е духа и энергии. Коли духа и энергия пребывают в
теле, то здоровье у нас крепкое и силы много. А если духа и энергия
рассеиваются, то мы умираем. Желая сберечь свое тело, нужно прежде всего
привести к покою духа и энергию. Энергия - мать духа, а дух - сын энергии.
Желая упокоить дух, нужно прежде всего тренировать изначальную энергию (Сунь
Сымяо, О сбережении духа и тренировке энергии).
В тантрических направлениях буддизма учение о пустотности (шуньяте)
дополняется развитием мудрости (праджни) и работой с энергией - йогой.
Через материальное измерение нашего тела мы можем понять его энергию,
или "речь" - второй аспект личности. Энергия нематериальна, невидима и
неосязаема. Это нечто более тонкое и трудное для понимания. Одним из ее
воспринимаемых аспектов является вибрация, или звук, поэтому она называется
еще "голос". Голос связан с дыханием, а дыхание - с жизненной энергией
человека. В Янтра-йоге для управления этой жизненной энергией используются
движения тела и дыхательные упражнения. Связь между голосом, дыханием и
мантрой лучше всего видна на примере действия мантры. Мантра - это ряд
слогов, сила которых заключается в их звучании. Благодаря неоднократному
произнесению их можно добиться контролирования данной формы энергии. Энергия
человека тесно связана с внешней энергией, обе они влияют одна на другую...
Действуя в обратном направлении, возможно влиять на внешнюю энергию,
совершая при этом так называемые "чудеса". Такие действия фактически
представляют собой результат владения своей собственной энергией, благодаря
которому можно обрести способность управлять внешними явлениями...Проблемы
энергии весьма серьезны. В наше время мы переживаем период, когда больше,
чем когда бы то ни было, распространены болезни, связанные с нарушением
энергии, например рак. Официальная западная медицина, установив симптомы
таких заболеваний, не знает их коренной причины, так как не знает, каким
образом функционирует энергия. В тибетской медицине такие виды заболеваний,
при которых курс медицинского лечения оказывается неэффективным,
излечиваются практикой мантры, которая может воздействовать на гармонизацию
состояния энергии пациента через звук и дыхание. Кроме того, в Янтра-йоге
существуют особые позы, методы контролирования дыхания и психическая
концентрация - все это может быть использовано для устранения нарушений
энергии (Намхай Норбу Ринпоче, Дзогчен - самосовершенное состояние).
В буддийской медицине различаются болезни, вызванные внешними
(природными) и кармическими причинами; последние не лечатся даже
"нетрадиционными" методами ("карма сильнее Будды").
Жизнеспособность - это жизненная энергия, присущая трем сферам
существования. Именно она - опора внутреннего тепла и сознания.
- Но что в таком случае служит опорой жизнеспособности?
- Это - тепло и сознание.
- Но тогда ... что из них прекращается первым?
- Основой жизни служит действие; до тех пор пока жизнь стимулируется
действием, она продолжает длиться...
...Смерть наступает вследствие исчерпания жизненной энергии, но не
добродетели (Абхидхармакоша 2.45).
"Академические" буддийские тексты Абхидхармы подробно рассматривают не
только "гуманитарный", но и "естественнонаучный" аспекты проблемы.
Пока существует энергия потока однородных состояний, порожденного
действием и способного сохранять свою непрерывность в течение определенного
времени, поток остается самотождественным... Аналогичным образом зерно
обладает определенной энергией, благодаря которой оно развивается до
состояния зрелости, а пущенная стрела сохраняет состояние полета.
Если же некто полагает, что в стреле возникает особое качество,
называемое инерцией движения, благодаря которому стрела сохраняет состояние
полета до падения, [то на это следует сказать, что] поскольку [инерция
движения] одноpодна и [если стрела] не встречает препятствия, в ее скорости
не может быть никакого различия в отдельные моменты времени, и она никогда
не упадет.
- А если таким препятствием служит ветер?
- Тогда можно заключить, что стрела либо упадет сразу, либо вообще не
упадет, поскольку ветер не имеет в себе различий (там же).
Отметим, что этот текст, относящийся к V в., обсуждает физические
вопросы, связанные с "законами Ньютона", задолго до Галилея.
Важную роль понятие энергии играет в психоанализе.
Мы предполагаем - и этому научили нас другие естественные науки, - что
в психической жизни действует некоторый вид энергии; но мы не имеем данных,
которые позволили бы нам подойти ближе к познанию ее по аналогии с другими
видами энергии. Мы, видимо, признаем, что нервная, или психическая энергия
существует в двух формах: одна имеет свободу передвижения, а другая,
напротив, связана (З.Фрейд).
Проблема излечения (восстановления психических сил человека) здесь
решается путем снятия блоков в подсознании. Наоборот, кодирование создает
такие участки в бессознательном (Ид). Тело или Ид считаются источником
либидо (психической энергии). В классическом психоанализе либидо
генерируется и разряжается квантами - порциями.
Еще одно направление, вышедшее из психоанализа - учение В.Райха,
который пропагандировал лечение неврозов с биофизических позиций, применяя
телесные процедуры и гипервентиляцию с целью освобождения запертой энергии.
Райх ввел (и даже сближал с понятием Бога) понятие оргона - изначальной
пульсирующей космической энергии, которая поддается физическим измерениям.
Впоследствии он сконструировал и применил в терапевтических целях
аккумуляторы оргона, представлявшие собой закрытые ящики, куда помещался
человек; подобная техника описана также Кастанедой. Понятие личной силы
является одним из центральных в цикле книг последнего.
Теплота, которая исходила из листьев и поддерживала меня в таком
удобном состоянии без одеяла и теплой одежды была явлением естественно
поглощавшим мои мысли.
- Это были просто листья, - сказал дон Хуан.
- Ты хочешь сказать, что я могу нарвать листья с любого куста, и они
будут оказывать тот же эффект на меня?
- Нет. Я не говорю, что ты сам это можешь сделать. У тебя нет личной
силы. Я говорю, что любые листья помогут тебе при условии, что лицо, которое
их дает, имеет силу. Сегодня тебе помогли не листья, а сила.
- Твоя сила, дон Хуан?
- Ты, я думаю, можешь сказать, что это была моя сила, хотя это не будет
совсем точным. Сила не принадлежит никому. Некоторые из нас могут собрать
ее, а затем она может быть прямо передана кому-нибудь еще. Видишь ли, ключом
к запасенной силе является то, что она может быть использована только для
того, чтобы помочь еще кому-нибудь накопить силу.
Я спросил, означает ли это, что его сила лимитирована только помощью
другим. Дон Хуан терпеливо объяснил, что он может использовать свою личную
силу когда захочет и на что сам захочет. Но когда дело доходит до того,
чтобы передать ее непосредственно другому лицу, то это невозможно сделать за
исключением тех случаев, когда это лицо использует ее на поиски своей
собственной личной силы.
- Все, что человек делает, связано с его личной силой, - продолжал дон
Хуан. - поэтому для того, у кого ее нет, дела сильного человека кажутся
невероятными. Сила нужна даже для того, чтобы понять, что такое сила. Вот
что я все время пытался тебе объяснить. Но я знаю, что ты не понимаешь, и не
потому, что не хочешь, но потому, что у тебя очень мало личной силы
(Путешествие в Икстлэн).
Разнообразные ощущения человеком "биологической" энергии (в частности,
при биоэнергетических воздействиях) являются достаточно реальными, хотя и
плохо поддаются объективации.
Необходимость экономии энергии за счет ограничения нецелесообразных
привычных (механических) действий и внутренних напряжений подчеркивается в
книгах Гурджиева и Кастанеды. Гурджиев использует образ "часовой пружины":
запас жизненных сил человека определяется "заводом", но скорость его
использования можно регулировать. По Кастанеде, определенный запас энергии
человека получен с рождения, но количество его личной силы определяется
"стратегией воина".
- Не имеет никакого значения, где человек вырос, - сказал он. -
определяющим в том, как человек делает что-либо, является личная сила.
Человек является только суммой своей личной силы. И эта сила определяет, как
он живет, и как умирает.
- Что такое личная сила?
- Личная сила - это чувство, - сказал он. - что-то вроде того, как быть
удачливым. Или это можно назвать настроением. Личная сила - это нечто такое,
что приобретаешь в независимости от своего происхождения. Я уже говорил
тебе, что воин - это охотник за силой, и что я учу тебя, как охотиться за
ней и хранить ее. Трудность с тобой, что является трудностью и со всеми
нами, состоит в том, чтобы тебя убедить. Ты должен верить, что личная сила
может быть использована, и что ее можно хранить, но до сих пор ты не был в
этом убежден (Путешествие в Икстлэн).
Единственная вещь, которая сберегает для нас энергию - это наша
безупречность (Сила безмолвия).
Проблема "оптимального" расхода творческой энергии, кризисов, подъемов
и спадов действительно имеет очень большое и вполне "практическое" значение.
Истории известно множество выдающихся ученых, писателей, художников,
испытавших надлом и потерявших способность к творческой работе (а в наиболее
трагических случаях - физическое или психическое здоровье и даже жизнь) в
результате перенапряжения.
Но цена, которую мне пришлось заплатить за мой успех, была из ряда вон
велика - здоровье мое совершенно расшаталось. В последующие годы мне не раз
приходилось удлинять свои отпуска; пришлось отказаться и от какой бы то ни
было творческой деятельности. Только к осени 1884 г. дело снова пошло к
лучшему, но прежней степени продуктивности я уже не достиг. Я оказался
вынужденным заниматься в основном разработкой своих прежних идей, а позже,
когда я уже был в Геттингене, я расширил область своей деятельности и
занялся общими задачами организации нашей науки... Моя по-настоящему
продуктивная работа в области теоретической математики с 1882 г.
прекратилась (Ф. Клейн, Лекции о развитии математики в XIX столетии, т.1,
М., Наука, 1989, с. 420).
У меня недостает физических сил для лености, духовных же хватает как
раз на работу (С.Кьеркегор, Дневники; умер от истощения сил в 41 год).
С другой стороны, известны многочисленные примеры, когда успешная
творческая деятельность (как интеллектуальная, так и связанная с физическим
трудом) ведет к притоку энергии и позволяет поддерживать активность и
долголетие даже у физически слабых от природы людей.
Понятия энергии (силы) и духа для человека оказываются тесно
связанными. Употребляемое в первых книгах Кастанеды понятие силы ("охота за
силой") затем сменяется понятием духа ("ловля духа").
- Когда дело идет об охоте за силой, не может быть никакого плана.
Охотиться за силой или охотиться за дичью - это одно и то же. Охотник
охотится на то, что подставляет себя ему, поэтому он всегда должен
находиться в состоянии готовности.
Ты знаешь о ветре, и сейчас ты можешь охотиться за силой, находящейся в
ветре, самостоятельно. Но есть другие вещи, о которых ты не знаешь, которые,
как и ветер, являются центром силы в определенное время и в определенных
местах.
Сила - очень любопытная штука, - сказал он. - невозможно взять ее и
сказать, что это действительно есть. Это чувство, которое имеют об
определенных местах. Сила является личной. Она принадлежит кому-нибудь
одному. Мой бенефактор, например, мог сделать человека смертельно больным,
просто посмотрев на него. Женщины дурнели, если он бросит на них взгляд.
Однако же, он не делал людей больными все время, но только тогда, когда его
личная сила в этом участвовала.
- Как он выбирал того, кого он собирался сделать больным?
- Этого я не знаю. Он сам не знал. С силой всегда так. Она командует
тобой, и в то же время она повинуется тебе.
- Охотник на силу ловит ее, а затем накапливает ее, как свое личное
достояние. Таким образом личная сила растет и можно найти такие случаи,
когда воин имеет так много личной силы, что становится человеком знания.
- Как накапливают силу, дон Хуан?
- Это опять-таки другое чувство. Оно зависит от того, какого сорта
личностью обладает воин. Мой бенефактор был человеком жесткой природы. Через
это чувство он и накапливал силу. Все, что он делал, было сильным и
прямолинейным. Он оставил мне память о чем-то, проламывающимся сквозь вещи.
И все, что с ним случалось, происходило таким же манером.
Я сказал ему, что не могу понять, как сила накапливается через чувства.
- Нет никакого способа объяснить это, - сказал он после долгой паузы. -
ты должен делать это сам (Путешествие в Икстлэн).
Привлекая подобные тексты, мы, как и в других случаях, далеко отходим
от научной (в узком смысле) проблематики, с которой начали эту главу. Тем не
менее, гуманитарное (и даже житейское) значение таких понятий как сила и
энергия, оказывается в действительности тесно связанным с их использованием
в физике. Прослеживание таких связей, собственно, и является одной из целей
этой главы. Подобные понятия по-видимому глубоко укоренены в психике
человека и составляют существенную часть его познавательного
"инструментария", действует ли он как естествоиспытатель или "просто" как
человек, проявляющий активность в самых разных формах, включая наиболее
"низменные" и связанные с телом.
Основная причина современного вызова целомудрию - в представлении
людей, что они "собственники" своих тел, этих глубоких и опасных владений,
где пульсирует энергия, создавшая миры (!) (К. Льюис, Письма Баламута).
14. Свет
37:19 Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем
сообразить.
38:19 Где путь к жилищу света, и где место тьмы?
28:3 Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во
мраке и тени смертной (Книга Иова).
Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И,
зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в
доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела
и прославляли Отца вашего Небесного (От Матфея 5:14-16).
[Душа] и дух произошли от воды, огня и света, которые сын чертога
брачного [...] Огонь - это помазание, свет - это огонь. Я не говорю об этом
огне, у которого нет формы, но об ином, форма которого бела, который
является светом прекрасным и который дает красоту (Евангелие от Филиппа 66).
Свет - одно из важнейших понятий в жизни каждого человека, и в то же
время один из важнейших объектов изучения науки. Размышления над природой
света породили (иногда наряду с другими проблемами, а иногда - как основной
фактор) важнейшие разделы математики и физики: вариационное исчисление
(принцип наименьшего времени Ферма в оптике), классическую электродинамику,
теорию относительности, квантовую теорию. Говоря здесь о свете, мы имеем в
виду, согласно современным физическим представлениям, любое электромагнитное
излучение - от радиоволн до гамма-лучей. С этой оговоркой можно сказать, что
свет является по существу единственным источником наших сведений о
Вселенной, кроме Земли (а также Луны, Марса и Венеры, где побывали
исследовательские космические аппараты). Все данные о звездах, их химическом
составе, магнитных полях и т.д., все сведения о межзвездной и
межгалактической среде, космологическая информация (например, о
существовании и свойствах реликтового излучения) являются исключительно
спектроскопическими. Значение света и связанной с ним символики как в
религиозных системах, так и в науке, связано и с той ролью, которую играет
зрение в постижении мира человеком. Интересно, что для млекопитающих в целом
(в отличие от птиц) доминирование зрительного канала получения информации не
характерно: основным чувством для большинства из них является обоняние либо
слух. Например, согласно исследованиям Дж. Лилли, дельфины общаются и
ориентируются ("видят") при помощи своего развитого звукоиздающего аппарата,
формируя и воспринимая сложнейшие объемные акустические образы. Любители
фантастики могут поразмышлять над тем, какую науку могли бы создать разумные
крысы или собаки. Во всяком случае, если удалить образы, связанные со светом
и зрением, из человеческой науки, от нее мало что останется.
Совершенно исключительную роль - и исторически, и содержательно -
вопрос о природе света играет в теории относительности. Судя по
воспоминаниям самого Эйнштейна, главным исходным пунктом его размышлений о
природе пространства и времени (начиная с семнадцатилетнего возраста!)
послужил анализ мысленного эксперимента: как будет восприниматься световой
луч, если "оседлать" его, то есть двигаться со скоростью света? (О
психологической стороне дела см. книгу Р. Дилтса в списке литературы.)
Тогда, казалось бы, мы бы наблюдали изменяющуюся в пространстве, но не во
времени (то есть статическую) картину электромагнитного поля. Но и опыт, и
физическая интуиция, и уравнения Максвелла говорят о невозможности этого.
Следовательно, "оседлать" световой луч нельзя. Подобные соображения и
привели Эйнштейна в конце концов к формулировке постулата о независимости
скорости света от (равномерного и прямолинейного) движения системы отсчета,
относительно которой эта скорость измеряется.
Часто построение теории относительности связывают с широко известным
опытом Майкельсона-Морли. Этот опыт ставил своей целью обнаружить движение
Земли относительно гипотетической абсолютной системы отсчета - эфира с
помощью явления интерференции (наложения света от различных источников).
Однако его отрицательный результат исторически сыграл очень небольшую роль
(см. статью Дж. Холтона "Эйнштейн, Майкельсон и решающий эксперимент",
Эйнштейновский сборник 1972, М., Наука, 1974, с.104-211; другие версии,
включая помощь в создании теории относительности первой жены Эйнштейна,
обсуждаются в книге П. Картера и Р. Хайфилда "Эйнштейн. Частная жизнь", М,
1998). Тем самым, этот пример не может быть использован в поддержку часто
высказываемых взглядов о решающей роли прогресса в развитии
экспериментальной, в частности, измерительной, техники, в развитии науки. Не
меньшую роль в действительности играют "нематериальные" соображения,
например, эстетические. Подробнее эти вопросы рассмотрены в главе 5.
Обсуждая путь, который привел к теории относительности именно
Эйнштейна, мы отнюдь не высказываем своего мнения по приоритетным вопросам
(важен вклад А. Пуанкаре и Г. Лоренца; см. статью В.Л. Гинзбурга "Как и кто
создал теорию относительности?", Эйнштейновский сборник 1974, М.: Наука,
1976, с. 351-384). В то же время, вряд ли случайно то обстоятельство, что
именно Эйнштейн получил все наиболее важные результаты этой теории; прежде
всего, речь идет о знаменитой формуле E = mc[2]. Из этого
следует, по меньшей мере, плодотворность и эвристическая мощь его подхода к
теории относительности. Важно подчеркнуть, что размышления о природе света
вполне укладываются в рамки религиозной (в том числе иудейской) традиции;
игнорирование данного факта и попытка описать мышление Эйнштейна в чисто
"светских" терминах - и даже свести его к набору рецептов! - является, с
нашей точки зрения, серьезным недостатком интересной книги Р. Дилтса,
цитированной выше. Главный "рецепт" по-видимому состоял все-таки в глубоком
(хотя, возможно, не вполне осознанном и безусловно не вполне ортодоксальном)
религиозном мировоззрении Эйнштейна (см. гл.4).
Основные положения специальной теории относительности кратко
рассмотрены в главе 11. Здесь мы подчеркнем в этой теории лишь то, что
относится к трактовке процессов, связанных с распространением света.
Последние совершенно уникальны в одном отношении: в определенном смысле они
протекают вне времени (интересно, что в религиозных традициях свет также
связывается с покоем, см. цитаты ниже, напр., из евангелия Фомы).
Собственное время светового сигнала всегда равно нулю!
Время - это то, что не дает свету достигнуть нас. Нет большего
препятствия Богу, чем время (Мейстер Экхарт).
О, как же я хочу,
Нечуемый никем,
Лететь вослед лучу,
Где нет меня совсем (!).
(О. Мандельштам)
Остановимся на этом вопросе более детально. Основной "метрической"
характеристикой пространства - времени в теории относительности (не только
специальной, но и общей) является интервал между событиями. Это - инвариант,
то есть он имеет одно и то же значение относительно любой системы отсчета.
Если его квадрат положителен, то говорят о разделенности событий
времениподобным интервалом. Это значит, что существует такая система
отсчета, в которой эти события происходят в одной точке. Эта система
осуществляется телом, которое движется (равномерно и прямолинейно) от
первого события ко второму со скоростью, меньшей скорости света. Промежуток
времени между событиями в этой системе отсчета (он называется собственным
временем) всегда короче, чем промежуток времени, измеренный в любой другой
системе отсчета. Последовательность таких событий относительно любой системы
отсчета всегда одна и та же, что гарантирует отсутствие противоречий с
принципом причинности (сначала причина, потом следствие). Если квадрат
интервала отрицателен (а сам он, соответственно, равен мнимому числу), то
говорят о пространственноподобном интервале. Тогда существует такая система
отсчета, в которой эти два события происходят одновременно.
Имеется также бесконечно много систем отсчета, в которых одно из них
происходит раньше другого, и бесконечно много систем, где их
последовательность обратная. Данное обстоятельство не имеет особого
значения, так как эти события не могут быть причинно связаны из-за
невозможности передавать энергию или информацию быстрее скорости света.
Отметим кстати, что существует предположение о существовании сверхсветовых
частиц - тахионов. Если бы оно было доказано, наши представления о
причинности и возможности движения против времени были бы серьезно
пересмотрены.
- А-а-а-а! - кричала Королева. - Кровь из пальца! Хлещет кровь! - При
этом она так трясла рукой, будто хотела, чтобы палец вообще отвалился. Крик
ее был пронзительным, словно свисток паровоза [аналог светового сигнала!].
Алиса зажала уши руками.
- Что случилось? - спросила она, как только Королева замолчала, чтобы
набрать воздуха в легкие. - Вы укололи палец?
- Еще не уколола, - сказала Королева, - но сейчас уколю! (Л. Кэрролл,
Алиса в Зазеркалье)
Тахионное оружие, поражающее цель раньше, чем произведен выстрел,
встречается, например, в фантастической повести С. Лукьяненко "Линия грез";
стремление рассмотреть любую научную идею прежде всего с точки зрения
возможных военных применений вообще очень характерно для современной
массовой культуры. Но "давайте переживать неприятности по мере их
поступления" (М. Жванецкий); тахионы до сих пор не обнаружены и далее
обсуждаться здесь не будут.
Световой сигнал соединяет события, разделенные нулевым (светоподобным)
интервалом. В пространстве-времени такие события лежат на так называемом
"световом конусе", разделяющем области событий, которые могут и не могут
быть причинно-связанными. На световом конусе нет ни пространства, ни времени
- можно сказать, что для света такие события как его испускание и поглощение
происходят в одной точке в один момент времени! Для внешнего наблюдателя
пространственные и временные координаты этих событий могут отличаться очень
сильно. Например: свет, испущенный другой галактикой сотни миллионов лет
назад (и на расстоянии в сотни миллионов световых лет от Земли),
воспринимается сетчаткой глаза астронома здесь и сейчас. Еще раз повторим:
для самого светового луча эти события произошли одновременно и в одной точке
пространства! При любом толковании слова "мистика" трудно не объявить это
свойство света мистическим, хотя речь идет о вполне строгом выводе
конкретной естественнонаучной теории. Таким образом, свойства света
действительно являются совершенно уникальными с точки зрения теории
относительности. Некоторые аналогии с идеями этой теории (в частности, с
принципом относительности) можно найти в следующем отрывке.
Если вам говорят: Откуда вы произошли? - скажите им: Мы пришли от
света, от места, где свет произошел от самого себя. Он... в их образ. Если
вам говорят: Кто вы? - скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого.
Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? скажите им: Это
движение и покой (Евангелие от Фомы 55).
Размышления над природой света сыграли решающую роль в создании второй
великой теории современной физики - квантовой механики. Сам "квант действия"
(постоянная Планка) был введен Максом Планком в 1900 г. именно для описания
свойств теплового излучения. Эта величина, наряду со скоростью света,
является фундаментальной постоянной современной физики. Именно на примере
света был впервые открыт (А. Эйнштейном в 1905 г.) корпускулярно-волновой
дуализм, впоследствии оказавшийся общим свойством всей материи (см. гл.11).
Наконец, основное уравнение квантовой механики - уравнение Шредингера - было
установлено Э. Шредингером (в 1926 г.) на основе размышлений над
оптико-механической аналогией, предложенной в XIX веке У. Гамильтоном.
Вспомним еще отмечавшуюся выше исключительную роль спектроскопических (то
есть, в конечном счете, оптических) методов исследования в астрономии и
химии (спектральный анализ линий излучения и поглощения, с помощью которого
был впервые открыт целый ряд химических элементов, включая гелий, рубидий,
цезий, таллий, индий, определен химический состав Солнца и звезд, и т.д.).
Тогда становится совершенно ясно, что роль изучения света в истории науки
была действительно выдающейся.
В то же время, символика света является одной из центральных
практически во всех религиозных традициях. Важнейшая роль света обусловлена
тем, что он занимает промежуточное положением между Богом и творением,
материальным и нематериальным миром. Приведем в качестве иллюстрации
подборку цитат из священных книг различных религий (см. также эпиграфы к
главе).
Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки
(Даниил 3:70).
На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил
мраком? (Иов 3:23)
Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его (Иов
5:18).
Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма (Иов
30:26).
Я образую свет и творю тьму (Исаия 45:7).
Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1-е Иоанна 1:5).
Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не
спотыкается, потому что видит свет мира сего; кто ходит ночью, спотыкается,
потому что нет света с ним (От Иоанна 11:9,10).
Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не
объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет (От Иоанна 12:35).
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца
светов (!), у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иакова 1:17).
Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в
оружия света (К Римлянам 13:12).
Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада
света... Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся
явным, свет есть (К Ефесянам 5:8,13).
Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы (1-е
Фессалоникийцам 5).
И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в
свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки
веков (Откровения 22:5).
Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом,
но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око;
итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно
будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе,
не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной
части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием (от
Луки 11:33-36).
Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Псалтырь
35:10).
Аллах - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светильник;
светильник в стекле; стекло - точно жемчужная звезда. Зажигается он от
дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово
воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах
к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах
сведущ о всякой вещи! (Коран 24:35)
258 (257) Аллах - друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к
свету.
259 А те, которые неверны, друзья их - идолы; они выводят их от света к
мраку. Это - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! (Коран 2).
За тьмою видя высший свет, видя высший блеск,
Мы достигли солнца, бога среди богов, света наивысшего (Чхандогья
упанишада, 3.17.7)
Без Него не светит ни солнце, ни луна, ни звезды, ни молния, ни огни
земные. Он -единственный свет, дающий свет всем другим. Он светит - и все
светится (Катха упанишада).
Солнце сияет днем, луна светит ночью. Воин сияет в доспехах, брахман
сияет при размышлении. Но день и ночь напролет ярким блеском сияет
просветленный (Дхаммапада 387).
Здесь затронуты темы божественного света, внутреннего света человека,
просветления, борьбы тьмы и света, света познания, роли света в творении.
Согласно Ис.45:7, Бог творит и свет, и тьму. В комментарии Рамбама
указывается, что в этом отрывке употреблены два разных глагола. Поэтому,
строго говоря, творится тьма, а свет "производится" - ограничивается и
приобретает форму. В каббале также говорится о первичности света, а творение
рассматривается как результат его ограничения. Во многих учениях упоминается
завеса (покрывало), отделяющая и защищающая мир и человека от прямого
божественного света (см. также 1Кор.11:4-15, 13:12, 2Кор 3:7-18, 4:3-6,
Ис.29:10).
Поистине, существует семь тысяч завес света и тьмы, скрывающих Господа.
Если бы Он позволил поднять эти завесы, свет величия Его лика истребил бы,
стер с лица земли все живое (исламский хадис).
Пусть вечно разделяет нас
Глухой завесой Тьма,
Чтоб Око Божие и Глас
Нас не свели с ума.
(Р.Киплинг, Молитва Мириам Коэн)
В христианстве эта завеса (с которой связана символика святая святых
храма, брачного чертога), разрывается Христом (см. Евр.10:19-20).
Все эти вопросы очень важны и в гностицизме.
29 Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо
найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри
человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма.
65 Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится
светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится тьмой.
87 Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в них,
скрыт. В образе света Отца он [свет] откроется, и его образ скрыт из-за его
света (Евангелие от Фомы).
Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если
некто не получил его в этих местах, он не сможет получить его в том месте.
Того, кто получил свет сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не
сможет мучить такого [человека], даже если он обитает в мире, а также когда
он уходит из мира. Он уже получил истину в образах. Мир стал эоном, ибо эон
для него - плерома. И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и
ночи, но скрыт в дне совершенном и свете священном (Евангелие от Филиппа
127).
- Что же вы не берете его к себе, в свет?
- Он не заслужил света, он заслужил покой (М. Булгаков, Мастер и
Маргарита).
В гностических учениях противопоставление света и тьмы обостряется и
часто понимается более прямолинейно, чем в традиционных библейских религиях;
аналогична ситуация и в таких дуалистических религиях, как манихейство
(члены еврейской общины Кумрана, склонной к дуализму, также называли себя
сынами света). Мир, в котором захвачены искры светы (человеческие души),
оказывается отделенным от истинного Бога плотной завесой, которая создана
силами зла и неведения.
Символика света и тьмы в применении к познанию подробнее обсуждается в
гл.5. Удивительные аналогии с процитированным в гл.2 отрывком из вступления
к евангелию Иоанна ("И свет во тьме светит, и тьма не объяла его") можно
найти в буддийских текстах:
...Оппонент возразил: "Средства достоверного познания устанавливают и
сами себя, и других, как об этом сказано: Огонь освещает и сам себя и другие
предметы... (см. Ньяя-сутра 2.1.19)".
Это предположение не годится, ибо неверно, что огонь освещает сам себя.
И неверно, что его восприятие аналогично горшку в темноте.
Если, по твоему высказыванию, этот огонь освещает самого себя, так же
как и других, то тогда он будет и сжигать самого себя.
Если же, по твоему высказыванию, этот огонь освещает и самого себя, и
других, то тогда и темнота будет скрывать и самое себя, и других, подобно
огню.
В огне нет темноты, как и во всем другом, где есть огонь. Каким же
образом он освещает? Ибо свет есть изгнание тьмы.
Неверно положение, что огонь, возникая, уже светит. Ибо, возникая,
огонь еще не соприкасается с темнотой.
Если бы этот огонь устранял темноту даже без соприкосновения с ней, то
тогда вот этот находящийся здесь огонь устранил бы тьму во всех мирах
вселенной (Муламадхьямика-карика 15.33-39).
Аналогичные идеи высказывал Спиноза, следуя в данном отношении
иудаистской традиции:
Как свет обнаруживает и самого себя, и окружающую тьму, так и истина
есть мерило и самой себя, и лжи (Спиноза, Этика 2.43).
Огромное значение в традиционном христианстве, особенно в православии,
имеет Фаворский свет Преображения.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его,
и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице
Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им
Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо
нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею
одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и
се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение; Его слушайте (От Матфея 17:1-5).
Стяжание Фаворского света в результате монашеского подвига
рассматривалось как зримый признак благодати в православной традиции
(исихазм):
Когда святые мужи видят в самих себе этот божественный свет - а они его
видят, когда при неизреченном посещении усовершающих озарений получают
боготворящее общение Духа, - они видят одежды своего обожения, потому что
благодать Слова наполняет их ум славой и сиянием высшей красоты, как на
Фаворе Божество Слова прославило божественным светом единое с ним тело (Св.
Григорий Палама, Триады в защиту священнобезмолвствующих, 1.3.5).
У начинающих подтверждением того, что они идут за Господом, служит
возрастание смирения, у прошедших полпути - удаление от споров, у
совершенных - возрастание и изобилие божественного света (Св. Иоанн
Лествичник, цит. по: Триады 1.3.49).
Широко известно принадлежащее Н. А. Мотовилову описание его беседы со
Св. Серафимом Саровским:
Я отвечал:
- Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в
Духе Божием. Как мне самому в себе распознать истинное Его явление?
Батюшка о. Серафим отвечал:
- Я уже, ваше Боголюбие, сказал вам, что это очень просто, и подробно
рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его
явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?
- Надобно, - сказал я, - чтобы я понял это хорошенько!
Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!... Что же ты не
смотришь на меня?
Я отвечал:
- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются.
Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!
О. Серафим сказал:
- Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы
стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя
было бы и меня таким видеть... Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза?
Смотрите просто и не убойтесь - Господь с нами!
Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший
благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой
блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами
разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз,
слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не
только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только
один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и
озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и
снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца.
Очень важно здесь указание св. Серафима, что видеть Божественный свет
может только тот, кто сам сподобился благодати. О том же пишет и Григорий
Палама:
Ибо Истинная и Прекраснейшая Красота... может быть зримой только для
очистившего свой ум, поскольку она относится к Божественному и блаженному
естеству, созерцатель сияний и благодатей которой, и сам воспринимает нечто
от нее, впитывая в свое зрение как бы некий яркий свет; отсюда и лицо
Моисеево просветилось при беседе с Богом. Видите, что и Моисей преобразился,
когда взошел на гору (Синайскую), и таким образом увидел славу Господню?
Однако его преображение происходило от воздействия на него силы Божией и
было, так сказать, пассивного характера, а не результатом внутренней,
присущей ему силы, и то, до той степени, до какой допустила тогда надлежащая
мера сияния Истины видеть и вынести свет Божий (Омилия 34 св.Григория
Паламы; на святое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа).
Разумеется, это сразу делает бессмысленным вопрос о
"естественнонаучной" трактовке Фаворского света. Мы неоднократно
подчеркивали, что там, где невозможно разделение на субъект и объект,
применение естественнонаучных методов невозможно. Более глубокая причина (но
этот аргумент действителен только для людей верующих) состоит в
невозможности изучать божественные энергии теми же методами, что и предметы
и явления тварного мира:
Божественные проявления, даже если они символические, недостижимо
непознаваемы: они открываются каким-то иным порядком, другим и по отношению
к божественной, и по отношению к человеческой природе, - если можно так
сказать, в нас выше нас, - так что имени, способного их точно выразить, нет
(Григорий Палама, Триады 1.3.4).
Но кто имеет не только чувственные и умственные способности, кто
наделен духовной сверхприродной благодатью, будет познавать уже не через
одно только сущее, а поскольку Бог есть Дух, и духовно, выше чувства и ума,
всецело делаясь Божьим и в Боге познавая Бога...
Так и материей для разумеющей части души Бог предложил природные
законы, но - постольку, поскольку они способны вести ее к более высокому
знанию. И вот, восприняв от законов сущего сколько нам довольно, мы
оставляем излишек тем, кто не может вместить более совершенную пищу (там