х двенадцать во свидетельство колен Израилевых, которых тоже двенадцать" (8). [48] Лк 12, 32. [49] Мф 5, 13 сл. [50] Мк 9, 40; Лк 9, 50. [51] Текст из оксиринхского папируса см. J. Jeremias. Ор. cit, р. 95; Мк 9, 38-- 40; Лк 9, 49-- 50. [52] Лк 14, 15-- 24. [53] Мф 13, 3-- 9; Мк 4, 1-- 20; Лк 8, 4-- 15. [54] Мф 7, 15 сл.; Лк 6, 43-- 46. [55] Мф 13, 24-- 30. [56] Ин 3, 19. [57] Мф 13, 47-- 50. [58] Геенна, или Генном, -- овраг у стен Иерусалима, где некогда приносились языческие жертвы. Впоследствии это место превратили в свалку, где постоянно поддерживался огонь. Геенна стала символом нечистоты, истребляемой Богом. I Енох 27, 2, 3; Вознесение Моисея, 10, 10. [59] Трудность понимания слов Христовых о "муке вечной" связана с тем, что слово "вечность" (олам) в еврейском языке имеет несколько значений. Мнение ряда богословов, согласно которому в грядущем даже зло будет преображено и спасено, вызывало законные возражения (см. прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945, с. 493 сл). Из Писания можно заключить, что зло с наступлением полноты Царства уничтожается, переходит в небытие, которое в Апокалипсисе названо "второй" и последней смертью (20, 14). Ее нельзя считать разновидностью существования, ибо истинная "жизнь" пребывает лишь в Боге. [60] Авот, III, 2. [61] Мф 18, 20. [62] Мф 13, 17; Лк 10, 24. [63] Мф 11, 27-- 30. В данном контексте слово "иго" может обозначать духовный труд и подвиг. Но в то же время следует отметить, что в еврейском языке это слово нередко соответствовало понятию "учение", "провозвестие". [64] Ин 10, 9; 14, 6.  * ЧАСТЬ ВТОРАЯ *  МЕССИЯ ГЛАВА ШЕСТАЯ "НЕ МИР, НО МЕЧ" Весна 28 г. "Жизнь Иисуса, -- говорит Честертон, -- стремительна, как молния. Это прежде всего драма, прежде всего -- осуществление. Дело не было бы выполнено, если бы Иисус бродил по миру и растолковывал правду. Даже с внешней стороны нельзя сказать, что Он бродил, что Он забыл, куда идет... История Христа -- история путешествия, я сказал бы даже -- история похода" [1]. И действительно, хотя Иисус часто вел жизнь странствующего проповедника, ученики не могли не чувствовать, что у Него есть некий план, подобно далеко идущему плану полководца. Он требовал от них решимости стоять до конца. Его Евангелие не имело ничего общего с мечтательным благодушием и расслабленностью. Ныне -- суд миру сему, ныне князь мира сего извергнут будет вон [2]. Бой с демонскими полчищами, с царством зла будет нелегким. Против Мессии восстанут все безумства, все грехи и предрассудки, укоренившиеся в людях. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир на земле? Нет, говорю вам, но -- меч и разделение; ибо отныне пятеро в одном доме будут разделены: трое против двоих и двое против трех [3]. Иногда Учитель давал понять близким, с какой силой жаждет душа Его бури, которая начнет очищать мир: Огонь пришел Я низвести на землю, и как хочу Я, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, доколе это не свершится! [4] В этих словах, как в отдельных раскатах грозы, слышалось приближение Голгофы. Целеустремленность Иисуса одновременно захватывала и страшила учеников. Впрочем, Его слова они истолковывали по-своему, думая, что Учитель намекает на революционный взрыв, за которым последует его коронация в Иерусалиме. Поэтому они предполагали, что в ближайшее время Он перенесет Свою деятельность в столицу Израиля. А когда Иисус направился туда на Пасху, ученикам казалось, что от этого путешествия следует ждать многого, что настает день, когда Царство Божие будет "взято силой". Иерусалим был в те годы накален до предела. Действия Пилата, военного человека, не желавшего считаться с местными обычаями, вызывали у всех гнев и возмущение. Свое правление он начал с того, что распорядился ночью внести в Иерусалим щиты с портретами Тиберия. Это лишний раз напомнило народу о римском иге и выглядело как оскорбление Моисеева Закона [Декалог запрещал портретные изображения]. Приказ Пилата поставил столицу на грань мятежа. Огромная толпа иерусалимлян двинулась в его резиденцию Кесарию с требованием убрать щиты. Прокуратор отказался, и несколько дней народ сидел перед дворцом, не трогаясь с места. Тогда Пилат велел собрать людей на стадионе и заявил, что перебьет всех, кто не покорится его воле. Но и после того, как вокруг них сомкнулось кольцо вооруженных солдат, они повторили, что лучше погибнут, чем отступят. В конце концов наместнику пришлось сдаться. Но с тех пор он пользовался любым поводом, чтобы мстить иудеям. Его необузданная жестокость, алчность и самодурство стали известны повсюду. Даже тетрарх Антипа, друг римлян, невзлюбил его. Инциденты, вызванные беззакониями прокуратора, не раз кончались массовой резней. Однако заступничество императорского временщика Сеяна долго оставляло Пилата безнаказанным. Каждую Пасху правитель ждал восстания и поэтому на праздники старался приезжать в Иерусалим, где мог лично следить за порядком. Опасения Пилата были вполне основательными. Он располагал небольшим войском в три тысячи человек. А зелоты и их сторонники ждали только вождя, который поднял бы народ против римлян. По-видимому, ученики Иисуса втайне хотели, чтобы именно Он стал этим вождем. Однако их ожидания не сбылись. Учитель, казалось, полностью игнорировал проблему чужеземного владычества. Его тревожило не политическое, а духовное состояние народа. Все поняли это, когда Иисус появился на площади, окружавшей Дом Божий. Храм был религиозным центром всех иудеев. Опоясанный зубчатыми стенами, украшенный колоннами и золотым гребнем, высился он на горе Мориа как знак пребывания Бога в сердце Израиля, как заветная цель миллионов паломников Палестины и диаспоры. Город жил Храмом. Служители алтаря, продавцы жертвенных животных, содержатели гостиниц собирали в дни праздника богатую дань. Саддукеев, в чьих руках находилось святилище, мало тревожило, что культ превращался порой в коммерческое предприятие. Архиереи заключили молчаливое соглашение с торговцами, которые расставляли под навесами у храма скамьи с товарами, столы для размена денег, приводили скот. Все давно уже привыкли к тому, что базарный шум не стихает в святом месте. Но вот в воротах появляется Иисус Назарянин, окруженный группой последователей. Новый Учитель сразу же приводит всех в замешательство. Свив из веревок бич, Он гонит за ограду овец и волов; Он властно требует покончить с бесчинством вблизи святыни: "Не превращайте Дома Отца Моего в дом торговли!..". Возразить ему нечего. Уже и прежде благочестивые люди сетовали на непорядки в Храме. Однако иерархию задело, что этот никому неизвестный Галилеянин распоряжается в их вотчине как господин, да еще претендует на особую близость к Богу, называя Его Своим Отцом. -- Какое знамение можешь Ты дать нам, что властен так поступать? -- спросили они Иисуса. -- Разрушьте Дом этот, и Я в три дня воздвигну его, -- был ответ. Слова Иисуса показались насмешкой. -- В сорок шесть лет был построен храм этот, -- возразили Ему, -- а Ты в три дня воздвигнешь его? Не могли разгадать сказанного и сами ученики. От них еще был скрыт невидимый Храм, который вознесется над миром в те три дня, что пройдут от Креста до Воскресения. А как отнеслись к Иисусу фарисеи -- эти столпы традиционного благочестия? Мы уже могли убедиться, что их взгляды не были диаметрально противоположны учению Христа и что Он одобрял главные положения их веры. Кроме того, нравственные понятия многих фарисеев отличались возвышенным характером и были близки к Евангелию. Достаточно привести хотя бы некоторые изречения раввинов, вошедшие в Талмуд, чтобы убедиться в этом: "люби мир и водворяй его повсюду"; "кто подает милостыню тайно, тот выше самого Моисея"; "лучше краткая молитва с благоговением, чем длинная без усердия"; "не будь скор на гнев"; "подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд, так и вы будьте милосердны"; "ханжей следует обличать, ибо они оскорбляют имя Божие" [5]. Когда читаешь эти строки, становятся понятными слова Христа о фарисеях: "Что они скажут вам, -- исполняйте и храните" [6]. Евангельское "восполнение" Закона не уничтожало старого; по словам Христовым, "всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину дома, который выносит из сокровища своего старое и новое" [7]. Беседуя с одним богословом, Иисус сказал, что тот "недалек от Царства Божия" [8]. Почему же в таком случае между Ним и фарисеями возник конфликт? Важнейшей его причиной было понимание благочестия, которое господствовало среди фарисеев. Их "верность Закону" являлась не только целой философией жизни, но и подробным ее планом, продуманным до последних деталей. Цель этого плана -- освятить каждую сторону повседневности, во всем исполняя волю Божию, -- Христос не отрицал и не мог отрицать. Но в способах ее достижения, получивших признание у книжников, крылась опасность окостенения религии. Мало того, что любым правилам "старцев" приписывали без разбора божественный авторитет; регламент поглощал все внимание людей, выхолащивая подчас основное содержание веры. Мысль, будто есть некий "список дел", выполнив которые, можно стяжать абсолютную праведность, не давала законникам покоя. Они соревновались друг с другом в стремлении пунктуально соблюсти все обычаи, освященные веками. И, как то часто бывало в истории религий, набожность превращалась в мрачный гротеск. Некоторых фарисеев народ прозвал шикми, "крепкоплечими", за то, что они вечно ходили согбенными, показывая, какую огромную тяжесть душеспасительных подвигов им приходится нести. Приходя в храм, Иисус мог видеть, как через площадь пробирались фарисеи, то и дело натыкавшиеся на встречных. Они боялись поднять глаза, чтобы не взглянуть случайно на женщину. Их шутливо называли хицай, "не-разбей-лба". Естественно, что таких людей свобода Христова должна была раздражать и пугать; они видели в ней соблазн и угрозу для добрых нравов. В ту эпоху, по замечанию одного еврейского историка, фарисеи-шаммаиты настойчиво проповедовали бегство от мира и аскетизм. Считалось, например, смертным грехом, оторвавшись от богословской книги, сказать: "Как прекрасно это дерево!" Большое место фарисеи отводили постам. Иисус же хотя и признавал эти внешние проявления веры, но не делал их средоточием религиозной жизни. Когда Он толковал Закон в духе учения пророков, книжники обвиняли Его в покушении на "предание старцев". Когда Он говорил, что милосердие угоднее Богу, чем обряды, в глазах фарисеев это был подрыв всей "подзаконной" системы. Многим может показаться странной такая слепая преданность букве и форме. Однако нужно учитывать, что обрядоверие -- упорный недуг, коренящийся в глубинах человеческой психики. Потому-то в истории бушевало столько страстей вокруг ритуалов и было пролито столько крови из-за церемоний. Сходная болезнь, подобная навязчивому неврозу, поражала нередко и христиан, которые забывали, что для Христа любовь к Богу и людям несравненно выше любых внешних предписаний. Приверженцы буквы, ритуала и старины во все времена отличались одинаковой косностью. Драма фарисеев связана с типичным проявлением того, что впоследствии стали называть "фарисейством". Иерусалимские старейшины, как брахманы Индии, жили в постоянном страхе "осквернения". Про них говорили, что они готовы "очистить само солнце". Но, думая своей набожностью приблизить времена Мессии, вожди Израиля, сами того не сознавая, отвернулись от Того, Кто принес им весть о спасении. Следует учесть еще одну причину вражды книжников к Иисусу. Евангелист Марк проницательно замечает, что она коренилась в зависти [9]. Фарисеи привыкли считать себя мерилом правоверия, и вдруг явился какой-то неведомый провинциал и покушается на их привилегии. Его деятельность не санкционирована никем из признанных авторитетов, Он не прошел их школы, не изучал богословия и Закона. Людям, за плечами которых стоит многовековая традиция, нередко свойственна особого рода гордыня. Поэтому даже на Крестителя, хотя он был аскетом, фарисеи смотрели как на самозванца, и тем более дерзким казался им Назарянин. Иисус говорил, что все это напоминает Ему детскую песенку: Мы играли вам на свирели, а вы не плясали мы пели вам печальные песни, а вы не били себя в грудь. В самом деле: "Пришел Иоанн, и не ест, и не пьет, и говорят: „в нем бес"; пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и говорят: „вот человек, любящий есть и пить вино, друг мытарей и грешников"" [10]. Однако, повторяем, далеко не все фарисеи были ограниченными и узкими начетчиками. И среди них находилось немало людей живой и искренней веры, и среди них поднимались голоса протеста против ханжества и лицемерия. Поэтому первая проповедь Христа в Иерусалиме произвела на некоторых законников глубокое впечатление. Во главе фарисеев стоял в то время внук Гиллеля, Гамалиил. Из Деяний Апостольских известно, что он проявил большую терпимость к новому учению, а многие фарисеи, воспитанные им, влились впоследствии в новозаветную Церковь. Сложилась даже легенда, что в конце жизни Гамалиил стал христианином и принял мученическую смерть. Это легенда, безусловно, вымысел, но само ее появление не случайно. У раввинов была поговорка: "Слова человека, в котором есть страх Божий, будут услышаны" [11]. Исцеления, совершенные Иисусом, заставили наиболее честных из фарисеев задуматься. От их лица к Нему пришел для беседы Никодим, член Совета старейшин. Но он предпочел встретиться с Иисусом ночью, чтобы не вызвать насмешек у более строгих собратьев [12]. -- Равви! -- сказал он, войдя в дом. -- Мы знаем, что Ты от Бога пришел Учителем, ибо никто не творит те знамения, которые Ты творишь, если Бог не с ним. -- Истинно, истинно говорю тебе, -- ответил Иисус, -- если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия (то есть мало признать Иисуса -- нужен духовный переворот, изменяющий жизнь). -- Как может человек родиться, будучи стар? -- не понял Никодим. -- Может ли он вторично войти в утробу матери своей и родиться? -- Если кто не будет рожден от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся, что Я сказал тебе: нужно, чтобы вы родились свыше. Ветер веет, где хочет, и голос его слышишь, и не знаешь, откуда приходит и куда уходит [Древнееврейское слово "руах" и греческое "пневма" означают и "ветер", и "дух"]. Так и рожденный от Духа. -- Как это может быть? -- продолжал недоумевать старик. -- Ты -- учитель израильский, и этого не знаешь?.. О ветре Христос говорил не случайно. Он сравнивал его вольный порыв со свободой человека, который обрел истинное богопознание. Для того, кто "родился в Духе", вера уже есть нечто большее, чем просто система обрядов. Он -- сын Господень, дитя Его Царства. После этой беседы Никодим, по-видимому, стал тайным последователем Иисуса. Среди них Евангелия называют также Иосифа Аримафейского -- знатного старейшину из Иерусалима -- и некоторых "начальствующих" лиц, которые, скорее всего, принадлежали к фарисеям. И все же они остались в меньшинстве. Подавляющее же число законников встретило Иисуса подозрительно. А по мере того, как они знакомились с Его учением, их недовольство и враждебность возрастали. Когда Иисус покинул Иерусалим, ученики поняли, что Он не только не приблизился к царскому трону, но вооружил против Себя влиятельные партии города. Простые крестьяне, они были приучены относиться с пиететом к духовенству и книжникам. Видя тревогу друзей, Учитель сказал: "Всякое растение, которое не Отец Мой небесный насадил, искоренится. Оставьте их. Они слепые поводыри слепых. Если же слепой поведет слепого, оба упадут в яму" [13]. С тех пор Иисус еще не раз посетит Иерусалим, но признан там не будет. В Его общину войдут преимущественно галилеяне, а жителям Юга Он останется чужд. Характерно, что для евангелиста Иоанна слово "иудей" есть почти синоним человека, враждебного Христу. На обратном пути в Капернаум Иисус свернул к берегам Иордана. Там Он продолжил Свою проповедь, а ученики крестили народ. Исцеления стали привлекать к Назарянину больше людей, чем к Иоанну, который не совершал чудес. Чувство соперничества невольно овладело учениками Крестителя. Они пошли на западный берег реки, в деревню Энон, где в то время жил пророк, и, найдя его, стали жаловаться: "Равви, Тот, Кто был с тобой по ту сторону Иордана и о Ком ты засвидетельствовал, вот Он крестит, и все идут за Ним". Однако Иоанна весть эта не могла опечалить. Ведь он не называл себя ни пророком, ни Мессией. Если Галилеянин послан свыше, если Он и есть Грядущий, то иоанниты должны не ревновать, а радоваться. Сам пророк считает себя лишь гостем на празднике Другого. "Имеющий невесту есть жених, -- сказал он, -- а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется голосу жениха. Эта радость моя теперь полна. Ему должно расти, а мне умаляться" [14]. Предтеча Христов как будто предвидел свою близкую участь. Очень скоро деятельность его была прервана. В последние месяцы религиозное брожение на Иордане стало беспокоить правителя Галилеи. Тетрарх боялся, что еще немного, и будет поздно. Ироду могли донести о выпадах Иоанна против него лично и о словах пророка, который обещал народу "указать путь освобождения от всех земных владык" [15]. Словом, поводов для ареста было вполне достаточно. Иисус еще находился у Иордана, когда в Энон явились солдаты. Креститель был закован в цепи и отвезен к тетрарху. Антипа приказал держать его под стражей в крепости Махерон, стоявшей у моря на краю пустыни. Почему правитель не распорядился арестовать также и Иисуса, мы не знаем. От фарисеев он мог уже слышать, что Назарянин "больше приобретает учеников и крестит, чем Иоанн" [16]. Но, по-видимому, Антипа не счел нового Проповедника опасным и решил не трогать Его до поры до времени. Когда же Иисус узнал о том, что Креститель схвачен, Он покинул Иорданскую область. Час Его страданий еще не пробил. Примечания ("ГЛАВА ШЕСТАЯ") [1] G.К. Chesterton. Everlasting Man. London, 1927, p. 238. [2] Ин 12, 31. [3] Лк 12, 51-- 52; Мф 10, 34-- 36. [4] Лк 12, 49-- 50. [5] Талмуд, Авот, 1, 12; Хагига, 1; Шаббат, 10; Бава Камма, 8, 7; Сота, 14; Иома, 72. См. Вл. Соловьев. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем. -- В кн.: Вл. Соловьев. Сочинения, т. VI, с. 11 сл. [6] Мф 23, 3. [7] Мф 13, 52. [8] Мк 12, 34. [9] Мк 15, 10. [10] Мф 11, 16-- 19; Лк 7, 31-- 34. [11] Берахот, 6б. [12] Ин 3, 1-- 10. [13] Мф 15, 13-- 14; Лк 6, 39. [14] Ин 3, 22-- 30. [15] Славянская версия "Войны" Флавия, 11, 7, 14-- 15. [16] Ин 4, 1. ГЛАВА СЕДЬМАЯ ЗНАМЕНИЯ ЦАРСТВА Весна-лето 28 г. Евангелисты свидетельствуют, что народ "дивился" учению Иисуса; но не меньшее впечатление производила Его сила, побеждающая стихии и недуги. О Нем рассказывали в первую очередь как о Чудотворце. Впоследствии и христиане нередко были готовы видеть в чудесах главное доказательство сверхчеловеческой природы Иисуса. Однако Сам Он недвусмысленно отклонял подобную мысль: Имейте веру в Бога. Истинно, истинно говорю вам: кто скажет горе этой: "поднимись и бросься в море", и не усомнится в сердце своем, но будет верить, что совершится то, что он говорит, -- будет ему [1]. Тем самым Иисус давал понять, что власть над природой входит в замысел Божий о человеке, соответствует его призванию. Если он достигает единения с Духом, для него "нет ничего невозможного" [2]. Чудо, однако, -- нечто гораздо большее, чем простое нарушение естественного порядка. В нем открывается глубина вещей, иное измерение, где преодолены законы тленного мира и царствует свобода. Когда люди соприкасаются с этим измерением, то, по -слову Христа, их "достигло Царство Божие" [3]. Истинных Своих учеников Иисус избавляет от рабства "плоти". Вот знамения, которые будут сопровождать уверовавших: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить на новых языках, будут брать змей; и, хотя бы смертное что выпили, не повредит им; на больных будут возлагать руки, и они будут здоровы [4]. Это как бы заданность космического масштаба, свершение которой началось в жизни апостолов, а за ними -- великих святых и мистиков, хотя полностью цель будет достигнута лишь в Царстве Божием, когда человек станет наконец подлинным венцом творения. Есть толкователи, которые доказывают, что слова Писания о чудесах нужно рассматривать не буквально, а "иносказательно". Бывали, конечно, случаи, когда библейские метафоры принимались за реальные факты. Но это отнюдь не означает, что вое сказанное в Ветхом и Новом Завете о чудесах -- вымысел или "символ". Если так думают сторонники догматического материализма ("этого не может быть, потому что не может быть никогда"), удивляться нет оснований, но совсем странно звучит подобное мнение в устах некоторых теологов, желающих во всех чудесах Евангелия непременно видеть аллегорию. Вот, склонившись над безжизненным телом, Иисус произносит: "талита, кум" ("девочка, встань") или, касаясь уха глухого, говорит: "этфатах" ("откройся"). Перед нами вовсе не символ, а подлинные арамейские слова Господа, которые врезались в память очевидцев. Тот, кто хочет доказать, что явления, называемые чудесами, немыслимы, не учитывает, как мало еще известно о тайнах бытия. Но почему-то даже люди, которые склонны верить самым удивительным сообщениям о йогах, рассказы Нового Завета встречают скептически. На это есть духовная причина. Принятие Евангелия требует внутреннего решения, выбора, перемены всех жизненных установок. Иисус называл Свои чудеса "знамениями", знаками, признаками наступления иной эпохи. Совершенный Человек, Он одолевает законы падшего мира, указывает путь борьбы с нравственным и физическим несовершенством. Нередко Его власть проявлялась в повседневной жизни как бы мимоходом, неожиданно, вызывая у учеников страх. Так, однажды, еще до призвания апостолов, когда Петр с друзьями безуспешно рыбачили целую ночь, Иисус указал им, где следует закинуть сеть; и, к изумлению всех, она наполнилась сразу. Большие скопления рыб всегда бывают в Галилейском море; люди, постоянно ходившие на промысел, знали об этом. Но как мог Учитель определить нужное место сквозь толщу воды? Симон был настолько поражен, что просил Иисуса выйти из его лодки. Он ощутил себя грешником, недостойным того, чтобы находиться рядом с Господом... В другой раз Христос с учениками переправлялись на закате дня через озеро. Они покинули толпу поспешно: утомленный Иисус сел в лодку "как был", оставив на берегу плащ, и, расположившись на корме, тотчас заснул. Тем временем внезапно налетел шквал. Но ни шум волн, ни качка не могли разбудить Учителя. Тогда испуганные рыбаки сами прервали Его сон: "Равви, тебе все равно, что мы погибаем?" Иисус поднялся и, взглянув на волны, сказал: "Молчи, стихни!" Все сразу почувствовали, что ветер стал ослабевать. Когда буря прекратилась, Христос упрекнул учеников: "Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?" Но теперь их ужасала сама наступившая тишина: "Кто же Он, что и ветер и море повинуются Ему?" Чаще всего, однако, могущество Иисуса проявлялось в воздействии на людей. Его чудеса были актами милосердия. Телесные недуги и безумие Он называл проявлениями власти Сатаны, которую Ему нужно сокрушить. Покорившееся злу человечество есть больной, который ждет исцеления. Исцелять -- значит идти против дьявольских сил. И в Своих последователях Иисус хотел видеть соучастников великой битвы, протягивающих руку страдающему миру. "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет творить дела, которые Я творю, и больше этих будет творить". Когда ученики не смогли помочь больному, Он, глубоко скорбя, назвал их "родом неверным" [5]. Иисус нередко указывал на тесную связь между состоянием тела и души. Исцелив параличного. Он предупредил его: "Вот ты стал здоровым, больше не греши, чтобы не случилось с тобой чего худшего" [6]. Для Учителя одно из главных условий выздоровления была вера больного, он должен был активно содействовать процессу исцеления. Маловерие препятствует победе над болезнью. Наглядно убедиться в этом ученики смогли после того, как Иисус побывал в "Своем отечестве", в Назарете. Некоторое время Он избегал приходить в городок, "где был воспитан", но теперь, видимо, решил, что настал час подвергнуть назарян испытанию. Была суббота, и в молитвенный дом стеклось почти все население Назарета. Когда, согласно обычаю, наступило время читать Библию, Иисус поднялся на амвон, и Ему протянули свиток Писания. Он развернул его и прочел строки из Книги Исайи. Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать бедным и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать узникам освобождение, возвещать прозрение слепым, отпустить пленников на свободу, проповедовать время Господне благословенное. Ис 61, 1-- 2 Вернув свиток служителю, Иисус сел. В наступившей тишине глаза всех были прикованы к Нему. Он знал, что собравшиеся полны сомнений, что даже Его братья, бывшие тут, не верят в Его посланничество. Тем не менее Иисус заговорил, объясняя прочитанные Им слова пророка: "Ныне исполнилось писание это, слышанное вами..." По рядам односельчан пробежал ропот. Когда этот Человек, еще вчера выполнявший их заказы, успел стать учителем, раввином? Многие презрительно пожимали плечами: "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли среди нас Его сестры?" Нашлись и такие, что, желая проверить слухи, дошедшие из Капернаума, предложили Ему совершить какое-нибудь чудо. Они даже привели больных. Но исцеления не произошло. Сила Иисусова натолкнулась на глухую стену неверия. Он Сам был поражен безнадежной черствостью этих людей. "Ни один пророк не бывает принят в отечестве своем", -- сказал Он, покидая Назарет. Иногда при исцелениях Иисус прибегал к внешним действиям: накладывал руки на больное место или мазал его смоченной землей, а потом посылал человека смыть ее. В некоторых случаях Он желал остаться наедине с исцеляемым. Но все это делалось лишь для того, чтобы помочь людям укрепить в себе веру. "Вера твоя спасла тебя", "Не бойся, только веруй", -- говорил Учитель. Подчас даже слабых проблесков веры было достаточно. Так, отец мальчика-эпилептика терзался сомнением, но всеми силами хотел побороть его. "Верую, Господи, -- стонал он, -- помоги моему неверию!" И его отчаянный вопль был услышан. Это показывает, что доверие близких могло как бы заменять веру самого больного. Как-то раз в Капернауме родственники принесли к Учителю человека, разбитого параличом, но из-за толпы не смогли протиснуться в дом. Тогда они разобрали плоскую кровлю и спустили носилки прямо к ногам Иисуса. И чудо свершилось, потому что, как говорит евангелист Марк, Господь "увидел веру их". А по просьбе римского центуриона и одного из царедворцев Антипы Христос исцелил их слуг, даже не видя больных в лицо. Не следует, впрочем, думать, что Иисус всегда с легкостью совершал исцеления. Свой земной путь Он проходил, еще не имея "всякой власти на небе и на земле"; к тому же немалым препятствием оказывались сами люди, их малодушие и сомнения. Мы читаем, как Он "с тяжким вздохом", обратив лицо к небу, словно одолевая преграду, изгоняет недуг. Иисус почти физически ощущал силу, исходящую от Него. Однажды Он шел среди огромной толпы, и некая женщина, страдавшая кровотечением, тайком дотронулась до кистей Его плаща. Быстро оглянувшись, Иисус спросил: -- Кто прикоснулся ко Мне? -- Наставник, -- удивился Петр, -- народ окружает Тебя и теснит. -- Прикоснулся ко Мне некто, -- возразил Иисус, -- ибо Я почувствовал силу, исшедшую от Меня. Тогда женщина в смущении припала к ногам Учителя и призналась, что это она. -- Дочь Моя, -- сказал Он, -- вера твоя спасла тебя, иди с миром и будь здорова от недуга твоего [7]. В ту бурную переломную эпоху, как и в наши дни, широкое распространение получили психические болезни. Если Ветхий Завет почти не знает их, то Евангелия наводят на мысль о какой-то эпидемии душевных недугов. Особенно страшен был загадочный вид безумия -- одержимость, или беснование [8]. Человек, страдавший им, чувствовал мучительное раздвоение личности: казалось, в него вселялся кто-то чуждый и враждебный. Больной кричал неестественным голосом, говорил от лица бесов, живущих в нем, уверяя иногда, что в нем живет целая армия демонов. Многие из одержимых были подвержены припадкам лишь иногда, другие совсем не приходили в себя и убегали из населенных мест в дикие пустыни. Порой они жили в заброшенных гробницах, и люди в страхе слышали по ночам их завывания и хохот. Христос одним Своим присутствием поразительно действовал на этих несчастных; иной раз достаточно было одного Его властного слова или прикосновения, и душа освобождалась от владевших ею темных сил. Возвращая их к новой жизни, Иисус требовал от исцеленных полной внутренней перестройки. Демоны паразитируют на грехах. Если в дальнейшем дух новой жизни не заполнит человека, одержимость вернется с удвоенной силой. Современники Христа представляли себе бесов натуралистически, в виде злокозненных существ, обитающих в пустыне. Поэтому, чтобы быть понятым, Учитель облек Свою мысль в такую притчу: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то бродит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: "возвращусь в дом мой, откуда вышел", и, придя, находит его выметенным и убранным. Тогда он идет и берет других духов, злейших себя, числом семь, и, войдя, они поселяются там, и становится для человека того последнее хуже первого" [9]. Слух об исцелениях в Галилее с самого начала стал вызывать беспокойство у иерусалимских блюстителей Закона. Только что были пресечены подозрительные сборища на Иордане, и вот снова нужно принимать меры для охраны правоверия и вразумления невежд. Уже не в первый раз Галилея доставляла хлопоты столице. Кое-кто хорошо помнил партизан Иуды Гавлонита. Темный народ на севере всегда готов верить лжепророкам и шарлатанам. Однако, прибыв в Капернаум, книжники поняли, что им трудно оспаривать реальность совершаемых чудес. Поэтому они стали всячески изощряться в поисках удобного объяснения. Ведь не могли же они, как Никодим, верить, что Бог действует через презираемого ими Назарянина. Одни из них решили, что Иисус научился магии в Египте, а другие пытались убедить народ в том, что Он изгоняет бесов, заключив союз с их "князем" Веельзевулом [Веельзевул (Баал-Зебул, т. е. Владыка дворца) был древним ханаанским божеством. Впоследствии этим именем стали называть главу злых духов]. Но Иисус сразу же поставил в тупик изобретателей этих хитроумных гипотез. Он спросил книжников: как может бес изгонять беса, не будет ли это похоже на междоусобную войну, гибельную для всего царства демонов? Он прямо обвинил Своих противников в хуле на Духа Божия, силою Которого творятся чудесные дела милосердия. Как могут они выдавать себя за служителей веры, если неспособны отличить добра от зла? Или назовите дерево добрым и плод его добрым, или назовите дерево плохим и плод его плохим, ведь по плоду познается дерево. Отродье змеиное, как можете вы говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста [10]. Стрела попала в цель. Надменные богословы были посрамлены перед всем народом. Гневу их не было предела, и, собравшись тайно, они решили, что необходимо положить конец соблазну, который сеет Иисус. Когда Учитель в следующий раз посетил Иерусалим на праздник, Своими поступками и речами Он вызвал еще большее негодование. На этот раз Он уже открыто возвестил, что чудеса есть знак Его высшего посланничества. Вступая в поединок с державой тьмы. Он выполняет волю Отца. Жизнь и благословение исходят от Бога, поэтому и Тот, Кто послан Им на землю, призван исцелять и давать жизнь. Отец Мой доныне делает, и Я делаю... Истинно, истинно говорю вам: не может Сын творить Сам по Себе, если не видит Отца творящим, ибо, что Он творит, то и Сын творит так же... Кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слово Мое слушающий и верящий Пославшему Меня имеет жизнь вечную [11]. Этих речей правоверные уже не могли стерпеть. Мало того, что Назарянин нарушает Закон, Он еще и называет Себя Сыном Божиим. Книжники обступили Его и потребовали, чтобы Он дал такое "знамение с неба", которое бесспорно убедило бы всех. Но Иисус отверг это требование. "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, -- со вздохом сказал Он. -- Но не будет дано ему знамение, кроме знамения Ионы [Ветхозаветный пророк, проповедник покаяния]. Ибо как оказался Иона знамением для ниневитян, так будет и Сын Человеческий для этого рода. Царица Юга будет воздвигнута во время суда вместе с людьми рода этого и осудит их, потому что она пришла от пределов земли послушать мудрость Соломонову; и вот то, что здесь, -- больше Соломона. Люди ниневийские восстанут во время суда вместе с родом этим и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Ионы, и -- вот то, что здесь, -- больше Ионы" [12]. Для того ли Сын Человеческий отверг искусителя в пустыне, чтобы теперь демонстративными чудесами доказывать Свою власть? Напротив, он постоянно скрывал от толпы совершаемые Им исцеления. "Не рассказывай никому", -- часто просил Он человека, которому возвратил здоровье. И обычно лишь против Его воли люди разносили повсюду весть о небывалых событиях. Тем более не хотел Христос делать чудеса орудием пропаганды и этим способом заставлять врагов слушать Его. Пусть они судят о Нем, как подсказывает им совесть. Только поверившим в Иисуса, только духовно исцеленным чудеса будут открываться как признак вхождения Бога в мир. "Знамения Царства" волновали не одних ученых богословов. Был человек, чья душа страдала в те дни, раздираясь между сомнениями и надеждой, человек, который размышлял об Иисусе и задавал себе вопрос: кто же Он? В Махероне Крестителя содержали в своего рода почетном заточении. Антипа даже вел с Иоанном беседы и терпеливо выслушивал его обличительные речи. Иногда в крепость допускались ученики Крестителя. Они приносили ему вести из внешнего мира. От них Иоанн узнал о событиях в Галилее, о проповеди и чудесах Человека из Назарета. Пророк, конечно, помнил видение на Иордане и был уверен, что Иисус -- истинный Посланник Божий. Но следует ли считать Его именно Мессией? Ведь прошло уже много месяцев, а Назарянин все еще живет в Капернауме в окружении рыбаков и простого люда. Где же величие и слава Царства, глашатаем и предвестником которого был Иоанн? Чтобы рассеять недоумение, Иоанн послал из Махерона двух своих учеников к Иисусу. "Ты ли Грядущий или ожидать нам другого?" -- спрашивал он [13]. Посланные отправились в Капернаум и нашли Иисуса, как всегда, окруженного толпой. На заданный вопрос Он не ответил прямо, а только сказал: "Пойдите и возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, нищим благовествуется, и блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня". После ухода иоаннитов Иисус обратился к народу и заговорил с ним о Крестителе. К кому ходили иудеи в пустыне? К пророку? Да. Иоанн был пророком, но он имел и иное, более высокое призвание: стать Предтечей Мессии. Он -- избранный Небесами вестник. "Говорю вам, среди рожденных женами нет ни одного большего, чем он" [Эти слова не касаются Девы Марии, т. к. подлинный текст имеет в виду лиц мужского пола]. "Закон и Пророки", Ветхий Завет, простирается до Иоанна. Отныне наступает иная пора, когда людям открыто Царство. Однако Иоанн остановился на границе двух Заветов, не перейдя ее. Поэтому "меньший в Царстве Божием больше его". По-видимому, Христос имел в виду, что представления Иоанна о Помазаннике не были свободны от идей земного мессианизма. И, следовательно, Иисус не мог ответить ему определенно: "Да, Я -- Тот, кого ты ждал". Истинный Мессия явился не повелевать, а служить, не карать, а исцелять и проповедовать Благую Весть. Он -- Спасающий, и Его дела есть знамения Царства. Примечания ("ГЛАВА СЕДЬМАЯ") [1] Мф 21, 21-- 22; Мк 11, 22-- 23. [2] Мк 9, 23; ср. Ин 14, 12; Быт 1, 26; Пс 8. [3] Лк 11, 20. [4] Мк16, 17-- 18. [5] Мф 17, 14-- 17; Мк 9, 14-- 29; Лк 9, 37-- 42; Ин 14, 12. [6] Ин 5,14. [7] Мф 9, 20-- 22; Мк 5, 25-- 34; Лк 8, 43-- 48. [8] Четко определить границу, отделяющую обычное душевное заболевание от демонической одержимости, трудно. Однако, когда думают, что все исцеленные Христом "бесноватые" были просто душевнобольными, упускают из виду, что суть большинства психических патологий во многом остается загадкой. В них чаще всего обнаруживается гипертрофия греха (самолюбия, гордыни, замкнутости на себе), и излечение тесно связано с духовной и нравственной жизнью больного, как отмечал изобретатель инсулинового лечения Дж. Фергюсон. Важно помнить также, что в Евангелии всякий недуг рассматривался как проявление разрушительных сил мироздания; см. Лк 13, 11-- 16. [9] Мф 12, 43-- 45: Лк 11, 24-- 26. [10] Мф 12, 33-- 35. Что касается непростительной "хулы на Духа Святого", то речь здесь идет не об ошибке или заблуждении ума, а о сознательном противлении Богу. См. Св. Афанасий Великий. Из бесед на Евангелие от Матфея, гл. 12. [11] Ин 5, 17 сл. [12] Мф 12, 38-- 42; Лк 11, 29-- 32. [13] Мф 11, 2-- 14; Лк 7, 18-- 29. По мнению ряда древних комментаторов, Иоанн хотел убедить лишь своих учеников мессианстве Иисуса; см. толкования, приведенные в кн.: свящ. С. Вишняков. Св. великий пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн. М., 1879, с. 316 сл. Однако были и такие (напр., Тертуллиан), которые считали, что сомнения были у самого Крестителя. "Евангельский текст, -- говорит о. С. Булгаков, -- если не прямо противоречит, то и не дает никакого положительного основания относить вопрос Предтечи только к его ученикам, а не к нему самому" {С. Булгаков. Друг Жениха. Париж, YMCA, 1927, с. 128; см. также М.Э. Поснов. Иудейство. Киев, 1906, с. 253). Косвенным подтверждением этого взгляда является тот факт, что иоанниты не присоединились к Церкви Христовой, а остались обособленной общиной. Часть их впоследствии переселилась в Месопотамию. где влилась в гностическую секту мандеев См.: В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1910, т. 2, с. 230 сл; J. Steinmann. St. Jean -- Baptiste et la spiritualitй du dйsert. Paris. 1956, p. 125 s. ГЛАВА ВОСЬМАЯ ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ. СМЕРТЬ ПРОРОКА Осень 28 г. -- весна 29 г. Если нс считать коротких путешествий в Иудею, Иисус в течение года не покидал Генисаретской области, проповедуя в поселках, расположенных на северо-западной стороне озера. В Тиве-риаде, столице Ирода Антипы, где жили по большей части язычники, Он не появлялся. Около Гадары Его встретили враждебно. Единственным городом на восточном берегу, где Он учил беспрепятственно, была Вифсаида. Однако уже с самого начала Христо