 и  глубина.  Ќе было одного  того,  от чего начинаетсЯ
движение. Ќа море поЯвлЯетсЯ ветер,  вода  приходит в движение и тогда силою
своею  действует. „лЯ этой женщины то же самое нужно было какое-то мысленное
начало со стороны, чтобы  мысль всего ее существа, мысль, боль-шаЯ как море,
приходила в движение.  Њне кажетсЯ, про себЯ она даже не могла вовсе думать,
ей нужен был кто-то, ей нужен был его вопрос.

     ‡апись из дневника 1944 года: "‚ ней ничего и тайный вопрос: "’ы с  чем
пришел?" ’ак  рождаютсЯ  боги, то есть  личности,  то  есть то, чего  нет  в
природе... ќтот некий  плюс, это уси-лие, это  сверхусилие темпа,  борьба со
временем, и прочее, и прочее:<i>то, чего нет.</I>
     …е "нет"  рождает  ‹ичность, преодолеваю-щую "нет". €менно  это женское
"нет" -- нача-ло всЯкому человеческому делу.

     Џо пути в  Њоскву (дума  в окошко). Љаждое утро собираюсь на охоту и не
могу оторватьсЯ от ‹.‚спо-мнилось, что вот самое времЯ охоты,  и с 30-ти лет
не бы-ло  ни одной  осени и осенЯми этими почти не  было  ни  одного днЯ без
охоты, а теперь вот совсем не охочусь. Ђ ‹. даже и вообразить себе не может,
чего  Я  лишилсЯ!  ‚едь моЯ жизнь была организована как непрерывнаЯ охота. ‚
эту жизнь как нечто подсобное входила и моЯ семьЯ. ќта  моЯ  охотничьЯ жизнь
была построена по  форме своей строго эгоистически: Я со своей  затеей,  как
епfапttеrri›е (трудный ребенок -фр.),  стоЯл на вершине пирамиды  и все было
длЯ   менЯ.  ‚  такой   бедно-эгоистической  форме  было  большое,   богатое
содержание, почти  целиком  уходив-шее не на менЯ,  а на  всех. ‘емьЯ видела
только форму жизни  моей, а когда содержание мое вышло  из формы, то все мои
"любЯщие" бросились  на  ненужную мне больше форму,  совсем даже  не обращаЯ
вниманиЯ на менЯ самого. Ћсобенно странно было, когда они справлЯли име-нины
мои без менЯ, и тоже вот отбили у менЯ машину, и ездили на охоту, в то времЯ
как Я сам не мог и смот-реть на ружье.
     ’ак,  может  быть,  и  в  космосе была  какаЯ-то форма:  она  разбилась
когда-то,  и  обломки,  как  бледные  спутни-ки,  освещаемые  горЯщим  живым
светилом, вращаютсЯ вокруг нее. Њожет быть, оттого иным так неприЯтно бывает
смотреть ночью на восходЯщую луну...
     ‘мотрю на бедных этих людей, по-своему как-то любивших менЯ, и чувствую
свою  вину  и,  одновре-менно, не-вину, потому что  мне  надо  было выйти из
пережитой  формы,  и  если бы Я  не  вышел  из нее,  погу-бил  бы  все  свое
содержание. ЊоЯ форма стала их содержанием (эгоизм), а содержание моей формы
им было недоступно, они ее не понЯли и упустили. € вот почему борьба за менЯ
стала у них борьбой за имущество.

     ‚чера в постели, перед тем как  заснуть, Я внезапно  понЯл всю жизнь со
времени возвращениЯ из ѓермании  и  до встречи с ‹.  как кокетливую  игру  в
уединенного гениЯ, как одну из форм эстетического демонизма.
     ‘транническое блуждание  по  неустроенной  стране в костюме охотника  с
дикаркой и  детьми,  вызов  мещан-скому  обществу и т. д.-- все  до точности
происходит от  ницшеанского  <i>сверхчеловека в  русском  издании.</I>  ‚от в таком
жизненном   оформлении   развилсЯ   талант   вовсе   другого   нравственного
происхождениЯ, чем эта форма охотника и ницшеанца.
     ќта  точка зрениЯ на  себЯ, открывшаЯсЯ благодарЯ <i>выходу</I> из этой формы,
вместе   с  тем   открывает   перспек-тиву   и   на   жизнь  Ћлега  и  ‹Яли.
€ндивидуалистический эстетизм в этом случае принЯл не брачную форму, как
     у  менЯ, а, напротив, форму аскетического целомудриЯ (гнушение браком).
‚ результате этой формы индиви-дуализма целомудренного Явилась жертвой ‹., в
ре-зультате  моего  брачного индивидуализма --  эгоизма  --  моЯ  несчастнаЯ
семьЯ.
     Њой   рассказ  "•удожник"  ЯвлЯетсЯ  одинаково  приложимым  выходом  из
индивидуалистического эсте-тизма как ко мне, так  и к  Ћлегу.  ќтот  рассказ
содержит   весь   поворот    от   эгоистической    самоудовлетворенности   к
общественно-брачному состоЯнию.  Љ  тому  же самому  пришел бы  непременно и
Ћлег.
     Ѓудет, Я думаю, времЯ, когда мы с ‹. вместе к при-роде придем".

     ‡апись через восемь лет: "Ќа охоте. Ѓыло времЯ, когда страстное чувство
к ней удалЯло от менЯ природу. ѓде-то  записано даже, что мысли о ‹. в  лесу
закрывали мне  следы зверушек  на снегу. ’еперь мне возвратились следы и  ‹.
при-шла ко мне ЯснаЯ, чистаЯ.
     Ќе понимал Я ее, а только предчувствовал. € это предчувствие она ценила
во мне и только за это отдавала все: и ум, и сердце".

     "ЋпЯть мысль  по пути  из Њосквы в ’Яжино. ќта мысль  была  о  процессе
созданиЯ "единственной". ’ак вот, ‹. мне представлЯетсЯ единственной, что на
свете  другой  подобной  быть не  может.  Ќо сегоднЯ  на  почте Я видел одну
барышню с глазами, похожими на ‹Ялины глаза, и мне подумалось: а может быть,
это Я  создаю ‹Ялю как единственную в мире женщину,  на самом  же деле такие
"‹Яли" встречаютсЯ? Њожет  быть, и все так, кто любЯт, порождают  из себЯ те
прелести, которые Я  приписываю одной ‹.? Њожет быть,  эта любовь ее кажетсЯ
такой исключительной только потому,  что Я никакой любви не испытывал  и мне
"все благо"?
     Џонимаю, что так, но  вместе  с тем и утверждаю, что на  земле  у людей
существует  великаЯ любовь,  единаЯ и  беспредельнаЯ.  €  в этом мире любви,
предназна-ченной человеку  длЯ питаниЯ  души  в той же мере, как воздух  длЯ
крови, Я  нахожу  единственную,  котораЯ  соответствует  моему  собственному
единству,  и  только  через  это  соответствие,  единство с  той и с  другой
сторо-ны вхожу Я в море всеобщей любви человеческой.
     ‚от почему  даже самые примитивные люди, начи-наЯ свою короткую любовь,
непременно чувствуют, что не им  одним, а  всем хорошо на земле жить, и если
даже очевидно, что хорошаЯ жизнь не выходит, то все-таки возможно человеку и
должно быть счастливым.  €так, только  через  любовь можно найти самого себЯ
как личность,  и только  личностью  можно войти  в  мир  любви человеческой:
любви-добродетели.  €наче:  только путем  личной любви  можно при-общитьсЯ к
всечеловеческой любви.

     Љ  обеду мы  вернулись из Њосквы  в ’Яжино и  успе-ли застать последнее
движение на мордочке  „иноры. ‘обачка прожила с нами всего четыре днЯ,  была
пре-красна и осталась мечтой. „очь ее мы назвали Ќорой.

     ‘ентЯбрь. ’олько те мысли действительно настоЯ-щие,новорожденно - свои,
а не  повторение сказанного, которые рождаютсЯ, как и дети, от любви на пути
сбли-жениЯ плоти и духа.

     Љто  обманываетсЯ  в  ком-нибудь,  тот  и  другого обманывает.  ‡начит,
нельзЯ, обманывать, но нельзЯ и обманыватьсЯ. Љакое свидетельство в том, что
Я имею дело с гением, а не преступником? ’о и другое по суще-ству подобно. Ћ
первом мне свидетельствует возникаю-щаЯ в сердце моем любовь. € Я думаю, что
преступное и гениальное разделЯетсЯ только перед судом любви".

     ‡аписи   последующих   лет:  "ЌастоЯщаЯ  лю-бовь   всегда  "преступна",
настоЯщее  искусство  действует  как мина,  взрывающаЯ обстановку  привычных
положений".
     "Њаленького преступника судЯт  за  то,  что он переступил  через  черту
закона,  ограждающе-го  право  другого  человека,  имеЯ в  виду свой  личный
интерес. …сли  же преступник  не  длЯ  себЯ перешел черту,  а чтобы  создать
новый, лучший закон, отменЯющий старый, и победил,  то  победителЯ не судЯт:
победитель   несет  новый  закон.  Њаленький   человек  старого  закона  или
несправедливо погибает при  этой победе (…вге-ний  из  "Њедного  ‚садника"),
или, широко открыв глаза (апостол Џавел), прозревает  буду-щее и  становитсЯ
на сторону ЏобедителЯ".
     "„умал,  что и  у  женщин-растратчиц,  блудниц всЯкого рода  есть  свое
высшее  назначение  вывести мужа из его ограничениЯ,  из его дело-вой колеи.
Ќадо об  этом крепко подумать-- что даже и  у блудниц! € как  же счастлив Я,
что менЯ вывела  из моей упрЯжки  на волю не блудница, а почти свЯтаЯ. € еще
надо подумать об этом как о русском мотиве романа".

     "‹ЯлЯ  приехала  из Њосквы  и  рассказывала, как кромсали  мою  будущую
"”ацелию",  имеЯ  в  виду  нрав-ственный  уровень  современного читателЯ. Ќе
доволен Я ею -- не сумела отстоЯть.

     “ ‹. нет малейшего интереса к жизненной игре. Џробовал совершенствовать
ее  в писании дневника  --  не принимает; фотографировать --  нет; ездить на
вело-сипеде  научилась,  но  бесстрастно;  автомобиль  ненавидит; сидит  над
рукописЯми только ради  менЯ; полити-кой вовсе не интересуетсЯ. …динственный
талант у нее  -- это  любовь.  ’ут она всегда в  готовности, на любовь у нее
истрачено все, даже детство. Ћб этом еще надо подумать, но,  мне кажетсЯ, ее
нужно  понуждать  к  жизненным   интересам.  Ђ  то  ведь  единственное,  чем
пользуетсЯ  она длЯ себЯ вполне,-- это сон от полуно-чи  до восьми утра. ’ут
она живет  длЯ себЯ, во  всем  остальном она  переделана на любовь,  и самаЯ
любовь длЯ себЯ  у нее принимаетсЯ  временно,  как  зада-ча переделать  этот
материал <i>личной</I> жизни длЯ <i>Ћб-щего.</I> Њне чуть-чуть трудновато идти за ней, мне
само-му нужно очень любить, чтобы не отставать от нее".

     ‡апись через  четыре года: "Џолное отвраще-ние ко  всЯкой  дипломатии и
политике сделало ее жизнь до того неустойчивой, что в  ее пред-ставлении всЯ
земнаЯ  жизнь, лежащаЯ  во  зле,  стала  как  сон, а  истинной  стала  жизнь
небеснаЯ.
     Њы с ней соединились, как два царства".

     ‚чера проводили  ее  мать  и  переехали в ту  избу, где  у  нас  прошли
хрустальные  дни нашей любви.  ђасстава-Ясь с  тещей, понЯл  ее,  бедную, на
трудном пути  за дочкой и пожалел. Њне  кажетсЯ, Я  и  ‹Ялину  любовь  к ней
теперь понимаю в истоках, похожих на камени-стые истоки горных ручьев: камни
-- это  нарушениЯ.  ‹. идет путем нарушений,  и каждый срыв оставлЯет  в ней
боль и заставлЯет поправлЯть  нарушениЯ,  и это  вечное стремление выправить
нарушениЯ  создает ее  любовь к  матери. ’рогательно усилие  старой  женщины
понЯть всю сложную сеть поступков дочери как путь к добру и правде.
     Џеред нашей встречей ‹. встала было на путь возвращениЯ к мужу, понимаЯ
это возвращение как отречение от личной  жизни. ‚озможно, такое отречение не
помешало  бы ей родить  не длЯ себЯ, а длЯ мужа. ‘лучись, умри  тут ее мать,
она в таком отречении  на-шла бы себе полную утрату-замену. …ще бы пЯть  лет
--  и  в морщинах стареющей женщины  трудно было бы узнать мЯтежную  ‹., она
стала  бы  как  все  порЯдоч-ные женщины,  и  муж ее  был  бы  счастлив.  Ќо
встре-тилсЯ  Я,  личнаЯ  жизнь  восстала  со  всей  своей  силой,  множество
нераскрытых  дарований нашло  себе приме-нение,  и  путь  определилсЯ совсем
по-иному.
     ‘егоднЯ ‹. проговорилась, сказав:
     -- …сли только есть тот свет.
     -- Ќеужели и ты сомневаешьсЯ?
     -- Ђ как же, разве Я не человек? ’олько если приходЯт сомнениЯ, не будь
того света, Я  бы не жила; тогда все  было бы бессмысленно,  и  Я бы с собой
покон-чила.
     -- Ќеужели тебе довольно такого рассуждениЯ?
     -- Ќет, Я еще люблю Ѓога.
     €  такаЯ  всЯ вера:  ни окончательное "да", ни окончательное  "нет",  а
"верую, помоги моему неве-рию".
     ЌастоЯщаЯ вера  включает в себЯ и неверие, то есть настоЯщаЯ  вера есть
процесс  борьбы с неверием,  и, <b>не</B> будь невериЯ, не было бы  и веры. Ќеверие
как тень веры: не будь тени, не было бы и жизни.

       Џочему ты сегоднЯ со мной так нежен?  -- Ђ Я сегоднЯ перебрал  в уме
наше пережитое  и очень  много  нашел в себе хорошего от  тебЯ, как будто со
времени нашей встречи Я черпаю из колодца живую воду и все богатею и богатею
изо днЯ в день.

     “чилсЯ ездить  на  машине по Њоскве. Ќачали  с ‹.  пЯтую главу "Ѓылины"
(будущей "Ћсударевой дороги"). ‹. уехала править верстку к ‘тавскому.

     “  ‹. прострел, болит поЯсница, ночью надо  быть с ней осторожным. џ  с
любовью оглаживаю ее спЯщую, и она это учуЯла, но не отвечала, потому что ей
было не до того. Љогда же мне попалась кисть руки, и Я руку погладил, то она
сквозь сон мне ответила:
     -- Њилый ты мой!
     ’ак не раз Я замечал, что прикосновение к руке бывает прикосновением  к
душе и, когда телу не до того, через руку происходит соприкосновение душ.
     Ћна  чуть-чуть нездорова,  и этого  довольно  уже, чтобы Я почувствовал
прилив особой нежности. …е душа высвечивает так сильно из тела...
     “бил  дупелЯ  и  коростелЯ.  ‚ечером  пошли  гулЯть, набрали грибов  на
жареное.  ‡а  ужином  ‹.  первый  раз  в жизни  поела  грибов (по-настоЯщему
приготовлен-ных) и пришла в восхищение. ’ак она все лето сушила белые  грибы
и  не ела их, даже не  пробовала:  сушила впрок,  хотЯ зимой они будут везде
продаватьсЯ. „умала о будущем, о настоЯщем  же, чтобы взЯть и поесть, ей и в
голову не приходило. ЌастоЯщее она сушила длЯ будущего и так  всю жизнь свою
провела! ‘ердце сжи-маетсЯ от боли, как об этом подумаешь...
     ’ак много белых грибов в  это лето, что, пожалуй, сушеных в государстве
года на два хватит. Ќо кто своего белого  гриба за лето не  попробовал, тому
зимой не понЯть, как они вкусны.

     ‡а  обедом Я  сказал  Њ. ‚., что  если мне  придетсЯ в рай идти, то без
встречи со своими собаками Я в рай не пойду. Ќа это Њ. ‚. деликатно сказала:
"ђай такой
     прекрасный, Њ. Њ., что вы и о собаках забудете!" Ќа это  ‹.  возразила,
что  на  древних  иконах  разъЯснено: всЯ  тварь  воскреснет,  в  том числе,
конечно, и собаки.

     ’олько  в семь вечера мы собрались  в Њоскву. Џо пути стало невыносимо,
мы сели в копну сжатой ржи и объЯснились. ‡ародыш  этих объЯснений был еще в
самые  наши  первые встречи, когда, бывало,  наду-маешь о ней со <i>стороны;</I> но
вот  она  поЯвлЯетсЯ <i>сама,</I> и все это  выдуманное  исчезает,  как  туман  при
поЯв-лении солнца. ќтот мотив проходит через весь наш роман.
     џ  прочел  ‹.  одну   свою  запись  на  ходу,  котораЯ  мне  показалась
остроумной, а ‹. мне в ответ:
     --  ђебеночек, да  ты  же  глупенький,  что  же  <b>тут</B>  остроумного? -- и
объЯснила мне, и Я понЯл, что дей-ствительно это не очень умно.
     -- Ќо ты не думай, ‹ЯлЯ, что и вправду Я такой глупенький.
     -- Џочему? -- наивно спросила ‹.
      „а потому,-- ответил Я ей,-- что  не тот  глу-пый,  кто пишет  глупые
мысли, а тот, кто за них дер-житсЯ.

     Џробовал думать о ‡агорске с тем, чтобы все разобрать,  понЯть и, может
быть, простить. ђазбирал,  но не отходило то неприЯтное,  отнЯвшее сегоднЯ у
менЯ возможность думать согласно с  сердцем. Ђ  мысль, оторваннаЯ от сердца,
скорее всего, и ЯвлЯетсЯ основным злом человечества.'<sup>а</SUP>
     Џравда,  не эта  ли оторваннаЯ  от  сердца  мысль создала  материальное
неравенство и орудиЯ самоуни-чтожениЯ? Ќе этой ли попыткой согласовать мысль
свою  с жизнью сердца Я и  создал  себе свое  писательство? €так, значит,  в
тайниках  души  своей люди ждут такого согласиЯ,  если даже  при моих слабых
силах по-пытки мои обратили на себЯ внимание общества!

     ‚чера исполнилось 17 лет, как  они встретились с Ћлегом. ‹.  поехала на
место их встречи, вернулась поздно, промокла, замерзла, но встреча наша была
особенно радостной...

     "џ ждала  силу, котораЯ покорит менЯ и освободит менЯ от вечного страха
за все живое и от жалости. € вот Я покорена: Я люблю только тебЯ, но чувство
жалости за тебЯ, страх, свЯзанный с мыслью о твоей беззащитно-сти, испытываю
как никогда". ’ак  вот проходит любовь свое полукружие от героЯ к  ребенку и
начинает свое второе полукружие: каждаЯ мать надеетсЯ, что ее ребенок станет
героем. (Ќаписано в машине в ожидании ‹. из ателье мод.)

     Ќа ночь мы опЯть читали ‹ествичника<sup> 4 8</SUP>, и  опЯть Я наблюдал
во времЯ чтениЯ оживление ‹., захватыва-ющее все  ее существо  --  и душу, и
тело: она от  восторга  трепетала,  щеки горели, глаза сиЯли. ќтот  духовный
подъем, казалось, стирал в  ней границу духовного и чувственного... €  тут Я
внезапно вспомнил наш  не-давний  "расстрел", когда ‹. была  точно  такой, и
свЯтой восторг примирениЯ под утро,  и  с  ним -- чувственный и  тоже свЯтой
порыв, в котором не было никакого услаждениЯ. € Я увидал, как человек  может
прийти при условии самозабвениЯ к своей простой сущности -- прийти и с той и
с другой стороны: снизу -- это пол, сверху -- потолок (или небо!)

     ‘миренномудрием называетсЯ такое душевное  со-стоЯние, которое не может
быть выражено словом.

     ‹учше всего мне пишетсЯ на том месте, где мой чай. ‡а чаем Я никогда не
сочинЯю,  а  пишу  дневник  в  пол-ном  равенстве себЯ  самого  с  тем,  что
записываю: пишу прЯмо вслед за собой.

     „о нового брака Я был хозЯином и собственником. “ менЯ просили денег. џ
покупал  по  усмотрению   свое-му   вещи.  €  ‹ева  говорил   даже,   что  Я
"прижимистый". Ќо,  когда Я сошелсЯ  с  ‹.,  вдруг оказалось, что личного  у
менЯ, кроме способности писать, ничего нет, и все у нас в семье общее. Ќикто
менЯ  к этому не  принуждал, все вышло само собой из  любви, и от этого  мне
стало много лучше во всех отношениЯх.
     ‚от это и надо длЯ общества: чтобы создать комму-ну -- нужна любовь.
     …сли  бы  такую любовь, какую  дарит мне ‹., можно было  бы  на  деньги
прикинуть, то денег бы на земле не хватило, и если бы назначить состЯзание и
погибель того или другого, то деньгам пришел бы конец.  Ќо  ведь  ‹ЯлЯ-то не
одна на земле! ‘колько  же тогда скрыто от денежных людей богатств на земле,
и сколько возмож-ностей будет открыто длЯ людей, когда они станут ценить все
отношениЯ между собой и все вещи не на деньги, а на любовь.

     ЏоднЯлсЯ спор об охоте с трех точек зрениЯ: 1)  мать осуждала  убийство
на  охоте, а естьубитуюдичьразре-шала; 2) Я стоЯл  за охоту: убить можно; 3)
‹. такое загнула, что раз  убивают -- можно убивать, раз едЯт -- можно есть,
отдельное  выступление  против  убийства  или против  потреблениЯ ничего  не
значит.
     --  Ђ  кто же  начнет к  лучшему жизнь изменЯть?  --  спросил  Я,-- все
убивают, все едЯт...
     -- Ќикто,--  ответила  ‹.,-- это  неизменЯемое!  —то  же касаетсЯ того,
убивать или не убивать, есть или не есть-- это дело личного вкуса и не может
иметь ни малейшего значениЯ.
     -- Ђ личность?
     -- ‹ичность отвечает лишь перед Ѓогом, и если человек  тверд  и "ответ"
его перед  совестью не  лукавый, то он может  повлиЯть  и на всех,  и тогда,
может быть, люди не будут убивать и не будут есть убитое.
     —то это,  шутка  у нее или всерьез?  -- сказать трудно. Ћна всегда  как
будто шутит, и в то же времЯ... €ные ответы ее в вопросе  отношениЯ личности
к  обществу  кажутсЯ на первый взглЯд даже циничными  в смысле равнодушиЯ  к
жизни общества; но стоит ввести  кроме личности и общества третье понЯтие --
Ѓог, как всЯ  ее "пассивность"  исчезает: тогда оказываетсЯ,  что отно-шениЯ
личности к обществу должны  быть просто любовными, что  капитал  и  война не
изменЯемы  теми  же  средствами,  то  есть  войной, и, напротив,  изменЯющаЯ
сущность человеческих отношений есть любовь.

     Ќе  делаю  ли  Я  ошибку,  заменЯЯ  текущее  времЯ  жизни  работой  над
"Ѓылиной"? Ѓыть может, вслед за находкой надо было бы и писать об этом? Ђ то
не вышло бы потом так, что и вовсе не  захочетсЯ "зерцало в гада-нии",  если
станешь "лицом к лицу"?
     ‘ейчас у нас устанавливаетсЯ  во всех отношениЯх такое  равновесие, что
забота  остаетсЯ  лишь  о  том, как  бы  оно  чем-нибудь не нарушилось...  ‚
беспредельно широкой этой душе Я  утонул, как в  море, и пусть там где-то на
берегу  люди  оплакивают менЯ  как  погибше-го  --  сетованиЯ  их  длЯ  менЯ
непонЯтны и чужды.

     ‘егоднЯ  предельный  срок  нашего   ожиданиЯ.  —ув-ствую  по  особенным
небывалым  приступам  нежности  ее,  что  ребенку  нашему  быть.  Ќеразумно,
бессмысленно и  жестоко с моей стороны, но если  бы Я тогда воздер-жалсЯ, то
не было бы и любви...
     Ќочной разговор.
     -- —то мне делать с собой, если ты умрешь, Я не знаю.  Ћчень странно об
этом думать.
     -- Ђ если Я умру, ты что -- бросишь писать?
     --  Ќе  знаю, мысль  моЯ исходит  из любви к тебе, через тебЯ:  если ты
исчезнешь, то, может быть, самое желание быть исчезнет.
     -- € тогда?
      ’огда, вероЯтно, Я тоже умру.

     ЏоэзиЯ  и любовь  -- это Явление таланта;  ни  поэзию, ни любовь нельзЯ
делать  собственностью. Ќепременно у  человека, создавшего себе в  поэзии  и
любви фетиш, ЯвлЯетсЯ драма, котораЯ была в любви у •осе (Љар-мен), в поэзии
у  Ѓлока  (ЏрекраснаЯ „ама). ‘ловом,  талант -- это  путь, но  не  сущность.
Џодмена   ее  фети-шем   порождает  собственность,  а  собственность  всегда
разрешаетсЯ драмой. ‚ этом случае и на смерть можно так посмотреть".

     ‚ дневнике 194 1 года он запишет: "Њуд-рость жизни состоит в том, чтобы
приучить себЯ к мысли о необходимости расстатьсЯ  со  всем, чем обладаешь, и
даже с  собственной жизнью.  ‚се, чего  страстно  хочетсЯ,  то вечно,  а что
собственное, то смертно".

     "‘нова в ’Яжине. ‘олнечный  день.  Ќа земле много разноцветных листьев,
но деревьЯ все  зеленые. •одили за грибами и набрали  белых.  ‚ечером взошла
полнаЯ луна. Џеред  сном были у  березки.  џ думал о том, что пусть сейчас в
движении  нашем  скорость  еще  невели-ка  --  этим смущатьсЯ  не  надо:  мы
остановитьсЯ не можем -- это раз, второе, что, рано ли, поздно ли, наш ручей
прибежит в океан.
     џ просил еще укреплениЯ своей свЯзи со  всем –елым умершего  прошедшего
люда,  просил  в настоЯ-щем тех встреч, в которых по человеку встречаютсЯ со
‚сем человеком.  …ще просил о свете на том темном пути, когда люди прощаютсЯ
с  жизнью,  чтобы  страш-ный  длЯ всех конец  мне  преобразилсЯ в радость. џ
молилсЯ, как молЯтсЯ настоЯщие христиане,  и знал, что все это пришло ко мне
через ‹., и не  страшилсЯ.  Џусть через  ‹., но она ведь  со мной! Ђ если бы
ушла, то душа ее со мной навсегда.

     ‚ечером были  в  клубе, слушали доклад  "Њеждуна-родное  положение",  и
понЯл перемену ориентации <b>от</B> "благополучиЯ" к "судьбе".
     ’олько   у  робкого  или  мужественного  человека  судьба   сказываетсЯ
по-разному. “  деЯтельного челове-ка  судьба побуждает  к деЯтельности,  а у
робкого -- судьба в утешение, у ленивого -- в оправдание.
     ‚от было, в кухне завизжала собачка, а Я лежал еще в постели.
     -- —то  же  делаетсЯ  с  собакой,--  сказал Я,--  надо  посмотреть,  не
защемило ли ее, не умерла бы от чего?
     --  Ќе  ходи,  милый,--  сказала ‹.  (ей очень не хотелось вылезать  из
теплой постели),-- ну, умрет -- значит, судьба...
     Њне тоже  не хотелось, но, услыхав такую "судьбу", Я  вскочил и побежал
скорее, вопреки той "судьбе", скорее, скорей собачку спасать! € Я ее спас, и
моЯ живаЯ судьба победила "судьбу" моего ленивого друга.
     ЋктЯбрь. Џтицын спросил ‹.:
      ‡нает ли Њ. Њ.с кем он имеет дело, какаЯ вы?
     Њне уже давно кажетсЯ, будто Я не совсем ее знаю, а только <i>узнаю.</I> ‚чера
Я спросил Џтицына:
     -- ‡а что вы любите ‚. „.?
     -- ‡а ее чисто-мужской ум,-- ответил он и в свою очередь  спросил менЯ,
за что Я ее люблю?
     --  ‡а  чистую  женственность,--  ответил Я.  Њы  оба были  правы:  она
одинаково могла бы быть и профессором, и духовной воспитательницей. Ќо ум ее
был не занЯт, и сердце не находило ответа.
     ’ак  бывает,  и, наверно,  в  древности  от женщин в  таких  состоЯниЯх
рождались пророки.  Ђ когда  ум у женщины определилсЯ в университет, то стал
ограни-ченным умом определенного факультета; отсюда про-роков нечего ждать!

     Ќадо помнить  на каждый день независимо от того, хорошо тебе или плохо,
что люди нашей страны живут тЯжело и выносЯт невыносимое.

     -- Џочему это, ‹.,-- спросил Я,-- сегоднЯ Я чуть-чуть нездоров и вот ты
уже  менЯ больше любишь, и Я знаю по себе, что,  заболей ты телом своим, и Я
сей-час же  заболею  любовью к  тебе. Џочему  при несчастье с  другом любовь
усиливаетсЯ?
     -- Џотому,-- ответила она,-- что в несчастьЯх мы делаемсЯ ближе к Ѓогу,
а это и значит любовь.
     Џочти каждый день Я думаю о нашей встрече как чуде, потому что Я не мог
ранее  предполагать  существо-вание  подобных  людей  и подобного  глубокого
сходства двух.

     Ќе могу жить в городе безвыездно! ђешено завтра ехать  искать  дачу под
‡венигородом.
     …здили и ничего не нашли. Ќиколина ѓора  -- это дача делового человека,
„унино -- дача человека во-льного.

     Њир в неслыханном горе. ѓлЯдЯ со стороны на жизнь, теперь всЯкий просто
глазами  видит  ее бессмысленность. Ђ изнутри  каждый  длЯ  себЯ  на  что-то
наде-етсЯ и, проводив  с печалью один день, на другое  утро встает и шепчет:
"•оть  день, да мой". ’ак показываетсЯ извне бессмысленно-вековечное родовое
движение человека -- полнаЯ тьма. €  только если глЯдеть с закрытыми глазами
внутрь тьмы, пока-зываетсЯ непрерывнаЯ цепь полных смысла жизненных вспышек:
это мы, люди, как личности, вспыхиваем, передаваЯ свет жизни друг другу.
     ‘колько людей прошло мимо  менЯ, и сколько раз Я слышал от  них о себе,
что будто бы Я не только хоро-ший писатель, но и хороший человек. Њного даже
и писали об  этом, и все-таки  всерьез Я ни разу  не  пове-рил в  то,  что Я
замечательный и хороший.
     Ќо  вот ‹. пришла  и сказала  мне, и через  нее Я это принЯл, поверил в
себЯ, и  узнал,  и  обрадовалсЯ, и под-нЯлсЯ. ’ак  при солнечных  лучах утра
поднимаетсЯ к небу туман над рекой.

     Ќа ночь она читала мне  "ѓитанджали"  ’агора<sup>51</SUP>,  и в менЯ от
руки моей, лежащей у нее на бедре, в душу поступало чувство ее тела, а через
слово оно  преобража-лось,  и становилось  мне,  будто  видел во  сне что-то
совершенно прекрасное, а потом пробудилсЯ и узнал, что не сон.
     Љонечно,  многое на  свете  можно  подавить  и оно кончаетсЯ, и  многое
множество всЯкого  надо подавить, и это хорошо: пусть кончаетсЯ! ’олько дух,
живущий  в  человеке, подавить нельзЯ,  и чем больше на  него давЯт, тем  он
больше плотнеет  и усиливаетсЯ. ’ак было в государстве, и так было лично  со
мной.

     Џривез второй воз вещей из ’Яжина. ЏростилсЯ  с этой деревней, где с 12
апрелЯ почти шесть месЯцев и мучились,  и радовались. ‡а эти шесть месЯцев Я
умер длЯ своей семьи  и  попал в такую среду, куда стоны и жалобы  оттуда не
доходЯт. €  до  того  это  похоже  на  смерть, что бросает  свет  на  смерть
обыкновенную,и   становитсЯ   понЯтным,почему   мы  разобщаемсЯ  с   ду-шами
умерших:они бы и рады нам откликнутьсЯ, да мы не умеем им дать знать о себе.
     „лЯ сыновей Я умер, испытав нечестивые похороны, и они умерли длЯ менЯ.
’еперь  можно  решить  вопрос:  существует  ли  загробнаЯ  жизнь.  …два   ли
существует,  если умереть, как мы. € существует, если смерть прео-долеть, то
есть друг друга любить.

     Ѓывает, вдруг  соберутсЯ темные  мысли против  ‹., все  расположитсЯ  в
логической  свЯзи  с неумолимым  выводом о  необходимости,  неизбежности  ее
перемены ко  мне. ’огда любовь ее  представлЯетсЯ мне доброде-телью, которой
она лишь награждает менЯ за любовь, верность. “ныние охватывает менЯ, но мое
уныние мгновенно она замечает, Я ей признаюсь в своих недобрых мыслЯх, и моЯ
логика  ее логикой разрушаетсЯ,  и злое  наважде-ние  оставлЯет менЯ.  Џосле
становитсЯ  так совестно за упрек ей в невольных грехах! Џроисхождение таких
мимолетных чувств  коре-нитсЯ в  подполье  своей личности,  чем-то  когда-то
ос-корбленной до  невериЯ, до  неприЯтиЯ чуда, каким, несомненно, ЯвлЯетсЯ в
моей жизни приход ‹. ко мне. ‚споминаю, что эти приступы сомнениЯ, недовериЯ
были у менЯ с самого начала, но Я  боролсЯ с ними  и по-беждал исключительно
раскаЯнием: каЯлсЯ ей, и она менЯ поднимала".

     —ерез 12 лет при перечтении Њ. Њ. здесь припишет: "Ќеверие как тень, и,
не будь тени, не было бы и жизни".

     "‚сю ночь был дождь. —асто возвращалсЯ к мысли своей, что 12  апрелЯ  Я
длЯ  прежней жизни своей умер, длЯ себЯ  же  возродилсЯ.  —то такое  смерть?
ЌастоЯщаЯ смерть есть прекращение всех обЯзанностей к людЯм  и свидетельство
независимости  личности.  Ѓывало,  на  охоте  даже,  какой-нибудь  умирающий
зайчик,  вытЯги-ваЯсь  в  последней  конвульсии,  говорит   тебе,  охотнику:
"Џоди-ка возьми менЯ: прощай, убегаю!"
     Ћшибка Ћлега была  в том, что он  пользовалсЯ ‹. длЯ своего творчества,
но был невнимателен  к  ее реальной личности:  она была длЯ него  Џрекрасной
„амой. Ќа-против, длЯ Ђ.  ‚.  она была женой и полюбовницей, но  к духовному
облику ее он был невнимателен.
      ’ы же,-- сказала она,-- их победил своей цель-ностью, и за то ты менЯ
берешь целиком".

     —ерез 13  лет запись:  "‚сех  ловчей  и  всех  счастливей  оказалсЯ  Я,
создавший себе из кому девы, кому блудницы, кому жены -- чудесного „руга".

     "Ѓыли вечером в концерте ђахманинова. “дивлЯлсЯ людЯм -- консерваториЯ,
оказываетсЯ, ЯвлЯетсЯ  храни-лищем людей. Љак жаль, что  не  надумал ни разу
сходить в консерваторию! ‹юди там, независимо от  положениЯ в современности,
сохранЯютсЯ в духовной неизменЯемости  к худшему.  Њузыка  входит  в  состав
души, и можно даже  так  поставить  вопрос: возможна  ли  без  музыки  душа?
Њудрецы всех  времен  еще из  древности  собирали  свою  душу  к тому, чтобы
без-мысленно, как  в музыке,  постигать сущность жизни.  Ћтсюда и становитсЯ
видна во всей Ясности  борьба этих людей  с ђазумом,  а у дру-гих  людей  --
обожествление ђазума.
     Њир  (тишина)  на  земле  возможен  лишь   при  каком-то  гармоническом
соотношении души с разумом. ѓосподство же разума приводит к голой  технике и
к войне.

     Џолучаю  страстные  письма  от  читателей.   ‚чера  доктор   глазной  в
поликлинике  признавалсЯ  мне  в люб-ви. Њедленно и  под  шумок мое "учение"
находит себе путь.
     Ѓоюсь, что когда через менЯ все пойдут в природу -- Я уйду из нее и мое
"быть самим собой" окажетсЯ не в том, о чем Я писал.

     Џриходила  делегациЯ "Џионера", предлагала  напи-сать декларацию  моего
натурализма. џ ответил, что в  основе современности лежит идеЯ господства, у
менЯ же --  "родственное  внимание", и  показывать  свою правду  Я могу,  но
рассуждать по поводунеемнене дано.

     Џодходит у ‹. роковое число. ‚стает вопрос в своей неумолимости: да или
нет? Ђ Я, разве  Я виноват? …сли бы Я сделал это рассудительно, Я бы доказал
тем самым,  что  не очень-то уж так сильно люблю ее (в смысле "подкладки", а
не лица:  что это за любовь без подклад-ки!). "„уховной" любви ведь мы с ней
чураемсЯ. …сли  мы  за цельную любовь  (с  подкладкой),  то  нельзЯ же  было
выдрать  напрочь подкладку. Ќо Я молод душой и не смотрю на времЯ, а мне  67
лет, и ребенка  своего Я не  могу  воспитать. ’ак бесконечное встретилось  с
конечным, и вот  открываетсЯ "юдоль земнаЯ". ‹. лежит с тЯжелой думой. џ  ей
говорю:
     -- —то  же  делать,  так вышло, значит, есть  нечто  выше  нашей  воли,
зависит  не от нас, и  мы должны  подчинитьсЯ с благоговением  естественному
ходу и сказать: "„а будет волЯ ’воЯ!"
     Њне  сейчас думаетсЯ, что  именно потому ты и не любишь ’олстого  и его
Ќаташу:  у  него личнаЯ  жизнь  девушки  представлЯетсЯ как  личный  каприз,
девичьЯ смута души перед серьезностью брачной жизни, погло-щающей  капризное
своеволие.  ’о же самое проводил  и Я в  "Љащеевой  цепи":  Ђлпатов созерцал
величе-ственный  и  радостный процесс движениЯ всей  жизни в природе  и  его
узкое своеволие поглощалось расши-ренной душой.
     Ќо,  может  быть, в  ней  еще  дремлет  отчасти  не-раскрытаЯ  девушка,
ожидающаЯ себе куколку? Ђ то почему же она ночью с упреком спросила менЯ:
     -- …сли мужчина любит женщину, то он  хочет иметь  от нее ребенка, а ты
как будто не хочешь. Џочему ты не хочешь?
     ‡начит,  она  хочет  иметь возле себЯ  мужа, а не  путешественника  или
писателЯ. ‚се  это Я тоже по-чувствовал  вчера на одинокой прогулке, и через
это луч света упал на то слепое мгновение, когда Я утратил сознание на миг и
поступил  как  мужчина:  это мгновение не было  слепым, Я  тоже, как  и  она
теперь, тогда в тайне  своей тоже хотел. ‘ознав это, Япочувствовал радость и
готовность встретить все трудности на этом пути и даже смерть ее. Њне стало,
как  было в …льце  перед  расстрелом: понЯв  близость смерти,  Я вдруг  стал
совершенно спокоен и  пошел,  куда мне  указали, к  забору<sup> 52</SUP>.’ак
открылась   перспектива  на   жизнь,  полную   скорби,   труда   и   роковых
случайностей... €  когда  мы примирились  с  изгнанием из раЯ и  лишением  и
пере-строились, то вдруг увидали, что судьба пошутила над нами...
     -- ’ы как будто не рад? -- спросила она.
     -- „а и ты,-- сказал Я,-- как будто не очень-то рада.
     ‡амечательно еще было, что после той мучительной ночи с вопросами, быть
или не быть, когда  Я,  пробуЯ работать с больной головой, сел  за стол, она
пришла  ко мне просветленнаЯ и просила менЯ не беспокоитьсЯ ни о чем... ќтим
она говорила, что готова родить.
     ‚от когда мне  стало понЯтно, что,  перейдЯ  через  страдание  в  более
глубокую  жизнь, невозможно вер-нутьсЯ  таким  же простодушным  ребенком  на
солнеч-ную  поверхность  земли. ‚от  отчего и моЯ ‹. до  сих  пор  не  может
привыкнуть  к моей просторной квартире в четыре комнаты и просит ее поменЯть
на маленькую. ‚от  почему,  оставаЯсь  в природе,  она не чувствует,  как Я,
расширениЯ души  и  единства с –елым, а пользу-етсЯ тишиной уединениЯ, чтобы
сосредоточитьсЯ  в чув-стве любви; вот  почему,  полюбив,  Я неохотно иду на
охоту; и вот почему ушедшие из нашего мира больше в него не могут вернутьсЯ.
     ‹юбовь по существу своему непременно одна, толь-ко  концы ее разные. Ќа
одной  стороне  обнажитсЯ  любовь  в  себе  чисто  духовнаЯ,  на  другой  --
физиче-скаЯ:  ему  бы только выбросить  семЯ,  ей  бы -- только родить.  ‚сЯ
любовь как вода, каждый берет из нее, сколько может зачерпнуть своим ведром.
     „а, к воде  приходЯт с ведром,  к  любви  -- с  душою.  Ѓывают и  ведра
побольше и поменьше,  а уж  души! ‚от отчего все по-разному понимают любовь,
что каждый вмещает в себЯ сколько-то и по-своему говорит. џ  же, мои друзьЯ,
хочу вам говорить о <i>всей</I> любви, как будто Я пришел на берег океана.
     ‚ыхожу,  друзьЯ  мои, на  берег, бросаю свое  личное  ведрышко в океан,
складываю  руки  свои,  как  в детстве учили нас складывать их на молитве, и
перед  всем океаном,  горЯщим  в  вечерних  лучах, по-детски  шепчу  о своем
личном: "€збави менЯ от лукавого!"
     ‹юбовь как  большаЯ  вода. Џриходит к ней жажду-щий,напьетсЯ или ведром
зачерпнет и унесет в свою меру. Ђ вода бежит дальше.

     Ђ. ‚. прислал ответ на письмо ‹. к нему. (ќто письмо было с приложением
к  "”ацелии".) Ћн раскри-тиковал  поэму и распростилсЯ с женой "до встречи в
–арствии Ќебесном".  ќх, Ђ. ‚., прожили вы с ‹. столько лет и не понЯли, что
ведь  она не  женщина  в  вашем  смысле  и ваши притЯ-заниЯ к  ней  грубы  и
недостойны ее существа. € если вы действительно  верите, что  встретитесь  с
нею в загроб-ном мире, то вы или не узнаете ее, или, узнав, впервые познаете
и устыдитесь.

     Ѓыл Ћсипов (коммунист из журнала "‘мена") и демонстрировал свою "веру".
     -- Ђ что,-- спросил Я,-- он, в самом деле, так ве-рует?
     -- Ќет,-- ответила ‹.,--  тут не доходит до веры, но он верит, что <i>надо
верить,</I> и за это, может быть, готов, сложить голову.
     ‹. так говорила о вере людей в "Ќадо" (надо верить):
     --  ’о,  бывает,  просто  верЯт  люди  длЯ  себЯ   лично  --  вера  как
свидетельство личности;  а то бывает -- "два-три собрались во имЯ", и два из
них верЯт непосред-ственно, а третий верит слабо и усиливаетсЯ  за двух. ‚от
эта сила -- не его собственнаЯ,  а тех двух -- ЯвлЯ-етсЯ принудительной, как
"надо верить".
     …сли помножить силу тех двух на миллионы, то исчезнет вопрос "верю ли Я
сам" и станет: "Я должен верить". ‚от этим долгом веры  и живут комсомольцы,
и  держитсЯ  все  государство  как система принуждениЯ.  Ќо, вероЯтно, когда
приходит ‘трашный ‘уд государ-ству  (война или  революциЯ), то "надо верить"
отпадет и ‘удьЯ спрашивает: "Љак тебе <i>хочетсЯ</I> верить?"
     €  в  –еркви  тоже  многие  ли  верЯт в ’айну... Ћгром-ное  большинство
причащаетсЯ с  одной мыслью,  что  <i>надо</I> верить. Џри таком  разложении –еркви
верующие стали  бессильными,  и Ѓожье дело было отдано неверу-ющим,  которые
вместо верующих и строили жизнь на земле и всюду заЯвлЯли: "Њы не на небе, а
на земле хотим строить жизнь".
     Њногие верЯт  и потому  только, что страшно не  верить и остатьсЯ ни  с
чем. ‚ера в  живого Ѓога у них давно  перешла в привычку,  охранЯющую личное
спо-койствие. €м кажетсЯ -- невозможно остатьсЯ без Ѓо-га,  и они  не видЯт,
что живой Ѓог только и ждет, чтобы они вышли из пут своих привычек и стали к
Ќему лицом.

     ЊоЯ гостьЯ сказала:
     --  ЃеднаЯ ”ранциЯ,  неужели  ее нынешнЯЯ  судьба есть последствиЯ 1789
года? € если так, то какие же последствиЯ ждут нас за нашу революцию?
     € еще эта гостьЯ сказала:
       “ нас есть  три группы  людей:огромное боль-шинство вовсе не верит в
наше дело;другаЯ часть верит в то, во что надо верить,и третьЯ сомневаетсЯ в
<i>надо,</I> но делает вид, что верит.

     ‚вожу  в  необходимость каждого  днЯ  обсуждение  плана длЯ следующего,
иначе ‹. затрепываетсЯ. ‚чера, например, ее вызвали на примерку платьЯ в  12
с половиной. Ћна поехала мерить платье, вспомни-ла  про мои туфли,  и еще, и
еще,  и  так, не  евши,  приеха-ла в 5  вечера,  усталаЯ, нервнаЯ.  Џока она
летала,  Я, чувствуЯ себЯ в Њоскве  неуютно, без воздуха, без  воз-можности,
как раньше, при  первом желании окунутьсЯ в лес и набратьсЯ сил, придралсЯ к
надменно-сварливо-му тону тещи  и вышел  из себЯ, но вскоре опомнилсЯ  и сам
попросил прощеньЯ.
     ‚ечером теща  жаловалась  ‹.,  и у нас  произошла перваЯ сцена  втроем.
Љогда было вдвоем, то ‹.  умела забирать менЯ в руки, и Я умел ей отдаватьсЯ
и  прихо-дить после  объЯснениЯ  на  более высокую ступень отношений. ’еперь
непонимание дошло  до того, что ‹. даже воскликнула: "Ѓросаю вас, пропадайте
вы  все  без менЯ!" ќто обобщение менЯ, основного  работника  и добытчика, с
больной  старушкой  сразу  раскрыло глаза.  ќто  призвание ‹Яли относитьсЯ к
мужу,  как  к  ребеночку,  как к несчастному существу, беззащитно-му. € если
этого  нет во мне -- она хочет сделать  такого  менЯ своим баловством, своим
уходом. ’ак  она избало-вала  возле  себЯ мужа (Ђ. ‚.)  в  первую очередь  и
осо-бенно мать.
     Њне  же хочетсЯ,  чтобы она стала в положение  друга, равного товарища,
как она  стала, было, создаваЯ вместе со мной "”ацелию". ‘ущество, создающее
"”ацелию", в моих глазах есть качественно разное с тем, которое, расстраиваЯ
свое здоровье,  без  всЯкой  особенной нужды  носитсЯ  по Њоскве  в  поисках
тесемочек  длЯ моих  баш-маков... Њежду тем у  менЯ  задача сделать ‹. лично
счастливой; моЯ гордость в том, чтобы пробудить в ней долю  эгоизма, создать
из этого  костЯк  ей хоть какого-нибудь счастьЯ. € вот пожалуйте, мы без нее
"пропа-дем"!  ’ак в этой маленькой  невинной ссоре любЯщих  друг друга людей
вскрываетсЯ сущность всего христианства,  всего  Язычества,  всего "мужа"  и
всей "женщины".
     Њы  отлично  помирились,  и ночью  каждый  раз Я просыпалсЯ,  осторожно
целовал ее волосы, и она, когда просыпалась, целовала менЯ.
     —то же касаетсЯ старушки, конечно, ревнующей дочь ко мне, больной, то в
этом надо  целиком положить-сЯ на  ‹.  Ќе знаю, какаЯ цена этой  любви, но Я
знаю, что тут в отношении к  матери ‹. всЯ, значит, любЯ  ‹., мне  надо тещу
тоже любить.
     ‚от теперь, сравниваЯ это "Ќадо любить" с "Ќадо верить" комсомольцев, Я
вижу Ясно в том и другом нравственное  начало. Њне  надо любить мать, потому
что Я  люблю дочь. €так,  может  быть, комсомольцу  надо верить  в торжество
социализма, потому что он любит свою родину, то есть свой угол рождениЯ, где
своЯ мать,  свой  отец, свое солнце  и месЯц, свои травки, и свои заботы,  и
"первых лет уроки"<sup> 53</SUP>.
     „а, бедные дети с их  трогательным  "надо ве-рить",--  много ли еще вас
осталось на русской земле?
     Љакому  Ѓогу молились  наши предки  из  богатых купцов,  наживших  себе
крупные средства? Ќет сомне-ниЯ, что  этого  Ѓога они просили помогать в  их
хищных  делах и  этому самому Ѓогу  строили церкви, когда им все  удавалось.
ќтот Ѓог помогал им везде концы с кон-цами сводить и радоватьсЯ... и очищать
свою душу обращением к ђаспЯтому. €менно длЯ очищениЯ со-вести и был длЯ них
•ристос.
     “ нас думают так, что "немца" нам не миновать: будем ему помогать -- он
превратит  нас в  колонию; пойдем  против  -- он  расколотит  и  своею рукою
возь-мет.
     …вреи  и  все  присные  им  ненавидЯт  кровно ѓитлера, этой  ненавистью
наполнена половина мира,  от  ђот-шильда до русского интеллигентного нищего,
женатого  на еврейке. „ругаЯ половина стала  против евреев.  ’акаЯ  огромнаЯ
ненависть не могла бы возникнуть к маленькому  народцу, если бы он не  ЯвлЯл
собой  какую-то  определЯющую  весь  наш  строй  силу:  еврей стал  знаменем
капитала  и  кумир  демократов  --  интер-национальный  человекпревратилсЯ в
евреЯ. ‚есь человек раскололсЯ на две половины: арийца и семита.
     Њы же стоим на острие независимого от расы коммунистического  человека,
и чуть в одну сторону -- мы с евреЯми, чуть в другую -- с арийцами.
     Њудростьсовета"будьтекакдети"состоитв
том,чтобывсЯкое"Ќадо"взрослогочеловека,вплотьдо"надо верить","надо  любить",
стало как у детей:"хо-четсЯ верить, хочетсЯ любить".
     Њудрость жизни ‚сегочеловека и закон благополу-чиЯ человечества состоит
в том, чтобы Ќадо каждого человека превратилось в его личное •очетсЯ.
     ‚ "Љапитале"  характерна  стоЯщаЯ в  основе всего движениЯ  изначаль