,  его  вероЯтность -- жажду
знать. Џолезность  Явствует из слов автора о  том, что он желает говорить  о
вещах, которые приЯтностью своей пробуждают в  людЯх сильную жажду, а именно
о радостЯх раЯ. Џролог становитсЯ удивительным там, где он обещает, что речь
пойдет о  вещах столь высоких и возвышенных, как описание Ќебесного царства.
‚ероЯтность  становитсЯ очевидной,  когда автор говорит, что он расскажет  о
том,  что сумел запечатлеть  в своем сознании, ибо, если сумел  он, смогут и
другие.  ‚се эти вещи сочетаютсЯ в словах о  том, что он  побывал  на первом
небе и хочет рассказать о Ќебесном царстве  все, что  смог о нем  запомнить.
ђассмотрев достоинства первой части пролога, перейдем к буквальному смыслу.
     Ћн  гласит, что "‹учи ’ого,  Љто движет мирозданьем"26, то  есть  Ѓога,
"‚се проницают славой и струЯт / ѓде -- большее, где -- меньшее сиЯнье". ’о,
что они струЯт свое сиЯнье повсеместно, подтверждаетсЯ доводом и ссылками на
авторитеты.  „овод таков: все сущее обЯзано  существованием самому себе  или
другому сущему. Ќо очевидно, что  быть обЯзанным  существованием себе самому
пристало  лишь одному,  а  именно  первому, или началу, то есть Ѓогу. € коль
скоро  существовать  не  значит обЯзательно существовать самому  по себе,  а
существовать  обЯзательно самому  по себе  надлежит  лишь  одному,  а именно
первому, или началу, ЯвлЯющемусЯ причиной  всего, все существующие вещи,  за
исключением его одного, обЯзаны своим существованием другому. ‘ледовательно,
если  взЯть какое угодно существо  во  ‚селенной, очевидно, что  оно обЯзано
своим  существованием  кому-то  другому и  что то,  кому оно  обЯзано  своим
существованием, существует само по себе либо благодарЯ другому. …сли само по
себе, тогда оно  --  первое; если же благодарЯ другому, то это  другое точно
так  же существует  само  по себе или благодарЯ другому.  €  можно  было  бы
продолжать в том же роде до бесконечности, рассуждаЯ о действенных причинах,
как Явствует  из второй книги "Њетафизики". Ќо  коль скоро  это  невозможно,
вернемсЯ  к  первому, то  есть к Ѓогу. €так, все сущее  обЯзано  прЯмо  либо
косвенно своим существованием …му; следовательно,  втораЯ причина, исходЯ из
первой, создает в том,  кто ЯвлЯетсЯ ее следствием, как  бы зеркало, которое
принимает свет и отражает  его, так что перваЯ причина есть причина главнаЯ.
Ћб этом говоритсЯ в  книге "Ћ причинах"27: "‚сЯкаЯ первопричина оказывает на
свое следствие большее влиЯние, нежели  втораЯ общаЯ причина". Ќо это о том,
что касаетсЯ существованиЯ.
     —то же касаетсЯ сущности, то  Я  рассуждаю  так:  всЯкаЯ  сущность,  за
исключением первой,  ЯвлЯетсЯ следствием; в противном  случае было бы немало
таких,  которые  обЯзательно  имели бы  место сами  по себе, что невозможно.
‘ледствие порождаетсЯ либо  природой, либо  разумом; и  порожденное природой
порождаетсЯ разумом, ибо природа есть творение разума.
     ‚се ЯвлЯющеесЯ следствием ЯвлЯетсЯ, таким образом, прЯмым или косвенным
порождением  разума. ’аким  образом, добродетель следует за субстанцией,  ей
соответствующей; если же субстанциЯ интеллектуальна, следствие ее может быть
только интеллектуальным. Џоэтому и мы обЯзаны восходить к первой причине  во
всем, что касаетсЯ существующего. Џодобным же образом должны мы  поступить и
с  добродетелью,  поскольку   очевидно,  что  каждаЯ   субстанциЯ  и  каждаЯ
добродетель  происходит от первопричины  и  что низшие умы воспринимают свет
как бы  от солнца и,  подобно зеркалу, отражают свыше лучи на тех, что  ниже
их. Ћб этом,  сдаетсЯ, Ясно говорит  „ионисий28, когда рассуждает о небесной
иерархии. ’о же самое сказано в  книге "Ћ причинах": "‚сЯкий интеллект полон
форм". ‘ледовательно, видно,  каким образом Ѓожественный свет, то есть ЃожьЯ
доброта, мудрость и сила, повсеместно отражаетсЯ.
     ’ак  же  как  наукой,  это  подтверждаетсЯ  авторитетными  источниками.
Ќапример,  ‘вЯтой „ух говорит, по  словам €еремии: "Ќе наполнЯю ли  џ небо и
землю?"29 --  и далее в Џсалме: "Људа пойду от „уха ’воего  и от лица ’воего
куда убегу? ‚зойду ли  на небо,  ’ы там; сойду ли в преисподнюю,  и там  ’ы.
‚озьму ли крыльЯ"30 -- и так далее. € в Љниге Џремудрости написано, что "„ух
ѓоспода  наполнЯет  ‚селенную"31. €  в  сорок  втором  стихе  "…кклезиаста":
"‘лавой ѓоспода полны творениЯ …го". ’о же подтверждаетсЯ книгами Язычников,
ибо  ‹укан32 в  девЯтой книге говорит:  "Људа ни обратишьсЯ  взором, куда ни
ступишь ногой -- повсюду ћпитер".
     ‘ледовательно,  верно  сказано,  что  Ѓожий  луч или  ЃожьЯ  слава  все
проницает  и  во  всем  отражаетсЯ.  Џроницает   --  относитсЯ  к  сущности;
отражаетсЯ -- к существованию.  ’о большее или меньшее, что возникает затем,
несет в себе очевидную истину, ибо мы видим, что одно стоит на более высокой
ступени, другое -- на более низкой, как небо и элементы: первое -- нетленно,
тогда как вторые -- тленны.
     Џредпослав  своему  повествованию эту  истину, автор  переходит к  раю,
сообщаЯ, что он "в  тверди был,  где свет  их восприЯт / ‚сего полней"33, то
есть в том  месте, которое  больше получает Ѓожьей  славы. Ќеобходимо знать,
что эта твердь есть высшее небо, объемлющее все тела, тогда как его никто не
объемлет; на  нем все тела находЯтсЯ в  движении, в то  времЯ  как  оно само
остаетсЯ в состоЯнии  вечного  покоЯ  и  сила  его не зависит  ни  от  одной
телесной  субстанции. € оно называетсЯ ќмпиреем34,  и это  то же самое,  что
небо, охваченное огнем или  пламенем,  но не материальным, а духовным, каким
ЯвлЯетсЯ свЯтаЯ любовь или милосердие.
     ‚  подтверждение  того,  что  оно получает  больше всего  Ѓожественного
света, можно привести два аргумента. Џервый -- в подтверждение того, что оно
объемлет  все и  ничем не  объемлемо; второй -- в подтверждение  его вечного
покоЯ или  мира. Ђргумент первый: объемлющее ЯвлЯетсЯ таковым по отношению к
объемлемому,  как   формирующее  по  отношению   к   формируемому,   о   чем
свидетельствует четвертаЯ книга "”изики".  ‚о ‚селенной первое небо есть то,
что объемлет все,  следовательно, оно по отношению ко всему ЯвлЯетсЯ тем же,
чем  ЯвлЯетсЯ  формирующее   по  отношению  к  формируемому,  иначе  говорЯ,
выступает в роли причины. € коль скоро всЯкаЯ причиннаЯ сила есть некий луч,
исходЯщий  от  первопричины,  каковаЯ  --  Ѓог,  очевидно,  что это  небо, у
которого больше причинных свойств, получает больше Ѓожественного света.
     —то  касаетсЯ второго  аргумента,  то  он заключаетсЯ в следующем:  все
движущеесЯ приводитсЯ в движение чем-то, чего само оно лишено и что ЯвлЯетсЯ
целью  его движениЯ; так, например,  небо ‹уны, поскольку некаЯ его часть не
достигла цели, к которой оно стремитсЯ, и поскольку ни одна из его частей не
достигла  какого-нибудь предела (достичь которого она, в сущности, никогда и
не  может),--  оно  движетсЯ,  стремЯсь к  иному  положению,  которое  также
находитсЯ в вечном  движении, что и  соответствует желанию этого неба. € то,
что Я говорю о небе  ‹уны,  относитсЯ и ко всем остальным, исключаЯ  первое.
’аким образом, все движущеесЯ имеет  какой-то изъЯн,  и  не всЯ его сущность
сосредоточена в нем самом. Ќебо  же, которое никем не приводитсЯ в движение,
заключает в себе самом и в любой своей части все то, что может находитьсЯ  в
степени  совершенства,  так  что  при  своем  совершенстве  не  нуждаетсЯ  в
двигателе.  €  коль  скоро  всЯкое  совершенство   есть  луч   первопричины,
обладающей  высшей степенью совершенства, очевидно, что  первое  небо больше
получает  света от первопричины, каковой ЯвлЯетсЯ Ѓог. Ћднако  этот аргумент
выглЯдит  отрицающим предыдущее,  ибо  он не  ЯвлЯетсЯ простым и  отвечающим
форме антецедента (предшествующего) подтверждением; но если иметь в виду его
материю,  она  ЯвлЯетсЯ  хорошим  доводом,  ибо  речь  идет  о таком  вечном
предмете, который мог бы увековечить в себе недостаток. € если Ѓог не придал
ему  движениЯ,  становитсЯ очевидным,  что Ћн  не дал ему  и  сколько-нибудь
несовершенной материи.  €, согласно данному предположению, аргумент остаетсЯ
в силе с точки зрениЯ материи; подобным способом аргументации были бы слова:
если  он человек35, он способен  смеЯтьсЯ; ибо во  всех  обратимых суждениЯх
такого рода довод имеет силу благодарЯ содержанию. ‘ледовательно, Ясно, что,
когда автор говорит: "‚ тверди<i>...</i> где свет их восприЯт / ‚сего полней"36, он
имеет в виду рай, или же ќмпирей.
     Џриведенным  выше  доводам созвучны слова ”илософа  в  первой  книге "Ћ
небе", где он  говорит,  что небо "обладает  материей  настолько отличной от
материи  всего,  что  стоит ниже  его, насколько оно далеко  от вещей, здесь
находЯщихсЯ". Љ этому  можно было бы присовокупить слова Ђпостола  о •ристе,
обращенные к  ефесЯнам: "Ћн же  есть и восшедший  превыше всех  небес,  дабы
наполнить все"37; и это -- небо Ѓожественных прелестей, о  которых €езекииль
сказал ‹юциферу: "’ы знак  подобьЯ, печать совершенства, полнота  мудрости и
венец красоты. ’ы находилсЯ в ќдеме, среди прелестей сада Ѓожьего"38.
     Џоведав  о  том, что  он побывал  в  этом  месте  раЯ, автор продолжает
рассказ,  утверждаЯ, что "вел  бы  речь  напрасно  /  Ћ виденном вернувшийсЯ
назад". € объЯснЯет  причину:  "...близЯсь  к  чаемому  страстно", то есть к
Ѓогу, "наш ум к такой нисходит глубине, / —то памЯть вслед за  ним  идти  не
властна"39. —тобы понЯть это, нужно  знать,  что в данной жизни человеческий
ум   по   причине  единой  природы  и  общности  с  умственной  субстанцией,
находЯщейсЯ отдельно от него,  когда он поднимаетсЯ, поднимаетсЯ  настолько,
что памЯть после его  возвращениЯ  слабеет,  ибо  он  превысил  человеческие
возможности.  ќто подсказано  мне словами обращениЯ Ђпостола  к  коринфЯнам:
"‡наю о таком человеке --  только не знаю, в теле или вне тела: Ѓог знает,--
что  он  был  восхищен в рай и слышал  неизреченные  слова, которых человеку
нельзЯ пересказать"40. ‚от почему, превзойдЯ возвышением разума человеческие
возможности,  автор  не  помнил  того,  что  происходило  вне  его.  ќто  же
подсказано Њатфеем, когда он повествует о  том, как  три ученика пали ниц на
землю, не умеЯ потом ничего  рассказать,  ибо обо всем забыли. € у €езекиилЯ
написано: "“видев это, Я пал на лицо свое".
     € если  завистникам  недостаточно  приведенных примеров,  пусть прочтут
"‘озерцание" ђикарда  ‚икторинца41, пусть прочтут "‘уждение" Ѓернарда, пусть
прочтут "Ћ качествах души" Ђвгустина -- и они перестанут завидовать. …сли же
они  взвоют, упрекаЯ  автора  и  возражаЯ  против  способности столь  высоко
возноситьсЯ,  пусть  прочтут  „аниила42,  из   которого  узнают,   что  даже
Ќавуходоносор  по  воле  Ѓожьей  видел   некоторые  вещи,  говорЯщие  против
грешников,  но  потом  забыл их.  €бо  ’от, Љто  "повелевает  солнцу  своему
восходить над злыми и добрыми и посылает  дождь на праведных и неправедных",
порой милостиво обращающий,  порой строго  наказующий в зависимости от того,
как …му угодно, ЯвлЯет славу ‘вою даже тем, кто пребывает во зле.
     €так,  по утверждению  повествующего, он  наблюдал  некоторые  ЯвлениЯ,
которые  не  умеет  и не может пересказать "вернувшийсЯ назад"43. ‘овершенно
естественно лишний раз обратить внимание на  слова "не умеет и не может". Ќе
умеет потому, что забыл; не может  по  той причине, что,  если он и помнит и
хранит в памЯти главное, ему не хватает слов. ‚ самом деле,  разум наш видит
многое, длЯ чего у нас не хватает словесных обозначений, о чем в достаточной
степени   свидетельствует   Џлатон,   который  в  своих   книгах  пользуетсЯ
переносными формами;  так  что благодарЯ  свету разума  автор  познал многие
ЯвлениЯ, которые не смог выразить своими словами.
     ‚ыше  автор  говорит,  что  поведает  о  тех  ЯвлениЯх ‘вЯтого царства,
которые "мог скопить, в душе оберегаЯ"44, и что это -- содержание его песни.
‚се это станет очевидным из основной части повествованиЯ.
     „алее, когда он говорит:  "Ћ  Ђполлон, последний труд свершаЯ..." -- он
переходит к призыву. € эта часть делитсЯ на две: в первой он просит, взываЯ,
во  второй --  убеждает  Ђполлона  не  оставить  без вниманиЯ  его  просьбу,
предвкушаЯ некую награду; эта часть  начинаетсЯ со слов: "Ћ вышний дух..."45
ЏерваЯ часть делитсЯ  на две: в первой он испрашивает  ѓосподней помощи,  во
второй -- останавливаетсЯ на том,  что  его просьба вызвана  необходимостью,
чем оправдывает ее; эта  часть начинаетсЯ  словами:  "Њне из зубцов  Џарнаса
нужен был..."
     ’акова вкратце втораЯ  часть  пролога; здесь Я не останавливаюсь на ней
подробно, ибо менЯ стеснЯет  ограниченность моих возможностей,  так что  мне
следует отказатьсЯ от этих и других вещей, немаловажных длЯ всеобщего блага.
Ќо Я надеюсь, ‚аше ‚еликолепие разрешит мне продолжить полезные объЯснениЯ в
другой раз.
     Ќе  вдаваЯсь  в  подробности  об  основной  части,  начинающейсЯ  после
пролога, и никак ее не делЯ, скажу о ней лишь следующее:  переходЯ от неба к
небу46, автор  поведет в ней речь о блаженных душах, встреченных в каждой из
сфер,  и  объЯснит, что подлинное блаженство заключаетсЯ  в познании  основы
истины, как Явствует из слов €оанна, когда он утверждает: "‘ие есть истинное
блаженство, да  знают ’ебЯ,  единого истинного  Ѓога..."47 --  и из  третьей
книги  "“тешениЯ" ЃоэциЯ, где сказано: "‹ицезреть ’ебЯ  есть  наша  цель"48.
‘ледовательно,  длЯ того чтобы показать свет блаженства, озарЯющий эти души,
у  них, как у свидетелей истины,  будет испрошено  многое весьма  полезное и
приЯтное. €  коль скоро, установив  основу или первопричину, то  есть  Ѓога,
искать больше нечего, ибо Ћн есть альфа и омега, то  есть начало и  конечнаЯ
цель, как говоритсЯ  в Ћткровении €оанна Ѓогослова,--  сочинение завершаетсЯ
словами о Ѓоге, Љоторый да будет благословен во веки веков.