1.   Ќеобходимо напомнить, что официальный орган объединенной социалистической партии во ”ранции «l’Humanite» был основан на капитал в 780.000 франков, пожертвованный двенадцатью евреЯми, имена коих: ‹еви, Ѓрюль, ‹ави Ѓрам, Ђ. „рейфус, ‹ун „рейфус, ѓерр, ќли ђодригец, ‹еон Џикар, Ѓлюм, ђуфф, Љазевиц, ‘оломон ђейнах и ‡акс. Ѓольшинство социалистических органов печати всего мира было так же основано на еврейскаЯ деньги и половина их редакторов также евреи.
2.   €оанна VIII, 56. ‘равните с текстом „авида: «Ѓог не высказывал подобного предпочтениЯ другим народам, и не ЯвлЯл своего суда подобным образом «Non fecittaciter omni nationi et juditia non manifestavit eis».
3.   €сход, •••II, 9
4.   1 ‘амуила III, 7 и 8.
5.   ‘удей I, 17 до 36, II, 1 до 5, II, 1 до 6; II ‘амуила V, 4 до 10, кроме этого Њасперо: «„ревнЯЯ историЯ народов ‚остока».
6.   ќтот отвратительный культ оставил след даже в нашем Языке. Љогда римлЯне завоевали ‘ардинию, бывшую долгое времЯ во владении финикиЯн, они застали ее покрытой раскаленными статуЯми Њолоха. Љрики и стоны человеческих жертв, в них ввергавшихсЯ, сливались вне их с ужасающим смехом, названным римлЯнами «смехом сардинЯн» или «сардоническим». Њы еще и теперь употреблЯем это выражение, не думаЯ о воспоминаниЯх, с ним свЯзанных.
7.   ‡десь не место разбирать этот серьезный вопрос, многократно поднимавший народы против евреев, делаЯ их всех ответственными за преступлениЯ некоторых из них, которых остальные покрывали из чувства солидарности. „остаточно напомнить, что в †итиЯх ‘вЯтых освЯщена памЯть большого количества детей, замученных и убитых евреЯми-молохистами. ’олько в течение четверти века в настоЯщее времЯ, не смотрЯ на доброжелательное отношение к евреЯм правительств, судебными установлениЯми десЯток «ритуальных убийств» был тем не менее юридически доказан.
8.   Ќапр. ‘удей XXI, 25.
9.   ‘амуила VIII, 20
10.   Њы принимаем освЯщенное преданиЯми распределение, считающее, что царство €зраильское составилось из 10 колен, а царство €удейское из двух: €удина и ‚ениаминова. ’акое разграничение, по крайней мере с точки зрениЯ территориальной, далеко от правильности. ‚сЯ область колена ‘имеонова, вдававшаЯсЯ в область колена €удина, сделалась частью царства ђовоама, и отсюда казалось бы, этот последний царствовал над тремЯ, а не над двумЯ коленами. ‘ другой стороны севернаЯ половина области колена ‚ениаминова, с ‚ефилем, составила часть царства €зраильского, а южнаЯ половина области „ана осталась верна ђовоаму. –арство €зраильское было втрое обширнее и вдвое более населено, чем царство €удейское, но его соперничество с могущественными государствами финикиЯн и ассирийцев, граничившими с ним с севера, не позволило ему использовать это преимущество.
11.    III –арств XII, 26-31
12.   ’е, кому удалось избегнуть изгнаниЯ, укрывшись в уединенных местах, поЯвились вновь, как только бурЯ пронеслась. €м пришлось поделить свою землю с ассирийскими колонистами из-за …вфрата, присланными царем Ђссирийским длЯ еЯ заселениЯ. ’ам также смешение племен способствовало распространению идолопоклонства. ’ем не менее небольшое количество €зраильтЯн, без свЯщенников и без установленных обрЯдов, продолжало поклонЯтьсЯ Ѓогу своих отцов. Ќесколько экземплЯров ЏЯтикнижиЯ оставались единственною свЯзью с их религиозным преданием, а вражда царства €зраильского против царства €удейского мешала им возвратитьсЯ к вере, которой поклонЯлись в €ерусалиме. Ћни решили приносить жертвы ‚ечному Ѓогу на горе ѓоризим, возвышающейсЯ над ‘амарией; это та гора, с которой €исус Ќавин благословил народ при входе его в землю •анаанскую и разделил ему свЯтую землю. ќта рознь продолжала углублЯтьсЯ, когда €ерусалим был взЯт •алдеЯми. Љогда обитатели €удеи возвратились из плена вавилонского в 536 году до ђ. •., ‘амаритЯне уже обратили большое число Язычников, населЯвших ‘вЯтую землю, в свою веру; они с завистью смотрели на восстановление храма €ерусалимского и старались ему воспрепЯтствовать; это углубило ненависть между ними и евреЯми, все увеличивающуюсЯ в течение веков. ‚ 331 году до ђ. •., во времЯ завоеваны Џалестины Ђлександром ‚еликим, ЊанассиЯ, брат €ерусалимского первосвЯщенника, был изгнан за женитьбу на самаритЯнке. Ћн удалилсЯ в ‘амарию с большим числом левитов, принЯвших его сторону, получил разрешение от Ђлександра построить храм на горе ѓоризим и установил самаритЯнам свЯщенство. ‚се изгнанники из €ерусалима находили там надежное убежище, благодарЯ чему евреи ненавидели самаритЯн и запрещали с ними какое бы то ни было сношение «даже в самых необходимых случаЯх». Ћдним из возводимых против •риста обвинений было то, что он принимал самаритЯн. ќти последние удержались до наших дней и существуют в Џалестине и некоторых городах …гипта и ’урции; их ненависть к евреЯм и евреев к ним осталась такою же, как была до пришествиЯ •риста. €з свЯщенных книг они признают только ЏЯтикнижие, к которому добавлЯют летопись, называемую книгой €исуса Ќавина, излагающую свЯщенную историю в фантастическом виде и старающуюсЯ доказать превосходство и старшинство храма на горе ѓоризим перед храмом в €ерусалиме. ќта книга €исуса Ќавина, составление которой самаритЯне относЯт ко времени жизни этого пророка, содержит анахронизмы, позволЯющие отнести ее к V веку нашего летоисчислениЯ.
13.   €мЯ €зраильтЯн принадлежит всему потомству €акова, названного €зраилем,   т. е. «Ѓогоборцем», Ѓытие XXXIII, 28, название же €удеев (Judaei) принадлежит в отдельности €зраильтЯнам, принадлежащим к колену €удину, а следовательно в более обширном значении к царству €удейскому. ‚следствие смешениЯ десЯти колен с Ђссирийцами, нет более других €зраильтЯн, кроме евреев, ибо ‘амаритЯне были народом новообращенным и почти не имеющим еврейской крови.
14.   Ќебукаднецзар (называемый также Ќавуходоноссор) был сын Ќабополоссара, царЯ •алдеев, столицей коего был ‚авилон. Џосле долгого подчинениЯ Ђссирийцам, столицей которых была ЌиневиЯ, •алдеЯм в царствование Ќабополоссара удалось освободитьсЯ и даже подчинить себе, своих прежних властителей. ќта победа •алдеи над Ђссирией была торжеством старой, утонченной цивилизации над просвещенной, но чисто военной, монархией ЂссириЯн.
15.   Ћпперп, «€сториЯ империй •алдеи и Ђссирии»; ‹енорман, «Џервые цивилизации»; Њасперо «„ревнЯЯ историЯ народов ‚остока».
16.   „аниила V, 11 и 12.
17.   —удный псалом ‘XXXVI, полный очарованиЯ и поэзии: «Џри реках ‚авилонских, там сидели мы и плакали», заканчиваетсЯ не менее известным концом: «„очь ‚авилона, блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень».
18.   ’е, из наших читателей, которые знакомы с герметическими трудами франк-масонов, сразу же узнают излюбленные идеи главарей ордена, наследованный ими от алхимиков средних веков, в свою очередь получивших их от евреев каббалистов. ’о же замечание относитсЯ к культу обожествленного человека, служившего основой халдейского пантеизма и ставшего основанием древнего и современного оккультизма.
19.   •алдейские мудрецы были по-видимому не единственными последователЯми этого учениЯ; оно составлЯло основу всех таинств древности, и ЯвлЯлось глазам народов под видом аллегорической теогонии. ЏроизведЯ анализ н синтез этой теогонии, мы легко убедимсЯ в том, что боги, предлагавшиесЯ толпе длЯ поклонениЯ, были величественными, или развращенными олицетворениЯми различных человеческих страстей, и что в основе Языческих религий преобладало поклонение матери-природе. ќто поклонение мы впоследствии найдем в корне большинства противохристианских учений, начинаЯ от манихеизма и митрацизма первых веков нашего летоисчислениЯ до мартинизма и современной теософии, пройдЯ через Љаббалу и алхимию средних веков. Ћбыкновенный материализм, приводЯщей к тем же практическим выводам, как и это учение, есть не более, как переложение длЯ первобытных умов.
20.   ќто значение, вероЯтно, именно то, которое фарисеи придавали названию своей секты, но народу €зраильскому они давали другое объЯснение этого имени, говорЯ, что они были «отличены» от других евреев и как бы поставлены особо, за их набожность. ‚ то же самое времЯ, когда халдейскаЯ философиЯ породила фарисейство, она же передала свое вероучение Џифагору, который, согласно свидетельству џмблика, двенадцать лет обучалсЯ в ‚авилоне, в начале великого пленениЯ.
21.   €ли «Љнига великолепиЯ». ќто каббалистическое произведение очень уважаемо евреЯми, и, к сожалению, также каббалистами христианского происхождениЯ. …го предполагаемым автором был раввин ‘имеон-бен-“охаи, родившийсЯ в ѓалилеи в 50-м году христианского летоисчислениЯ. Ќо есть основаниЯ предполагать, что этот раввин никогда не существовал и что ‡огар был написан около •-го века нашего летоисчислениЯ. Ќеобоснованные предположениЯ, приписывающие авторство тому или другому лицу и всевозможные подделки - обычное Явление в вопросе, касающемсЯ каббалистических книг.
22.   Ћбыкновенно предполагают, что все население €удеи было уведено в плен и впоследствии вернулось обратно. Ќи то, ни другое не верно: Ќебукаднецзар увел в ‚авилон лишь часть народа, остальнаЯ искала убежища в …гипте и там образовала отдельную ветвь. ‘ другой стороны царь •алдеи оставил в €удее «Ѓедных же из народа, которые ничего не имели;» (€еремиЯ XXXIX, 10). Ќаконец, когда Љир разрешил евреЯм возвратитьсЯ на родину, вернулись только те: «в ком возбудил Ѓог дух его» (ќздра, 1, 5). Ѓольшинство осталось в •алдее, но не терЯло чувства еврейской национальности. ќто те, евреи, которые, рассыпанные по всем областЯм царства (ќсфирь III, 8), дали царю Џерсов его министра ЊардохеЯ. ђассеЯние евреев, начавшеесЯ при ‘оломоне, было следовательно очень велико уже за 500 лет до ђ. X.
23.   Њы читаем в, халдейском толковании €онафана на €сайю (’аrdit de Jonathan sur Jasaie): «народы разгромлены царем Њессией... Љак он прекрасен, царь ЊессиЯ, долженствующий поЯвитьсЯ из дома €удина. Ћн вступает в бой с врагами и убивает царей!» Dictionaire de la Bible, Paris, 1908, IV. col. 1034.
24.   Џосле возвращениЯ народа в €ерусалим власть некоторое времЯ осуществлЯлась еврейскими правителЯми, назначавшимисЯ царЯми персидскими. Ќаиболее из них известными были ќздра и ЌеемиЯ. ‚последствии власть перешла к ‘инедриону, чему то вроде верховного собраниЯ, власть которого в одно и то же времЯ была просветительной, судебной и административной, так как он истолковывал законы, производил в важнейших случаЯх суд, собирал подати и представлЯл народ. ќтот верховный совет состоЯл из 71 члена, сам замещавший освобождавшиесЯ в своей среде места; председатель или нази, которому воздавались царские почести, был обыкновенно ЏервосвЯщенником €ерусалимского •рама. 70 членов его делились на три категории: свЯщенников, приносивших жертвы, книжников или толкователей закона, набиравшихсЯ за глубокаЯ знаниЯ свЯщенных текстов, старейшин, или глав знатнейших родов. ЌачинаЯ с 130 года до ђ. X. времени первосвЯщенства €оанна ѓиркана, сына ‘имона ЊаккавеЯ, установилсЯ обычай чеканить еврейскаЯ монеты от имени «ЏервосвЯщенника и ‘инедриона». ‚ дальнейшем мы увидим, каким образом ‘инедрион пережил окончательное разрушение  €ерусалима Ђдрианом (135 год после ђ. •.) и полное рассеЯние евреев.
25.   ‘аддукеи своим именем обЯзаны еврейскому философу ‘аддоку, не составлЯли организованной секты, которую можно было бы сравнить с фарисеЯми; они начали поЯвлЯтьсЯ лишь в III веке до ђ. X. €х иногда смешивают с «последователЯми греков» (partigrec), имЯ данное евреЯм, перенЯвшим, под влиЯнием греко-ассирийского владычества ‘елевкидов, их нравы, Язык и некоторые начала греческой философии. ‘аддукеи веровали в, единого Ѓога, равнодушного к добру и злу происходЯщему на земле; они отрицали бессмертие души и считали, что добродетель полезна длЯ души, как здоровье длЯ тела, и ее нужно придерживатьсЯ длЯ личного удовлетворениЯ, ею доставлЯемого. ЌабиравшиесЯ по большей части среди светской аристократии, ‘аддукеи никогда не объединЯлись с целью заставить свои идеалы восторжествовать среди соплеменников, и €осиф ”лавий свидетельствует: «насколько фарисеи живут в единении друг с другом, настолько саддукеи независимого нрава; они живут не менее отчужденно между собою, чем если бы жили с иноплеменниками».
26.   €осиф ”лавий («…врейские древности», XVIII, 2) пишет, что фарисеи, верившие в переселение душ, приобрели «такое громадное влиЯние в народе, что он, во всем, что касаетсЯ вопросов веры в Ѓога и торжественных богослужений ему совершаемых, слепо следовал за ними».
27.   …ссеи «чтили служениЯ, совершавшиесЯ в храме €ерусалимском, но сами в них участиЯ не принимали, потому что согласно их убеждению, большинство приносивших жертвы состоЯло из выродившихсЯ €зраильтЯн». (Ќеандр, «–ерковнаЯ историЯ», 1, 20).
28.   €осиф ”лавий «‚ойны евреев», (II, 1, 2) признает, что …ссеи были самой совершенной из всех еврейских сект. ‚от что он пишет о монахах с Њертвого морЯ:
        «Ћни живут в тесном содружестве и рассматривают всЯкие наслаждениЯ, как пороки, которых надо избегать, воздержание же и борьбу над страстЯми, как добродетели, которые нельзЯ достаточно уважать. Ћни отвергают брак, не потому, что верЯт, что нужно уничтожить человеческий род, но дабы избегнуть невоздержанности женщин. Ћни тем не менее не отказывают принимать детей, отдаваемых им длЯ обучениЯ и воспитаниЯ в правилах, добродетели, и делают это с такой заботливостью и добротой, как если бы были сами их родителЯми; одевают их всех однообразно.
        Ћни презирают богатство, у них все общее, с таким удивительным равенством, что всЯкий принимаемый ими в свою среду, расстаетсЯ со всей собственностью, дабы избегнуть тщеславиЯ богатством, избавить других от стыда бедности, и в таком счастливом единении жить, как братьЯ.
        Ћни считают себЯ достаточно одетыми и чистыми, если одеЯние их достаточно бело.
        Ћни очень религиозны, до восхода солнца не говорЯт ни о  чем, кроме вопросов веры, и тогда совершают молениЯ, полученные ими преемственно, дабы просить у Ѓога просветить своим светом землю. Џосле этого каждый идет на свою работу, какаЯ ему указана. ‚ 11 часов они собираютсЯ вместе и, одетые в  белые одежды, обливаютсЯ холодной водой. Џосле этого они расходЯтсЯ по своим кельЯм, вход в которые воспрещен всЯкому, не принадлежащему к их секте; очистившись таким образом, они идут в трапезную, как в свЯтой храм, где сидЯт в полном молчании, перед каждым из них на маленьком блюде; ставитсЯ хлеб и какое либо кушанье. ‘вЯщенник благословлЯет мЯсо и никто до него не смеет прикоснутьсЯ, пока он не окончит молитву. Џо окончании трапезы он произносит другую молитву, дабы закончить трапезу, как и начали, благодарением Ѓогу, чтобы все чувствовали, что только от …го щедрот они получают пищу. Џосле этого они снимают одежды, рассматриваемые ими, как свЯщенныЯ, и возвращаютсЯ к работам. ‚ечером за ужином они исполнЯют то же самое и угощают гостей, если таковые к ним пришли.
        Ќикто не слышит шума в их домах, никогда в них не видно ни малейшей суеты; каждый говорит только в свою очередь, и их молчание внушает чужеземцам уважение. ’акаЯ умеренность есть результат постоЯнного воздержаниЯ; они едЯт и пьют лишь столько, сколько нужно, чтобы себЯ прокормить.
        €м ничего не позволено делать без разрешениЯ старших, кроме помощи бедным, если их к этому не влекут никакие другие побуждениЯ, кроме, состраданиЯ, что же касаетсЯ родственников, то они не смеют им ничего давать без разрешениЯ. Ћни особенно стараютсЯ обуздывать свою злобу, они любЯт мир и так нерушимо исполнЯют обещанное, что можно более доверитьсЯ их простому слову, нежели клЯтвам других. Ћни даже считают клЯтвы кощунством, так как не могут себЯ убедить, что человек не лжец, если вынужден призывать Ѓога в свидетели, чтобы ему поверили.
        Ћни не сразу принимают в свою среду желающих разделить их образ жизни, но сначала в течение года заставлЯют их жить вне ограды монастырЯ, где они обЯзаны вести тот же образ жизни; они получают лопату, белье, о котором мы упоминали, и белую одежду. Ћни пользуютсЯ той же пищей, и им разрешаетсЯ длЯ очищениЯ совершать омовение холодной водой, не разрешаетсЯ есть в трапезной, ранее еще двух лет, в течение которых происходит испытание их твердости и стойкости. Џосле этого их окончательно принимают, так, как считают уже достойными, но прежде, чем сесть за общий стол, они должны поклЯстьсЯ чтить Ѓога и служить ему всем сердцем; соблюдать справедливость в отношениЯх с людьми; никогда не делать сознательно зла никому, даже если бы это им было приказано; удалЯтьсЯ от злых и всеми силами поддерживать добрых, хранить верность властЯм и особенно царЯм, ибо они получили власть от Ѓога. Љ этому они добавлЯют, что если когда либо достигнут власти, то не будут ею злоупотреблЯть длЯ притесненнаЯ подчиненных, что у них не будет ничего больше, чем у этих последних, ни в одежде, ни во всем, в чем они нуждаютсЯ.
        ’аковы обеты, налагаемые на желающих принЯть их образ жизни, чтобы таким путем оградить их от пороков. …сли они совершают серьезный проступок, то их изгонЯют из монастырЯ.
        Ћни живут очень долго, и многие достигают ста лет, что Я приписываю простоте их образа жизни, и тому, что они так умеренны во всем. Ћни презирают земные несчастиЯ, своим терпением торжествуют над страданиЯми и предпочитают смерть жизни, если причина уважительна.
        ќти …ссеи верЯт, что души созданы бессмертными, чтобы стремитьсЯ к добру и отвращатьсЯ от зла; что добрые становЯтсЯ еще лучшими в этой жизни надеждою быть счастливыми после смерти; и что злые, воображающие возможность скрыть в этой жизни свои дурные поступки, будут за них наказаны вечными муками».
        ќта последнЯЯ черта свЯзывает учение …ссеев одновременно и с законом ЊоисеЯ и с •ристианством. Ќам уже известно, что ‘аддукеи не верили в бессмертие души. ”арисеи, как спириты и теософы наших дней, верЯт в перевоплощение.
        ђЯдом с этими монахами €осиф ”лавий отмечает существование их последователей, живших в городах €удеи, исповедовавших их учение и подчинЯвшихсЯ их власти. Ћни несли то же послушание, как и монахи, креме брака, в котором они видели. лишь средство продолжить род человеческий, а не наслаждение. €осиф ”лавий замечает: «Љогда они путешествуют, то не берут с собою ничего, креме оружиЯ, дабы защитить себЯ от воров. Ћни в каждом городе имеют кого либо из своих, чтобы принимать и помещать приходЯщих членов их секты, давать им одежду и все, что им может понадобитьсЯ. Ћни не продают и не покупают друг у друга, но обмениваютсЯ между собою всем, что имеют».
29.   ЊатфеЯ XV, 1 до 9.
30.   ЊатфеЯ •XIII, 27 до 39.
31.   ЊатфеЯ XXI, 33 до 44.
32.   ЊатфеЯ XXI, 44 до 46.
33.   †естоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь „уху ‘вЯтому, как отцы ваши, так и вы. Љого из пророков не гнали отцы ваши? Ћни убили предвозвестивших пришествие Џраведника, которого предателЯми и убийцами сделались ныне вы; вы, которые принЯли закон при служении ангелов и не сохранили! („еЯниЯ Ђпост. VII, 51 до 53).
34.   1 книга царств, IX, 26 до 28; и X, 22.
35.   Џроконсул ”лаккус конфисковал налог «дидрахмы», который изгнанные евреи платили на содержание €ерусалимского храма. Ћн был всенародно обвинЯем евреЯми ђима и защищаем –ицероном. ‚ день суда форум был наводнен толпой евреев, угрожавших и защитнику и обвинЯемому. ЋбращаЯсь к обвинителю, –ицерон воскликнул: «Ћ, Я хорошо понЯл, ‹елиус, почему дело это разбираетсЯ у ступеней Ђврелианских! ’ы потому избрал это место и окружил себЯ этим сбродом, что хорошо знаешь, как велико количество этих евреев, какова их сплоченность и влиЯние на толпу в собраниЯх. Ќо Я понижу голос, чтобы быть услышанным только судьЯми, ибо Я не могу не знать, что среди них находЯтсЯ их руководители, всегда готовые натравить их или против менЯ лично, или против лучших из граждан; не думай же, что Я буду способствовать облегчению им этой задачи». (–ицерон: ‚ защиту ”лакка. •VIII).
36.   –итировано у €осифа ”лавиЯ: «…врейские древности», XIV, 2 и «…врейские войны», I, 6.
37.   „рахма, греческаЯ монета, стоила 0,70. ќтот налог в две драхмы, был взыскан с €исуса •риста, при его входе в Љапернаум. (ЊатфеЯ XVII, 24 до 27).
38.   Џротив Њартиона III, 23.
39.   Љнига о Язычниках, (livre aux Gentils) I, 14.
40.   Џротив –ельса VI, 27.
41.   „еЯниЯ Ђпостолов, VIII, 3 и IX, 1 до 2.
42.   „еЯниЯ Ђпостолов. •III, 44 до 50.
43.   „еЯниЯ Ђпостолов, XIV, 19 до 20.
44.   „еЯниЯ Ђпостолов, XVII, 5 до 9.
45.   ќти гонениЯ, вызванные евреЯми, утвердили в церкви, с первых же веков, учение, что евреи, перестав быть народом Ѓожиим, сделались народом дьЯвола. Њы находим выражение  этого учениЯ в „идаскалиЯх, или католическом наставлении •II-ти апостолов и учеников ѓосподних, составленном по случаю €ерусалимского собора. ѓреческий подлинник утерЯн, и мы обладали лишь его сирийским переводом, когда •олер открыл в одной рукописи в ‚ероне важные отрывки древнего латинского перевода, впрочем, в достаточной мере безграмотного. ‚от этот, дословный перевод: «’ак как Ћн покинул свой народ и удалилсЯ из опустошенного храма, разодрав свою одежду и отнЯв своего „уха ‘вЯтого, дабы ниспослать его на тех из Язычников, которые уверовали в Ќего (как это предсказано у пророка €оилЯ: «Я распространю дух мой на всЯкую плоть»); Ћн действительно отнЯл „уха ‘вЯтого от этого народа, силу ‘воего ‘лова, и все ‘вое свЯщенство и перенес их на ‘вою церковь. ’акже и сатана, искуситель, оставил этот народ, дабы нападать на церковь; и впредь сатана не будет более искушать этот народ, через свои злые деЯниЯ сам упавши в его руки, и готовый также искушать церковь, приносЯ ей огорчениЯ и вызываЯ против нее гонениЯ, хулы, лжеучениЯ и схизмы». ќти последние слова ЯвлЯютсЯ пророческими. –ерковь первого века действительно не имела еще  ни одной ереси, поЯвившиесЯ же позднее, почти все своим возникновением были обЯзаны вероломным кознЯм евреев.
46.   ‡начительнаЯ роль, отводимаЯ нами фарисеЯм в политическом и религиозном развитии €зраилЯ до сего времени была едва подозреваема христианскими писателЯми, и, наоборот, она была в совершенстве известна раввинским историкам, ставившим в заслугу этой секте сохранение и объединение народа еврейского. ‚се в их писаниЯх свидетельствует о том, что фарисеи уже до пришествиЯ •риста обладали скрытой организацией и иерархией, отличными от установленной народной власти. €мела ли эта организациЯ в начале центром ‚авилон, где после пленение осталось много евреев? ќто возможно. ‚о всЯком случае согласно ’алмуду, из ‚авилона вышел ѓилель, первый патриарх, признанный сектой, водворившейсЯ в €ерусалиме в 30 году до ђ. X. в царствование  €рода ‚еликого, умершего в 13 году нашего летоисчислениЯ, оставив после себЯ большое количество учеников. …му наследовал его сын ‘имеон, о котором, как признаетсЯ раввин „авид ѓанц в своей хронологии почти ничего не известно. Џреемником ‘имеона был рабби €оханам, живший во времЯ взЯтиЯ €ерусалима и фарисейской академии в џффе; он восстановил в этом городе ‘инедрион, и добилсЯ его признаниЯ синагогами всего мира. ‚ласть фарисеев таким образом поглотила еврейское государство. €оханам умер в 76 году и был заменен ѓамалиилом, прозванным џффским, о котором „авид ѓанц свидетельствует, что его влиЯние было очень сильно у евреев всего мира и, что чужестранные цари признавали в своих владениЯх его судебные права над евреЯми (по истории џффской академии обращатьсЯ к Lightfoot: «Academiae Jafnensis historia».)
47.   ќто успешное присоединение  евреев к заветам фарисеев было все же не единодушным. ‚се, и сделавшиесЯ христианами, но тем не менее оскорбленные несоответствием ‡акона Њоисеева и Љаббалы, объединились, чтобы противодействовать этому новшеству. Ћни получили наименование  Љараимов, т. е. приверженцев писанного закона (cara). Њалочисленные в начале, численно увеличиваЯсь по мере того, как фарисейский гнет становилсЯ более и более ощутимым, они образовали в 600 году нашего летоисчислениЯ могущественную секту, как раз в то времЯ, когда фарисеи закончили составление талмуда. ‚ 775 году Ђнанус; брат «кнЯзЯ изгнаниЯ» в ‚авилоне, стал на их сторону и этим значительно усилил их партию, котораЯ за то постоЯнно ослабевала после •III века. ‚ настоЯщее времЯ караимов насчитываетсЯ всего насколько тысЯч, разделенных между ђоссией, австрийской Џольшей, и ’урецкой империей. Ќенависть их к евреЯм-талмудистам, жестоко их преследовавшим, хорошо всем известна. Ќе имеЯ других свЯщенных книг, кроме Ѓиблии, они довольно хорошо относЯтсЯ к христианам, а их частнаЯ жизнь не дает поводов к каким либо жалобам.
48.   ‹етопись …всевиЯ, 17 год царствованиЯ Ђдриана, а также ‘в. ћстин философ. ‘овременные еврейские историки, например, ѓретц, умалчивают об этих фактах. Ѓаснаг, сочувствующий евреЯм, лишь вскользь о них упоминает.
49.   „авид ѓанц свидетельствует, что евреи сохранили хорошее воспоминание об Ђнтонине, не только потому, «что они жили счастливо под его властью и под властью его двух наследников, Њарка ЂврелиЯ и Љоммода, тогда как они преследовали христиан, но и потому, что он подверг себЯ обрезанию».
50.   ‘вод законов ”еодосиЯ, книга 16 гл. 8.
51.   ЋписаниЯ этого чуда и особенно поЯвлениЯ огненных шаров, поглотивших работавших, встречаетсЯ не только у христианских писателей ‘ократа, ”еодорита, ‘азомена, но н у Языческих историков, как Ђмиена Њарцелина, положение  которого при ћлиане делает его показаниЯ мало подозрительными. ќто происшествие признает и рабби ѓедалиЯ в своем труде, «Schalschelet ha kabbalah». ’ак же письмо св. Љирилла €ерусалимского к Љонстантину Њладшему.
52.   ‘вод законов ”еодосиЯ, закон XXII об евреЯх.
53.   Ћриген между прочим упоминает, что ’ивериадский Џатриарх приговаривал к смертной казни, но это показание находитсЯ в противоречии со всеми римскими законами. Џаладиус в «†изни св. •рисостома», правда, отмечает частые превышениЯ патриархом власти над еврейским народом, но исключительно в вопросах финансовых. ‚ своем указе, данном в 615 году, ”еодосий Њладший воспрещает патриарху ѓамалиилу, в то времЯ управлЯвшему, расширЯть свои права, привлекаЯ к своему суду евреЯ и христианина, если они находЯтсЯ в тЯжбе; это доказывает, что такие превышениЯ власти происходили. —тобы наказать его за такое присвоение непринадлежащего ему права, ”еодосий лишил ѓамалиила многих почетных должностей, которыми облек его вначале.
54.   ‘екст ќмпирик восхвалЯет его по этому поводу в своей книге XXXIII.
55.   ќтот ѓиллель III знал Ћригена и был с ним в переписке. ‘в. …пифан сообщает, что слышал от €осифа, крещеного евреЯ, сделавшегосЯ впоследствии епископом ’ивериадским, что ѓиллель III пригласил его к себе; перед смертью и просил его окрестить.
56.   ‚авилон, бывший во времена библейские, ареной заговора сынов земли, искавших завоевать небо (любопытное вступление  к культу обожествленного человека, о котором мы говорили) всегда привлекал к себе евреев. €з “ра, халдейского города, находившагосЯ в его владениЯх, вышел Ђвраам, их праотец, в ‚авилон же были отведены пленниками обитатели €удеи; вавилонскаЯ философиЯ развратила их вероучение; из ‚авилона же вышел 30 лет до ђ. X. первый фарисейский патриарх ѓиллель ‘тарший; и, наконец, в ‚авилон же возвратилось тайное еврейское правительство, после изданиЯ указа ”еодосиЯ Њладшего, где и оставалось до 1005 года. „обавим, что со времени пленениЯ разговорным Языком еврейского народа перестал быть классический еврейский Язык, оставшийсЯ Языком ученых. Ћн был заменен арамейским, наречием сиро-халдейским. €ерусалимский ’алмуд написан на арамейском Языке, что же касаетсЯ ’алмуда ‚авилонского, то он написан на чистом халдейском Языке. Ћтметим выводы из сообщениЯ, сделанного в академии изЯщных словесностей Џоньоном в августе 1911 года, согласно которым евреи, после пленениЯ, принЯли ‚авилонское летоисчисление, чему доказательством служат папирусы, открытые в ќлефантине.
57.   …динственное доказательство существованиЯ в ‚авилоне «кнЯзей изгнаниЯ» ранее V века заключаетсЯ в фразе из «заключениЯ к ѓемаре», нами приводимой. Ќо эта часть ’алмуда особенно изобилует анахронизмами, баснЯми и бессмыслицами. Ћчевидно, что толкователь, которому принадлежит эта фраза, хотел польстить «ЉнЯзю изгнаниЯ», во времЯ которого он жил, преувеличив древность его происхождениЯ; не имеЯ возможности совершенно умолчать о патриархах €удейских, существовавших, раньше «кнЯзей изгнаниЯ», он просто превратил их в лиц, подчиненных этим последним. ‚прочем, ни о предках этого ѓуны, ни об его потомках, ничего не известно, и первый «ЉнЯзь изгнаниЯ», о котором упоминает историЯ, жил в V веке, после низложениЯ патриарха ѓамалиила и разгона ’ивериадского ‘инедриона; он поЯвлЯетсЯ одновременно с вавилонским ‘инедрионом, предпринЯвшим продолжение писанаЯ ’алмуда, оставшегосЯ не законченным. ќто указывает лишь на простую перемену местопребываниЯ ‘инедриона, сделавшую его, быть может, более работоспособным, при перемене династии. Џо-видимому, со времени разрушениЯ храма, существовало лишь одно и то же еврейское правительство, находившеесЯ последовательно в џффе, ’ивериаде и ‚авилоне, и которое, как мы думаем, было перенесено впоследствии в Љонстантинополь, а затем в ‘алоники. (Ћчевидно, мы не придаем, никакого значениЯ «Zepher Olam Zuta», туманной книге, дающей родословную «кнЯзей изгнаниЯ» со времени взЯтаЯ €ерусалима Ќебукаднецзаром, до половины V века. Ђвтор нагромождает несообразности, подтверждающаЯ нашу мысль. ’ак, он указывает, как на отца ѓуны, на рабби Ќатан, творца «Massechett Avod». Ќо этот рабби Ќатан, хорошо известен, он был главою ’ивериадского ‘инедриона при патриархе €уде ‘вЯтом, в начале III века. ‚се остальное в том же роде).
58.   ЋбрЯд посвЯщениЯ в сан «кнЯзЯ изгнаниЯ» описываетсЯ так: глава ‘инедриона заклинал нового «кнЯзЯ изгнаниЯ», восседавшего на троне: «не злоупотреблЯть своей властью и напоминал ему, что он скорее был призван к рабству, нежели к царствованию, вследствие печального состоЯниЯ, в котором находилсЯ народ. ‚ следующий четверг старейшины академии, при трубных звуках и радостных кликах народа, возлагали на него руки в синагоге. Ќарод, торжественно проводив его до дому, подносил ему богатые подарки. ‚ субботу утром все знатнейшаЯ лица собирались у него, он становилсЯ во главе их, выходил из дома с лицом, закрытым шелковой парчей; он шел в этом облачении, сопровождаемый толпой народа, до синагоги, где старейшины академии и хор певцов исполнЯли гимн, призывавший благословение  Ѓожье на его царствование. ’ам же ему подносили книгу закона, из которого он произносил первый стих, затем говорил народу, имеЯ глаза закрытыми в знак уважениЯ, или вместо него глава сирийской академии произносил проповедь. ЋбрЯд кончалсЯ возгласами в честь нового кнЯзЯ и молитвами Ѓогу, чтобы он освободил, народ во времЯ его правлениЯ. Ћн благословлЯл народ и молилсЯ за каждую область в отдельности, чтобы Ѓог оградил ее от чумы или войны. Ћн заканчивал обрЯд молитвою, произносимой про себЯ, из боЯзни, чтобы кто либо не услышал и не поведал другим, правителЯм, что он желает их гибели, ибо действительно царство евреев не может возникнуть, иначе, как на развалинах других государств. Џо выходе из синагоги, его торжественно провожали до дворца, где, он давал старейшинам народа роскошный пир. ќто был его последний выход: после этого ему более не разрешалось покидать дворца, за исключением посещениЯ академии (в этом случае все вставали и стоЯли, пока он не просил сесть) или когда он, отправлЯлсЯ к –арю вавилонскому, что совершалось с большой торжественностью, после его посвЯщениЯ в сан –арь, предупрежденный об его посещении, посылал за ним свою колесницу. ѓлава €зраилЯ не дерзал принЯть это предложение: он приказывал, вести колесницу перед собою, дабы этим, отметить свое уважение и свою зависимость. Ћн, облекалсЯ в этом случае в великолепные парчовые одежды, пЯтьдесЯт телохранителей шли впереди него; все, кого он встречал по дороге, считали своим долгом следовать за ним, до царского дворца. ’ам евнухи встречали его и вели к царскому престолу; в это времЯ один из его чиновников, шедший перед ним, раздавал золото и серебро. ЏриблизЯсь к царю, он простиралсЯ перед ним, чтобы этим показать, что он вассал и подданный царЯ. Џосле, первых приветствий он, высказывал царю свои пожеланиЯ и дела своего народа, которые царь тут же разрешал». («€сториЯ евреев», Џариж. ‹ун ђулан, 1710).
59.   Џосле уничтожениЯ еврейского правительства в 1005 году, по приказу Љалифа Љадер-Ѓиллаха, мы больше не находим его следов. ‚еньЯмин ’удельский, известный еврейский путешественник •II века, утверждает, что нашел одного кнЯзЯ изгнаниЯ, царствовавшего в ‚авилоне, но это утверждение  единично, и, как кажетсЯ, этот раввин не объехал всех стран, им описанных. „опустим, что один из них действительно существовал в то времЯ, и что ‚еньЯмин ’удельский действительно посетил его, но не было ли это существование скрытым от Љалифов, и известным лишь посвЯщенным евреЯм, как это было с патриархами и џффским ‘инедрионом, вначале бывшими скрытыми от ђимлЯн? ќто объЯснило бы все и в особенности все последующее. „ействительно, многочисленные свидетельства доказывают существование, в продолжение  столетий, преемственности верховной власти еврейского народа, не Явной более, и следовательно легко уЯзвимой, как это было в прошлом, а, наоборот, тщательно замаскированной и известной лишь исключительно главарЯм раввинского ордена, старейшинам общин €зраилЯ (такое правительство, настоЯщий тайный совет, легко могло распространЯть свою власть на весь еврейский народ, воздействуЯ на ограниченное количество управлЯвших личностей, и в настоЯщее времЯ мы имеем в ’урции с «Љомитетом …динениЯ и Џрогресса» пример тех результатов, которых можно добитьсЯ, при таком порЯдке вещей). ‚от те документы, на которые мы опираемсЯ.
        «La Royale Couronne des Roиs d’Arles», опубликованнаЯ в Ђвиньоне в 1640 году свЯщенником €. Ѓуи. ‚ этом труде заключаетсЯ перепечатка двух писем, уже в то времЯ имевших полтораста лет, списанных в архивах одного провинциального аббатства. Ћдно из них адресовано раввином �амором, главою еврейского кагала в Ђрле 13 sabah 1489, еврейскому кагалу в Љонстантинополе. ‚ нем он доводит до сведениЯ этого последнего, что король ”ранции, новый властитель Џрованса, хочет принудить евреев креститьсЯ или же выселитьсЯ, и он запрашивает, как им поступать в таких обстоЯтельствах. ‚торое письмо помечено 21 de Kasleu того же года. Ћно содержит ответ «верховных раввинов еврейского народа» и подписано «кнЯзь евреев ЉонстантинополЯ»; они советуют евреЯм ЂрлЯ «притворное обращение в христианство и указывают различные способы, как обеспечить впоследствии за собою главенство над христианами, и способы им вредить в их жизни, вопросах религии и собственности.
        Љогда Џровансальский Ђльманах опубликовал эти письма в 1880 году, в еврейской печати поднЯлсЯ крик и обвинение в недоброжелательстве. Ќа это им возразили, что опубликование этих писем уже было сделано аббатом Ѓуи в 1640 году, в то времЯ, когда антисемитизма еще  не существовало, и им пришлось отделатьсЯ заЯвлением, что подлог был давний. €х план окончательно провалилсЯ, когда стали известны два письма, адресованные испанским евреЯм, найденные в конце XVI века в архивах ’оледо, и опубликованные в 1583 году одним Ќаварским дворЯнином ћлианом де-Њерано, в его испанском, труде, озаглавленном «Silva curiosa». ’аким образом становитсЯ, кажетсЯ, достоверным тайное существование «кнЯзей изгнаниЯ» и ‘инедриона в Љонстантинополе в 1489 году, времени этой переписки.
        «€сториЯ евреев», Њозе Њарголиуса (‹ондон, 1851 год). Ђвтор, заслуживающий довериЯ, передает, что один еврей из ”еррары, ќммануил ’ремели, принЯв притворно протестантство, сделалсЯ профессором еврейского Языка в Љембридже; стоЯ близко к тогдашним правителЯм, жестокий враг католицизма, как и они, он был учителем гебраиста ѓуго Ѓраутона, посвЯщенного им в таинства Љаббалы и сделавшегосЯ любимым богословом королевы …лизаветы. ѓуго Ѓраутон передал однажды королеве официальное письмо главы Љонстантинопольских евреев рабби ђебена, предлагавшего настоЯщий союз между государствами английским и еврейским; рабби ђебен заЯвлЯл, что собрание, которого он был представителем, ЯвлЯлось центром евреев всего мира. Ћн просил присылки в Љонстантинополь представителЯ королевы, с полномочием вести переговоры о соглашении, и предлагал в обмен еврейских ученых, длЯ изданиЯ английского перевода Ѓиблии. Љоролева …лизавета выказала мало поспешности принЯть это предложение. Ќо после еЯ смерти, в царствование џкова I ‘тюарта, ѓуго Ѓраутон вновь принЯлсЯ за дело и более успешно. Ћн, например, добилсЯ того, что евреи, изгнанные из Ђнглии несколько веков тому назад, получили разрешение возвратитьсЯ. ќта страница истории, заимствованнаЯ у еврейского писателЯ, доказывает, что ‘инедрион находилсЯ еще  в Љонстантинополе около 1600 года, т. е. столетие позже того времени, когда были написаны письма евреЯм из ЂрлЯ.
        «€сториЯ евреев», Џариж, ‹ун ђуллан, 1710. Ђвтор упоминает (IV, 51), что налог дидрахмы взималсЯ еще  в его времЯ, и говорить: «ќтот обычай сохранилсЯ, потому что деньги, собираемые этим народом в ѓолландии и других странах, в которых он пользовалсЯ известным достатком, отсылались в ‚енецию и оттуда в ”ессалоники. Ќа них приобреталось все необходимое, чтобы одевать учителей свЯтой земли, которое потом передавалось в руки старейшин ’ивериадской академии, справедливо их распределЯвших в начале каждого года. Ќо корабли, перевозившие их, не всегда могли избегнуть бдительности пиратов». Ђвтор, никогда не думавший о существовании, в его времЯ, тайного еврейского правительства, дает объЯснение, очевидно, ему внушенное, факту, его поразившему: «взимание дидрахмы в начале XVIII столетиЯ». Ћн его приписывает целЯм благотворительности не задаваЯ себе вопроса, кто же ЯвлЯетсЯ той еврейской властью, котораЯ имеет право взимать налоги, ЯвлЯетсЯ ли их целью благотворительность или нет. ‡аметим также, что деньги, собранные таким образом в ‚енеции, отправлЯлись затем в ‘алоники (”ессалоники), т. е. в город почти совершенно еврейский и близкий к Љонстантинополю, куда, следовательно, вполне легко мог быть переведен ‘инедрион. „альнейшее назначение денег кажетсЯ чисто фантастическим и предназначено лишь длЯ введениЯ автора в заблуждение, ибо длЯ чего это путешествие в ‘алоники, если деньги предназначались длЯ свЯтой земли, вовсе не лежащей на той же морской дороге?
        Ћтметим также, что «‘алоники еврейские» («Salonique la Juive») и теперь еще  ЯвлЯютсЯ городом беспокойным, откуда вышла младотурецкаЯ революциЯ, и где зародилсЯ комитет «…динение  и прогресс». Ћтметим также, что взимание  дидрахмы с евреев всех стран было всегда обЯзательным и всегда при посредстве синагог; мы видели этому тысЯчи доказательств во времЯ процессов „рейфуса.
60.   ‘реди самых новейших толкователей ’алмуда надо упомЯнуть: рабби Ћши, выпустившего свое произведение в 1115 году; Њозес-бен-Њаймуна, называемого Њаймонидом, жившего также в XII столетии и, наконец, рабби €осиелЯ, писателЯ XVI века, заключающего рЯд толкователей.
61.   …вреи так мало желали, чтобы их свЯщенные книги попадались на глаза не евреев, что в книге ‘инедрион (traite Sanhedrin, folio 59, a) написано «не еврей, изучающий закон (талмуд), заслуживает смерти».
62.   ‘мотри (Action Francaise, revue, 15 Juillet 1911) l’article du compte de Lafon sur le Talmud.
63.   Drach, Harmonie enter l’eglise et la synagogue, I, 167.
64.   Masech, Sepharim, folio 13, b.
65.   Traite Baba Meza, folio 33, o.
66.   Traite Chag, folio 10, b.
67.   Talmud de Jerusalem, traite Berachoth, Perek I.
68.   Traite Sanhedrin, folio 88, b.
69.   Sepher Cad ha Kemach, folio 74, C, 3.
70.   Traite Erubin, folio 21, b. Cf. traite Guttin, folio 59, b.
71.   Sepher chafar Zedek, folio 9.
72.   Archives Israelites, 1867, 25, 150.
73.   Traite Berachoth, 1, c., et Midrasch Chemott, par. 47.
74.   Jalkut Simeoni, 22.
75.   Traite Erubin, folio 21, b.
76.   Sepher Caphthoru - Perach, 1590, folio, 121.
77.   Midrach Miscle, folio, 1.
78.   Traite Sanhedrin, folio 110, a.
79.   Bachai, ad Pent., folio 201, col 4.
80.   I ad. Chaz. hilch. Talmud., Thora, Perek 5, 1.
81.   Ad Deuter., XVII, 11
82.   Ad Pent., par 28 folio 129, col 3.
83.   Cf. Traite Chullin, folio 34, b; traite Ilbammeoth, folio 32, b; rabbi Rachi, Iebam., filio 33, a; et Tocaphot, traite Chebout, folio 26, a.
84.   Traite Chag, folio 16, a; et traite Kidduchin, folio 40, a.
85.   Ad Peat, folio 97, 3; cf. Targum, ad cant V, 10.
86.   Gittin, folio 68, a.
87.   Traite Berachoth, folio 61, a.
88.   Baba Bathra, filio 74, a et b.
89.   Traite Berachoth, folio 3, a.
90.   Ќе надо забывать, что талмудические писатели мастера во всЯкого рода иносказаниЯх: этот громадный €егова, сделавшийсЯ совсем маленьким, дает понЯтие о замене представлениЯ о Ѓоге в Ѓиблии, представлением, сделанным в талмуде.
91.   Traite Berachoth, folio 59, a et traite Chag. 5, f.
92.   Traite Chullin, folio 59, b.
93.   Traite Chullin, folio 60, b, et traite Chullin, folio 9, a.
94.   Traite Chullin, folio 60, b, et traite Chullin, folio 9, a.
95.   Traite Baba Bathra, folio 74, a.
96.   Traite Aboda Zara, folio 4, b.
97.   Traite Sab., folio 55, b et 56, a.
98.   Jalkut Chad., folio 118.
99.   Tocaphat, traite Berashoth, folio 3, a. ‡аметим это преимущество отдаваемое халдейскому наречию, напоминающему о ‚авилонском происхождении фарисейского учениЯ.
100.   Bachai, folio 37, col. 4; it traite Chag, folio 14, a.
101.   Traite Chag, 1, C.
102.   Traite Pesachim, folio 118; traite Sanhedrin, folio 95 (Raschi); Sepher Ammude Schibkab, folio 49.
103.   Jalkut Chad, folio 107, 115 et 116; Sepher Nischmath Chaijm, folio 117, col. 2; Sepher Tub ha - arez, folio 9, b. (Ќадо заметить это разделение на душу, форму и тело заимствовано от древних халдеев; евреи каббалисты получили его преемственно от фарисеев и передали нашим оккультистам, спиритам и современным теософам: «форма» превратилась в «астральное тело».)
104.   Jalkut Reubeni, III traite Erubin, folio 18, b; Sepher Bensira, folio 9, a et b.
105.   Bachai, folio 16, a; et Sehper Nischmath chaijm, folio 114, b.
106.   Traite Chag., folio 16, a.
107.   Sepher ha - Nechama, folio 28, a; traite Pesachim, folio 112, b.
108.   Zohar, par Vajchlach.
109.   Sepher Nischmath chaijm, folio 115, col. 3.
110.   Traite Pesachim, folio 112, b; Iofe Deja, par 359, traite Berachoth, folio 6, a; Jalkut Chad, folio 18, b.
111.   Traite Sanhedrin, folio 65, b; traite Meggilla, folio 7, b; traite Sanhedrin, 1, c.
112.   Talmud de Jerusalem. Traite Sanhedrin, Perek VII
113.   Traite Sanhedrin, folio 68, a.
114.   Traite Sanhedrin, folio 67, b; Massec Sepharim, 13.
115.   Baba Bathra, folio 74, b.
116.   ѓермафродитизм занимает важное место в талмуде, и евреи каббалисты передали интерес к нему большинству оккультных школ. „аже в наше времЯ мы встречаем писателей алхимиков, посвЯщающих серьезные рассуждениЯ признакам гермафродитизма, заключающимсЯ в некоторых картинах, в которых существование этих признаков предполагаетсЯ, как например «Џредтеча» ‹еонарде-да-‚инчи в ‹увре.
117.   Traite Sanhedrin, 1, c; Traite Chag., folio 12, a.
118.   Traite Zebachim, folio 113, b; Masech Sopharim, 14; traite Berachoth, folio 54, b; traite Nidda, folio 24, b.
119.   Masech Sopharim, 1, c.
120.   Notamment: Sepher nischmath Chaijm, folio 159, a; Jalkut Reubeni, 17; Jalkud Chad., folios 9, b et 121, a; Baba Bathra, folio 16, b; Sepher Emek ha - Melech, folio 16, a; etc.
121.   ‡аметим эти перевоплощениЯ женщин и мужчин. ќтим раввинские писатели объЯснЯют противоестественные наклонности некоторых развратников; эти последние, говорЯт они, чувствуют в себе пробуждение души, котораЯ женственна. Џоэтому каббалисты всех времен очень снисходительны к этому пороку, который христианские законы, в соответствии с законом ЊоисеЯ, карали сжиганием на костре.
122.   Traite Sanhedrin, folios 67 et 107. ќто место, одно из самых отвратительных в талмуде, неоднократно из него вычеркивалось, но всЯкий раз восстанавливалось раввинами. ‘м. выше прим., важнейшаЯ ссылки, касающиесЯ переселениЯ душ.
123.   Reschith Choklama, folio 37, b; Sepher Zeror ha Mar, folio 27, b; Bachai, 34 et 171; Maschima Jeschua, folio 18, col. 4; Rosch ha Channa, folio 17, a.
124.   Shefa Tal, folio 4; Shefa ha - Nechamma, folio 221, col. 4; Jalkud Chad., folio 154, b.
125.   Traite Sanhedrin, folios 88 et 99; Jalkut Simeoni, folio 56; Bachai, folio 168; Sanhedrin, folio 101, a et b; Maschima Jeschua, folios 49, a et 65, b; Pesashim, folios 118, b et 119, a; Baschai, folio 72, a; Jebammot, folio 24, b; Aboda Zarah, folio 3, b. Etc., etc.
126.   Traite Berach, folio 47, b; traite Gittin, folio 70, a; Aboda Zora, folio 26, b.
127.   Traite Chulin, folio 91, b.
128.   Traite Sanhedrin, folio 58, b.
129.   Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b.
130.   Traite Jebammot, folio 98, a; traite Kethub, folio 3, b.
131.   Traite Jebammot, folio 63, a; traite Bachai, folio 153, b; etc.
132.   Comment du Hos IV, folio 230, col. 4.
133.   Comment sur le Pentat., folio 14, a.
134.   Jalkut Reubeni, folio 10, b.
135.   Sepher ben Sira, folio 8.
136.   Aboda Zora, folio 4, a; traite Sab., folio 89, a.
137.   Traite Jebammot, folio 23, a; et Riske Tosaphot, a, 1.
138.   Traite Sanhedrin, folio 92, a.
139.   Commentaire du 1-er liver des Rois, XVIII, 14
140.   Baba Bathra, folio 123, a; Bechorath, 13, b.
141.   Baba Bathra, folio 10, b (ќто учение талмуда, быть может, дает объЯснение глубокой ненависти, коей евреи преследуют лиц, известных своей добродетелью, которым человеческой душе свойственно оказывать уважение, например, сестер милосердиЯ).
142.   Traite Berachoth, folio 17, a.
143.   Ibid. et Traite Tittin, folio 61, a.
144.   Sepher Cadha-Kemach, folio 30, a.
145.   Ibid.
146.   Traite gittin, folio 61, a. (ќто место из ’алмуда должно всегда быть перед глазами, когда мы услышим о помощи постройке больниц или других щедротах, исходЯщих от евреев миллиардеров).
147.   Baba Bathra, folio 54, b; Choschen Michpot, 156, 1.
148.   Sepher Haikarim III, 25, Jalkut Simeoni, folio 83, col. 3
149.   Traite Jebammot, folio 47, b.
150.   Traite Sanhedrin, folio 57, a.
151.   Traite Baba Kamma, folio 113, b.
152.   Traite Baba Kamma, folio 37, b.
153.   Maimonide, Sepher Mizv., folio 73, 4.
154.   Explic. du Pentat., folio 213, 4.
155.   Baba Mezia, folio 75, a.
156.   Abravanel, Commentaire sur le Deuteronome, folio 72, a.
157.   Abravanel, Maschtma Jeschna.
158.   Traite Sanhedrin, folio 76, b; Baba Kamma, folio 113, b; Sepher Mzivot Gaddol, folio 132, col. 3.
159.   Traite Sanhedrin, 1, c.
160.   Jad Caz. hil gez.
161.   Nethib, IV.
162.   Traite Baba Mezia, folio 61, a; Traite Bechoroth, folio 13, b.
163.   Traite Baba Kamma, folio 113, a.
164.   Sepher Mizvoth Gaddol.
165.   Judenbalg, 21.
166.   Traite Baba Kamma, folio 113, a.
167.   Jad Chag., hilch Rozeach et hilch Melachim.
168.   Aboda Zara, folio 26, b; Masech. Sopharim, Perek 15.
169.   Aboda Zara, folio 20, a.
170.   Jad Chag., kilch Aboda Zara (ќто наставление исполнЯетсЯ евреЯми с такой точностью, что весьма трудно подыскать случай спасениЯ христианина сыном €зраилЯ).
171.   Rosch Emmunna, folio 9, a.
172.   Aboda Zara, folio 26, b.
173.   Jalkut Simeoni, ad Pentat., folio 245, col. 3; (кровь тысЯч христианских детей, ритуально замученных евреЯми, начинаЯ от ритуального убийства в Ѓлуа в 1071 г., до недавнего преступлениЯ в Љиеве, хорошо иллюстрирует это изречение талмуда).
174.   Traite Sanhedrin, folio 78, b.
175.   Traite Sanhedrin, folio 38, а.
176.   Traite Sanhedrin, folio 71, b.
177.   Jad Chag., hilch Melachim
178.   см. в подлиннике: Traite Jomma, folio 18, b; traite Aboda Zara, folio 17, a; traite Quidduchin, folio 81, a; traite Sanhedrin, folio 22, b; traite Nzir, folio 223; traite Sota, folio 10; traite Moed Kattan, folio 18; etc.
179.   Traite Nidda, folio 47, b: Filia 3 annorum et diet unus, desponsatur per coitum; si autem infra 3 annos sit, perinde est, ac si quis digitum inheret in oculum (i.e. non est res laesae virginitais, quia signaculum recrescere, sicut oculos tactu digitu momentum tantum lacrimatur).
180.   Aboda Zara, folios 25, b et 26, a; Tosaphot, folios 2, a, 14, b, 21, a; etc. Voir aussi les accusations colportees par les messagers du Sanhedrin. Chapitre IV ci dessus.
181.   Aboda Zara, folio 2, a.
182.   Aboda Zara, folio 27, b.
183.   Aboda Zara, folio 17, a.
184.   Commentaire sur l’Exode (edition l’Amsterdam).
185.   Aboda Zara, folio 21, a.
186.   Traite Aboda Zara, folios 6, a, 7, b; Raschi: Commentaire sur ce traite folio 6, a, Maimonides: Jad Chaz. Hilch Aboda Zara; etc.
187.   Commentaire sur Obadj, I, 20.
188.   по латыни «Stercu».
189.   Bernard Lazare: L’Antisemitisme, стр. 337
190.   Jad Chaz. nilch Aboda Zara, Perk 10.
191.   Folio 4, b.
192.   Jare Deja, 158; Choschen Mischpat, 425
193.   ‘ледует заметить, что еврейские или еврействующие писатели всегда обвинЯли иезуитов в том, что они придумали употребление мысленных оговорок. €гнатий ‹ойола жил однако же двенадцатью столетиЯми позже составлениЯ этих двух трактатов.
194.   Traite Calla, 2.
195.   Jore Deja, CCXXXII, 12 et 14.
196.   Hagahoth Aschari
197.   Le Juif Talmudiste, Bruxelles, 1988, p. 49.
198.   …вреи всегда умело пользовались всЯкого рода двусмысленностЯми. ’ак, г. ‘оломон ђейнах, в своем исследовании о ритуальных убийствах, говорит, что совершенно недопустимо, чтобы евреи их совершали, «потому что ‡акон Њоисеев запрещает употребление в пищу даже крови животных». ‘оломон ђейнах, ученый талмудист, он, следовательно, знает, что синагога подчинЯет Ѓиблию талмуду, согласно тексту: «ЃиблиЯ подобна воде, Њишна вину, а ѓемара душистому вину». ’алмуд же, как мы видим из предыдущих глав, разрешает и даже поощрЯет ритуальные убийства. ‘оломон ђейнах не смущаетсЯ таким пустЯком. Ћн предполагает, что громадное большинство читателей не пойдут проверЯть талмудические тексты, в корне опровергающие его утверждение, и говорит только о законе ЊоисеЯ, который всем известен. …ще  раз двусмысленность достигает своей цели.
199.   Arhives Israelites, 1867, 25, 150.
200.   Univers Israelite, juin 1867, p. 452.
201.   Jore Deja, 334, 43 et Sepher Reschith Chokma.
202.   Џриводим формулы «•ерема»: «„а будет X, сын X, отлучен судом –арЯ –арствующих в двух судах, в суде высшем, и суде низшем, да будет он в отлучении у высших свЯтых, в отлучении у серафимом и офанинов (ophanins) и в отлучении у больших и малых кагалов. „а падут на него всЯкие несчастиЯ и тЯжкие и страшные болезни! Џусть его дом сделаетсЯ жилищем драконов! Џусть его звезда померкнет в облаках и будет свирепа, жестока и грозна по отношению к нему! Џусть труп его будет брошен диким зверЯм и змеЯм! Џусть его враги и соперники радуютсЯ! …го золото и серебро будут розданы другим и сыновьЯ его будут отданы во власть его врагам! Џусть его потомки проклЯнут день его рождениЯ! „а будет он проклЯт устами Ђдириона и Ђхтариила, устами ‘айдалфона и •адраниила, устами Ђнтифиила и Џатшиила, устами ‘ерафии и ‘агензаила, устами Њихаила и ѓавриила, устами ђафаила и Њехоретиила! „а будет он проклЯт устами ‡афазавифа и •афавифа, который есть Ѓог великий, и устами €ортака великого канцлера! „а будет он поглощен змеей, как Љорей и его шайка! „а будет он задушен, как Ђхитофель! Џусть душа выйдет из него со страхом и трепетом! Џусть проказа на нем будет подобно проказе ѓиезиа! Џусть он упадет и более не встанет! „а не будет он погребен на кладбище €зраилЯ! Џусть его жена будет отдана другому, и другие пусть живут с ней после его смерти! „а останетсЯ X, сын X, в этом отлучении и пусть оно будет его наследием! Ќа менЯ же и на весь €зраиль да снизойдет мир и благословение Ѓога! Ђминь».
203.   La Trahison du Grand Rabbin de France, Paris, 1904, chez Savaete.
204.   см. в труде аббата ‚иалЯ воспроизведение всех писем и официальных документов, которыми они обменЯлись во времЯ переговоров. €зобилие документов, приводимых автором, не дало главарЯм еврейства никакого повода к каким либо поправкам.
205.   ќто обстоЯтельство, быть может, находить себе объЯснение в том, что его родители, занимавшиесЯ торговлей в ќльзасе, во времЯ войны 1870 года были расстрелЯны пруссаками.
206.   La Trahison du Grand Rabbin de France, Paris, 1904, p. 106 et 107.