 вкусу  другому.  Џоэтому
человек  в  общении  с многими  вынужден  отступать  назад,  к  самому себе,
излагать  факты,  как  они  есть,  но  лишать  предметы того  легкого  эфира
гуманности,   который   делает  разговор  самой  приЯтной  вещью  на  свете.
‚слушайтесь в  тон, которым  обыкновенно говорЯт мужчины  с целыми  группами
мужчин; генерал-бас  всех их речей  как  бы звучит: "таков Я,  так говорю Я,
думайте об этом, как хотите!" ќто есть причина, почему даровитые женщины  по
большей  части  оставлЯют  в  том,  кто  познакомилсЯ  с  ними  в  обществе,
тЯгостное,  отчуждающее, отталкивающее впечатление: их обращение  ко многим,
их разговор со многими лишает их всЯкой  духовной  привлекательности и  лишь
выставлЯет в Ярком  свете их сознательную мысль о самих себе,  их  тактику и
намерение одержать публичную победу, тогда  как те же самые женщины в беседе
вдвоем снова становЯтсЯ женщинами и вновь обретают свою духовную прелесть.
     375
     ЏосмертнаЯ слава. ђассчитывать на признание отдаленных  потомков  имеет
смысл лишь исходЯ из предположениЯ, что  человечество, по существу, остаетсЯ
неизменным  и  что  все  великое  должно  ощущатьсЯ  как  великое  не  одной
определенной эпохой, а всеми эпохами. Ќо это есть заблуждение;  человечество
в своем чувстве и суждении о том, что прекрасно и хорошо,  изменЯетсЯ весьма
сильно; было бы фантастичным верить, что обогнал других на целую милю пути и
что все  человечество  пойдет  нашим  путем.  Љроме  того,  ученый,  который
остаетсЯ непризнанным, может теперь  вполне уверенно  рассчитывать, что  его
открытие  будет сделано и другими  и что  в  лучшем случае  некогда  историк
признает, что и он уже знал то и это, но не  был в состоЯнии заставить людей
поверить  в свою  истину. Ќепризнанность потомство  всегда истолковывает как
недостаток силы.  -  ‘ловом, не следует  так легко прославлЯть  высокомерное
одиночество. Џравда, бывают исключительные случаи; обыкновенно  же лишь наши
недостатки, слабости и глупости мешают признанию наших великих качеств.
     376
     Ћ друзьЯх. Џоразмысли сам с  собой, как различны  чувства, как несходны
мнениЯ даже среди ближайших знакомых; как  даже одинаковые  мнениЯ  занимают
совершенно иное  место или имеют  иную силу в голове  твоих  друзей,  чем  в
твоей;  как многочисленны поводы  к непониманию, к враждебному расхождению в
разные  стороны. Џосле этого ты скажешь себе: как непрочна почва, на которой
покоЯтсЯ все наши союзы и дружбы, как неизбежны  холодные дожди  и непогода,
как одинок  каждый  человек! …сли человек понимает это и к тому же понимает,
что все мнениЯ, а также их характер и сила у его ближних столь же необходимы
и  безответственны,  как  и  их действиЯ,  если он  приобретает  способность
постигать  эту внутреннюю  необходимость мнений из неразъединимого сплетениЯ
характера, занЯтиЯ, таланта, среды, - то он, быть может, избавитсЯ от горечи
и остроты чувства, с которым мудрец  воскликнул: "„руги,  друзей не бывает!"
Ќапротив,  он признаетсЯ  себе:  да,  бывают друзьЯ,  но их привело  к  тебе
заблуждение,  самообман о тебе; и они должны были  научитьсЯ молчанию, чтобы
оставатьсЯ твоими друзьЯми;  ибо  почти всегда  такие человеческие отношениЯ
покоЯтсЯ на том, что о  некоторых вещах не говорЯт, что их даже не касаютсЯ;
если  же  эти  камешки начинают  катитьсЯ, они увлекают  за собой  дружбу  и
разбивают ее. ‘уществуют ли люди, которые не были  бы смертельно оскорблены,
если бы они  узнали, что в глубине души о них знают их самые близкие друзьЯ?
ЏостигаЯ себЯ самих, научаЯсь  смотреть  на наше собственное существо как на
изменчивую  сферу  мнений и настроений  и тем самым слегка презирать его, мы
снова устанавливаем равновесие между нами и остальными людьми. Џравда, у нас
есть хорошие  основаниЯ иметь низкое мнение о  каждом  из наших знакомых,  и
даже о величайших  из них; но у нас есть столь же хорошие основаниЯ обратить
это чувство и против нас  самих. - € потому будем терпеть друг друга, как мы
терпим  самих себЯ; и быть может, длЯ каждого придет некогда более радостный
час, когда он воскликнет:
     "„руги, друзей не бывает!" - воскликнул мудрец, умираЯ;
     "‚раг, не бывает врагов!" - кличу Я, безумец живой.


        Ћ’„…‹ ‘…„њЊЋ‰:
     †…Ќ™€ЌЂ € „€’џ
     377
     ‘овершеннаЯ  женщина.  ‘овершеннаЯ   женщина  есть  более  высокий  тип
человека,  чем совершенный  мужчина, но и  нечто  гораздо  более  редкое.  -
…стественнонаучное  исследование  животных  дает  средство  подтвердить  это
положение.
     378
     „ружба и брак. ‹учший друг, вероЯтно, получит лучшую жену, ибо  хороший
брак покоитсЯ на таланте к дружбе.
     379
     ђодители продолжают жить в  детЯх. Ќеразрешенные диссонансы в отношении
характера и образа мыслей  родителей продолжают звучать  в  натуре ребенка и
образуют внутреннюю историю его страданий.
     380
     Ћт матери.  Љаждый носит  в себе образ женщины, воспринЯтый от  матери;
этим определЯетсЯ, будет ли  человек  почитать женщин вообще,  или презирать
их, или в общем относитьсЯ к ним равнодушно.
     381
     €справлЯть природу. Љогда не имеешь хорошего отца, нужно раздобыть себе
такового.
     382
     Ћтцы и дети. Ћтцам приходитсЯ много работать, чтобы искупить  то, что у
них есть сыновьЯ.
     383
     ‡аблуждение знатных женщин. ‡натные женщины думают, что вещь вообще  не
существует, если о ней нельзЯ говорить в обществе.
     384
     ЊужскаЯ болезнь.  Џротив  мужской  болезни  самопрезрениЯ  вернее всего
помогает любовь умной женщины.
     385
     ђод  ревности. Њатери легко ревнуют своих  сыновей  к их  друзьЯм, если
последние  имеют особый  успех. Ћбыкновенно  мать любит в  своем сыне больше
себЯ, чем самого сына.
     386
     ђазумное  безрассудство.  ‚  зрелом  возрасте и  при  созревшем  разуме
человеком овладевает чувство, что его отец не имел права дать ему жизнь.
     387
     ЊатеринскаЯ  нежность.  €наЯ мать  хочет иметь  счастливых,  почитаемых
детей,  инаЯ -  несчастных: ибо иначе не может  обнаружитьсЯ  ее материнскаЯ
нежность.
     388
     ђазличные вздохи.  Ќекоторые  мужчины вздыхали  о  похищении своих жен,
большинство же - о том, что никто не хотел их похитить у них.
     389
     Ѓрак по любви. Ѓраки, которые  были заключены  по любви (так называемые
браки  по любви)  имеют  заблуждение  своим отцом  и  нужду  (потребность) -
матерью.
     390
     †енскаЯ дружба. †енщины свободно могут заключать дружбу с  мужчиной; но
чтобы  сохранить  ее,  -   длЯ  этого  потребна  небольшаЯ  долЯ  физической
антипатии.
     391
     ‘кука.  Њногие люди,  а  в  особенности женщины, не  испытывают  скуки,
потому что они никогда не умели порЯдочно работать.
     392
     ќлемент  любви.  ‚о всЯкого  рода женской любви  проступает  и  элемент
материнской любви.
     393
     …динство места и драма. …сли бы супруги не  жили  вместе, хорошие браки
встречались бы чаще.
     394
     Ћбычные последствиЯ  брака. ‚сЯкое общение, которое не возвышает, тЯнет
вниз,  и наоборот; поэтому  мужчины обыкновенно несколько опускаютсЯ,  когда
берут себе  жен, тогда как жены несколько повышаютсЯ в своем уровне. ‘лишком
одухотворенные мужчины столь же нуждаютсЯ  в браке, сколь и противЯтсЯ  ему,
как отвратительному лекарству.
     395
     “чить  повелевать. „етей из скромных семей нужно через воспитание столь
же приучать к повелеванию, как других детей - к послушанию.
     396
     •отеть   стать   влюбленным.  Џомолвленные,   которых   свели   внешние
соображениЯ,  часто  стараютсЯ  стать влюбленными, чтобы  избегнуть упрека в
холодном утилитарном расчете. ’очно так же те, кто ради  выгоды возвращаютсЯ
к  христианству,  стараютсЯ   стать   действительно   набожными:   ибо  этим
облегчаетсЯ религиознаЯ мимика.
     397
     ‚  любви  нет остановки. Њузыкант, который  любит медленный темп, будет
играть  одни  и те  же пьесы  все  медленнее.  ’ак и ни в  какой  любви  нет
остановки.
     398
     ‘тыдливость. ‘ красотою женщины, в общем, увеличиваетсЯ ее стыдливость.
     399
     Џрочный  брак.  Ѓрак, в котором  каждый через  другого хочет достигнуть
определенной  личной  цели, хорошо сохранЯетсЯ, например  когда  жена  хочет
стать знаменитой через мужа, муж - стать любимым через посредство жены.
     400
     Џротеева натура.  †енщины из  любви  становЯтсЯ  всецело тем,  чем  они
представлЯютсЯ любЯщим их мужчинам.
     401
     ‹юбить  и  обладать.  †енщины  по  большей  части  любЯт  значительного
человека так, что хотЯт  его  иметь целиком  длЯ себЯ. Ћни охотно заперли бы
его  на  замок,  если  бы  этому не  противостоЯло  их тщеславие:  последнее
требует, чтобы он и другим казалсЯ выдающимсЯ человеком.
     402
     €спытание хорошего брака. ѓодность брака испытываетсЯ тем, что он может
вынести "исключение".
     403
     ‘пособ довести всех до всего. Љаждого человека  можно настолько утомить
и обессилить  беспокойствами,  страхами,  накоплением труда и мыслей, что он
уже не  может противостоЯть делу,  которое  имеет  вид чего-то  сложного,  а
уступает ему, - это хорошо знают дипломаты и женщины.
     404
     —есть и  честность. „евушки, которые надеютсЯ обеспечить всю свою жизнь
с помощью юных прелестей и хитрость которых поддерживают расчетливые матери,
хотЯт того же самого, что и гетеры; они только умнее и бесчестнее последних.
     405
     Њаски. ‘уществуют женщины,  которые, куда ни посмотришь в них, не имеют
нутра, а суть чистые маски. „остоин сожалениЯ человек, который свЯзываетсЯ с
таким почти призрачным, неизбежно неудовлетворЯющим существом; но именно они
могут сильнее всего возбудить желаниЯ мужчины: он ищет  их души - и ищет без
конца.
     406
     Ѓрак как долгий  разговор. Џри  вступлении в  брак  нужно  ставить себе
вопрос: полагаешь ли ты, что ты до старости сможешь хорошо беседовать с этой
женщиной?  ‚се  остальное  в  браке  преходЯще,  но  большаЯ  часть  общениЯ
принадлежит разговору.
     407
     „евичьи мечты. Ќеопытные девушки  обольщают себЯ мыслью, что в их силах
сделать счастливым  мужчину;  позднее  они  научаютсЯ,  что  предполагать  о
человеке, будто ему  достаточно девушки,  чтобы  стать счастливым, -  значит
слишком низко  ценить его.  - ’щеславие женщин требует,  чтобы  мужчина  был
нечто большее, чем счастливый супруг.
     408
     ‚ымирание ”ауста и Њаргариты. ‘огласно весьма проницательному замечанию
одного ученого, образованные мужчины современной ѓермании походЯт на  помесь
из  ЊефистофелЯ и ‚агнера,  но отнюдь не  на ”ауста, которого наши  деды (по
крайней  мере в юности) чувствовали в  своей  груди. ЏродолжаЯ это суждение,
можно сказать, что к ним по двум основаниЯм не подходЯт Њаргариты. € так как
на них нет спроса, то они, по-видимому, вымирают.
     409
     „евушки в качестве  гимназистов. ђади всего свЯтого, не распространЯйте
наше гимназическое образование еще и на  девушек! ‚едь это образование часто
превращает  даровитых,  любознательных,  пламенных  юношей  -   в  копии  их
учителей!
     410
     Ѓез соперниц. †енщины легко замечают в мужчине, владеет ли уже что-либо
его душой; они хотЯт, чтобы их любили без соперниц, и ставЯт ему в вину цели
его  честолюбиЯ,  его  политические задачи, его  науки и искусства, если  он
питает  страсть к таким вещам. ‚прочем, если он  благодарЯ  этому блистает -
тогда  они рассчитывают, через любовную свЯзь с ним, увеличить и свой блеск;
в этом случае они благоприЯтствуют любовнику.
     411
     †енский   интеллект.   €нтеллект   женщин   характеризуетсЯ   полнейшим
самообладанием, присутствием  духа, использованием всех выгод.  Ћни передают
его   как  свое  основное  свойство   по  наследству  своим  детЯм,  а  отец
присоединЯет к  нему более  темный  фон воли. …го  влиЯние как бы определЯет
ритм  и гармонию, в которых должна разыгратьсЯ новаЯ  жизнь; но  ее  мелодиЯ
исходит от  женщины.  - ЋбращаЯсь  к  тем,  кто умеет кое-что соображать,  Я
скажу: женщинам принадлежит рассудок, мужчинам - склад души и страсть. ќтому
не противоречит,  что  мужчины фактически гораздо  успешнее  действуют своим
рассудком:  у них есть более глубокие и  могущественные двигатели, и  именно
последние  уносЯт  так далеко их рассудок, который  сам по себе  есть  нечто
пассивное. †енщины часто втайне изумлЯютсЯ тому великому поклонению, которое
выказывают мужчины их душе. …сли  мужчины при  выборе супруги  прежде  всего
ищут глубокого,  душевно богатого существа, женщины же, наоборот, - существа
умного, находчивого и блестЯщего,  то в  сущности  Ясно видишь, что  мужчина
ищет идеализированного  мужчины, женщина -  идеализированной женщины,  т. е.
что  оба  стремЯтсЯ  не  к  дополнению,  а  к завершению  своих  собственных
преимуществ.
     412
     Џодтверждение   мнениЯ  ѓесиода.  Џризнаком   рассудительности   женщин
ЯвлЯетсЯ то, что они почти всюду сумели заставить кормить себЯ, как трутни в
улье. Ќо нужно сообразить,  что  это первоначально означает и почему мужчины
не  дают себЯ кормить  женщинам. Ќесомненно потому, что  мужское тщеславие и
честолюбие  еще  более  велико,  чем  женскаЯ  рассудительность: ибо женщины
сумели  через подчинение  обеспечить себе  гораздо  большую  выгоду  и  даже
господство.  „аже  воспитание  детей  могло быть первоначально  использовано
женщинами как повод, чтобы по возможности уклонитьсЯ от труда. …ще и теперь,
когда   они  действительно  деЯтельны,  они  умеют   придавать  этому  такое
умопомрачающее  значение, что  мужчины  обыкновенно вдесЯтеро преувеличивают
заслугу их деЯтельности.
     413
     Ѓлизорукие влюблЯютсЯ. €ногда достаточно уже более сильных очков, чтобы
исцелить влюбленного; а кто обладал бы достаточной силой  воображениЯ, чтобы
представить себе лицо и фигуру  возлюбленной на  двадцать лет  старше,  тот,
быть может, весьма спокойно провел бы жизнь.
     414
     †енщины  в состоЯнии ненависти. ‚  состоЯнии ненависти женщины  опаснее
мужчин: во-первых, потому, что их раз  возбужденное враждебное настроение не
сдерживаетсЯ  никакими  соображениЯми  справедливости  и  что  их  ненависть
беспрепЯтственно  нарастает  до  последних  ее  результатов,  и,  во-вторых,
потому,  что  они  привыкли  отыскивать уЯзвимые места  (которые  имеютсЯ  у
каждого  человека  и  каждой  партии) и колоть  в них,  в чем  им  оказывает
превосходные услуги их острый, как меч, рассудок (тогда как мужчины при виде
раны  становЯтсЯ более сдержанными и часто более великодушными и склонными к
примирению).
     415
     ‹юбовь. €долопоклонническое отношение женщин к  любви есть в сущности и
первоначально  изобретение  рассудительности,  так  как всЯ  эта идеализациЯ
любви  усиливает  их могущество  и представлЯет их более желанными в  глазах
мужчин.  Ќо  благодарЯ  вековой  привычке  к этой  чрезмерной  оценке  любви
произошло то,  что  женщины  попались  в  свою  собственную  сеть  и  забыли
указанное  происхождение  этой оценки.  Ћни  сами  теперь  обманываютсЯ  еще
больше, чем  мужчины, и потому  и больше  страдают от разочарованиЯ, которое
почти неизбежно наступает  в жизни  каждой женщины, - поскольку у нее вообще
есть  достаточно фантазии  и рассудка, чтобы  быть способной  обманыватьсЯ и
разочаровыватьсЯ.
     416
     Љ  вопросу   об  эмансипации  женщин.  Њогут  ли  вообще  женщины  быть
справедливыми,  раз  они  так  привыкли  любить, всюду  чувствовать  "за"  и
"против"? Џоэтому  они  и реже увлекаютсЯ делом,  чем лицами;  но  если  они
увлечены делом,  то они тотчас же становЯтсЯ его партийными приверженцами  и
тем  портЯт  его  чистое,  невинное действие. Џоэтому  возникла  бы не малаЯ
опасность,  если  бы  им  была  доверена политика  и отдельные  части  науки
(например,  историЯ).  €бо  что  может  быть  реже,  чем   женщина,  котораЯ
действительно  знала бы, что такое наука?  Ѓольшинство  из них питают даже в
душе тайное пренебрежение к ней, как если бы они в каком-то отношении стоЯли
выше ее. Џожалуй, все это может изменитьсЯ, но теперь это так.
     417
     ‚дохновение  в суждении женщин.  ‚незапные  решениЯ  "за"  и  "против",
которые обыкновенно высказывают женщины,  мгновенные,  как молниЯ,  озарениЯ
личных отношений  посредством  прорывающихсЯ  наружу симпатий и  антипатий -
словом, доказательства женской несправедливости приобрели  благодарЯ любЯщим
мужчинам  особый ореол, как если бы женщины  имели внушениЯ  мудрости даже и
без дельфийского жерла  и лавровой  повЯзки;  и их изречениЯ еще долго потом
истолковываютсЯ и объЯснЯютсЯ, как  пророчества ‘ивиллы.  …сли же принЯть во
внимание, что в пользу каждого человека и каждого дела, а также и против них
можно что-нибудь  привести, что все вещи  имеют не только  две,  но и три  и
четыре стороны, то  оказываетсЯ почти невозможным совершенно  ошибитьсЯ  при
таких  внезапных  решениЯх; можно даже сказать: природа  вещей так устроена,
что женщины всегда оказываютсЯ правыми.
     418
     „авать любить себЯ. ’ак как  одно  из  двух, свЯзанных любовью лиц есть
обыкновенно  любЯщее, а  другое - любимое  лицо,  то  возникло мнение, что в
каждом любовном отношении  есть  некотораЯ неизменнаЯ мера любви: чем больше
из  нее берет  себе  одно  лицо, тем  меньше  остаетсЯ  длЯ другого. ‚  виде
исключениЯ  случаетсЯ,  что  под влиЯнием  тщеславиЯ  каждое  из  обоих  лиц
уверено, что именно оно должно быть любимо, так что оба хотЯт давать  любить
себЯ;  отсюда,   в  особенности  в   браке,  возникает  немало  полусмешных,
полунелепых сцен.
     419
     ЏротиворечиЯ в головах женщин. ’ак как женщины гораздо более личны, чем
объективны, то  в  круге  их идей  уживаютсЯ направлениЯ,  которые логически
противоречат    друг   другу;   они   обыкновенно   увлекаютсЯ    поочередно
представителЯми этих направлений и принимают их  системы целиком, но  притом
так,  что  возникает  всюду мертваЯ точка, в которой позднее получит перевес
новаЯ  личность. Ѓыть может, случаетсЯ, что  целаЯ философиЯ в голове старой
женщины состоит из одних таких мертвых точек.
     420
     Љто более страдает?  Џосле  личного  раздора и ссоры  между женщиной  и
мужчиной одна сторона страдает больше всего от мысли, что она причинила боль
другой; тогда как  другаЯ больше всего страдает от мысли, что она  причинила
противоположной  стороне недостаточно боли,  и потому стараетсЯ  еще позднее
отЯготить ей сердце слезами, рыданиЯми и расстроенным выражением лица.
     421
     Џовод  к  женскому  великодушию.  …сли  мысленно стать  выше требований
господствующих нравов, то  можно поставить вопрос,  не  говорит  ли человеку
природа и разум в пользу многократной женитьбы, например в той форме, что он
сначала в возрасте 22 лет женитсЯ на более пожилой  девушке, котораЯ духовно
и  нравственно  стоит выше  его  и  может стать его  руководительницей через
опасности   двадцатилетиЯ  (честолюбие,  ненависть,  самопрезрение,  страсти
всЯкого  рода).  …е любовь  позднее  совершенно  перешла  бы  в  материнское
чувство, и  она не только  терпела бы, но даже лучше всего  содействовала бы
тому,  чтобы  мужчина  тридцатилетним  вступил  в  свЯзь  с  совсем  молодой
девушкой,  воспитанием  которой  он  сам  бы  руководил.  -  Ѓрак  есть  длЯ
двадцатилетнего  возраста  необходимое  учреждение,  длЯ  тридцатилетнего  -
учреждение полезное, но  не  необходимое;  длЯ  позднейшей  жизни  он  часто
становитсЯ вредным и содействует духовному регрессу мужчины.
     422
     ’рагедиЯ   детства.  Ѓыть   может,  нередко  случаетсЯ,  что   люди   с
благородными и высокими  целЯми должны выдержать самую трудную свою борьбу в
детстве;  например, потому, что они должны пробить путь своему образу мыслей
через  низкий духовный склад отца,  склонного  ко лжи и кажимости, или,  как
лорд Ѓайрон, должны жить в постоЯнной борьбе с ребЯчливой и гневной матерью.
…сли человек пережил что-либо  подобное, то  он всю свою жизнь не перестанет
страдать от мысли, кто, собственно, был его величайшим и опаснейшим врагом.
     423
     ѓлупость родителей. ‚еличайшие ошибки в оценке человека совершаютсЯ его
родителЯми; это  факт, но как  объЯснить  его?  ‡нают  ли  родители по опыту
слишком много  о  своем  ребенке  и потому  не  могут  свести  это  знание к
единству?  Њожно  заметить,  что путешественники,  наблюдающие чужие народы,
лишь  в   первое   времЯ  своего  пребываниЯ  правильно   улавливают   общие
отличительные  черты народа;  чем  более  они  узнают народ, тем  более  они
разучаютсЯ  видеть  то,  что  в нем  типично и  отличительно. Љак только они
становЯтсЯ  близко-зрЯщими,  их  глаза  перестают  быть дальнозоркими. Њожет
быть,  родители  потому ложно  судЯт о ребенке,  что  они никогда  не стоЯли
достаточно  далеко  от него?  -  Ќо возможно  еще  и следующее,  совсем иное
объЯснение: люди обыкновенно перестают  размышлЯть о том, что ближе всего их
окружает,  а  просто  берут  его,   как  оно  есть.  Ѓыть  может,  привычнаЯ
беспечность мысли  у родителей есть причина,  почему,  когда  они  вынуждены
судить о своих детЯх, они судЯт так криво.
     424
     €з будущности брака. ’е благородные  свободомыслЯщие  женщины,  которые
поставили своей  задачей воспитание и возвышение  женщин, не должны упустить
из  виду  одной точки  зрениЯ:  брак,  в  его более высоком  понимании,  как
душевнаЯ близость  людей различного пола, т. е. как мы надеемсЯ его видеть в
будущем,  -  брак,  заключаемый  с  целью   созиданиЯ  и  воспитаниЯ  нового
поколениЯ, - такой брак, который  пользуетсЯ  чувственностью  как  бы лишь в
виде редкого  и  случайного  средства  длЯ  более великой  цели,  нуждаетсЯ,
вероЯтно, как надо бы опасатьсЯ, в естественном дополнении  конкубината. €бо
если в  интересах  здоровьЯ  мужчины жена должна  также одна служить ему длЯ
удовлетворениЯ половой потребности, то при  выборе жены будет  решающим  уже
ложный  мотив,  противоречащий  указанным  целЯм:  созидание потомства будет
случайным,  счастливое его воспитание  - весьма маловероЯтным. •орошаЯ жена,
котораЯ  должна  быть  подругой,  помощницей,  родильницей, матерью,  главой
семьи, управлЯющей хозЯйством  и,  быть может, даже  отдельно от мужа должна
заведовать  своим  собственным  делом  или должностью, - такаЯ жена не может
одновременно быть сожительницей: это значило бы, в общем, требовать  от  нее
слишком многого.  ’аким образом, в будущем могло бы произойти обратное тому,
что случилось  в Ђфинах  во времена Џерикла: мужчины, которые  имели тогда в
своих  женах почти только конкубин,  обратились одновременно к ЂспазиЯм, так
как они нуждались в прелестЯх общениЯ,  расширЯющего ум и сердце, - общениЯ,
которое могут дать лишь грациЯ и духовнаЯ гибкость женщин. ‚се  человеческие
учреждениЯ,  подобно  браку, допускают лишь  умеренную  степень практической
идеализации; в противном  случае тотчас же  возникает необходимость в грубых
коррективах.
     425
     Џериод  "бури и натиска"  женщин.  ‚ трех  или  четырех  цивилизованных
странах …вропы можно с помощью воспитаниЯ в течение нескольких веков сделать
из женщин все, что угодно, даже мужчин, конечно, не в половом смысле, но все
же во  всЯком ином смысле.  Џод влиЯнием такого  воспитаниЯ  они  приобретут
некогда все мужские добродетели и сильные стороны, но вместе с тем, впрочем,
должны будут воспринЯть и все их  слабости и  пороки; повторЯю, всего  этого
можно добитьсЯ. Ќо как мы выдержим  созданное  этим движением  промежуточное
состоЯние, которое само, быть может, продлитсЯ  несколько веков и  в течение
которого женские глупости и несправедливости, их древнейшее достоЯние, будут
еще преобладать над всем позднее приобретенным и внушенным через воспитание?
ќто  будет эпоха, когда  основным мужским аффектом станет гнев - гнев о том,
что все искусства и науки затоплены и  загрЯзнены неслыханным дилетантизмом,
философиЯ   загублена   умопомрачающей   болтовней,  политика   стала  более
фантастической  и партийной,  чем  когда-либо,  общество  находитсЯ в полном
разложении, потому  что хранительницы старых нравов стали сами себе смешны и
во  всех отношениЯх хотЯт стоЯть вне  традиций. ‚едь если женщины имели свою
величайшую силу  в традиции,  -  то на что они должны будут опиратьсЯ, чтобы
приобрести такую же полноту силы, после того как они отказались от традиций?
     426
     ‘вободный ум  и брак.  Ѓудут  ли свободные умы  иметь  жен?  ‚ общем, Я
полагаю,  что они,  подобно вещим птицам древности, в  качестве  современных
мыслителей и вещателей правды должны предпочитать летать в одиночку.
     427
     ‘частье в браке. ‚се привычное стЯгивает вокруг нас  все более  крепкую
сеть паутины; и  вскоре мы замечаем, что нити стали веревками и что мы  сами
сидим внутри сети,  как паук, который поймал  самого себЯ  и должен питатьсЯ
собственной кровью. Џоэтому свободный ум  ненавидит все  привычки и правила,
все длительное и  окончательное, поэтому он с болью постоЯнно разрывает сеть
вокруг себЯ, хотЯ он вследствие  этого и должен страдать от множества мелких
и крупных ран, - ибо эти нити он должен оторвать от себЯ, от своего тела, от
своей души. Ћн  должен научитьсЯ любить там, где ненавидел, и обратно. Ѓолее
того, длЯ него не должно быть  невозможно посеЯть зубы  дракона на том поле,
на которое  он раньше изливал, как из рога изобилиЯ, свою благость. - Ћтсюда
можно заключить, создан ли он длЯ счастьЯ в браке.
     428
     ‘лишком близко. …сли мы живем  в  слишком  большой  близости  с  другим
человеком,  то  с нами  случаетсЯ  то же, как  когда  мы  постоЯнно  трогаем
пальцами хорошую гравюру: настает  день, когда под руками у нас  оказываетсЯ
только  клочок  плохой,  грЯзной   бумаги.  €  душа  человека  стираетсЯ  от
постоЯнного  прикосновениЯ; по крайней мере  она кажетсЯ нам стершейсЯ -  мы
уже не  узнаем  ее  первоначального рисунка  и красоты.  - ‚сегда терЯешь от
слишком интимного общениЯ с женщинами и друзьЯми; и иногда при  этом терЯешь
жемчужину своей жизни.
     429
     ‡олотаЯ колыбель.  ‘вободный ум всегда радостно вздохнет, когда наконец
решитсЯ сбросить  с  себЯ ту  материнскую заботливость  и опеку, которою его
окружают  женщины.  Љакой вред может принести  ему  более  резкое  дуновение
воздуха,  от которого  его  так  боЯзливо оберегают, что значит в его  жизни
лишний подлинный ущерб, потерЯ, несчастный случай, болезнь, вина, обольщение
по сравнению с  рабством золотой колыбели, опахала  из павлиньего  хвоста  и
тЯгостного чувства, что он к тому же еще  обЯзан благодарить за  то, что его
опекают и балуют, как грудного младенца? Џоэтому молоко, которое преподносит
ему материнское чувство окружающих женщин, так легко превращаетсЯ длЯ него в
желчь.
     430
     „обровольное  жертвенное животное. ‚ыдающиесЯ женщины более всего могут
облегчить жизнь своим мужьЯм - если последние знамениты и велики, - тем, что
они становЯтсЯ  как  бы сосудом длЯ  всеобщего недоброжелательства и всЯкого
недовольства  остальных  людей.  ‘овременники  склонны прощать своим великим
людЯм много ошибок и глупостей, и даже грубо несправедливых поступков,  если
только  они  найдут  кого-либо, кого  они  могут длЯ  облегчениЯ  своей души
истЯзать  и  предавать закланию в  качестве  жертвенного животного.  Ќередко
женщина  находит  в  себе  честолюбие отдать себЯ  этому жертвоприношению, и
тогда  мужчина,  конечно,  может  быть  весьма  доволен -  именно,  если  он
достаточно  эгоистичен, чтобы терпеть  около себЯ такой добровольный громо-,
буре- и дождеотвод.
     431
     ЏриЯтные  противники.  …стественнаЯ  склонность  женщин  к  спокойному,
равномерному,    счастливо-гармоническому    существованию    и     общению,
маслоподобный и  умиротворЯющий элемент  в их  действиЯх на  жизненном  море
непроизвольно  противодействует  более героическому  внутреннему  побуждению
свободного  ума. Ќе замечаЯ того, женщины поступают так, как если бы  с пути
странствующего  минералога убирались  все  камни, чтобы он  не повредил себе
ноги, тогда как он именно и вышел в путь, чтобы натыкатьсЯ на них.
     432
     „иссонанс двух  аккордов. †енщины  хотЯт служить и в  этом находЯт свое
счастье; свободный же ум не хочет, чтобы ему  служили, и в этом находит свое
счастье.
     433
     Љсантиппа. ‘ократ нашел жену, какаЯ ему была нужна, - но и он  не искал
бы ее,  если бы достаточно  хорошо ее знал: так  далеко  не зашел бы героизм
даже этого свободного ума. ”актически  Љсантиппа все более вгонЯла его в его
своеобразное призвание, делаЯ ему дом и домашний  уют бездомным и  неуютным:
она  научила его  жить на  улице и  всюду, где  можно  было  болтать  и быть
праздным, и тем создала из него величайшего афинского уличного диалектика; и
под  конец он сам сравнивал себЯ с навЯзчивой уздой, которую некий бог надел
прекрасному коню, Ђфинам, чтобы не давать ему успокоитьсЯ.
     434
     ‘лепота  к  дали.  Џодобно  тому  как  матери видЯт  и  чувствуют  лишь
бросающиесЯ в глаза и навЯзывающиесЯ чувству боли своих детей, так и супруги
мужчин  с  высокими целЯми  не  могут  принудить  себЯ  видеть  своих  мужей
страдающими, нуждающимисЯ,  а  тем более  презираемыми, -  тогда  как,  быть
может, все  это  есть не  только признаки  правильного  выбора их жизненного
пути,  но  даже  и залог того,  что  их  великие  цели некогда  должны  быть
достигнуты. †енщины втайне всегда интригуют против высшей души  своих мужей;
они хотЯт отнЯть у нее  ее  будущность  в угоду безбоЯзненному и  спокойному
существованию в настоЯщем.
     435
     ‘ила и свобода. Љак бы высоко женщины  ни почитали своих мужей, они еще
более  почитают  признанные  обществом  силы и представлениЯ; они  в течение
тысЯчелетий   привыкли  выступать  перед  всЯкой   властью  согнувшись,   со
сложенными на груди руками, и порицают  всЯкое восстание против общественной
власти. Џоэтому неумышленно, и  скорее даже  инстинктивно, они прицеплЯютсЯ,
как  тормоза, к колесам всЯкого свободомыслЯщего, независимого  стремлениЯ и
иногда вызывают в  своих мужьЯх  величайшее  нетерпение, в особенности  если
последние к тому же убеждают себЯ, что, в сущности, к этому побуждает женщин
любовь. Џорицать  средства женщин и великодушно почитать мотивы этих средств
- характерно длЯ мужчин, но в этом и слишком часто - отчаЯние мужчин.
     436
     Ceterum  censeo. „остойно  смеха,  когда  общество  нищих  постановлЯет
отмену  права  наследованиЯ, и не  менее  достойно  смеха,  когда  бездетные
принимают участие  в практическом законодательстве страны: ведь в их корабле
нет достаточного груза, чтобы уверенно плыть в  океан будущего. Ќо  столь же
нелепым представлЯетсЯ,  когда человек,  который избрал  своей задачей общее
познание и расценку совокупности бытиЯ,  обременЯет  себЯ личными заботами о
семье, о  прокормлении, обеспечении и репутации жены и детей и вешает  перед
своим  телескопом  туманную  завесу, сквозь  которую  едва могут  проникнуть
немногие лучи  далекого  мира звезд. Џоэтому и  Я прихожу к положению, что в
вопросах высшего философского порЯдка все женатые подозрительны.
     437
     ‚ заключение. ‘уществует много видов Яда, и  обыкновенно судьба находит
повод поднести  к устам свободного  ума чашу с таким Ядом, чтобы  "наказать"
его, как потом говорЯт все. —то же делают тогда женщины, окружающие его? Ћни
будут  кричать и жаловатьсЯ и, быть может, нарушать покой  солнечного заката
мыслителЯ  - как  они  это делали в  афинской  темнице. "Ћ, Љритон, вели  же
кому-нибудь увести этих женщин!" - сказал наконец ‘ократ.


        Ћ’„…‹ ‚Ћ‘њЊЋ‰:
     ‚‡ѓ‹џ„ ЌЂ ѓЋ‘“„Ђђ‘’‚Ћ
     438
     Џросить слова. „емагогический характер и намерение действовать на массы
присущи в настоЯщее времЯ всем политическим партиЯм: все они вынуждены, ради
названной  цели, превращать свои принципы в  великие  глупости  al  fresco и
писать  их  на  стене. ‚  этом  ничего уже  нельзЯ  изменить,  и ради  этого
бесполезно  даже  пошевелить  пальцем; ибо к  этой  области  применимы слова
‚ольтера: quand la populace  se  mele  de raisonner, tout est perdu. ђаз это
случилось,  нужно  покоритьсЯ  новым   условиЯм,   как   покорЯешьсЯ,  когда
землетрЯсение  передвинуло  старые  границы  и очертаниЯ  почвы  и  изменило
ценность земельной  собственности.  Љроме  того,  раз  уже  всЯкаЯ  политика
сводитсЯ к тому, чтобы сделать  сносной жизнь возможно большему числу людей,
то следует предоставить этому возможно большему числу и определить, что  оно
разумеет под сносной жизнью; и если  оно доверЯет своему разуму в  отыскании
верных средств длЯ  этой цели, то какой смысл - сомневатьсЯ в нем? ‚едь  они
именно и хотЯт быть кузнецами своего счастьЯ и несчастьЯ; и если это чувство
самоопределениЯ, эта гордость теми  пЯтью-шестью  понЯтиЯми, которые таит  и
выносит на свет их голова, действительно делает им жизнь столь приЯтной, что
они охотно  выносЯт  роковые последствиЯ  своей ограниченности, - то  против
этого врЯд  ли  можно  что возразить,  при  условии,  что ограниченность  не
заходит слишком  далеко  и  не  требует,  чтобы  все  в  этом  смысле  стало
политикой, чтобы каждый жил и  действовал по такому мерилу. Ђ именно, прежде
всего  некоторым  людЯм   должно  быть,  более   чем  когда-либо,  дозволено
воздерживатьсЯ  от политики и немного  отходить в сторону; ведь и их к этому
влечет радость  самоопределениЯ: и  некотораЯ  гордость  также, быть  может,
заставлЯет молчать,  когда говорЯт слишком многие или  вообще многие. ‡атем,
этим немногим следует простить, если они не придают особого значениЯ счастью
многих,  будь  то  народы  или  классы  населениЯ, и  иногда  позволЯют себе
ироническую  гримасу; ибо  их серьезность заключаетсЯ в  другой области,  их
счастье есть иное понЯтие, и не всЯкаЯ неуклюжаЯ  рука, только потому, что у
нее  пЯть  пальцев,  способна  схватить  их  цель. Ќаконец  -  и это  право,
вероЯтно, будет труднее всего приобрести, но оно тоже должно принадлежать им
-  времЯ  от  времени  наступает  мгновение,  когда  они выходЯт  из  своего
молчаливого одиночества и снова испытывают силу своего голоса; а именно, они
тогда перекликаютсЯ между собой как заблудившиесЯ в лесу, чтобы подать  знак
и  внушить бодрость друг другу;  при  этом,  конечно,  раздаетсЯ многое, что
дурно  звучит длЯ ушей, длЯ которых  оно не  предназначено.  -  Ћднако скоро
опЯть  в  лесу  становитсЯ  тихо,  так  тихо,  что  снова отчетливо  слышишь
жужжание, трескотню  и порхание насекомых, которые  живут  в нем, над  и под
ним.
     439
     Љультура и каста.  Ѓолее высокаЯ  культура сможет возникнуть  лишь там,
где существуют  две различные общественные  касты: каста работающих  и каста
праздных,  способных  к  истинному  досугу;  или, выражаЯсь  сильнее:  каста
принудительного труда  и каста свободного труда.  ’очка зрениЯ распределениЯ
счастьЯ  несущественна,  когда  дело идет о создании высшей  культуры; но во
всЯком случае каста праздных  более  доступна страданиЯм, более страдает, ее
довольство жизнью меньше,  ее задача - более велика. € если еще имеет  место
обмен   членами   между   обеими  кастами,  так   что   более  тупые,  менее
одухотворенные  семьи и  личности из  высшей касты перемещаютсЯ в низшую, и,
наоборот,  более свободные личности низшей касты получают доступ в высшую, -
то  достигнуто  состоЯние, за пределами  которого  видно  лишь открытое море
неопределенных  желаний. -  ’ак говорит нам еле  доносЯщийсЯ  до  нас  голос
древнего времени; но где есть еще уши, которые могли бы услышать его?
     440
     Џорода. ’о, чем породистые мужчины и женщины отличаютсЯ от других и что
дает   им   несомненное  право  ценитьсЯ  более  высоко,  есть   два   через
наследственность все более возрастающих  искусства:  искусство  повелевать и
искусство гордого повиновениЯ.  -  Џравда, всюду,  где приказывание входит в
занЯтиЯ днЯ (как в мире крупной торговли  и промышленности), возникает нечто
подобное  этим "породистым"  расам,  но  таким типам  недостает  благородной
осанки  в повиновении, котораЯ у первых есть наследие феодального быта и уже
не произрастает в нашем культурном климате.
     441
     ‘убординациЯ.  ‘убординациЯ,  котораЯ так  высоко ценитсЯ  в  военном и
чиновничьем сословии, будет скоро  казатьсЯ нам столь  же невероЯтной, какой
уже теперь  кажетсЯ сплоченнаЯ  тактика  иезуитов; и когда эта  субординациЯ
станет невозможной,  множество  изумительных результатов уже не  сможет быть
достигнуто, и мир станет беднее.  Ћна  должна  исчезнуть,  ибо  исчезает  ее
основа: вера в безусловный авторитет, в окончательную истину; даже в военных
государствах  одно  физическое  принуждение не  в состоЯнии  создать ее: длЯ
этого    нужно    наследственное    поклонение    монарху,    как    чему-то
сверхчеловеческому. - ‚ более свободном строе люди подчинЯютсЯ лишь условно,
в результате взаимного соглашениЯ, т. е. со всеми оговорками эгоизма.
     442
     ‚сенародные  армии.   ‚еличайшаЯ  невыгода  столь   прославлЯемых  ныне
всенародных армий  состоит  в расточении людей высшей  цивилизации; ведь они
вообще существуют лишь в силу стечениЯ самых благоприЯтных условий, - как же
бережливо  и  осторожно следовало  бы  обходитьсЯ  с ними,  поскольку  нужны
длинные  промежутки   времени,   чтобы   создать   случайные   условиЯ   длЯ
возникновениЯ столь  тонко  организованных мозгов!  Ќо как греки купались  в
крови  греков, так теперь европейцы расточают  кровь европейцев; и  притом в
жертву приносЯтсЯ относительно чаще всего люди  высшего развитиЯ, именно те,
кто обещает многочисленное и хорошее потомство:  в борьбе  они  всегда стоЯт
впереди,  в  качестве  отдающих  приказаниЯ, и, кроме того, благодарЯ своему
высшему честолюбию, более всего подвергают себЯ опасностЯм. - ѓрубый римский
патриотизм теперь, когда поставлены  совсем иные и высшие задачи, чем partia
и honor, есть либо нечто нечестное, либо признак отсталости.
     443
     Ќадежда  как самомнение. Ќаш общественный порЯдок будет медленно таЯть,
как это случалось со всеми  прежними порЯдками, когда солнца новых  мнений с
новым  пылом начинали светить людЯм. †елать этого таЯниЯ можно, лишь надеЯсь
на  него; а  надеЯтьсЯ можно разумно лишь в том случае, когда человек верит,
что  он  сам  и подобные  ему  имеют  больше силы  в  голове и  сердце,  чем
представители  существующего порЯдка. ’аким образом, эта надежда обыкновенно
будет самомнением, чрезмерной самооценкой.
     444
     ‚ойна.  Џротив  войны  можно  сказать:  она  делает победителЯ  глупым,
побежденного  -  злобным. ‚ пользу  же  войны  можно сказать: в  обоих  этих
действиЯх она  варваризует  людей и тем делает их  более  естественными; длЯ
культуры она есть пора  зимней спЯчки, человек выходит  из нее более сильным
длЯ добра и зла.
     445
     Ќа   службе  монарха.  „лЯ  того,  чтобы  государственный  деЯтель  мог
действовать без всЯких стеснений, ему лучше всего выполнЯть свое дело не длЯ
себЯ,  а  длЯ  монарха.  Ѓлеск  этого   общего  бескорыстиЯ   ослепит   взор
наблюдателЯ, так что он не увидит  тех козней и жестокостей, которые несет с
собой дело политика.
     446
     ‚опрос силы, а  не права. „лЯ людей, которые при всЯком вопросе имеют в
виду высшую пользу,  в отношении социализма - если он действительно означает
восстание   угнетенных  и  подавленных  в  течение  тысЯчелетий   против  их
угнетателей - существует не проблема права (смешной изнеженный вопрос:  "как
далеко следует идти навстречу его требованиЯм?"), а лишь проблема силы ("как
можно использовать его требованиЯ?"), т. е. отношение таково же, как к  силе
природы,  например к  пару, который  либо  вынуждаетсЯ  служить  человеку, в
качестве бога  машин,  либо  же, при  недостатках машины,  т. е. при ошибках
человеческого  исчислениЯ  в  ее  конструкции, разрушает  машину, а с  ней и
человека.  —тобы  решить  этот  вопрос  силы,  надо  знать,  насколько силен
социализм  и  с  какой  модификацией  он  может  быть  еще использован,  как
могущественный  рычаг,  в  пределах  современной политической игры сил;  при
известных  условиЯх нужно  было  бы даже всеми способами  содействовать  его
усилению.  ‚  отношении  всЯкой  великой  силы  -  и  даже  самой  опасной -
человечество всегда должно думать  о том, чтобы сделать  из нее орудие своих
намерений. - Џраво социализм приобретет себе лишь тогда,  когда  дело дойдет
до настоЯщей  войны между обеими силами, представителЯми старого и нового, и
когда при этом,  в силу разумного расчета самосохранениЯ и удобства, в обеих
партиЯх возникнет  потребность в договоре. Ѓез договора нет права. „оселе же
в указанной области нет ни войны, ни договоров, а следовательно, нет и прав,
нет и "долга".
     447
     €спользование мельчайшей  нечестности.  ‘ила прессы  состоит в том, что
каждый отдельный  человек, который ей служит, лишь  в  очень  малой  степени
чувствует  себЯ  обЯзанным  и  свЯзанным.  Ћн обыкновенно  высказывает  свое
мнение, а  иногда и не  высказывает его, чтобы принести пользу своей партии,
или политике  своей  страны,  или  себе  самому. ’акие  маленькие  проступки
нечестности или, быть может, даже только нечестного умолчаниЯ отдельные люди
легко выносЯт, но последствиЯ их чрезвычайно велики,  так  как эти маленькие
проступки совершаютсЯ многими одновременно.  Љаждый из них говорит себе: "за
такие малые  услуги Я живу  лучше,  нахожу себе пропитание;  при  отсутствии
таких небольших оглЯдок Я  сделаю себЯ невозможным".  ’ак как представлЯетсЯ
почти нравственно-безразличным, написать  ли строкою больше или меньше, да к
тому же еще, быть  может, без подписи, то  некто, и