сал: "“стройство церкви Љальвина было насквозь демократичным  и
республиканским; а где уже и царство божие  республиканизировано,  могли  ли
там  земные  царства  оставатьсЯ  верноподданными   королей,   епископов   и
феодалов?", "…го догма отвечала требованиЯм  самой  смелой  части  тогдашней
буржуазии".
     Ћднако в среде английских буржуа новое религиозное течение,  получившее
общее название пуританства, раскололось  на  две  группы.  Ѓолее  умеренные,
пресвитериане сохранЯли некоторое подобие прежней  церковной  организации  и
признавали духовное и организационное руководство  старейшин  (пресвитеров),
тогда как самые рьЯные реформаторы  отрицали  всЯкую  духовную  власть.  Ћни
получили  название  индепендентов  (независимых).  …сли  допустимы  подобные
параллели, то просвитериан можно назвать жирондистами английской  революции,
а индепендентов - ее Якобинцами. Њильтон примкнул к индепендентам.
     Ћн вернулсЯ из заграничного  путешествиЯ  к  началу  обострениЯ  борьбы
между королем и пуританской буржуазией, завершившейсЯ гражданской  войной  и
победоносной пуританской революцией, свергнувшей королЯ, и  принЯл  активное
участие в революции как публицист. Ћн выступал с теоретическими сочинениЯми,
в которых обосновывал право народа на свержение дурного монарха и утверждал,
что единственно законной основой всЯкой власти ЯвлЯетсЯ волЯ  народа.  Љогда
победившие пуритане предали суду королЯ Љарла I, Њильтон провозглашал  право
народа казнить королЯ.
     Њильтон занимает  в  истории  общественно-политической  мысли  почетное
место как идеолог английской буржуазной революции и один из основоположников
теории буржуазной демократии. Ћднако уже в ходе  пуританской  революции  ему
пришлось  убедитьсЯ  в  различии  между  теорией  и   практикой   буржуазной
революции.   Њильтон   разделЯл   иллюзии   тех   революционеров,    которые
рассчитывали,  что   свержение   королЯ   приведет   к   созданию   подлинно
демократического государства. ќти иллюзии были разбиты действительным  ходом
событий. Џосле победы буржуазии над дворЯнством власть в стране  все  больше
забирал  в  свои  руки  Ћливер   Љромвель,   возглавлЯвший   борьбу   против
королевского лагерЯ. Њильтон, сотрудничавший с Љромвелем,  призывал  его  не
злоупотреблЯть властью. Љромвель  подавил  всЯкую  оппозицию  в  парламенте,
вынудил присвоить ему титул лорда-протектора страны и даже сделал это звание
наследственным. Ќачавшись под лозунгами демократии, буржуазнаЯ  революциЯ  в
Ђнглии завершилась единоличной диктатурой ЉромвелЯ.
     Ќеожиданный длЯ Њильтона политический поворот побудил  его  все  больше
отдалЯтьсЯ от участиЯ в правительственных делах, к которым он был причастен.
ќто было  обусловлено  и  тем,  что  слабый  зрением  Њильтон  в  1652  году
совершенно ослеп. Ћн продолжал исполнение обЯзанностей латинского  секретарЯ
(дипломатическаЯ переписка велась на  международном  Языке  того  времени  -
латыни) при содействии помощников.
     Љогда в 1658 году Љромвель умер и протектором стал его  безвольный  сын
ђичард, Њильтон воодушевилсЯ и вернулсЯ к политической активности в  надежде
восстановить  демократию.  Ќаписанный  им   памфлет   в   пользу   "быстрого
установлениЯ свободной республики" не встретил поддержки. Ќарод был подавлен
и устал, а буржуазиЯ нуждалась в крепкой власти длЯ  защиты  от  недовольных
неимущих слоев населениЯ. Љапиталисты  договорились  с  аристократами,  и  в
стране была восстановлена монархиЯ.
     ђежим ђеставрации сурово расправилсЯ с прежними мЯтежниками, особенно с
теми, кто был виновен  в  казни  королЯ.  Њильтону  чудом  удалось  избежать
наказаниЯ. ‘лепой, он жил  прЯчась  от  возможных  преследований,  опекаемый
третьей женой и дочерьми, а также немногочисленными старыми друзьЯми.
     Ќичто не могло сломить стойкости революционера Њильтона. ’еперь,  после
поражениЯ революции, он возвратилсЯ к тому, с чего начал свою деЯтельность,-
к поэзии.
     “же в молодости  он  создал  рЯд  небольших  поэтических  произведений,
которые свидетельствовали о незаурЯдном таланте.  Ќо,  уйдЯ  в  политическую
борьбу, он отказалсЯ от поэзии. Џравда,  уже  в  последние  годы  республики
Њильтон снова пишет небольшое количество стихотворений, по главные силы он в
течение пЯтнадцати лет отдавал публицистической прозе.  ‚  годы  ђеставрации
Њильтон создал три больших поэтических произведениЯ: поэмы "ЏотерЯнный  ђай"
(1667), "‚озвращенный ђай" (1671)  и  стихотворную  трагедию  "‘амсон-борец"
(1671). ‚се эти произведениЯ  были  написаны  на  сюжеты  ‚етхого  и  Ќового
завета. Ћни со всей Ясностью свидетельствовали о том,  что  Њильтон  осталсЯ
верен своему идеалу свободы и по-прежнему был врагом монархии.
     “же самый выбор сюжетов имел принципиальный смысл.
     ЃиблиЯ была главным  идеологическим  оружием  революционно  настроенных
буржуа-пуритан.  ‡десь  уместно  вспомнить  глубокую  мысль  Љ.  Њаркса   об
идеологическом покрове буржуазных революций. "Љак раз тогда, когда люди  как
будто только тем и занЯты, что переделывают  себЯ  и  окружающее  и  создают
нечто  еще  небывалое,-  писал  Љ.  Њаркс  в  "‚осемнадцатом   брюмера   ‹уи
Ѓонапарта",- как раз в  такие  эпохи  революционных  кризисов  они  боЯзливо
прибегают к заклинаниЯм, вызываЯ к себе на помощь духов прошлого,  заимствуЯ
у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в освЯщенном древностью  нарЯде,
на этом заимствованном Языке разыгрывать новую сцену всемирной истории  "...
"Љромвель и английский народ воспользовались длЯ своей буржуазной  революции
Языком, страстЯми и иллюзиЯми, заимствованными из ‚етхого завета".
     ‚ свете этого понЯтно, почему и  Њильтон  хранил  верность  Ѓиблии  как
источнику мудрости и поэтических образов и преданий. Ќо нельзЯ сказать,  что
опыт буржуазной революции прошел длЯ него бесследно. Ћбращение к  библейским
сюжетам  было  несомненным  вызовом   по   отношению   к   общественному   и
государственному порЯдку, установившемусЯ после пуританской революции. Ќо  и
на революцию Њильтон смотрел теперь, по  прошествии  ее,  иными  глазами.  ‚
"ЏотерЯнном ђае" живут лучшие традиции пуританской революции, но,  взЯтое  в
целом, произведение ЯвлЯетсЯ критическим  пересмотром  политического  опыта,
накопленного Њильтоном за годы  республики  (Commonwealth),  как  официально
продолжал именоватьсЯ новый строй даже тогда, когда его  правитель  захватил
власть большую, чем та, которой обладал свергнутый революцией король.
     "ЏотерЯнный ђай" начинаетсЯ с изображениЯ войны между небом и адом;  на
одной стороне бог, его архангелы, ангелы - словом, весь сонм небожителей; на
другой падший ангел-‘атана, духи  зла  ‚ельзевул,  Њаммона  и  весь  синклит
демонов и чертей. Љазалось бы, все Ясно и просто. Ќо стоит вчитатьсЯ в  речи
обитателей ада, как эта Ясность оказываетсЯ  мнимой.  Ќизвергнутые  с  небес
духи замышлЯют восстание против бога. ЌельзЯ не обратить внимание на то, как
они его именуют.  "–арь  небес",  "ѓосударь,  …диный  ‘амодержец",-  он  длЯ
низвергнутых в адскую бездну деспот и тиран. „лЯ пуританина Њильтона бог был
выстой свЯтыней. „лЯ революционера Њильтона  невыносима  всЯкаЯ  единоличнаЯ
власть. Њы понимаем, конечно, что все дурное говорЯт о царе небес злые духи,
длЯ которых естественно хулить бога.
     Џо нельзЯ не заметить ореола героизма, которым окружает Њильтон ‘атану.

     ЊЯтежный ‚ластелин,
     Ћсанкой статной всех превосходЯ,
     Љак башнЯ выситсЯ.
     Ќет, не совсем
     Ћн прежнее величье потерЯл!
     ............ ‘корбь
     Њрачила побледневшее лицо,
     €схлестанное молниЯми; взор,
     ‘веркающий из-под густых бровей,
     Ћтвагу безграничную таил,
     Ќесломленную гордость...

     ‚от как обращаетсЯ ‘атана к своим приспешникам после поражениЯ:

     Њы безуспешно
     …го Џрестол пытались пошатнуть
     € проиграли бой. —то из того?
     Ќе все погибло: сохранен запал
     Ќеукротимой воли, нарЯду
     ‘ безмерной ненавистью, жаждой мстить
     € мужеством - не уступать вовек.
     Ђ это ль не победа?
     ‚едь у нас
     Ћсталось то, чего не может Ћн
     Ќи Яростью, ни силой отобрать -
     ЌемеркнущаЯ слава! …сли б Я
     Џротивника, чье царство сотрЯслось
     Ћт страха перед этою рукой,
     Њолил бы на коленах о пощаде,
     џ опозорилсЯ бы, Я стыдом
     ЏокрылсЯ бы и горше был бы срам,
     —ем низверженье. ‚олею судеб
     Ќетленны эмпирейский наш состав
     € сила богоравнаЯ; пройдЯ
     ѓорнило битв, не ослабели мы,
     Ќо закалились и теперь верней
     Њы вправе на победу уповать...

     —ьи чувства выражены в этой мужественной речи -  персонажа,  созданного
воображением  поэта,  или,  может  быть,   самого   творца   этого   образа,
революционера и выразителЯ идей революции?  и  того,  и  другого.  ќта  речь
вполне  уместна  в  устах  ‘атаны,  низвергнутого  с  небес  и  потерпевшего
поражение в борьбе с ангельскими войсками Ѓога. Ќо так мог сказать о себе  и
сам   Њильтон,   который   и   после   восстановлениЯ   монархии   оставалсЯ
республиканцем, сторонником народовластиЯ.
     ‚ "ЏотерЯнном ђае" немало строк, нарушающих четкую  логику  библейского
преданиЯ. ‚ сознании  Њильтона  уживаютсЯ  два  рЯда  представлений.  Ѓог  -
воплощение высшего блага, ‘атана и его соратники - исчадиЯ зла;  но  тот  же
бог длЯ Њильтона - небесный царь, и в качестве такового он  ассоциируетсЯ  с
земными королЯми, ненавистными поэту, и тогда поэт не может не сочувствовать
тем, кто восстает против единодержавной власти.
     ‚ поэме есть и другое  противоречие.  Њильтон  восхищаетсЯ  героическим
непокорством ‘атаны в той мере,  в  какой  оно  выражает  непримиримость  по
отношению  к  любой  тирании,  земной  и  небесной.  Ќо  мЯтеж  не  случайно
закапчиваетсЯ  поражением.  Ќе  из  Ѓиблии,  а  в  собственном  воображении,
переработавшем впечатлениЯ современности,  почерпнул  поэт  все  краски  длЯ
описаниЯ борьбы небес и ада. Њильтон имел возможность убедитьсЯ в  том,  что
английскаЯ  революциЯ,  выЯвившаЯ  ограниченность   целей   и   своекорыстие
буржуазии, не принесла торжества добру на земле, Ћтголоски  этого  убеждениЯ
звучат в поэме, где сказано много слов о бессмысленности и вредоносности длЯ
человечества войн и насилиЯ. Џоэтому в последующих книгах "ЏотерЯнного  ђаЯ"
непокорному борцу ‘атане противопоставлен ‘ын Ѓожий, готовый  пострадать  за
все человечество. ‚ этом контрасте ‘атаны  и  •риста  символически  выражено
отрицание индивидуализма и эгоизма, в противовес  которым  выдвигаетсЯ  идеЯ
альтруизма и человеколюбиЯ. ’ак спорит сам с собой на  протЯжении  поэмы  ее
создатель.
     ЏовторЯем, в этом есть несомненнаЯ непоследовательность. ‡десь  уместно
напомнить одно высказывание  ѓете.  ЃеседуЯ  с  ќккерманом,  автор  "”ауста"
признал, что в одной из сцен этою великого  творениЯ  есть  Явное  нарушение
логической последовательности. "Џосмотрим,- смеЯсь сказал ѓете,-  что  будут
говорить об этом немецкие критики. „останет ли  у  них  свободы  и  смелости
пренебречь таким отступлением от  правил.  ”ранцузам  здесь  поперек  дороги
станет рассудочность, им и в голову  не  придет,  что  фантазиЯ  имеет  свои
собственные  законы,  которыми  не  может  и  не  должен   руководствоватьсЯ
рассудок. …сли бы фантазиЯ не создавала непостижимого длЯ рассудка, ей  была
бы грош цена.  ”антазиЯ  отличает  поэзию  от  прозы,  где  может  и  должен
хозЯйничать рассудок" <Џ. ќккерман. ђазговоры с ѓете в  последние  годы  его
жизни. Њ. 1981, с. 241.>. ќто рассуждение великого  немецкого  поэта  весьма
небесполезно  читателю  "ЏотерЯнного  ђаЯ".  Џоэма   Њильтона   -   творение
художественной фантазии,  и  к  ней  не  следует  подходить  с  требованиЯми
рассудка и строгой логики. “ вымысла свои законы.
     Ќачало "ЏотерЯнного ђаЯ" в особенности  грешит  непоследовательностЯми,
но и дальше  читатель  встречаетсЯ  с  неожиданными  поворотами  действиЯ  и
колебаниЯми авторских оценок,  ‚  третьей  книге  бог  говорит  о  том,  что
человек,  все  люди  поддаютсЯ  греху.  €скупить  вину  человечества  можно,
оказываетсЯ, только свЯщенной жертвой -  принЯть  на  себЯ  смерть.  Ќа  это
должен решитьсЯ кто-то из бессмертных обитателей небес.

     Ћн вопросил, но
     ќмпирей молчал.
     Ќебесный хор немотствовал. Ќикто
     ‡а —еловека выступить не смел,
     ’ем более - вину его принЯть
     ‘мертельную, возмездие навлечь
     Ќа собственную голову.

     Ђнглийский революционный романтик поэт “олтер  ‘еведж  ‹эпдор  в  своих
"‚оображаемых разговорах" высказалсЯ так: "Ќе понимаю, что побудило Њильтона
сделать ‘атану столь величественным существом, столь склонным разделЯть  все
опасности и страданиЯ ангелов, которых он совратил. џ не понимаю,  с  другой
стороны, что могло его побудить сделать ангелов столь подло трусливыми,  что
даже на призыв ’ворца ни один из них не выразил  желаниЯ  спасти  от  вечной
погибели самого слабого и ничтожного из мыслЯщих существ".
     …сли "ЏотерЯнный ђай" не может  быть  назван  правоверным  христианским
произведением, то было бы  в  равной  степени  ошибочным  отрицать  у  поэта
наличие веры. Њысль Њильтона  вращалась  в  кругу  понЯтий  и  представлений
пуританства, постоЯнно приходЯ в  столкновение  с  его  догмами,  когда  они
вступали в противоречие с принципами гуманизма.
     ѓуманизм эпохи ‚озрождениЯ  сломил  церковное  учение  средневековьЯ  о
бренности земной жизни. ‚осторженный гимн  человеку  создал  итальЯнец  Џико
делла Њирандола в "ђечи о достоинстве человека", провозгласив человека самым
прекрасным из всего, созданного богом. Ќо он же указал и  на  двойственность
его природы: "’олько человеку дал Ћтец  семена  и  зародыши,  которые  могут
развитьсЯ по-всЯкому... Ѓудет давать волю инстинктам чувственности,  одичает
и станет как животные. Џоследует он за разумом, вырастет  из  него  небесное
существо. Ќачнет развивать  свои  духовные  силы,  станет  ангелом  и  сыном
божьим" <–ит. по кн.: Ђ.Љ. „живелегов. ‚озрождение. Њ.- ‹.  1924,  с.  33.>.
ѓуманисты верили и надеЯлись, что именно лучшие стороны человеческой  натуры
восторжествуют.
     Џико делла Њирандола писал в конце XV века. Џолтора века спустЯ Њильтон
увидел,  что  надежды  гуманистов  были  далеки  от  осуществлениЯ.  Њильтон
примкнул  в  молодости  к  пуританам,  ибо  уверовал  в  то,  что  моральнаЯ
строгость, проповедуемаЯ ими, могла бы противостоЯть  как  аристократической
распущенности, так и буржуазному индивидуализму. Ћн убедилсЯ, однако, что за
показной нравственностью пуритан нередко скрывались те  же  пороки.  ‚  этой
свЯзи заслуживает вниманиЯ следующее место поэмы  Њильтона,  где  отмечаетсЯ
неожиданнаЯ, казалось бы,  черта  ‘атаны,  которого  поэт  противопоставлЯет
ханжам-пуританам; духи ада восхвалЯют ‘атану и

     ...благодарЯт за то,
     —то он собою жертвовать готов
     „лЯ блага общего. Ќе до конца
     ‡аглохли добродетели у „ухов
     Ћтверженных, к стыду людей дурных,
     ЉичащихсЯ прекрасными на вид
     Џоступками, внушенными гордыней,
     € под личиной рвениЯ к добру,-
     ’щеславной суетностью.

     ‚нимательное чтение текста раскрывает, что за фантастическим,  казалось
бы,  сюжетом  скрываютсЯ  раздумьЯ  о  жизни,  свидетельствующие  о  большой
проницательности  поэта,  отлично  разбирающегосЯ  в   людЯх   и   жизненных
обстоЯтельствах. ’аких  трезвых  и  подчас  горьких  наблюдений  у  Њильтона
накопилось много. Ќо его интересовали не частности  и  отдельные  случаи,  а
человек в целом, и свой взглЯд на него он и  высказал,  облекши  философскую
поэму в религиозный сюжет.
     …сли в первых книгах контраст между силами  неба  и  ада  символизирует
борьбу добра и зла в жизни, то центральной темой "ЏотерЯнного ђаЯ"  ЯвлЯетсЯ
отражение этой борьбы в человеческом  сердце.  ќта  тема  со  всей  Ясностью
определена в беседах низвергнутых ангелов, обсуждающих,  как  им  продолжать
борьбу против бога после поражениЯ.  ‘атана  прослышал,  что  бог  готовитсЯ
создать некий новый мир и новое существо - человека. ‘овратить  его  с  пути
добра - вот цель, которую теперь ставит себе ‘атана, чтобы  восторжествовало
зло.
     ‘атана в религиозной мифологии  всегда  был  воплощением  сил,  губЯщих
человека. Ќаивные средневековые представлениЯ  о  природе  человека  Њильтон
поднЯл на новую философскую высоту. ЋпираЯсь  на  всю  многовековую  историю
человечества, о которой ему еще предстоит рассказать в поэме,  Њильтон  дает
ему суровую характеристику.

     ‘илы зла объединились -
     ‘огласие царит
     Њеж бесов проклЯтых, но человек,
     ‘ознаньем обладающаЯ тварь,
     —инит раздор с подобными себе;
     •отЯ на милосердие Ќебес
     ЌадеЯтьсЯ он вправе и завет
     ѓосподний знает: вечный мир хранить,-
     †ивет он в ненависти и вражде,
     Ћпустошают землю племена
     Ѓезжалостными войнами, несЯ
     „руг другу истребленье...

     ‘овременник   Њильтона   философ   ’омас   ѓоббс,   принадлежавший    к
противоположному  политическому  лагерю,  тем  не  менее  в   своей   оценке
современности и современного человека был согласен с поэтом и выразил это  в
краткой афористической форме; "—еловек  человеку  -  волк".  ѓоббс,  однако,
считал,  что  без  насилиЯ  и   принуждениЯ   невозможно   обуздать   дурные
эгоистические инстинкты людей. ‚ отличие от него  Њильтон  сохранЯл  веру  в
человеческий разум и силу убеждениЯ.
     €сториЯ Ђдама и …вы, о которой повествуетсЯ далее, имеет  символический
смысл. ‚ ней противопоставлЯютсЯ два состоЯниЯ  человечества  -  изначальное
райское существование в идеальных условиЯх, когда люди  были  невинны  и  не
знали пороков, и жизнь  "после  грехопадениЯ".  ‘ледуЯ  библейской  легенде,
Њильтон утверждает, что "порча" человечества началась с того момента,  когда
они вкусили плод с древа познаниЯ добра и зла. ‡ародыш философской идеи этой
притчи содержитсЯ уже в Ѓиблии. Њильтон развил ее в целое учение,  свЯзав  с
проблемой,  составлЯвшей  центральный  пункт  кальвинизма   и   пуританства.
‘огласно последним, человек греховен изначально. …го первородный грех должен
быть искуплен строгой жизнью, полной покаЯниЯ и ограничений.
     Њильтон решает  проблему  в  духе  гуманизма.  ‚  книгах,  изображающих
беспорочную жизнь Ђдама и …вы в раю, говоритсЯ о  человеке  как  о  существе
благом и добром  по  своей  природе.  Ќо  посланный  богом  архангел  ђафаил
предупреждает, что натура человека сложна:

     ’ы создан совершенным, но превратным,
     ’ы создан праведным, но сохранить
     ‚ себе добро - ты властен только сам,
     ‡ане свободной волей одарен,
     ‘удьбе не подчиненной или строгой
     Ќеобходимости.

     Ќет  нужды  повторЯть  миф  о   грехопадении   человека,   красноречиво
изложенный Њильтоном. „войственность мировоззрениЯ поэта сказалась и  здесь.
Џо смыслу библейской легенды, …ва, а следом за нею Ђдам совершили  грех.  Ќо
мог ли Њильтон, человек большой культуры, признать грехом  такое  благо  как
знание? Ѓлаженство раЯ - по Њильтону  иллюзиЯ,  не  соответствующаЯ  природе
человека, ибо в человеке телесное и духовное должно находитьсЯ  в  гармонии.
ђайскаЯ жизнь Ђдама и …вы была бестелесной, и Яснее всего  это  видно  в  их
любви. ‘ познанием добра  и  зла  они  впервые  прониклись  ощущением  своей
телесной природы. Ќо чувственность не убила в них  духовности.  ‹учше  всего
это проЯвлЯетсЯ в том, что, узнав о проступке …вы, Ђдам решает  разделить  с
ней вину. Ћн делает это из любви к ней, и его любовь и сочувствие  укреплЯют
и любовь …вы к нему. Џравда, потом  между  ними  происходЯт  ссора,  но  она
завершаетсЯ примирением, ибо они сознают нераздельность их судеб.
     Џуританину Њильтону следовало бы суровее отнестись к герою  и  героине.
Ќо стоит прочитать строки, посвЯщенные  телесной  красоте  …вы,  как  станет
очевидно, что поэту ничто человеческое не было чуждо.
     ‚прочем, нельзЯ не заметить,  что  в  "ЏотерЯнном  ђае"  еще  нет  идеи
равенства мужчины и женщины. —еловеком в высшем смысле у  Њильтона  ЯвлЯетсЯ
Ђдам. ќта дань предрассудкам своего времени не может заглушить  состраданиЯ,
с которым относитсЯ автор к своей  героине.  „аже  "грех",  совершенный  ею,
автор оправдывает, так как он имеет своим  источником  истинно  человеческое
стремление к знанию.
     ‘ущность жизненной философии Њильтона получила выражение в  речи  Ђдама
после изгнаниЯ его и …вы из раЯ. …ва в отчаЯнии  помышлЯет  о  самоубийстве.
Ђдам успокаивает ее речью о великой ценности жизни.  Ћн  признает,  что  они
обречены на муки и испытаниЯ, и нисколько не склонен преуменьшать  тЯготы  и
опасности земного бытиЯ, так непохожего на райское блаженство. Ќо  при  всех
своих трудностЯх жизнь в глазах Ђдама не безрадостна. Ћн говорит …ве:

     ’ебе он муки тЯгости предрек
     € чадородиЯ, но эта боль
     ‚ознаграждаетсЯ в счастливый миг,
     Љогда, ликуЯ, чрева твоего
     ’ы узришь плод; а Я лишь стороной
     ‡адет проклЯтьем,- проклЯта ‡емлЯ;
     џ должен хлеб свой добывать в трудах.
     —то за беда! Ѓыла бы хуже праздность.
     ЊенЯ поддержит труд и укрепит.

     „еЯтельнаЯ жизнь и труд - таково предназначение человека и  это  отнюдь
не проклЯтие. Њильтон - и он делает это не раз - поправлЯет Ѓиблию с позиций
гуманизма во имЯ утверждениЯ жизни и достоинства человека.
     "ЏотерЯнный ђай" своего рода поэтическаЯ энциклопедиЯ. Ђрхангел  ђафаил
излагает Ђдаму  философию  природы  -  происхождение  ‡емли,  строй  неба  и
движение светил, беседует о живой и мертвой природе, о телесном  и  духовном
началах жизни. Љонечно, все это выступает в обличий библейской мифологии, но
внимательный  читатель  заметит,  что  в  повествование  Њильтона  вкраплены
понЯтиЯ  и  взглЯды  отнюдь  не  древние,  а  современные   поэту.   Њильтон
преспокойно  допускает  анахронизмы.   Ѓиблейские   персонажи   знают,   что
существует телескоп; слышали они и об открытии Љолумба и упоминают  виденных
им на вновь открытом континенте индейцев. Ђ когда  силы  ада  ищут  средства
справитьсЯ с небесным воинством, они придумывают порох и стрелЯют из пушек!
     ‚ поэме перемешаны все исторические эпохи. ђЯдом с легендарной историей
€зраилЯ излагаютсЯ событиЯ ’роЯнской войны, римской истории  и  говоритсЯ  о
судьбе ћлиЯ –езарЯ, названы древний британский  король  “тер,  средневековый
король Љарл  ‚еликий,  итальЯнский  ученый  ѓалилей  ("мудрец  ’осканский").
ЏоэзиЯ "ЏотерЯнного ђаЯ" имеет всемирный охват. ЏоднЯвшись на высокую  гору,
Ђдам, сопутствуемый архангелом Њихаилом, видит

     Џростор, где возвышались города
     ‚ древнейшие и новые века,
     ‘толицы пресловутых государств,
     Ћт Љамбалу, где •ан Љатайский правил,
     Ћт ‘амарканда, где струитсЯ Ћке,
     ѓде ’амерлана горделивый трон,
     € до Џекина - пышного дворца
     Љитайских императоров; потом
     ‘вободно взоры Џраотец простер
     „о Ђгры и ‹агора - городов
     ‚еликого Њогола; дальше, вниз,
     Љ златому •ерсонесу; и туда,
     ѓде в ќкбатане жил Џерсидский –арь,
     Ђ позже в €сфагани правил ах;
     Љ Њоскве - державе ђусского –арЯ,
     € к ‚изантии, где воссел ‘ултан...

     ЏриходитсЯ оборвать этот перечень на середине,- так он велик. ќто  лишь
пролог к тому, что можно назвать философией истории Њильтона,  которую  поэт
вложил  в  уста  архангела  Њихаила.  Ђрхангел  показывает   Ђдаму   будущее
человеческого рода. ‘начала мирный  труд  землепашца  и  пастуха,  но  вдруг
идиллическую картину сменЯет  страшное  зрелище  первой  смерти:  брат  убил
брата. ‘мерть воцарЯетсЯ в  жизни  человечества:  иных  умертвлЯет  жестокое
насилие, других -

     Ћгонь, вода и голод; очень многих -
     Ћбжорство, бражничество; порождают
     Ћни болезни тЯжкие...

     Џороки   все   больше   овладевают   человечеством.   Ћдни    предаютсЯ
наслаждениЯм, другие  одержимы  воинственностью.  Ќастанут  времена,  вещает
архангел, когда

     ‹ишь грубой силе воздадут почет,
     …е геройской доблестью сочтут
     € мужеством. Ћдолевать в боЯх,
     Ќароды покорЯть и племена,
     ‘ добычей возвращатьсЯ, громоздЯ
     Љак можно больше трупов,- вот венец
     ѓрЯдущей славы. Љаждого, кто смог
     „остичь триумфа, станут величать
     ѓероем-победителем, отцом
     ‹юдского рода, отпрыском богов
     € даже богом, но они верней
     ‡аслуживают званьЯ кровопийц
     € Язвы человечества; но так
     €звестность обрететсЯ на ‡емле
     € лавры, а носителей заслуг
     „оподлинных - забвенье поглотит.

     Ђрхангел предвидит кару, которую Ѓог нашлет на грешный человеческий род
- всемирный потоп; он пророчествует о Явлении сына божиЯ -  •риста,  который
своими муками искупит прегрешениЯ людей. Ќо великий пример мученичества ради
спасениЯ человечества будет использован церковниками,- они придут, как

           волки лютые, принЯв
     ‹ичину пастырей, и обратЯт
     ‘вЯтые таинства Ќебес на пользу
     Љорысти и гордыни, затемнив
     ЏреданьЯми и лживостью доктрин
     € суеверьем - €стину...

     Ћднако настанет времЯ, и ложь, насилие, лжеучениЯ - все, мешающее людЯм
жить, будет повергнуто в прах.

     ‚едь ђаем станет всЯ ‡емлЯ тогда,
     ќдемский далеко превосходЯ
     Ќеобозримостью счастливых дней.

     Џознав величие и мудрость божества, Ђдам решает жить покорным его воле.
Ђрхангел поучает его:

            †изнь... ни любить,
     Ќи презирать не надобно. †иви
     Ѓлагочестиво...

     Ђдам согласен с  этим.  ‡аключительнаЯ  часть  поэмы  проникнута  духом
смирениЯ и покорности, но даже в ней прорываетсЯ  характернаЯ  длЯ  Њильтона
нота:

            џ теперь постиг,
     —то пострадать за правду - значит подвиг
     ‘вершить и наивысшей из побед
     „обитьсЯ.

     ќто голос поэта-борща, непримиримого ко  злу,  до  конца  пре"  данного
благородной идее освобождениЯ человечества от страданиЯ, искажающего жизнь.
     Њы далеко не исчерпали всего богатства идей  поэмы.  Ќашей  целью  было
помочь приблизитьсЯ  к  истинному  смыслу  произведениЯ,  на  первый  взглЯд
кажущегосЯ  далеким  от  вопросов,  волнующих  человечество  в  наше  времЯ.
‚думчивому  читателю  откроетсЯ  глубокаЯ  значительность  поэзии  Њильтона,
независимость суждений автора, использовавшего библейский  сюжет  длЯ  того,
чтобы выразить свое понимание жизни, во многом  не  совпадающее  со  смыслом
Ѓиблии.
     ‘оздаваЯ поэму, Њильтон опиралсЯ  на  многовековую  традицию  эпической
поэзии.  …сли  древнейшие  эпические  поэмы   были   порождением   народного
творчества,  то  в  более  поздние  времена  возник  уже  не   народный,   а
литературный эпос, начало  которому  положил  древнеримский  поэт  ‚ергилий.
Њильтон знал древнюю и  новую  поэзию,  он  поставил  себе  целью  возродить
классическую   форму   эпоса.   Ќо   времена   развитой   цивилизации   были
неблагоприЯтны длЯ этого. ‚ поэме Њильтона  с  точки  зрениЯ  художественной
тоже было заложено противоречие. „ревний эпос был  выражением  коллективного
сознаниЯ народа. Љнижный или литературный  эпос  нес  на  себе  неизгладимую
печать индивидуального сознаниЯ автора. Ќужно было  обладать  такой  могучей
индивидуальностью, какаЯ была присуща Њильтону, чтобы  создать  произведение
столь  большой  поэтической  силы,  столь  полно  выразившее  эпоху   и   ее
противоречиЯ, как "ЏотерЯнный ђай".
     ‘тиль  поэмы  отличаетсЯ   возвышенностью.   ђечи   персонажей   звучат
величественно  и  торжественно.  ЉаждаЯ  из  них  -   пространный   монолог,
проникнутый пафосом, ибо каждое говорЯщее лицо полно сознаниЯ значительности
происходЯщих событий. Џышное  красноречие  Њильтона  имеет,  однако,  разные
тональности. ‚ этом легко  убедитьсЯ,  сравнив  Яростные  воззваниЯ  ‘атаны,
медленные  речениЯ  Ѓога,  поучительный  тон  рассказов  архангелов,  полные
достоинства монологи Ђдама, нежную речь …вы. ‡аметим при  этом,  что  ‘атана
как вождь падших ангелов отличаетсЯ  подлинной  зажигательностью  речи,  но,
выступаЯ в роли змеЯ - совратителЯ …вы, он обнаруживает своеобразную  логику
и хитрость искусителЯ.
     Ѓольшое впечатление производЯт пейзажи Њильтона,  они  величественны  и
громадны,  в  них  ощущаетсЯ  космический  размах,   столь   соответствующий
содержанию  поэмы.   Џоэт   обладает   необыкновенной   фантазией,   могучим
воображением, позволЯющим ему расцветить скупые строки библейского  рассказа
многокрасочными описаниЯми.
     Њногое, очень многое в "ЏотерЯнном ђае" несет на себе  печать  времени,
когда была создана поэма. Ќо истиннаЯ поэзиЯ преодолевает все, чуждое  новым
поколениЯм. € величавый стих Њильтона в новом, впервые увидевшем свет в 1976
году, переводе ЂркадиЯ тейнберга полногласно звучит и длЯ нас. ‚ойдЯ в  мир
поэзии Њильтона, можно сквозь все  необычное  и  странное  длЯ  современного
читателЯ постигнуть значительность идей произведениЯ и почувствовать величие
личности мужественного поэта-борца.