvol i zhestokost'. Ravenstvo mezhdu nimi pri vypolnenii gryaznoj raboty, gubitel'noj dlya zhenskoj krasoty, nesovmestimoj s zhenstvennost'yu - proizvol  i zhestokost'. Obuchenie zhenshchiny professii, obrekayushchej ee na trud, protivorechashchij ee prirode, - takzhe proizvol i zhestokost'. Muzhchina i zhenshchina ravny vo vsem, chto kasaetsya chelovecheskih otnoshenij. Tak, nedopustimo, chtoby tot ili drugoj vstupal v brak protiv svoej voli ili rastorgal brak bez spravedlivogo suda ili bez oboyudnogo soglasiya vne suda. ZHenshchina yavlyaetsya hozyajkoj doma, potomu chto dom - odin iz normal'nyh i obyazatel'nyh atributov zhenshchiny v period beremennosti, rodov i uhoda za rebenkom. ZHenshchina - hozyajka materinskogo krova, to est' doma. Materinstvo - ee prirodnoe nachalo. Lishat' detej materi ili lishat' zhenshchinu doma - proizvol.
 
ZHenshchina - osob' zhenskogo pola, a eto oznachaet, chto ee biologicheskaya priroda otlichna ot prirody muzhchiny. V silu etoj prirody zhenshchina obladaet kachestvami, v korne otlichnymi ot kachestv muzhchiny kak po vneshnemu obliku, tak i po samomu sushchestvu. ZHenshchina vneshne otlichaetsya ot muzhchiny, podobno tomu, kak v zhivotnom i rastitel'nom mire vsyakaya osob' zhenskogo pola otlichaetsya ot osobi muzhskogo pola. |to besspornyj fakt prirody. Muzhskie osobi v mire rastenij i zhivotnyh po prirode svoej sil'nye i grubye, togda kak zhenskie i v mire rastenij, i v mire zhivotnyh, i v mire lyudej po prirode svoej krasivye i nezhnye. |to izvechnye, obshcherasprostranennye real'nosti, v sootvetstvii s kotorymi sozdany zhivye sushchestva, imenuemye lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami.
 
Po razlichiyu slozheniya soglasno zakonam prirody muzhskaya osob' yavlyaetsya nositelem gruboj sily potomu, chto ona sozdana imenno dlya etogo, a zhenskaya, takzhe po prirode, yavlyaetsya nositel'nicej krasoty i nezhnosti, potomu chto sozdana dlya etoj roli. |to estestvennoe pravilo spravedlivo, ibo, s odnoj storony, ono estestvenno, a s drugoj - yavlyaetsya osnovnym pravilom svobody, poskol'ku vse sushchee sozdano svobodnym, togda kak lyuboe vmeshatel'stvo, protivorechashchee pravilu svobody, est' proizvol. Prenebrezhenie prirodnymi osobennostyami, proizvol'nyj vyhod za ih predely oznachaet popranie cennostej samoj zhizni i ee unichtozhenie. Imenno tak vse sozdano prirodoj v sootvetstvii s neprelozhnymi ot momenta rozhdeniya do smerti. Vsyakoe zhivoe sushchestvo rozhdaetsya, zhivet i umiraet. Vsya zhizn' ot nachala do konca zizhdetsya na estestvennom zakone prirody, kotoryj ne predpolagaet ni prinuzhdeniya, ni vybora. On estestvenen, v nem zalozhena estestvennaya svoboda. V mire zhivotnyh, rastenij, lyudej soglasno izvechnomu techeniyu zhizni obyazatel'no sushchestvuyut muzhskie i zhenskie osobi. Oni ne tol'ko sushchestvuyut, no i nepremenno osushchestvlyayut funkcii, dlya kotoryh oni sozdany i kotorye dolzhny vypolnyat'sya v polnoj mere. Esli zhe etogo net, znachit, v silu kakih-to obstoyatel'stv estestvennoe techenie zhizni narusheno. Odnako pochti vsyudu v mire roli zhenshchiny i muzhchiny v zhizni chelovecheskogo soobshchestva, v rezul'tate popytok prevratit' zhenshchinu v muzhchinu, smeshivayutsya. |to - nasilie nad prirodoj, predopredelivshej, chto kazhdomu - i muzhchine, i zhenshchine - prinadlezhit svoya osobaya rol', inache eto - regress. |ta tendenciya protivna prirode, ona sokrushaet pravilo svobody, obrashchena protiv zhizni i zakonov sushchestvovaniya. Muzhchina i zhenshchina dolzhny neukosnitel'no vypolnyat' prednaznachennuyu im rol', radi kotoroj oni poyavilis' na svet. Vsyakoe zhe, hotya by chastichnoe, otstuplenie ot opredelennoj im roli, ob®yasnyaetsya lish' vynuzhdennymi, isklyuchitel'nymi obstoyatel'stvami, to est' proishodit v silu nenormal'nyh uslovij. ZHenshchina, izbegayushchaya beremennosti ili braka, ili vozderzhivayushchayasya ot estestvennogo stremleniya byt' krasivoj i nezhnoj po sostoyaniyu zdorov'ya, otkazyvaetsya ot svoego prirodnogo naznacheniya po prichinam vynuzhdennogo haraktera. ZHenshchina, izbegayushchaya beremennosti, braka, materinstva i t.d. iz-za svoej raboty, otstupaetsya ot svoej estestvennoj funkcii takzhe v silu vynuzhdennyh obstoyatel'stv. ZHenshchina, izbegayushchaya beremennosti, braka, materinstva i t.d. bez vidimyh prichin, otkazyvaetsya vypolnyat' svoyu prirodnuyu rol' v silu vynuzhdennyh obstoyatel'stv moral'nogo poryadka.
 
Takim obrazom, nezhelanie muzhchiny ili zhenshchiny vypolnyat' svoe prirodnoe zhiznennoe naznachenie mozhet imet' mesto tol'ko v nenormal'nyh usloviyah, protivorechashchih zakonu svobody i ugrozhayushchih samomu chelovecheskomu sushchestvovaniyu. Potomu, chtoby pokonchit' s material'nymi usloviyami, kotorye meshayut zhenshchine vypolnyat' svoe estestvennoe naznachenie i pobuzhdayut ee zanimat'sya muzhskim trudom vo imya principa ravnopraviya s muzhchinoj, neobhodimo osushchestvit' perevorot vo vsemirnom masshtabe. Net somneniya v tom, chto takoj perevorot, osobenno v promyshlenno razvityh obshchestvah, v silu instinkta samosohraneniya neizbezhen. On proizojdet dazhe bez vliyaniya vneshnih istochnikov agitacii, takih kak Zelenaya Kniga.
 
VSE SUSHCHESTVUYUSHCHIE NYNE OBSHCHESTVA VIDYAT V ZHENSHCHINE TOLXKO TOVAR. VOSTOK RASSMATRIVAET EE KAK PREDMET KUPLI-PRODAZHI, ZAPAD ZHE OTKAZYVAETSYA PRIZNAVATX V NEJ ZHENSHCHINU.
 
Pobuzhdat' zhenshchinu vypolnyat' muzhskuyu rabotu - znachit posyagat' na zhenstvennost', otpushchennuyu ej prirodoj radi neobhodimosti prodolzheniya zhizni. Muzhskoj trud podavlyaet krasotu, kotoroj priroda nadelila zhenshchinu dlya vypolneniya ee osnovnogo naznacheniya. ZHenshchina ne sozdana dlya nesvojstvennogo ej truda. Analogiya etomu - socvetiya rastenij, sushchestvuyushchie dlya togo, chtoby proishodil process opyleniya i poyavlyalis' semena: esli unichtozhit' cvetok, rastenie utratit sposobnost' vypolnyat' svoe zhiznennoe naznachenie. YArkaya prirodnaya okraska samok babochek, ptic i drugih predstavitelej zhivotnogo mira sozdana prirodoj vo imya velikoj celi zhizni. Mezhdu tem, zanimayas' muzhskim trudom, otricaya svoe prirodnoe naznachenie i prenebregaya krasotoj, svojstvennoj ej kak zhenshchine, zhenshchina prevrashchaetsya v muzhchinu. ZHenshchina dolzhna obladat' polnymi pravami, isklyuchaya pravo na prevrashchenie v muzhchinu i otkaz ot svoej zhenstvennosti.
 
V silu razlichnogo fizicheskogo stroeniya funkcii organov muzhchiny i zhenshchiny takzhe razlichny. Razlichie etih funkcij obuslovilo razlichie temperamenta, psihicheskogo sklada, nervnoj sistemy i teloslozheniya. ZHenshchina emocional'na, privlekatel'na, plaksiva, boyazliva. Priroda sozdala zhenshchinu nezhnoj i slaboj, muzhchinu - zhestkim i grubym.
 
Ignorirovanie estestvennyh razlichij mezhdu zhenshchinoj i muzhchinoj, smeshenie ih naznacheniya - tendenciya, polnost'yu protivorechashchaya ustoyam civilizacii i vechnym zakonam prirody. Ona podryvaet osnovy zhizni cheloveka i yavlyaetsya istinnoj prichinoj vseh bed v ego obshchestvennoj zhizni.
 
Sovremennye industrial'nye obshchestva, prisposobivshie zhenshchinu dlya vypolneniya muzhskoj fizicheskoj raboty v ushcherb ee zhenstvennosti, ee estestvennomu zhiznennomu naznacheniyu kak materi i istochnika krasoty i spokojstviya - eto ne civilizovannye, a materialisticheskie obshchestva, podrazhanie primeru kotoryh nerazumno i opasno dlya CHelovechestva i Civilizacii.
 
VOPROS NE V TOM, DOLZHNA ILI NE DOLZHNA RABOTATX ZHENSHCHINA. PODOBNAYA POSTANOVKA VULXGARNA I ABSURDNA, POSKOLXKU OBSHCHESTVO OBYAZANO OBESPECHITX RABOTOJ VSEH SVOIH SPOSOBNYH K TRUDU CHLENOV, BUDX TO MUZHCHINY ILI ZHENSHCHINY. DELO V TOM, CHTO KAZHDYJ DOLZHEN VYPOLNYATX TAKUYU RABOTU, KOTORAYA EMU PODHODIT, I NE DOLZHEN PRINUZHDATXSYA K VYPOLNENIYU NEPODHODYASHCHEJ DLYA NEGO RABOTY.
 
ZASTAVLYATX DETEJ VYPOLNYATX RABOTU VZROSLYH - PROIZVOL I NASILIE. ZASTAVLYATX ZHENSHCHINU VYPOLNYATX RABOTU MUZHCHINY - TAKZHE PROIZVOL I NASILIE.


 
Svoboda oznachaet, chto chelovek obladaet znaniyami i navykami, otvechayushchimi ego prirode, delayushchimi ego sposobnym vypolnyat' sootvetstvuyushchuyu rabotu.
 
Proizvol oznachaet, chto chelovek obladaet znaniyami i umeniyami, ne sootvetstvuyushchimi ego prirodnym dannym, tolkayushchim ego k vypolneniyu ne sootvetstvuyushchej emu raboty. Ne vsegda rabota, kotoruyu mozhet vypolnit' muzhchina, podhodit dlya zhenshchiny. Znaniya i umeniya rebenka otlichayutsya ot znanij i umenij vzroslogo cheloveka.
 
CHelovecheskie prava ravny dlya vseh - muzhchin i zhenshchin, vzroslyh i detej. Odnako obyazannosti ih daleko ne ravny.



_












Men'shinstva



 .

 
CHto takoe men'shinstvo, kakovy ego prava i kakovy obyazannosti? Kakie puti resheniya etoj problemy predlagaet Tret'ya Vsemirnaya Teoriya v ramkah resheniya ostal'nyh problem cheloveka?
 
Sushchestvuet dva tipa men'shinstv - men'shinstvo, slivsheesya s naciej i stavshee ee social'noj chast'yu, i men'shinstvo, ne imeyushchee svoej nacii. Poslednee predstavlyaet soboj samostoyatel'nyj obshchestvennyj organizm i yavlyaetsya istoricheski slozhivshejsya obshchnost'yu, kotoraya pod vliyaniem faktorov prisoedineniya i obshchnosti sud'by so vremenem stanet naciej.
 
|to men'shinstvo imeet, kak uzhe pokazano, suverennye obshchestvennye prava. Posyagatel'stva na eti prava so storony lyubogo bol'shinstva est' proizvol. Obshchestvennaya samobytnost' - svojstvo, prisushchee dannomu men'shinstvu, ona ne mozhet byt' ni darovana, ni ottorgnuta.
 
Politicheskie i ekonomicheskie problemy takogo men'shinstva mogut byt' resheny tol'ko v usloviyah obshchestva, kotorym pravyat massy, gde vlast', bogatstvo i oruzhie prinadlezhat massam. Rassmatrivat' men'shinstvo tol'ko pod uglom politicheskih i ekonomicheskih problem - diktat i nespravedlivost'.



_












CHernye



 .

 
PRAVITX MIROM BUDUT CHERNYE.
 
Poraboshchenie chernoj rasy beloj rasoj bylo poslednim etapom v istorii rabstva. Pamyat' ob etom sohranitsya v soznanii chernogo cheloveka do teh por, poka on ne pojmet, chto polnost'yu vosstanovil svoi prava.
 
|tot tragicheskij fakt istorii, rozhdaemoe im chuvstvo boli i psihologicheskoe stremlenie k samoutverzhdeniyu i reabilitacii so storony celoj rasy predstavlyaet takoj psihologicheskij faktor, znachenie kotorogo, uchityvaya stremlenie chernoj rasy k revanshu i gospodstvu, nel'zya sbrasyvat' so scheta. Krome togo, neobhodimo uchityvat' i takie faktory istoricheskogo obshchestvennogo processa, kak gospodstvo zheltoj rasy, prishedshej iz Azii i zahvativshej drugie kontinenty, a zatem i gospodstvo beloj rasy, kolonizovavshej celye materiki.
 
Nyne nastupaet period gospodstva chernoj rasy.
 
S social'noj tochki zreniya, chernaya rasa nyne nahoditsya v krajne otstalom sostoyanii. Odnako eta otstalost' sposobstvuet chislennomu prevoshodstvu chernoj rasy, poskol'ku nizkij uroven' zhizni lishil chernyh vozmozhnosti ispol'zovat' sredstva, ogranichivayushchie detorozhdenie. Pomimo etogo, v silu otstalosti obshchestvennyh obychaev chernym nevedomy ogranicheniya v sfere brachnyh otnoshenij, chto vedet k neogranichennomu rostu chernogo naseleniya. V to zhe vremya drugie rasy vsledstvie regulirovaniya detorozhdeniya i dejstvuyushchego zakonodatel'stva o brake chislenno sokrashchayutsya. |to takzhe sledstvie ih postoyannoj zanyatosti v protivopolozhnost' chernym, vedushchim prazdnyj obraz zhizni v atmosfere vechnoj svobody.



_












Obrazovanie



 .

 
Priobretenie znanij - eto ne tot reglamentirovannyj process i ne te materialy, zafiksirovannye v uchebnikah, kotorye molodezh' vynuzhdena v techenie opredelennyh chasov zauchivat' v uchebnyh auditoriyah. Takoj metod obucheniya, prinyatyj nyne vo vsem mire, protivorechit svobode. Obyazatel'noe obuchenie, kotorym pohvalyayutsya gosudarstva mira, sumevshie navyazat' ego molodezhi, yavlyaetsya sredstvom podavleniya svobody, podavleniya prirodnyh sposobnostej cheloveka. Prinuzhdenie pri vybore professional'no orientacii predstavlyaet soboj diktat, gubitel'nyj dlya svobody, poskol'ku on lishaet cheloveka prava svobodnogo vybora, tvorchestva i proyavleniya talanta. Zastavit' cheloveka izuchat' kakuyu-libo disciplinu po programme - diktat. Navyazyvat' lyudyam izuchenie opredelennyh predmetov - diktat.
 
Obyazatel'noe reglamentirovannoe obuchenie po programmam oznachaet na dele prinuditel'noe nasazhdenie nevezhestva sredi mass. Vse gosudarstva, svodyashchie process obucheniya v ramki oficial'nyh programm i zastavlyayushchie svoih grazhdan obuchat'sya isklyuchitel'no v predelah oficial'no ustanovlennyh i odobrennyh predmetov i disciplin, sovershayut nad svoimi grazhdanami nasilie. Vsemirnaya kul'turnaya revolyuciya dolzhna sokrushit' prinyatye nyne v mire metody obucheniya i osvobodit' chelovecheskoe soznanie ot tendencioznyh programm i prednamerennoj perestrojki vkusov, ponyatij i umonastroenij cheloveka.
 
Skazannoe ne oznachaet, kak mozhet pokazat'sya nekotorym vul'garizatoram, chto nuzhno zakryt' uchebnye zavedeniya i lishit' lyudej vozmozhnosti uchit'sya. Naprotiv, eto oznachaet, chto obshchestvo dolzhno obespechit' obrazovanie vseh vidov i dat' svoim grazhdanam vozmozhnost' vybrat' takoj vid, kotoryj bol'she sootvetstvuet ih prirode, chto, v svoyu ochered', trebuet nalichiya dostatochnogo chisla uchebnyh zavedenij vo vseh oblastyah znanij. Nehvatka ih ogranichivaet svobodu cheloveka, i pobuzhdaet ego izuchat' discipliny, predstavlennye v sushchestvuyushchih uchebnyh zavedeniyah, i tem samym lishaet ego estestvennogo prava svobodnogo vybora, poskol'ku uchebnyh zavedenij po drugim oblastyam znaniya ne sushchestvuet.
 
Obshchestvo, pregrazhdayushchee put' k znaniyam ili monopoliziruyushchee eti znaniya - eto otstaloe, krajne nevezhestvennoe i vrazhdebnoe svobode obshchestvo. Ravnym obrazom otstalymi, krajne nevezhestvennymi i vrazhdebnymi svobode yavlyayutsya obshchestva, prepyatstvuyushchie istinnomu znaniyu very, obshchestva, monopoliziruyushchie religioznye znaniya, obshchestva, predstavlyayushchie chuzhuyu religiyu, kul'turu i obraz zhizni v iskazhennom vide, i te obshchestva, v kotoryh materialisticheskie znaniya nahodyatsya pod zapretom ili monopolizirovany im. Znanie - estestvennoe pravo kazhdogo cheloveka, i nikto ne dolzhen lishat' cheloveka etogo prava, tol'ko sam chelovek mozhet otkazat'sya ot nego.
 
Nevezhestvu pridet konec, kogda vse budet predstavleno v istinnom svete, kogda kazhdyj chelovek budet imet' vozmozhnost' poznavat' istinu dostupnym dlya sebya putem.



_












Muzyka i iskusstva



 .

 
Lyudi budut otstalymi, poka ne smogut ob®yasnyat'sya na odnom yazyke. Do teh por, poka chelovek ne sumeet osushchestvit' etu predstavlyayushchuyusya neosushchestvimoj mechtu - kazhdyj narod budet vyrazhat' radost' i pechal', dobro i zlo, krasotu i bezobrazie, pokoj i stradaniya, smert' i bessmertie, lyubov' i nenavist', slovom, budet vyrazhat' vse mnogoobrazie chuvstv, vkusov i nastroenij na svoem yazyke, kotoryj on usvaivaet po prirode. Bolee togo, samo povedenie cheloveka budet opredelyat'sya reakciej, vyzvannoj emocional'nym vospriyatiem, kotoroe sozdaetsya yazykom v dushe ego nositelya.
 
Prinyatie odnogo yazyka v nastoyashchee vremya ne reshaet etoj problemy. Vopros etot budet reshen, lish' kogda process sliyaniya yazykov projdet ryad stadij, na chto ujdet zhizn' ne odnogo pokoleniya pri uslovii, chto so vremenem eti pokoleniya utratyat faktor nasledstvennosti: chuvstvennye vospriyatiya, vkus i temperament dedov i otcov sozdayut chuvstvennye vospriyatiya, vkus i temperament synovej i vnukov. Esli predki govorili na raznyh yazykah, a potomki govoryat na odnom, to eto ne znachit, chto potomki, govorya na odnom yazyke, imeyut obshchie vkusy i odni i te zhe emocional'nye vospriyatiya. Edinoe esteticheskoe otnoshenie mozhet poyavit'sya tol'ko posle togo, kak novyj yazyk sozdast geneticheskij faktor peredachi vkusa i chuvstvennyh vospriyatij ot pokoleniya k pokoleniyu.
 
Esli odna gruppa lyudej nosit po sluchayu traura beloe, a drugaya - chernoe, to i emocional'noe vospriyatie dannogo cveta kazhdoj gruppoj budet sootvetstvennym, t.e. dlya odnoj otricatel'nye emocii vsegda budut svyazany s chernym cvetom, a dlya drugoj - s belym. Podobnaya emocional'naya reakciya okazyvaet konkretnoe vozdejstvie na organizm v celom, prichem eto vospriyatie peredaetsya po nasledstvu, tak chto posleduyushchee pokolenie budet instinktivno ne lyubit' chernyj cvet, potomu chto ego ne lyubilo predydushchee pokolenie. V silu etogo kazhdyj narod v sostoyanii po-nastoyashchemu vosprinimat' tol'ko sobstvennoe nacional'noe iskusstvo i nacional'noe nasledie i po prichinam geneticheskim ne vosprinimaet chuzhie iskusstvo i nasledie dazhe v teh sluchayah, kogda narody, imeyushchie razlichnoe kul'turnoe nasledie, v dannoe vremya govoryat na odnom yazyke. |to razlichie, hotya i v slaboj forme, proyavlyaetsya dazhe vnutri odnogo naroda.
 
Obuchit'sya edinomu obshchemu yazyku netrudno, tak zhe, kak netrudno, znaya yazyk drugih narodov, nauchit'sya ponimat' ih iskusstvo. Trudnost' zaklyuchaetsya v nevozmozhnosti podlinnogo emocional'nogo sliyaniya s chuzhim yazykom. |ta problema budet sushchestvovat', poka ne ischeznet vozdejstvie faktora nasledstvennosti na lyudej, govoryashchih na odnom yazyke.
 
CHelovechestvo budet v podlinnom smysle nahodit'sya v sostoyanii otstalosti, poka lyudi ne zagovoryat na edinom obshchem yazyke, prichem ne vyuchennom, a unasledovannom ot roditelej.
 
Tem ne menee, dostizhenie etoj celi pri uslovii neuklonnogo razvitiya chelovecheskoj civilizacii - vsego lish' vopros vremeni.



_












Sport, verhovaya ezda, zrelishcha



 .

 
Sport mozhet byt' individual'nym, podobno molitve, tvorimoj chelovekom v odinochestve, dazhe v zakrytoj komnate, libo kollektivnym, kogda sportivnye igry provodyatsya na otkrytyh ploshchadkah, podobno tomu, kak massovye molitvy sovershayutsya v hramah. V pervom sluchae sport yavlyaetsya zanyatiem individual'nym, vo vtorom - massovym, poskol'ku im zanimaetsya ves' narod, ne peredoveryaya etogo zanyatiya nikomu drugomu. Bylo by nerazumno, esli by lyudi hodili v hram ne dlya togo, chtoby molit'sya samim, a dlya togo, chtoby posmotret', kak molyatsya drugie. Stol' zhe nerazumno, kogda tolpy lyudej idut na stadiony i sportivnye ploshchadki ne dlya uchastiya v sportivnyh igrah, a radi togo, chtoby posmotret' vystupleniya kakogo-libo sportsmena ili gruppy sportsmenov.
 
Sport podoben molitve, ede, otopleniyu, svezhemu vozduhu. Lyudi ne hodyat v restoran, chtoby smotret', kak edyat drugie. Nelepo takzhe predstavit' sebe lyudej, poruchivshih drugim vmesto sebya gret'sya u ognya ili osvezhat'sya u ventilyatora. Stol' zhe nelepo, kogda obshchestvo pozvolyaet otdel'nomu cheloveku ili gruppe lyudej monopolizirovat' sport, otstraniv ot nego obshchestvo, prichem obshchestvo oplachivaet vse rashody sportsmena-odinochki ili gruppy sportsmenov. S demokraticheskoj tochki zreniya eto stol' zhe nedopustimo, kak nedopustimo, chtoby narod pozvolyal otdel'nomu cheloveku ili gruppe lyudej - partii, klassu, klanu plemeni, parlamentu reshat' ot imeni naroda ego sud'bu ili opredelyat' ego potrebnosti.
 
Individual'nyj sport - delo teh, kto im zanimaetsya. Oni zanimayutsya im po sobstvennoj iniciative i sami dolzhny nesti rashody. Massovyj sport - eto social'naya potrebnost' lyudej, poetomu nedopustimo kak so sportivnoj, tak i s demokraticheskoj tochek zreniya peredoveryat' zanyatiya sportom drugim licam. So sportivnoj tochki zreniya, ni odin chelovek ne v sostoyanii peredat' drugim to duhovnoe i fizicheskoe udovletvorenie, kotoroe on ispytal, zanimayas' sportom. S demokraticheskoj tochki zreniya, ni otdel'nyj chelovek, ni gruppa lyudej ne imeyut prava monopolizirovat' sport, vlast', bogatstvo, oruzhie, otstraniv ot etogo ostal'nyh.
 
Tradicionnoj osnovoj sovremennogo sporta vo vseh gosudarstvah mira yavlyayutsya sportivnye kluby, v rasporyazhenii kotoryh nahodyatsya vse sredstva i vozmozhnosti v oblasti sporta. |ti organizacii predstavlyayut soboj takie zhe social'nye monopolisticheskie instituty, chto i instituty politicheskoj diktatury, monopoliziruyushchie vlast' ot imeni mass, ekonomicheskie instituty, monopoliziruyushchie bogatstva, otnyatye u obshchestva, tradicionnye voennye instituty, monopoliziruyushchie oruzhie, otobrannoe u obshchestva. Podobno tomu, kak epoha mass sokrushaet instituty, monopoliziruyushchie bogatstva, vlast' i oruzhie, ona dolzhna sokrushit' i instituty, monopoliziruyushchie social'nuyu aktivnost' - zanyatie sportom, verhovoj ezdoj i t.p. Kogda massy naroda vystraivayutsya v ocheredi, chtoby podderzhat' kandidata, kotoryj budet vmesto nih reshat' ih sud'bu ili - esli predpolozhit' eshche bolee neveroyatnoe - stanet vmesto nih i po ih porucheniyu nositelem ih dostoinstva, suvereniteta i t. d., to etim massam, lishennym voli i dostoinstva, ostaetsya lish' nablyudat' so storony, kak nekto dejstvuet tam, gde obychnym poryadkom oni dolzhny dejstvovat' sami. Analogichnoe proishodit s temi lyud'mi, kotorye ne zanimayutsya sportom sami i dlya sebya, poskol'ku nesposobny zanimat'sya im iz-za neumeniya ili naduvatel'stva so storony organizacij, monopolizirovavshih zanyatiya sportom i stremyashchihsya razvlech' massy i pritupit' ih soznanie, ostaviv im v udel vmesto zanyatiya sportom lish' smeh i aplodismenty. Kogda vlast' prinadlezhit massam, sport stanovitsya massovym. Kogda bogatstva i oruzhie prinadlezhat massam, sport kak odin iz vidov social'noj aktivnosti takzhe prinadlezhit massam.
 
Kollektivnyj sport - delo mass. Uchityvaya pol'zu, kotoruyu sport prinosit kak sredstvo ozdorovleniya i razvlecheniya, sport - eto pravo vsego naroda. Nerazumno prevrashchat' sport isklyuchitel'no v dostoyanie odinochek ili otdel'nyh grupp lyudej, pozvoliv im edinolichno ispol'zovat' ozdorovitel'nuyu i nravstvennuyu storony sporta, v to vremya kak massy budut obespechivat' ih vsem neobhodimym i oplachivat' vse rashody.
 
Tysyachi aplodiruyushchih i smeyushchihsya zritelej, zapolnyayushchih tribuny stadionov, - eto tysyachi vvedennyh v zabluzhdenie lyudej, kotorye, ne imeya vozmozhnosti zanimat'sya sportom lichno, prazdno sidyat na tribunah i aplodiruyut chempionam, kotorye perehvatili u nih iniciativu, ottesnili ih i monopolizirovali sport, ispol'zuya v svoih interesah vozmozhnosti, predostavlennye im massami. Tribuny stadionov sushchestvuyut lish' dlya togo, chtoby zakryt' massam dostup na sportivnye polya i k sportivnym sooruzheniyam, ne dat' massam vozmozhnosti zanimat'sya sportom. Tribuny stadionov opusteyut i ischeznut togda, kogda massy, osoznav, chto sport - eto vid social'noj aktivnosti, hlynut na sportivnye areny i nachnut zanimat'sya sportom, vystupaya v kachestve uchastnikov, a ne zritelej. Razumnee predpolozhit' obratnoe, a imenno, chtoby v roli passivnyh zritelej vystupalo men'shinstvo, ne sposobnoe zanimat'sya sportom.
 
Tribuny stadionov ischeznut, kogda na nih nekomu budet sidet'.
 
Teatral'nye i koncertnye zaly zapolnyayut ledi neser'eznye, nesposobnye igrat' v zhizni geroicheskuyu rol', te, kto ne ponimaet smysla istoricheskih sobytij i ne predstavlyaet sebe budushchego. |ti bezdel'niki prihodyat v teatry i zritel'nye zaly, chtoby posmotret', kak techet zhizn' i pouchit'sya sovershenno tak zhe, kak ucheniki, zapolnyayushchie shkol'nye klassy, chtoby uchit'sya.
 
Tvorcam zhizni ne pristalo sledit' za tem, kak aktery na scene izobrazhayut zhizn'. Tochno tak zhe skachushchie na konyah vsadniki ne sidyat na tribunah vo vremya skachek. Esli by kazhdyj imel konya, to ne nashlos' by zhelayushchih nablyudat' za skachkami i aplodirovat' ih uchastnikam. Sidyashchie zriteli - eto te, kto ne mogut sami zanimat'sya etim vidom sporta, potomu chto ne umeyut ezdit' verhom.
 
Kochevye narody ne znayut teatra i zrelishch, potomu chto zhizn' ih predel'no surova, zapolnena trudom, oni ser'ezno vosprinimayut zhizn', im smeshny vsyakie imitacii zhizni. |ti lyudi ne smotryat sportivnye sostyazaniya, a otdayutsya radostyam massovogo uchastiya v nih, potomu chto oni oshchushchayut stihijnuyu potrebnost' uchastvovat' v takih vystupleniyah samim.
 
Boks i raznye vidy bor'by svidetel'stvuyut, chto chelovechestvo eshche ne okonchatel'no izbavilos' ot perezhitkov varvarstva. Odnako kogda chelovek podnimetsya na bolee vysokuyu stupen' civilizacii, eto neizbezhno proizojdet. Dueli na pistoletah, a do etogo prinesenie chelovecheskih zhertv tozhe byli obychnymi yavleniyami v zhizni chelovecheskogo obshchestva. No vot uzhe sotni let, kak eti varvarskie yavleniya ischezli bez sleda. Teper' lyudi s usmeshkoj i smushcheniem vspominayut, chto oni kogda-to zanimalis' takimi veshchami. To zhe samoe proizojdet cherez desyatki ili sotni let s boksom i bor'boj. Odnako samye prosveshchennye i intellektual'no razvitye lyudi uzhe sejchas storonyatsya etih varvarskih vidov sporta, ne zhelaya byt' ni uchastnikami, ni zritelyami podobnyh vystuplenij.



___





Last-modified: Wed, 24 May 2000 05:44:01 GMT

Ocenite etot tekst: