сЯ нам навстречу.
џ ему дал свою визитную карточку, он мне свою, где,  как  мне потом объЯснил
переводчик, все так досконально и было  написано, что он - имЯрек - ЯвлЯетсЯ
председателем союза владельцев публичных домов города Љиото. Њы присели, и Я
имел возможность наконец разглЯдеть и его в остальное общество, находившеесЯ
в комнате.

     —то  касаетсЯ господина ‘ато, то это был маленький аккуратный старичок,
слегка пухленький,  с  небольшим  брюшком,  розовым,  хорошо бритым лицом  и
дрЯблыми, начинающими обвисать щечками, с небольшой  седенькой головкой,  на
которой волосы стоЯли чуть-чуть торчком. Ћдет он был прилично, в  не слишком
новый и не слишком старый европейский  костюмчик (говорЯ  о  господине ‘ато,
хочетсЯ все времЯ употреблЯть уменьшительные слова: "костюмчик", "волосики",
"щечки"). Ѓыло ему, по-моему, лет семьдесЯт; во всЯком случае,  он был самым
старшим среди присутствовавших.

     џ  подумал, что если с кем-нибудь надо стеснЯтьсЯ, то уж  в владельцами
публичных домов,  пожалуй, меньше всего, и довольно  бесцеремонно оглЯдел по
очереди всех сидевших за столом.

     Џоистине это была  кунсткамера. …сли бы Я не знал, куда  попал,  Я  бы,
пожалуй,  не  догадалсЯ,  что  это,  так  сказать, "вожди"  и  "общественные
деЯтели" проституции, но Я  бы долго ломаЯ себе голову над тем, что из  себЯ
представлЯет   собрание  этих   страшных  масок.  ѓосподин  ‘ато  был  самой
благообразной из всех.

     ‘обравшиесЯ были одеты по-разному: одни в европейские костюмы, другие в
кимоно. Ћсобенно мне запомнилось несколько лиц.

     Ћгромный  человек в  сером  кимоно  напоминал  фигурой  тех  гигантских
Японских борцов, которых Я часто видел на экрана, ќто был толстый  человек с
бритой головой, с лицом, которое не метафорически, а буквально было больше в
ширину,  чем  в длину, с глазами, где-то так далеко спрЯтанными между лбом и
мЯсистыми щеками, что казалось, будто их долго забивали туда вглубь долотом.
ђукава кимоно были  засучены выше локтей, и огромные мЯсистые руки,  как два
куска говЯдины, неподвижно лежали на столе.

     Ќедалеко от него сидел второй,  тоже в кимоно, но черном, со спущенными
рукавами, весь как бы наглухо закрытый.  €з этого черного, наглухо закрытого
тюка вылезала  только голова, коротко остриженнаЯ,  всЯ в каких-то  буграх и
шишках, с лицом,  которое,  казалось, кто-то  гигантской рукой взЯл в кулак,
сжал и потом отпустил. Ќа этом  лице был  какой-то скомканный, неестественно
перевернутый нос, красные,  словно  выжженные глаза и вывороченный рот. ‹ицо
было каторжное и монументально неподвижное.

     ’ретий тип,  который мне  запомнилсЯ,  это очень высокий,  очень  худой
человек,  чрезвычайно прЯмо  сидевший  на  своем  стуле,  одетый  в  длинную
визитку.  Џод визиткой  у него был грЯзный стоЯчий воротничок с  отвернутыми
уголками, засаленный  галстук и какой-то  невыразимый  жилет. ѓолова  его  -
очень  узкаЯ,  с  короткими бакенбардами,  с  прЯмым пробором  и блестЯщими,
словно намазанными лампадным маслом волосами по обе его  стороны - „ержалась
прЯмо, как посаженнаЯ на палку. ‹ицо было нечистое, узкое, абсолютно желтое,
со словно нарисованными  в ниточку бровЯми  и  глазами,  заглЯнуть в которые
можно было, только улегшись на пол: так низко были опущены веки.

     Ћстальные  были  немногим  лучше  - какой-то  лабазник, седой,  весь  в
перхоти,  в  огромном  сером  пиджаке,  с  лицом,  напоминавшим свиное рыло;
маленький  кривобокий старичок, запавший  куда-то на дно глубокого кресла и,
как утопленник, судорожно выбрасывавший  то одну, то другую ручку,  цеплЯЯсь
ими за высокие подлокотники...

     ‘ловом, это была кунсткамера.

     Ђ  над  ней,  над председательским  местом,  с которого  господин  ‘ато
перешел на диванчик, чтобы  побеседовать  со  мной, весела  огромнаЯ, во всю
стену,  длиннаЯ рама,  в которую были вставлены портреты  людей в  кимоно  и
визитках. ќти  старцы, изображенные  на портретах  и, видимо,  приукрашенные
фотографами,  выглЯдели  весьма  внушительно.   Џоловина  их  была  снабжена
почтенными  седыми  бородами, другие увенчаны  ретушированными сединами. Ћни
висели торжественно  и недоступно а  имели  вид, по крайней  мере,  кабинета
министров.

     Љак  выЯснилось,  это  была  галереЯ  портретов покойных  председателей
киотского  городского союза  владельцев публичных домов. „ух предков  осенЯл
присутствующих.

     ‘амое  интересное  длЯ  менЯ  в этой  комнате  было  именно  зрительное
впечатление. ђазговор  наш  с  господином ‘ато  был очень коротким,  ибо, по
существу,  все основное, что менЯ интересовало в  области  организации  того
дела, которым занималсЯ  господин  ‘ато, было  мне  уже  известно из  многих
предшествующих разговоров. „обавились лишь некоторые детали.

     ‚о-первых, Я узнал от господина ‘ато, что в городском союзе  объединены
не только  председатели районных союзов  публичных домов, но  и председатели
районных   союзов  домов   гейш,  потому   что  в   коммерческом   отношении
принципиальной разницы господин  ‘ато здесь не видит. ‚о-вторых,  Я выЯснил,
что выборы председателей районных союзов производЯтсЯ  раз в два  года путем
подачи бюллетеней тайным голосованием.  ѓолосуют только мужчины -  владельцы
публичных домов, а женщины не допускаютсЯ к голосованию.

     џ спросил господина  ‘ато,  не  потребуют ли хозЯйки  публичных  домов,
основываЯсь на нынешнем равноправии женщин, равенства и при выборах в  союз.
ѓосподин ‘ато  торопливо сказал, что да, они это учли и что следующие выборы
у них будут демократическими, с участием женщин.

     џ заинтересовалсЯ, когда и  кем был создан  союз. Ћказалось, что он был
создан  на  пЯтом  году эпохи  Њэйдзи по  приказу  полиции,  длЯ того  чтобы
помогать  ей   в  организации  такого  важного  государственного  дела,  как
публичные дома.

     Ќаконец Я спросил:  что союз думает делать в свЯзи с приказом Њакартура
от  2  февралЯ, запрещающим  существование  публичных домов  и освобождающим
девушек от долгов, свЯзанных с продажей их?

     џ   ожидал,   что   господин   ‘ато   замнетсЯ  и   скажет   что-нибудь
невразумительное,  но он  очень  спокойно и уверенно  сказал, что  они  этот
вопрос обсудили и решили, что теперь проститутки свободны от старых долговых
обЯзательств.  Ћни будут теперь заниматьсЯ проституцией индивидуально и сами
получать деньги от своих  клиентов;  что  же касаетсЯ  владельцев  публичных
домов, то они будут получать с проституток деньги за предоставление им места
длЯ жильЯ и места длЯ свиданий.

     € по  тому,  как он спокойно ответил мне  на этот вопрос, Я  понЯл, что
закон от 2 февралЯ едва ли  хоть  в малейшей  степени  подорвал моральные  и
финансовые  прерогативы  могучего  сословиЯ  владельцев публичных домов, все
дело сведетсЯ к перемене вывесок.

     ќтот  вопрос был  последним;  наше  не  слишком  затЯнувшеесЯ  свидание
закончилось,  так  как  почтенному собранию  вскоре пора было  приступать  к
своему деловому обеду. џ поблагодарил  господина ‘ато за беседу и встал. ‚се
владельцы  публичных домов тоже встали, Я им  отвесил низкий поклон, они мне
отвесили низкий поклон  и стоЯли, пока Я не прошел через  всю комнату. ’ам Я
еще раз отвесил низкий поклон, они тоже.


        26 февралЯ 1946 года. Љиото

     ‘егоднЯ, в день  отъезда, у  менЯ была беседа с графом  Ћтони  - главой
буддийской секты синсю.

     €з  предыдущих  встреч  и  разговоров  (с крестьЯнами,  свЯщенниками  и
другими) Я убедилсЯ, что синсю  - самаЯ распространеннаЯ  в  џпонии  из всех
буддийских сект.  Њне  было  интересно  узнать о  духовной и организационной
стороне этого учениЯ из первоисточника, от главы церкви.

     ѓраф  Ћтони  жил   в  большом,  просторном  доме,  недалеко  от   своей
пЯтиэтажной  канцелЯрии  и храма.  Њы  подъехали  к  широким  дверЯм дома по
усыпанной гравием дорожке.  Ќас встретил мажордом, а может быть секретарь, в
рыжем штатском пиджачке и брюках, и, заставив всех снЯть  ботинки, провел  в
большую приемную.

     ќто была комната метров в восемьдесЯт, не слишком холоднаЯ, с огромными
раздвигающимисЯ стеклЯнными дверЯми и открывающимсЯ через них видом  на пруд
и  парк, примыкавшие к видневшемусЯ  невдалеке храму.  Џосреди комнаты стоЯл
круглый стол, несколько глубоких кресел и несколько электрических хибати, по
два около каждого кресла,  так что можно было греть сразу обе руки. ‚прочем,
повторЯю, в комнате было не особенно холодно, видимо, ее подогрели с утра.

     —ерез   несколько    мгновений    поЯвилсЯ    граф   Ћтони   в   черном
полукимоно-полусутане,  с узкой, похожей на воротник,  свисавшей до середины
груди парчовой лиловой полосой, означавшей принадлежность к духовному званию
и одинаковой у всех буддийских свЯщенников. ‘екретарь подал  по первой чашке
чаЯ и исчез, плотно закрыв  за  собой дверь. Ќа протЯжении нашей последующей
четырехчасовой беседы он поЯвлЯлсЯ только несколько раз на считанные минуты,
уносил чашки и приносил новый чай.

     Џримерно полтора часа ушло па вопросы  Ћтони о русской церкви  и на мои
ответы. ѓлавное, что его  интересовало, это  количество верующих, количество
ходЯщих в церковь, процент  их по отношению ко всему  народу, свЯзь церкви с
государством, система организации управлениЯ  церковью  и т.  д. Џосле этого
начал спрашивать Я, а Ћтони рассказывать. ‚от примерно  то, что Я  узнал  из
этой беседы.

     Ћсновой  всей  организации  секты  синсю  ЯвлЯютсЯ   храмы,  к  которым
прикреплены  верующие.   ’аких  храмов  в  џпонии  около  пЯтнадцати  тысЯч.
Ђдминистративный центр секты, а также ее центральный храм находЯтсЯ здесь, в
Љиото. ‡десь собираетсЯ церковный парламент, состоЯщий из шестидесЯти девЯти
человек:  пЯтнадцать из них назначаютсЯ центром, а  остальные  избираютсЯ  в
префектурах свЯщенниками, имеющими право голоса, то есть  совершеннолетними.
‘вЯщенником может  стать  тот, кто  кончил гимназию и  выдержал  религиозный
экзамен. ‘уществуют и курсы,  где  подготавливают людей длЯ получениЯ званиЯ
свЯщенника, есть четыре религиозных  школы, в том числе три женских (так что
в  этой  секте  женщина  может  стать  свЯщенником),  есть  один религиозный
университет.

     ѓлавой  церкви  ЯвлЯетсЯ граф Ћтони. ќта  должность наследственнаЯ, она
передаетсЯ от отца к сыну; если в семье не рождалсЯ мальчик, брали приемного
сына  у  родственников. ‚от уже семьсот лет, как во главе секты  синсю стоит
род Ћтони.

     Њой собеседник вообще был "един в трех лицах": во-первых, он был главой
церкви  как  высшее  духовное  лицо,  так сказать, наместник  бога на земле,
во-вторых, был главой  административного центра церкви  и, в-третьих, главой
центрального храма секты.

     “ Ћтони есть несколько помощников,  условно говорЯ,  министров,  в чьих
руках  сосредоточены все церковные дела, с премьер-министром во главе.  ќтих
"министров"  подбирает  и  рекомендует ему  группа советников - нечто  вроде
совета старейшин,- но формально их назначает сам Ћтони. Џарламент собираетсЯ
раз  в   год,  его  заседаниЯми  руководит  председатель  парламента  и  его
заместитель.

     ‚сЯ организациЯ  этой  церкви  очень  напоминает организацию  Японского
государства в целом.

     ‚  свЯзи  с демократизацией џпонии,  о  которой  сейчас заботЯтсЯ  все,
включаЯ руководителей союза владельцев  публичных домов,  секциЯ синсю  тоже
задумалась  над этим  вопросом. Ѓыл создан церковный парламент  по вопросу о
том,  удобно  ли  графу Ћтони совмещать дальше  три должности.  Љак Я понЯл,
предполагалась следующаЯ  процедура: граф Ћтони должен  был заЯвить  о своем
отречении  от   одной  из  этих   трех  должностей,  кажетсЯ   от  должности
административного  главы церкви,  а  парламент  должен был не  принЯть  этой
отставки  и выбрать  его  снова  на  эту  должность,  но уже не  в  качестве
человека,  назначенного  по традиции как глава рода Ћтони, а  как  человека,
демократически избранного в церковном парламенте. ’ак в действительности все
и произошло.

     џ  поинтересовалсЯ  финансовыми  делами  церкви.   Џервоначальный  фонд
организации, сложившийсЯ издавна, составлЯет  примерно  сорок миллионов иен.
…жегодный бюджет - от трех  до четырех миллионов. „оходы церкви складываютсЯ
из взносов верующих, платы за религиозные требы и доходов от образованиЯ, то
есть платы за ученье, за экзамены, за вступление в должность свЯщенника и т.
д. ‚ отличие от других сект синсю не имеет доходов от сдачи в аренду земель:
при храме синсю  земли нет.  ќто исторически так сложилось  - синсю возникла
как религиЯ  малоимущих, она не находилась, как другие, под покровительством
крупных феодалов - даме, которые дарили церквам земли, имущество и т. д.

     ‚о времЯ последней войны свЯщенники, если они были призывного возраста,
подлежали  мобилизации  и участвовали  в войне  как  солдаты или офицеры - в
зависимости от образованиЯ. ’аких было примерно двенадцать тысЯч, треть всех
имеющихсЯ в секте.

     Ѓуддийских же свЯщенников как таковых  при воинских частЯх было мало  -
только по  личному желанию  свЯщенника и с разрешениЯ командующего дивизией.
€х было мало потому, что армиЯ в целом была  настроена синтоистски. ‚ центре
всего воспитаниЯ армии была вера  в  божественную власть  императора.  Ђ все
религиозные  церемонии  во  дворце  императора  совершались по  синтоистским
канонам.  €  в народе религиозные отправлениЯ были синтоистские.  ЊолениЯ  о
победе  или праздник  по случаю взЯтиЯ того  или  другого  города -  все это
делалось под руководством  военных властей  и правительства и проводилось  в
синтоистских храмах. Џоэтому не только буддизм,  но и  другие религии, кроме
синто, не играли большой роли во времЯ воины.

     џ попросил  графа Ћтони помочь  мне разобратьсЯ  в разнице между  этими
двумЯ  религиЯми - буддизмом и  синтоизмом и в том, почему  они сравнительно
мирно уживаютсЯ между собой и не ведут борьбы.

     Ќесколько дней назад,  разговариваЯ  с мастером-керамистом и самобытным
философом господином Љаваи, Я спросил его: как он считает, какаЯ из нынешних
религий - буддизм или  синто - больше отвечает потребностЯм души современных
Японцев? Љаваи ответил, что  он в  этом случае назвал  бы синсю -  ту  секту
буддизма, котораЯ наиболее глубоко проникла в народ.

     ’огда Я  сказал ему, что  уже говорил и с буддийскими и с синтоистскими
свЯщенниками, но ни те, ни другие, в общем, так  и  не ответили мне до конца
на вопрос: как  органически может  совмещатьсЯ  в  душе одного человека,  не
мешаЯ  друг другу, и вера в религию синто и вера в буддизм? "Ћчень просто! -
не задумываЯсь ответил мне Љаваи.- Ѓуддизм и синтоизм - это в конечном счете
одно и то же.  Љогда вы молитесь синто  - вы благодарите.  Ђ когда  молитесь
Ѓудде  - вы просите.  ‚  синтоистском  храме вспоминают  и благодарЯт  своих
предков, а в буддийском просЯт спасти или помочь. ‘интоизм и буддизм свиты в
одну веревку  единого  Японского духа..." ’ак объЯснил это  господин  Љаваи,
кстати сказать, посоветовавший мне встретитьсЯ с графом Ћтони.

     € теперь Я спрашивал о том же самом главу секты синсю.

     -   ‚осточнаЯ  идеологиЯ   не  любит   открытой  борьбы   и   выЯвлениЯ
противоречий,- ответил  мне  Ћтони.-  Џоэтому  буддизм  не  отрицает  других
религий, к  тому  же,- добавил он,-  синтоизм -  не религиЯ  в полном смысле
этого  слова, и он не мог мешать буддизму. ‚едь религиЯ должна иметь теорию,
спасающую душу человека, а в синтоизме нет речи о спасении души.  ќто учение
основываетсЯ  на  почитании  предков  и на  вере  в некое  сверхчеловеческое
существо, стоЯщее  у  власти. „о эпохи  Њэйдзи синтоизм существовал как чаша
без подставки,  переворот  Њэйдзи  подставил  под нее подставку, и  он  стал
государственной религией. ‘ейчас, после рескрипта императора, этой подставки
снова нет.  Ћднако  до  тех пор,  пока  у Японцев будет существовать чувство
уважениЯ к  своим предкам, до тех пор будет существовать и религиЯ синто - в
том качестве, в каком она была до переворота Њэйдзи.

     Ќезависимо   от  своего  официального   положениЯ,   буддизм  продолжал
оказывать большое влиЯние на психику людей, в том числе и солдат. ‘покойное,
порой даже безразличное отношение  к собственной смерти - одно из проЯвлений
этого.

     - Ћтрицает ли религиЯ синсю вообще войну? - спросил Я.

     - ‚ этом отношении  буддийскаЯ религиЯ не отличаетсЯ  от  христианской:
теоретически она против войны,  но  если война  начата, она не  будет  вести
антивоенную пропаганду и преследовать тех, кто участвует в войне.

     - ЏрисутствуЯ при многих дискуссиЯх  о будущем џпонии, Я слышал со всех
сторон  разговоры о перенаселенности страны  и невозможности  длЯ нации  при
дальнейшем приросте населениЯ существовать на имеющейсЯ территории. Њне было
бы интересно узнать, как к этому относитсЯ руководитель церкви, объединЯющей
свыше десЯти миллионов человек.

     -  „а,  џпониЯ  находитсЯ  в   очень  трудном  положении  в   отношении
продовольствиЯ   и  в  отношении  промышленного   сырьЯ.   …сли  возможность
международной торговли реальна, если  можно  будет получать продовольствие и
сырье, перерабатывать его  здесь, а изделиЯ продавать, то будущее длЯ џпонии
есть. ‚торое  решение вопроса - мирное переселение Японцев в  другие страны.
’акие  прецеденты  в  истории  бывали.  …сли  же  и  тот  и  другой  способы
невозможны, то Японскому народу остаетсЯ только одно - самоубийство.

     - €ли новаЯ война?

     <i>-</i> Џожалуй...

     -  ‡начит,  только  что  окончившаЯсЯ  война  не была  вообще последней
войной, как о ней сейчас говорЯт?

     -  „умаю,  что  утверждать  так  никто не  может.  —еловек  не  бог,  и
неизвестно,  чего он в  следующий исторический  момент  захочет. Њогу только
добавить, что сейчас у џпонии нет сил повторить войну.

     „альше разговор вновь вернулсЯ к религиозным вопросам, и Я спросил,  не
приходила  ли   ему,  человеку  столь  высокого  духовного  сана,  мысль   о
возможности объединениЯ всех буддийских церквей в џпонии. Ћн сказал, что эта
мысль ему  не приходила и  не может  прийти  в  голову,  ибо  разница  между
буддийскими сектами в џпонии не меньшаЯ, а может, большаЯ, чем разница между
церквами католической, православной и протестантской на ‡ападе, и что вера в
единого Ѓудду  объединЯет эти церкви не больше,  чем признание единого  бога
западными церквами.

     џ спросил  его, какаЯ из буддийских  сект  ЯвлЯетсЯ наиболее далекой и,
так сказать,  противоположной секте  синсю. Џодумав, он  ответил, что  самой
далекой  по догматам от синсю ЯвлЯетсЯ секта т э  н  д а й. ’огда Я попросил
его рассказать  мне так, как  он рассказал бы простому  крестьЯнину,  какова
разница между верованиЯми обеих сект.

     Ћн ответил  приблизительно  следующее.  Љак  секта  синсю, так и  секта
тэндай признают существование божества - Ѓудды, а также признают многобожие,
то есть считают, что задачей человека ЯвлЯетсЯ в течение  его жизни  методом
самосовершенствованиЯ  стать самому  Ѓуддой. Ќо  кардинальнаЯ разница  между
обеими сектами - в понимании путей к  этому. ‘екта тэндай считает,  что  длЯ
того, чтобы человек стал Ѓуддой, нужны объективные условиЯ,  человек может и
должен  создать эти объективные условиЯ, то есть он  должен делать  все  длЯ
того, чтобы стать Ѓуддой, и это в  его власти. ‘екта  же  синсю считает, что
возможность стать Ѓуддой лежит вне  человека,  что это есть его судьба и что
человеку не следует делать нечто специальное, длЯ того чтобы  стать  Ѓуддой.
‘ила, котораЯ превратит его в Ѓудду,  не поступки, а  само это желание стать
Ѓуддой,  и  оно предопределит все  его поступки.  ’о есть в  каждом человеке
содержитсЯ зерно Ѓудды и человек при помощи своего желаниЯ (а наличие такого
желаниЯ  тоже  проЯвление  судьбы  и  тоже  идет  от  Ѓудды  и находитсЯ вне
человека) постепенно растит в  себе  это зерно, которое  превращает в  конце
концов человека в Ѓудду.

     -  €, в сущности,- добавил  он,- возможно, что  секта синсю, признающаЯ
всесильность  Ѓудды  и  силу  божьего  промысла,  олицетворенного  в  судьбе
человека, гораздо ближе  к  некоторым  из  христианских  религий,  чем секта
тэндай,  тем   более  что   христианскаЯ  религиЯ,  формально  не  признаваЯ
многобожиЯ, по существу узаконивает  его в форме  причислениЯ людей  к  лику
свЯтых.

     џ спросил: допускает  ли  учение синсю существование злых сил и в каком
качестве - отдельно, независимо  от Ѓудды, или в качестве  сил,  которым сам
Ѓудда позволЯет действовать на земле нарЯду с добрыми силами.

     - Ќет,- сказал он,- злые силы существуют вне Ѓудды и вне его власти.

     - Ќо будет ли им конец на земле? - спросил Я.

     -  „а,- сказал оп,- конечно.- € добавил:- ‚ том идеальном случае, когда
каждый человек станет вполне Ѓуддой. ’огда они  должны исчезнуть, потому что
злые,  так  же как  и  добрые,  духовные силы  могут  иметь  место  только в
человеческой душе, а если душа каждого человека будет целиком занЯта Ѓуддой,
то, значит, злые силы должны будут исчезнуть.

     ‘екта  тэндай упрекает  секту  синсю  за  то,  что она  Якобы  отрицает
необходимость самосовершенствованиЯ человека и необходимость делать добро.

     - Ќо это  неверно,- сказал  Ћтопи.-  Њы  не отрицаем необходимости  длЯ
человека  делать  добро,  но считаем, что совершаемое  им добро  - не только
результат его воли, но прежде всего результат воздействиЯ на него Ѓудды.

     џ спросил его, в  каком положении находитсЯ сейчас религиЯ.  Ћн сказал,
что  в  последние годы, в частности в годы войны, заметно падение веры среди
народа,  а в  свЯзи  с нынешними  житейскими  условиЯми - и  сокращение  тех
очевидных проЯвлений веры, какими ЯвлЯютсЯ посещение храмов, пожертвованиЯ Я
сборища  в  храмах в праздники. Ћн не  без горечи  упрекал  Японскую  школу,
говорЯ, что  там все внимание уделЯлось  синтоизму, и  не как религии, а как
проповеди  государственного  духа,  и  что  хотЯ  учителЯ  и  не  занимались
антирелигиозной   пропагандой,   но   само   отсутствие  всЯкой   буддийской
религиозной пропаганды уменьшало среди молодежи количество верующих.


        27 февралЯ 1946 года. ’окио

     ‡аписываю пропущенное, то, что не успел записать в Љиото.

     Ќе помню уж  какого числа, не  то 20-го, не  то 21-го, Я был в киотской
художественной школе. ќта школа принадлежит городу Љиото и существует на его
средства. Ћснована она была в эпоху Њэйдзи, кажетсЯ в 1880 году.

     ќто старейшаЯ  художественнаЯ  школа  в џпонии. Ћна состоит  из средней
школы с художественным уклоном и из  высшей школы,  то есть, по существу, из
художественной гимназии.  ‘реднЯЯ школа не дает  никаких специальных прав, в
ней только более расширенно ведетсЯ преподавание рисованиЯ.

     ‚ высшей школе преподаетсЯ живопись  и  прикладное искусство; живописью
занимаютсЯ  две  трети  учеников,  остальные  -  прикладным искусством.  ќто
главным образом лак, разрисовка тканей, глины, фарфора.  „ве трети  учеников
высшей школы, переходЯ в нее прЯмо из  средней школы, имеют то преимущество,
что на  экзаменах  рисуют лучше других и тем самым  имеют  больше  шансов на
поступление.

     Ѓольшинство  студентов  -  дети  людей среднего состоЯниЯ, очень  много
детей   интеллигенции   и,   что  особенно  любопытно,   очень  много  детей
свЯщенников.  €нтересно  объЯснение,  какое мне  дали  по  этому поводу сами
студенты.

     -  ‘вЯщенники,-  сказали  мне,- имеют,  может  быть,  самый  стабильный
заработок и могут не беспокоитьсЯ о будущем  своих детей. Џоэтому их средние
и младшие сыновьЯ очень часто идут в  эту  школу без  того опасениЯ, которое
есть у многих из нас: если из нас не выйдет художников, то мы не будем иметь
куска хлеба.

     €нтересно еще  одно обстоЯтельство. ‘ейчас в школе  занимаютсЯ  наравне
юноши и девушки.

     - „авно ли так? - спросил Я.- Џосле капитулЯции?

     - Ќет.

     ЋказываетсЯ, этот вопрос был поставлен еще во времЯ войны.

     Џервый набор девушек произошел  в апреле прошлого  года.  ќто, пожалуй,
единственный случай в џпонии.  Љак выЯснилось, при  создании  школы  в эпоху
Њэйдзи  было разрешено женщинам и мужчинам учитьсЯ вместе, и в школе училось
довольно  значительное  количество   женщин,   но  постепенно  эта  традициЯ
забылась,   и  министерство   просвещениЯ  официально  запретило  совместное
обучение мужчин  и женщин и в этой школе. Ћднако указ об  образовании  школы
оставалсЯ, и  его  в  апреле прошлого года восстановили, так  что  в  высшей
художественной школе сейчас учатсЯ пЯтьдесЯт девушек.

     ‚ центре  вниманиЯ живописного  отделениЯ школы  - собственно живопись,
причем  живопись ЯпонскаЯ. “чащиесЯ  проходЯт целый  курс изучениЯ  Японской
живописи. …сть два преподавателЯ, которые занимаютсЯ со студентами работой с
маслЯными  красками,  но  это  только  один  из  этапов  обучениЯ,  и  очень
небольшой.

     Џосле окончаниЯ высшей школы некоторые  идут в  нечто вроде аспирантуры
при  школе.   ‘рок  аспирантуры   пЯть  лет:  еженедельнаЯ  проверка   работ
профессорами и вольное  слушание лекций.  Ќекоторые не удовлетворЯютсЯ этими
пЯтью годами и повторЯют их. ’ак, есть, например, люди, которые занимаютсЯ в
этой аспирантуре пЯтнадцать лет.

     „о войны в  художественной  школе  директор школы читал курс  лекций  о
европейской живописи,  главным  образом на основании собственных впечатлений
от поездок по …вропе. ‚о времЯ войны этот курс отменили, и до сих пор  он не
возобновлен.   џ   спросил,  какие  были  к   тому  причины,   не  было   ли
соответствующей  инструкции   министерства.  ЊенЯ  настойчиво  уверЯли,  что
инструкции  не было, а просто было много обЯзательных военных занЯтий, из-за
которых  не хватало часов и пришлось сократить именно европейскую живопись и
историю всемирного искусства. Ћднако думаю, что едва ли это было так.

     Џосле  высшей   художественной  школы   некоторые  студенты  становЯтсЯ
художниками,  большинство  же идет  на  прикладную работу  в  художественное
производство, чрезвычайно распространенное в Љиото.

     Џлата длЯ учеников средней школы - шестьдесЯт иен в год, а длЯ учеников
высшей школы - восемьдесЯт пЯть,  то есть  хотЯ,  конечно,  и меньшаЯ, чем в
университете,  но  все-таки  довольно  высокаЯ, затруднительнаЯ длЯ  бюджета
квалифицированных рабочих, дети которых, кстати сказать, почти и не учатсЯ в
этой школе.

     Џосле  разговора в  дирекции мы осмотрели школу. Ћна довольно грЯзнаЯ и
неуютнаЯ. ‚ одном из классов  пЯть или шесть  девушек рисовали бюст ‚ольтера
карандашом,  в  другом  классе три  или  четыре  студента  писали  акварелью
традиционные ветки вишни и сливы с натуры.

     Џотом менЯ  повели в  библиотеку  и  показали  несколько  лучших  работ
выпускников. ‚друг Я увидел, что, пока мы разговаривали, в комнату ввалилось
человек пЯтьдесЯт или  шестьдесЯт  студентов  и  расселось  вокруг стола. Ќе
успел Я спросить, что это  такое, как  директор обратилсЯ ко мне  с просьбой
сказать несколько слов студентам. ќто не входило в мои планы, но делать было
нечего.  џ решил, что нет худа  без добра,  и  экспромтом прочел собравшимсЯ
двадцатиминутную  доморощенную лекцию  о том,  что нужно  изучать  всемирное
искусство, что искусство чужого  народа - не  заразнаЯ болезнь, которой надо
опасатьсЯ, а источник  силы и обогащениЯ своего  искусства, и  еще кое-что в
этом же духе.

     Ѓоюсь, что Я не доставил удовольствиЯ ни директору, ни профессорам, ибо
в течение двадцати минут говорил  вещи,  надо думать,  не совпадавшие с тем,
что  они  говорили студентам  в течение  последних нескольких лет.  ‘туденты
поджимали губы, качали  головами - словом,  делали все то, что обычно Японцы
делают в подобных случаЯх, и мне, как почти всегда, было трудно разобратьсЯ,
абсолютно ли согласны они со мной или абсолютно не согласны.


     †елаЯ  получить представление о нравах киотского общества,  Я  попросил
организовать встречу с одним  из известнейших адвокатов Љиото по гражданским
делам, господином Љугэ,  но, приехав к нему, к своему удивлению, застал  там
сразу четырех адвокатов.  Ћдин  из  четырех  был  сам  господин Љуго,  очень
молчаливый  человек средних лет, это все, что  Я  могу  сказать о нем,  хотЯ
свидание у менЯ было назначено именно с ним, он за всю четырехчасовую беседу
не открыл рта в буквальном смысле этого слова.

     ‚торой,  господин  Ќосэ, прибыл почему-то в костюме  парашютиста тоже в
буквальном смысле этого слова, только без парашюта.

     ’ретий, господин ‘асаки, был высокий человек в черном кимоно, в пенсне,
по внешности слегка напоминавший императора, по крайней мере его портреты.

     —етвертый  собеседник,  господин  ”укуи,  был  маленький  благообразный
старик, одетый по-европейски, с некоторой старомодной чопорностью. Ћстальные
адвокаты относились к нему с сугубым почтением - то ли из-за его преклонного
возраста,  то ли потому, что  он только недавно перешел в сословие адвокатов
из сословиЯ судей, а адвокаты в џпонии, насколько Я успел заметить, пока что
побаиваютсЯ судей. ‘уд держит их в черном теле.

     ‘начала  Я   уточнил   у   собравшихсЯ   некоторые   детали   Японского
судопроизводства, которое обычно имеет  крайне затЯжной характер. Џосле того
как  арестованного  допрашивают  в  полицейском  участке,  до суда  проходит
три-четыре месЯца, и  все это времЯ он сидит. …сли он обжалует решение суда,
то  до  рассмотрениЯ дела  в высшей инстанции проходит еще год-два. Ђдвокату
почти никогда не удаетсЯ ускорить судебный процесс  в интересах подсудимого.
Ћдин из собеседников сказал, что самый длинный на  его памЯти процесс длилсЯ
пЯтнадцать лет, и когда он кончилсЯ  (это была денежнаЯ тЯжба), общественное
и  экономическое положение сторон так изменилось, что длЯ  того, кто выиграл
процесс,  результат  уже  ровно ничего  не значил.  ‚ообще Японские адвокаты
находЯтсЯ в худшем положении, нежели европейские. Ћни не могут сами собирать
доказательства, так как все это сосредоточено в руках полиции, и даже бывают
вынуждены не встречатьсЯ со своим подзащитным во избежание подозрений в том,
что они научили его давать ложные показаниЯ.

     ‘читаЯ, что многие черты психологии и морали народа находЯт отражение в
различных   судебных   историЯх,  Я   попросил   присутствующих   рассказать
какие-нибудь особенно запомнившиесЯ дела.

     ѓосподин Ќосэ рассказал о процессе против  киностудии  в Љиото. ‘нимали
какой-то исторический фильм и в качестве  натуры использовали одну старинную
крепость, считавшуюсЯ государственной ценностью. Џо ходу действиЯ там должен
был  быть  инсценирован  взрыв.  Ќо  эффект  плохо  рассчитали,  примененное
взрывчатое  вещество оказалось  слишком сильным, в результате была разрушена
часть стены и погиб человек. ђежиссер фильма был привлечен к ответственности
за  порчу государственной  собственности. Ђдвокат же настаивал на  том,  что
режиссер   отвечает   лишь  за  художественную   сторону   картины,   а   за
организационную и техническую - начальник съемочной экспедиции. ‚последствии
этот  режиссер  был оправдан,  но  пока  тЯнулось  дело, он  семьдесЯт  дней
просидел в заключении.

     -  ‘амое большое количество дел,- говорит господин ‘асаки,-  свЯзано  с
отказами от выплаты денег по страхованию.

     - Ђ какое место занимают разводы или споры о наследстве?

     - џпонцы считают эти дела внутрисемейными  и не  любЯт обращатьсЯ в суд
по таким поводам. ‹ет десЯть тому назад была создана специальнаЯ арбитражнаЯ
комиссиЯ, и  в нее - именно потому,  что там споры разбираютсЯ за  закрытыми
дверЯми,- стало  обращатьсЯ очень много людей.  ‚от одно  из дел. Њуж и жена
дружно  жили сорок  лет, вместе трудились,  накопили  достаточное количество
денег и  занЯлись продажей риса. € вот однажды между ними возник спор. Џовод
был  таков:  у мужа  был знакомый,  когда-то оказавший  ему покровительство,
сейчас   он  попросил  помощи,  чтобы   тоже  начать  торговлю  рисом.  †ена
воспротивилась,  опасаЯсь конкуренции.  ‘ этого  все  и пошло.  ‘поры  стали
учащатьсЯ.  ‘ын встал  на  сторону матери.  Ћтец, у которого к этому времени
поЯвилась любовница, подал в суд,  чтобы вывести сына из дела  и  лишить его
наследства. ‘ейчас как раз решаетсЯ этот вопрос, а также  вопрос  о  разделе
имущества между мужем и женой. ЂрбитражнаЯ комиссиЯ  пЯть месЯцев бьетсЯ над
тем, чтобы найти какое-то  соглашение  между сторонами. ‚рЯд  ли удастсЯ  их
примирить, остаетсЯ определить, на  какие части делить имущество между мужем
и женой.

     - Ђ разве это имущество делЯт не пополам?

     - Ќет, если дело решает суд, то только личное имущество жены остаетсЯ у
нее в руках да еще то приданое, которое она принесла с  собой. ‚се остальное
имущество в доме остаетсЯ мужу, если на  этот счет  между  ними нет  особого
нотариально заверенного соглашениЯ.

     Ћчень часты  сейчас в џпонии семейные  распри,  свЯзанные с отношениЯми
между  женой  и  матерью  мужа.  Џо  традиции невестка должна беспрекословно
подчинЯтьсЯ   свекрови.  Ќо  теперь,  когда  так   велики  продовольственные
трудности, это часто выливаетсЯ в трагедию: свекровь хочет  быть  диктатором
при распределении пищи, а невестка как хозЯйка, ведущаЯ дом, не может с этим
согласитьсЯ. …сть  несколько  случаев возбуждениЯ дела  о разводе именно  на
этой почве.


     ‚ свЯзи с  этим разговором на судебные темы Я  вспомнил свою  беседу  с
киотским  корреспондентом "Ђсахи". ѓородской репортер, он был  в  курсе всех
нашумевших дел, сказал, что за годы войны, как, впрочем,  и сейчас, это были
главным образом  дела о злоупотреблениЯх с хайкю. ‡аводчики, которые держали
много рабочих, или руководители улиц, которые должны  были составлЯть списки
жителей,  неправильно  указывали  количество  людей.  Џродукты  же,  которые
предназначались  длЯ хайкю, продавались на черной  бирже.  €звестен  крупный
процесс,  в  котором  был  замешан  директор завода, бывший  член городского
совета Љиото,- он продал большое количество сахара, которое должно было идти
в хайкю.

     Џосле  капитулЯции  увеличилось  количество  вооруженных  нападений  на
прохожих.  Ќападают главным образом безработные, которые работали в  военной
промышленности, а сейчас демобилизованы и не могут найти нового места. ‘тало
очень много нищих.

     Џравда,  на улицах вы  их не  увидите, они собираютсЯ вокруг  вокзалов,
потому  что люди, которые едут на  поезде, берут с собой  продукты питаниЯ и
там, следовательно, есть у кого просить. Ќа улице же просить бесполезно.

     Љстати,  в  беседе  с  этим  же  корреспондентом  мы  коснулись  одного
психологически  очень  трудного  момента.  џ  попросил  его  рассказать  мне
откровенно  о его ощущениЯх 15 августа,  в день капитулЯции. —то творилось в
городе  в  этот день?  ‚се  ли  понЯли  из  речи  императора по  радио,  что
случилось? Љакое впечатление эта речь произвела на людей?

     Ћказалось, что мой собеседник в этот день был на одном из заводов и мог
наблюдать  все, что там  происходило. Љачество радиопередачи  было там очень
плохим,  речь  императора  была  записана на пленку, но  не  все в ней  было
понЯтно.  Ћчень многие были в отчаЯнии,  плакали.  ќто были главным  образом
мобилизованные  на  работу  студенты  и  школьники.   Ђ  некоторые  рабочие,
казалось, чувствовали какое-то облегчение. Њой собеседник разделил тогда длЯ
себЯ людей на три категории. ЏерваЯ - высшие круги,  которые уже видели, что
война безнадежно проиграна, и ждали конца.  ‚тораЯ  - масса народа,  котораЯ
была  загнана на войну насильно, она и  радовалась и  тревожилась: что будет
завтра? € третьЯ - это молодежь, котораЯ была огорчена  манифестом и  желала
продолжать войну до последней капли крови.

     џ  спросил,  что  чувствовал  он сам в этот день.  Ћн  сказал, что  как
газетный  работник он уже  раньше  узнал  о  капитулЯции,  но тем  не  менее
опубликование манифеста его ошеломило. —увство у него было  сложное. ‘ одной
стороны, он испытывал облегчение  оттого, что война окончилась, а с другой -
был в полной растерЯнности, почти неделю не мог написать  ни одной заметки в
газету.  Ћ  том,  что война будет проиграна, он  догадалсЯ еще в позапрошлом
году,  когда был военным корреспондентом на џве и наблюдал там, как солдаты,
приходЯ в  город  сделать  покупки, потом  под разними  предлогами старались
остатьсЯ,  выпить,  покутить и оттЯнуть возвращение на передний край. Љ тому
же вооружение, которое он сам видел, бываЯ на переднем крае, тоже не внушало
ему оптимизма...


        28 февралЯ 1946 года. ’окио

     Ѓыл  в  театре у  старшего  •идзикаты  на репетиции "Љукольного  дома".
Џротив обыкновениЯ, в  помещении  было довольно тепло. ђежиссерский  столик,
вернее целый стол, стоЯл  у самой рампы, а в зале  сидели тридцать или сорок
человек, показавшихсЯ мне - по ассоциации  с Њосквой  -  студентами  ѓ€’€‘а.
ЋказываетсЯ, Я ошибсЯ не так уж намного. „ело  в том, что при  самом крупном
частном  университете  ‚асэда  в  ’окио   студенты  создали  свой  ‘вободный
университет,  в  котором  они  начинаЯ  с   декабрЯ  прошлого  года  слушали
интересовавшие их курсы  лекций не  входивших в университетскую программу, в
том числе курс о театре, который им читал •идзиката. ’еперь они длЯ практики
ходили на репетиции "Љукольного дома".

     ќто была последнЯЯ, генеральнаЯ репетициЯ. Ќачалась она  в девЯть утра.
џ пришел, когда в  половине  второго  был  объЯвлен перерыв перед  последним
актом. „альше должны  были репетировать третий акт, а после  этого до восьми
часов предстоЯли поправки и повторы отдельных неудавшихсЯ сцен. Ќа следующий
день  в полдень предстоЯла премьера, котораЯ  в первый  же день должна  была
быть сыграна два раза.

     ‚сего  репетиций   на  сцене  здесь   бывает   две,   и  обе  считаютсЯ
генеральными.  ‚тораЯ,  на  которую  Я попал,  была  всего-навсего  двадцать
третьим днем  репетиций. Џравда,  репетициЯ  по-Японски  -  это  не то,  что
репетициЯ  по-нашему.  ќто не четыре и не  пЯть часов,  а сплошнаЯ работа  с
девЯти утра до пЯти вечера каждый день.

     ‚ антракте  •идзиката-старший  показал мне сцену.  Ћформление спектаклЯ
было  решено очень  просто  и, когда Я поднЯлсЯ  на сцену, произвело на менЯ
невыгодное впечатление. Њебель  была  беднаЯ,  сборнаЯ,  а главное,  мне  не
понравились  стены  комнаты:  этакие  стены  из  второразрЯдных  европейских
дворцов, с лепниной всюду, где надо и где не надо.  Љак мне показалось,  все
это было очень грубо нарисовано. •идзиката  сказал, что оформление спектаклЯ
принадлежит самому лучшему Японскому художнику. џ промолчал.

     Љогда  началась  репетициЯ,  Я  спустилсЯ  в  зрительный  зал.  ‡анавес
открылсЯ,  и  Я  взЯл  обратно  свои  подозрениЯ  относительно  квалификации
художника.  Ћформление  в смысле  вещей как  было, так и осталось убогим, но
живопись  стен  была,  оказываетсЯ,  сделана  применительно к  определенному
освещению и к определенной удаленности глаза от сцены, с Японской  точностью
в  этих делах и отсюда, из  зала  производила  идеальное впечатление  лепных
украшений. ЌепонЯтно, правда,  почему они были в доме •ельмера,  но  сделаны
они были, ничего не скажешь, здорово.

     Џодруга Ќоры, фру ‹инде, сидевшаЯ на сцене в начале третьего акта, была
очень  проста и  женственна. ђыжеватый парик  и  легкий грим сделали ее лицо
европейским и в то  же времЯ оставили какой-то чужой оттенок, а чуть косЯщие
глаза придавали ей выражение некоторого милого лукавства.

     ‚скоре поЯвилсЯ Љрогстад в  коричневом костюме, с высоким воротничком и
почему-то в высоких сапогах.  €грал его отец жены  нашего  •идзикаты,  и,  к
моему огорчению, играл, на мой взглЯд, неверно: напрЯженно, хрипло, угрюмо -
словом,  по одной  внешней линии,  без  всЯкого  намека на  сумЯтицу чувств,
царЯщую в душе Љрогстада, на то, что, в  сущности, и  привлекает в этой роли
актеров.

     Џо  двум  сторонам сцены  стоЯли машинист,  подававший  нужные  сигналы
рабочим, и суфлер, подсказывавший  актерам реплики. ’екст актеры  знали  еще
очень неточно.

     Њежду прочим, любопытное обстоЯтельство. ‚последствии также под суфлера
шла заключительнаЯ сцена Ќоры и •ельмера, суфлер, по крайней мере, в десЯтке
мест  вынужден  был  прервать действие,  но,  видимо,  Японские  актеры  уже
натренированы в этом  смысле.  Ћни даже не терЯли  темпа  и нерва  действиЯ.
ЉороткаЯ пауза, совершенно  в той же позиции,  на  которой был забыт  текст,
застывшее выражение лица - и с ходу продолжение, без всЯкого замешательства.

     ЏоследнЯЯ знаменитаЯ часть  пьесы, после прихода Ќоры  и •ельмера, была
сыграна неплохо, но несколько испорчена тем, что артист,  игравший •ельмера,
в особенности вначале, переиграл опьЯнение.

     Ќора,  на наш европейский взглЯд, была нехороша собой,  особенно плохим
был парик,  и  это мешало. Њешало также одно обстоЯтельство,  как выЯснилось
впоследствии, чисто Японского порЯдка. ЏоследнЯЯ сцена, когда Ќора внутренне
уже приходит к решению уйти от •ельмера  и когда, по  логике пьесы, все, что
говорит  •ельмер, она слушает с  чувством все большей отчужденности от мужа,
здесь  не  получилась.  Љогда  •ельмер, повернувшись  к Ќоре, гладил  ее  по
голове, она улыбалась, когда окликал, она обЯзательно оборачивалась, когда у
него в голосе поЯвлЯлись ласковые нотки, у нее тоже.

     џ после репетиции сказал об этом •идзикате. Ћн улыбнулсЯ и ответил, что
это верно, но это очень трудный вопрос, потому что в области чувств ЯпонскаЯ
актриса, играЯ европейку, все равно  остаетсЯ Японс