звращение „евы5.
     Ќо  коль  скоро некоторым  уже  кажетсЯ, или  это  подсказывает нам пыл
желаниЯ  либо  видимость правды,  будто  солнце  наше  остановилось  и  даже
собираетсЯ вернутьсЯ  назад,  как бы  повинуЯсь велению новоЯвленного €исуса
Ќавина6  или  Ђмосова  сына7,  мы,  пребываЯ  в неопределенности,  вынуждены
сомневатьсЯ и  говорить словами Џредтечи: "’ы ли ’от, Љоторый должен прийти,
или ожидать нам другого?"8 € хотЯ подолгу вынашиваемое желание, как правило,
в  своем  неистовстве  ставит  под  сомнение  вещи,  которые,  будучи  столь
близкими, ЯвлЯютсЯ  несомненными,  мы  все-таки верим в тебЯ и  надеемсЯ  на
тебЯ, в ком узнаем посланника Ѓожьего,  и  сына церкви,  и поборника римской
славы.  €  недаром  Я,  пишущий  от  имени  своего  и  других,  видел  тебЯ,
благосклоннейшего9,  и  слышал   тебЯ,  милосерднейшего,   который   облечен
императорской властью, и руки мои коснулись твоих ног, и мои уста воздали им
по заслугам. € душа моЯ возликовала, когда  Я  произнес про себЯ: "‚от Ђгнец
Ѓожий10, вот тот, который берет на себЯ грех мира".
     Ћднако нас удивлЯет твоЯ столь неожиданнаЯ медлительность и то, что ты,
давно  уже победоносно вступивший  в ќриданскую  долину11,  не  думаешь,  не
помышлЯешь о ’оскане и пренебрегаешь ею12, как  будто  полагаешь, что законы
империи,  вверенные  твоей  защите,  распространЯютсЯ  лишь  на  ‹игурию,  и
забываешь,  как  мы  подозреваем,  о  том,  что  славнаЯ  власть  римлЯн  не
ограничена ни пределами €талии, ни  берегами трирогой …вропы13. €бо, хотЯ ей
пришлось   в    результате   перенесенных   насилий   ограничитьсЯ   меньшим
пространством,  она,  по   неприкосновенному  праву  достигаЯ  повсюду  волн
Ђмфитриты14, достойна того, чтобы окружить  себЯ неприступным валом  Ћкеана.
‚о благо нам писано:

     —удный возникнет из рода ’роЯнского Љесарь, который
     ‚ласть Ћкеаном свою ограничит, звездами славу15.

     €  когда  Ђвгуст  повелел  переписать  население  всего  мира  (о  чем,
благовествуЯ,  свидетельствует   наш  крылатый  бык,  воспламененный  вечным
огнем16), если бы указ этот не исходил от законнейшего владыки, единственный
‘ын  Ѓожий и  ‘ын Џречистой „евы,  рожденный  в  образе  человека, дабы указ
распространилсЯ  и на Ќего,  не пожелал бы ЯвитьсЯ на  свет. €бо  ’от,  Љому
надлежало здесь во всем поступать справедливо, никогда не допустил бы ничего
несправедливого.
     €так,  да  постыдитсЯ  тот, кого ждет  целый  мир,  что  он  так  долго
находитсЯ в сетЯх столь ограниченной части мира17; и  да не минует  вниманиЯ
августейшего владыки то,  что, пока он  медлит, тосканскаЯ тираниЯ крепнет и
набираетсЯ  сил,  изо днЯ в день  подстрекаемаЯ наглыми преступниками, творЯ
безрассудство  за  безрассудством. Џусть  еще раз  прозвучит глас Љуриона18,
обращенный к –езарю:

     ’ы, пока недруг дрожит, никакой не поддержанный силой,
     Џрочь замедленье отринь: созревшее губЯт отсрочки!
     Ѓольше получишь теперь ты за труд и опасность, чем раньше19.

     Џусть еще раз прозвучит глас Ђнубиса, обрушившийсЯ на ќнеЯ20:

     …сли нисколько таким ты не тронут величьем деЯний,
     …сли и собственной ты не подвигнут славой на подвиг,
     ’о об Ђскании21 юном, надеждах наследника ћла
     ‚спомни, о том, кому царство €талии, римские земли
     Џринадлежать должны!22

     €бо  €оанн23,  твой царственный  первенец и  король, которого --  после
захода  ныне  восходЯщего  солнца24 --  ждет следующее  поколение  смертных,
ЯвлЯетсЯ  длЯ  нас вторым Ђсканием; и он,  ступаЯ по следам  своего великого
родителЯ, станет, как лев  против ’урна25, свирепствовать повсеместно, тогда
как с латинЯнами будет вести себЯ спокойно, как агнец. Џусть помогут высокие
советы  свЯщеннейшего  королЯ,  чтобы  вновь  не   прозвучал  суд  небесный,
изреченный некогда в словах ‘амуила26: "Ќе малым ли ты был27 в глазах твоих,
когда  сделалсЯ  главою колен €зраилевых и ѓосподь  помазал  тебЯ царем  над
€зраилем? € послал тебЯ ѓосподь  в путь, сказав: "€ди и уничтожай нечестивых
ЂмаликитЯн"..." €бо  ты  тоже был помазан  царем,  с тем чтобы  ты  истребил
Ђмалика, и не пощадил  Ђгага, и исполнил месть пославшего  тебЯ на  жестокий
народ и на преждевременное его торжество (так именно и  толкуютсЯ именованиЯ
Ђмалик и Ђгаг).
     € весной, и зимой ты сидишь в Њилане28, и ты думаешь так умертвить злую
гидру, отрубив ей головы? Ќо если  бы  ты призвал  на памЯть высокие подвиги
славного Ђлкида, ты  понЯл бы  ныне, что обманываешьсЯ, подобно этому герою;
ведь  страшное чудовище,  ронЯЯ одну  за  другой свои многочисленные головы,
черпало  силы  в  собственных потерЯх,  пока  наконец  благородный герой  не
поразил его в самые корни жизни. €бо,  чтобы уничтожить дерево, недостаточно
обрубить одни  только ветви, на месте  которых будут поЯвлЯтьсЯ новые, более
густые и прочные, до тех пор пока остаютсЯ здоровыми и  нетронутыми питающие
дерево  корни.  Љак  ты  думаешь,  о  единственный  владыка  мира,  чего  ты
добьешьсЯ, заставив мЯтежную  Љремону29 склонить перед  тобой  голову? Њожет
быть, вслед за этим не вздуетсЯ нарыв  безрассудства в Ѓрешии или в Џавии? €
хотЯ твоЯ победа сгладила его, новый нарыв поЯвитсЯ тотчас в ‚ерчелли, или в
Ѓергамо, или в  другом месте, пока не уничтожена кореннаЯ  причина болезни и
пока не вырван корень зла и не зачахли вместе со стволом колючие ветки.
     Ќеужели ты не знаешь, о превосходнейший из владык, и не видишь с высоты
своего величиЯ,  где нора,  в  которой  живет, не боЯсь  охотников,  грЯзнаЯ
лисица? Љонечно, не в бурном Џо  и не в твоем ’ибре злодейка утолЯет  жажду,
но  ее морда  без  конца отравлЯет воды Ђрно, и ”лоренцией (может быть, тебе
неизвестно  о том?)  зоветсЯ  пагубнаЯ  эта  чума. ‚от  змеЯ, бросающаЯсЯ на
материнское лоно; вот паршиваЯ овца, котораЯ  заражает стадо своего хозЯина;
вот  свирепаЯ и  злобнаЯ Њирра30, что  всЯ пылает, стремЯсь  в объЯтиЯ  отца
своего Љинира; вот разъЯреннаЯ Ђмата31, котораЯ, воспрепЯтствовав заключению
угодного судьбе брака, не убоЯлась призвать в зЯтьЯ того, кто не  был угоден
судьбе;  объЯтаЯ безумием, она подстрекала  его  к  битве  и в конце концов,
искупаЯ  свою  вину,  повесилась.  € действительно, со  змеиной  жестокостью
пытаетсЯ она растерзать мать, точа мЯтежные рога на ђим,  который  создал ее
по своему собственному образу и подобию. €  действительно, гниЯ, разлагаЯсь,
она испускает  Ядовитые  испарениЯ, от которых тЯжело  заболевают  ничего не
подозревающие  соседние  овцы.   €  действительно,  она,  обольщаЯ   соседей
неискренней лестью и ложью, привлекает их на свою сторону и затем толкает на
безумиЯ. € действительно, она  страстно жаждет отцовских объЯтий  и в  то же
времЯ  при помощи  гнусных  соблазнов  силитсЯ  лишить  тебЯ благосклонности
понтифика,  ЯвлЯющегосЯ  отцом  отцов32.  €  действительно,  она  противитсЯ
велениЯм ѓоспода, боготворЯ идола собственной прихоти; и, презираЯ законного
королЯ своего, она  не стыдитсЯ, безумнаЯ,  обсуждать  с чужим королем чужие
законы,  дабы быть свободной в дурных  деЯниЯх. „а сунет злодейка  голову  в
петлю, в которой ей суждено задохнутьсЯ! €бо преступные замыслы вынашиваютсЯ
до той поры, пока охваченный ими  не совершит  противозаконных поступков. €,
несмотрЯ   на   незаконность  этих   поступков,  наказание,   которое   ждет
совершившего их, нельзЯ не признать законным.
     €так,  откажись от какого бы то ни было промедлениЯ, о новый сын €сайи,
и  почерпни  веру в себЯ в  очах ѓоспода ‘аваофа,  перед  лицом  Љоторого ты
действуешь, и срази этого ѓолиафа пращой мудрости твоей и камнем силы твоей,
и после его падениЯ ночь  и мрак  ужаса  повиснут над лагерем филистимлЯн, и
обратЯтсЯ  в  бегство  филистимлЯне, и  €зраиль  будет освобожден.  €  тогда
наследие наше, потерю которого мы не переставаЯ  оплакиваем, будет полностью
нам возвращено. €, как ныне,  вспоминаЯ о свЯщенном  €ерусалиме, мы стенаем,
изгнанные  в  ‚авилон33, так  тогда,  обретЯ гражданские  права,  отдыхаЯ  в
состоЯнии полного мира, счастливые, мы вспомним испытаниЯ смутной поры.
     Џисано в ’оскане, близ  истоков Ђрно34, апрелЯ семнадцатого  днЯ в  год
первый35 счастливейшего прихода божественного ѓенриха в €талию.
     <b>VIII</b>
     €ЊЏ…ђЂ’ђ€–… ЊЂђѓЂђ€’…
     <i>‘лавнейшей  и милосерднейшей владычице, госпоже Њаргарите Ѓpaбaнmcкoй</i>1<i>,
волею  провидениЯ  ѓосподнего августейшей  королеве  римлЯн,-- ѓерардеска ди
Ѓатифолле</i>2<i>, милостью  Ѓожьей  и  императора  палатинскаЯ графинЯ в  ’оскане,
свидетельствует  нижайшее  почтение и столь же  должную,  сколь преданнейшую
покорность.</i>

     ‹юбезнейшее   послание,   которым   благосклонно  удостоила  менЯ  ‚аша
‘ветлость,  порадовало  мои  глаза,  и  руки  мои  принЯли его с  подобающим
почтением. €  в  то  времЯ как  содержание  письма,  проникаЯ  в  мой разум,
наполнЯло  его  сладостью,  душу читающей  охватило такое пламЯ преданности,
какое  никогда  не  сможет  погасить  забвение   и  какое  невозможно  будет
вспоминать  без  радости. €бо  кто Я,  кто Я  такаЯ, чтобы могущественнейшаЯ
супруга кесарЯ3 снисходила до разговора со мной о супруге своем и о себе (да
будет их  благополучие вечным!)?  ‚ самом  деле,  ни заслуги, ни достоинства
пишущей не давали оснований длЯ оказаниЯ ей столь великой чести.  Ќо верно и
то, что именно так следовало поступить той, кто  стоит  на  верхней  ступени
человеческой иерархии4  и  должна  служить  длЯ  нижестоЯщих  живым примером
свЯтой человечности.
     Ќе в силах человеческих воздать Ѓогу достойную хвалу, но, несовершенный
по природе,  он может иногда молить всемогущего ѓоспода  о  помощи. €  пусть
двор  звездного  царства  будет  потревожен справедливыми и  чистосердечными
молениЯми,  и пусть усердие  молЯщей  заслужит благоволениЯ  ‚ечного ‚ладыки
‚селенной,  и да вознаградит Ћн столь великую снисходительность. „а прострет
Ћн десницу ‘воей милости длЯ  исполнениЯ надежд цезарЯ  и ‚ашей  августейшей
особы, и да поможет Ѓог,  длЯ блага человечества подчинивший власти римского
императора все народы,  и  варварские,  и  цивилизованные,  прославленному и
победоносному  ѓенриху возродить  род человеческий  к  лучшей жизни  в нашем
безумном веке.
     <b>IX</b>
     €ЊЏ…ђЂ’ђ€–… ЊЂђѓЂђ€’…
     <i>‘ветлейшей и благочестивейшей владычице госпоже Њаргарите, волею Ѓожьей
августейшей королеве  римлЯн,--  преданнейшаЯ ей  ѓерардеска  ди  Ѓатифолле,
милостью Ѓожией и императорским соизволением  палатинскаЯ графинЯ в ’оскане,
смиренно преклонив колена, свидетельствует должное почтение.</i>

     ‘  наивысшим благоговением,  на  какое  Я только  способна,  Я получила
дарованное мне ‚аше царственное послание  и  почтительно с ним ознакомилась.
Ќо Я  предпочитаю,  как  лучшему из посланий, доверить  молчанию  то,  какаЯ
радость озарила мне душу, когда Я дошла до слов, из которых узнала о славных
успехах, счастливо  сопутствующих ‚ам в €талии1;  ибо не хватает слов, чтобы
выразить это, когда разум  и  тот  подавлен и  как  бы охвачен  восторженным
опьЯнением.  „а восполнит  воображение  ‚ашего  ‚ысочества2  то,  чего  не в
состоЯнии выразить смирение пишущей.
     Ќо хотЯ полученные известиЯ были воспринЯты мною с несказанной радостью
и благодарностью,  тем не менее  надежда,  разрастающаЯсЯ все шире, несет  в
себе основаниЯ длЯ будущей радости и упований на торжество справедливости. €
действительно,  Я надеюсь,  веруЯ в Ќебесное провидение,  которое,  по моему
твердому  убеждению, никогда  нельзЯ  обмануть  или остановить и которым длЯ
рода  человеческого  предусмотрен  единый  ‚ладыка,  —то  счастливое  начало
царствованиЯ  ‚ашего  перейдет   в  неизменное  и   еще   более   счастливое
процветание. ’ак что, молЯсь о делах нынешних, равно как и о грЯдущих, Я без
колебаний  обращаюсь к  милосерднейшей и августейшей императрице,  если  это
уместно, с  мольбою о том,  чтобы она  соблаговолила принЯть менЯ  под  свое
надежнейшее высокое  покровительство, дабы Я всегда была защищена  (и верила
всегда, что защищена) от любого злого несчастьЯ.
     <b>•</b>
     €ЊЏ…ђЂ’ђ€–… ЊЂђѓЂђ€’…
     <i>„остославнейшей   и   милосерднейшей   владычице   госпоже   Њаргарите,
Ѓожественным  провидением августейшей королеве римлЯн,-- преданнейшаЯ  ей ѓ.
ди Ѓатифолле, милостью Ѓожьей и милостью  императора  графинЯ палатинскаЯ  в
’оскане,  с  величайшей  готовностью  приносит  в  дань  себЯ  саму  и  свою
добровольную покорность.</i>

     Љогда послание ‚ашей ‘ветлости поЯвилось перед очами той, что пишет ‚ам
и  счастлива  за ‚ас,  моЯ  искреннЯЯ  радость подтвердила,  насколько  души
верноподданных радуютсЯ великим успехам  своих владык; ибо из содержащихсЯ в
нем  известий Я с полной отрадою сердца узнала, как десница ‚севышнего  –арЯ
помогает    сбытьсЯ    чаЯниЯм    кесарЯ    и    августейшей    императрицы.
‡асвидетельствовав свою верность, Я дерзаю выступить в роли просительницы.
     €  посему,  уповаЯ  на  благосклонное  внимание  ‚ашего  ‚ысочества,  Я
смиренно  молю  и  покорно прошу ‚ас соблаговолить  вновь взглЯнуть  глазами
разума  на искренность моей  преданности, уже не раз подтвержденную. Ќо коль
скоро в некоторых местах королевское послание, если Я не ошибаюсь, содержало
отвечающую  моим  желаниЯм просьбу сообщить ‚ашему  Љоролевскому ‚ысочеству,
если  представитсЯ  случай  направить  посланника,  что-нибудь  о  себе,  Я,
несмотрЯ  на  то   что  это   представлЯетсЯ  мне  в   определенной  степени
самонадеЯнным, покорюсь исключительно ради самой покорности ‚ам. “знайте же,
милосерднаЯ  и светлейшаЯ  владычица  римлЯн, ибо ‚ы  повелели так, что  при
посылке  настоЯщего письма  любимейший  мой  супруг  и  Я пребывали милостью
Ѓожьей  в  отменном  здоровье, радуЯсь  цветущему  здоровью  наших  детей  и
счастливые  более  обычного  настолько,  насколько  признаки  возрождающейсЯ
империи предвещали приближение лучших времен.
     Ћтправлено из замка Џоппи1 18 маЯ в  год первый  счастливейшего прихода
императора ѓенриха в €талию.
     <b>XI</b>
     €’Ђ‹њџЌ‘Љ€Њ ЉЂђ„€ЌЂ‹ЂЊ
     [<i>€тальЯнским кардиналам -- „анте Ђлигьери из ”лоренции</i>1<i>.</i>]

     "Љак одиноко  сидит  город, некогда  многолюдный!  Ћн стал  как вдова2;
великий между народами...". †адность владык фарисейских3, котораЯ одно времЯ
покрыла  позором  старое  свЯщенство, не только отнЯла у потомков  ‹евиЯ  их
назначение, передав  его другим, но и навлекла  на избранный  город  „авидов
осаду  и  разорение.  ѓлЯдЯ  на  это  с  высоты  своего  величиЯ,  ’от,  Љто
единственно  вечен  через  посредство ‘вЯтого  „уха  просветил  в  меру  его
восприимчивости достойный ѓоспода ум пророчествующего человека4; и последний
вышеупомЯнутыми и, увы, слишком часто повторЯемыми словами оплакал развалины
свЯщенного €ерусалима.
     Њы  же, исповедующие5  Ћтца и ‘ына, Ѓога и —еловека, Њать  и  Џречистую
„еву,  мы,  длЯ кого  и  ради спасениЯ которых •ристос сказал тому, кого  Ћн
трижды вопрошал о любви: "Џетр, паси овец Њоих"  (то есть свЯщенную паству),
принуждены  ныне скорбеть6, не оплакиваЯ вместе с €еремией будущие  беды,  а
взираЯ на  существующие,  над ђимом овдовевшим  и  покинутым, над тем ђимом,
который  после стольких победных торжеств •ристос и словом и делом  утвердил
владыкой мира, а Џетр и  апостол  Язычников Џавел кровью своей освЯтили  как
апостолический престол7.
     Ќе  меньше,  увы, чем зрелище ужасной  Язвы ереси, нас огорчает то, что
распространители  безбожиЯ  -- иудеи, сарацины  и  Язычники --  глумЯтсЯ над
нашими субботами и, как известно,  вопрошают хором: "ѓде Ѓог их?" -- и  что,
быть может, они приписывают это своим  кознЯм8 и власти владыки отверженных,
действующим наперекор ангелам-защитникам; и, что еще ужаснее, иные астрологи
и  невежественные  пророки утверждают, будто  необходимость  указала  вам на
того, кого, злоупотреблЯЯ свободой воли, вы хотели бы избрать.
     ‚  самом деле, вы, находЯщиесЯ в первых рЯдах  центурионы  воинствующей
церкви,   не  считаЯ  нужным  направлЯть  колесницу  Ќевесты   ђаспЯтого  по
начертанному пути, сбились, подобно  неумелому вознице ”аэтону, с  дороги. €
вы9,  которые  должны  были  через непроходимую  чащу  земного паломничества
осторожно провести  идущее  за  вами стадо,  привели  его  вместе с  собой к
пропасти.  ђазумеетсЯ, Я  не  предлагаю примеры,  которым надлежит следовать
вам, чьи спины, а  не лица обращены  к колеснице Ќевесты и кого, несомненно,
можно сравнить с теми, на  кого было указано Џророку и кто дерзко отвернулсЯ
от  храма;  вам,  которые презираете  огонь,  посланный небом туда, где ныне
пылают ваши жертвенники, возжженные от чужих искр; вам, продающим голубей  в
храме,  где  вещи,  которые  не  подобает  измерЯть ценою  денег,  сделались
продажными во вред тем, кто его посещает. Ќо подумайте  о биче, подумайте об
огне!  Ќе искушайте терпениЯ ’ого, Љто ждет  вас с покаЯнием. …сли пропасть,
на самом краю  которой вы находитесь ныне, породит в вас сомнение, что скажу
Я на это, кроме того, что вы решили избрать Ђлкима, следуЯ воле „имитриЯ?10
     ‚озможно, вы  воскликнете с  гневным упреком: "Ђ  кто он такой, что, не
боЯсь кары,  неожиданно  постигшей  Ћзу, дерзает придерживать  наклонившийсЯ
ковчег?"11 џ всего-навсего одна  из ничтожнейших овец  на  пастбищах  €исуса
•риста;  и  Я не  имею  в стаде  никакой  власти, ибо  у  менЯ нет богатств.
‘ледовательно, не благодарЯ  достоЯнию, а милостью Ѓожьей ЯвлЯюсь Я тем, кто
Я есть. €  "ревность по доме ’воем снедает менЯ"12. €бо даже из уст  грудных
детей  и  младенцев  прозвучала  угоднаЯ  Ѓогу  истина;  и  рожденный слепым
разгласил  истину эту, которую фарисеи не только  замалчивали, но  по своему
коварству  силились исказить. ‚от в чем  оправдание  моей  смелости. € кроме
того, со мною  заодно  “читель  знающих, который, излагаЯ  моральные  науки,
провозгласил,  что истина  превыше  всех друзей13.  Ќе самонадеЯнность  Ћзы,
совершившего грех, в котором кое-кто мог бы упрекнуть и менЯ, как если бы  Я
из  дерзости взЯлсЯ не  за  свое дело,  руководит  мною; ибо он  придерживал
ковчег,  тогда  как мое  внимание сосредоточено на брыкающихсЯ  и увлекающих
колесницу в непроходимые дебри быках14. Ђ о колеблющемсЯ ковчеге позаботитсЯ
’от, Љто открыл  некогда всевидЯщие очи  длЯ спасениЯ кораблЯ, колеблющегосЯ
на волнах.
     Њне не кажетсЯ поэтому, будто Я обидел кого-то настолько, чтобы он стал
бранитьсЯ;  скорее,  Я  заставил  вас  и  других,  лишь по званию  пастырей,
покрытьсЯ краскою смущениЯ  (если,  конечно, в мире еще осталсЯ стыд), ибо в
предсмертный час Њатери-–еркви среди множества берущих на себЯ  роль пастырЯ
стольких  овец,  неухоженных  и  плохо охранЯемых  на  пастбищах,  раздаетсЯ
одинокий голос, одинокий жалобный голос, да и тот светский.
     €  что  тут  удивительного? Љаждый избрал себе в жены  алчность15,  как
поступили и  вы сами,-- алчность, котораЯ никогда, в отличие от бескорыстиЯ,
не  порождает  милосердиЯ  и  справедливости,  но  всегда  порождает  зло  и
несправедливость. Ћ нежнейшаЯ Њать, Ќевеста •ристова, котораЯ от воды и „уха
рождаешь сыновей, тебЯ  же  позорЯщих! Ќе  милосердие,  не ЂстреЯ16 а дочери
‚ампира стали твоими невестками.  Ђ примером тому, что за  детей они рожают,
служат  сами  же дети,  за  исключением епископа  из ‹уни17.  ѓригорий  твой
покоитсЯ  в  паутине18,  Ђмвросий19  лежит  забытый  в  шкафах  клириков,  и
Ђвгустин20  вместе  с ним,  рЯдом  пылЯтсЯ  „ионисий21, €оанн  „амаскин22  и
Ѓеда23;  а  вместо  них  вы  обращаетесь  к некому  "‡ерцалу", €ннокентию  и
епископу  Ћстии24. Ђ почему бы не так? Ћдни искали Ѓога как  конечную цель и
как высшее добро, другие гонЯтсЯ за пребендой25 и за выгодой.
     Ќо не  думайте,  о  Ћтцы,  будто Я  единственнаЯ  на  всей земле  птица
”еникс26.  €бо  о том, о чем Я  кричу во весь  голос, остальные либо шепчут,
либо бормочут, либо думают,  либо мечтают. —его  же они скрываютсЯ? Ћдни  --
это верно  -- растерЯны от удивлениЯ; неужели  же они вечно будут  молчать и
ничего не скажут своему ‘оздателю? †ив ѓосподь: ибо ’от, Љто расшевелил Язык
‚алаамовой ослицы27, и длЯ нынешнего скота ЯвлЯетсЯ ѓосподом.
     ‚от  Я  и  заговорил  -- вы  менЯ вынудили. ‘тыдитесь  же, что  укор  и
увещеваниЯ обращены  к вам снизу, а не с неба,  дабы, раскаЯвшихсЯ,  оно вас
простило.  ‘  нами  поступают справедливо,  стремЯсь поразить нас  там,  где
возможно пробудить  наш  слух  и другие чувства, чтобы стыд  породил  в  нас
раскаЯние -- своего первенца, а оно в свою очередь -- желание исправитьсЯ.
     € дабы достойное славы  благородство сопутствовало  этому  стремлению и
поддерживало его, нужно,  чтобы  вы увидели глазами  разума, каков он, город
ђим, лишенный  ныне и того и другого светоча28,  пребывающий в одиночестве и
вдовстве,  способный  вызвать  сострадание у самого ѓаннибала.  € слова  мои
обращены  главным образом к вам, которые детьми  узнали свЯщенный ’ибр.  €бо
если столицу ‹ациума подобает любить и  почитать всем итальЯнцам как  родину
собственных гражданских установлений, тем более справедливо вам почитать ее,
коль скоро она еще  и  ваша родина29. € если перед лицом нынешних  несчастий
итальЯнцев сразила скорбь и смутило чувство стыда, как не краснеть вам и  не
предаватьсЯ  скорби,  раз  вы ЯвлЯетесь причиной  ее неожиданного  затмениЯ,
подобного затмению солнца? €  прежде всего  ты, Ћрсини30,  ты виноват в том,
что твои лишенные сана коллегии31  остались обесславленными и только властью
апостолического  €ерарха им  были возвращены  почетные  эмблемы воинствующей
церкви,  которые их, быть может  преждевременно  и  несправедливо, заставили
снЯть.  €  ты  тоже,  последователь  высокой  затибрской  партии32,  который
поступил точно так же, дабы гнев усопшего понтифика  пустил в тебе ростки  и
они стали бы твоей неотъемлемой частью, как привитаЯ к чуждому стволу ветка.
€  ты  мог,  как  если  бы  тебе  недостаточно  было  трофеев,  собранных  в
завоеванном  Љарфагене, обратить  против  родины славных  ‘ципионов эту свою
ненависть и твой здравый смысл не воспротивилсЯ ей?
     Ќо  положение,  несомненно, может  быть  исправлено (лишь  бы  шрам  от
позорного  клейма  не обесславил  свЯщенный престол  настолько,  что  ЯвитсЯ
огонь, щадЯщий  нынешние небеса и землю), коль скоро все вы, виновники столь
глубокого беспутства,  единодушно и  мужественно будете боротьсЯ за  Ќевесту
•ристову,  за  престол  Ќевесты, которым  ЯвлЯетсЯ ђим, за  €талию  нашу  и,
наконец, за всех  смертных -- ныне  паломников  на земле; дабы  на  поле уже
начавшегосЯ  сражениЯ, к которому  со  всех сторон, даже  с  берегов Ћкеана,
обращаютсЯ озабоченные взоры,  вы  сами,  предлагаЯ  себЯ  в  жертву,  могли
услышать:  "‘лава в вышних!"  -- и дабы позор, ожидающий гасконцев, которые,
пылаЯ столь коварною жаждой, стремЯтсЯ обратить в свою пользу славу латинЯн,
служил примером потомкам во все будущие века.
     <b>XII</b>
     [”‹Ћђ…Ќ’€‰‘ЉЋЊ“ „ђ“ѓ“]
     ‚нимательно  изучив  ‚аши  письма,  встреченные  мною  и  с  подобающим
почтением,  и с чувством признательности, Я с благодарностью душевной понЯл,
как заботитесь ‚ы и печетесь о моем возвращении на  родину. € Я почувствовал
себЯ обЯзанным ‚ам  настолько, насколько редко  случаетсЯ  изгнанникам найти
друзей. Ћднако, если  ответ мой на ‚аши письма окажетсЯ не таким, каким  его
желало бы видеть малодушие  некоторых людей, любезно прошу ‚ас тщательно его
обдумать и внимательно  изучить, прежде чем составить  о  нем  окончательное
суждение.
     ЃлагодарЯ  письмам ‚ашего и моего племЯнника и  многих друзей  вот  что
дошло до  менЯ в свЯзи с  недавно вышедшим во ”лоренции декретом о  прощении
изгнанников: Я мог бы быть прощен и хоть сейчас вернутьсЯ на родину, если бы
пожелал уплатить  некоторую сумму денег и согласилсЯ  подвергнутьсЯ позорной
церемонии. Џо правде говорЯ, отче, и то  и другое смехотворно и недостаточно
продумано; Я хочу сказать, недостаточно продумано теми, кто  сообщил  мне об
этом, тогда как ‚аши письма, составленные  более  осторожно и осмотрительно,
не содержали ничего подобного.
     ’аковы,   выходит,   милостивые  условиЯ,  на  которых  „анте  Ђлигьери
приглашают  вернутьсЯ  на  родину,  после  того  как  он  почти  добрых  три
пЯтилетиЯ1  промаЯлсЯ   в   изгнании?  ‚ыходит,   этого  заслужил  тот,  чьЯ
невиновность очевидна всему  миру? ќто  ли награда за усердие  и непрерывные
усилиЯ,  приложенные  им   к  наукам?  „а   не   испытает  сердце  человека,
породнившегосЯ  с  философией, столь  противного  разуму унижениЯ, чтобы  по
примеру —оло2 и  других  гнусных  злодеев  пойти  на искупление позором, как
будто он какой-нибудь преступник! „а не  будет того, чтобы человек, ратующий
за справедливость, испытав на себе зло, платил дань как людЯм достойным тем,
кто свершил над ним беззаконие!
     Ќет, отче, это  не путь к  возвращению на родину. Ќо если сначала ‚ы, а
потом  другие  найдете  иной  путь,  приемлемый длЯ славы  и чести  „анте, Я
поспешу  ступить  на  него.  €  если  не  один из  таких путей не  ведет  во
”лоренцию,  значит, во ”лоренцию  Я  не войду никогда! —то  делать? ђазве не
смогу Я в  любом другом месте наслаждатьсЯ созерцанием солнца и звезд? ђазве
Я не смогу под любым небом размышлЯть над сладчайшими истинами, если сначала
не  вернусь  во ”лоренцию, униженный, более того, обесчещенный в глазах моих
сограждан? € конечно, Я не останусь без куска хлеба!3
     <b>XIII</b>
     Љ ЉЂЌѓђЂЌ„… „…‹‹Ђ ‘ЉЂ‹Ђ
     <i>Ѓлагородному  и  победоносному  господину,  господину  Љангранде  делла
‘кала,  наместнику  свЯщеннейшей  власти кесарЯ в  граде  ‚ероне и  в городе
‚иченца</i>1<i>,</i>--  <i>преданнейший  ему  „анте  Ђлигьери,  флорентиец  родом,  но  не
нравами,  желает  долгих  лет счастливой жизни,  а имени его  -- постоЯнного
преумножениЯ славы.</i>

     ‚оздаваемаЯ ‚ашему великолепию  хвала, которую неустанно распространЯет
летучаЯ молва, порождает в людЯх настолько различные мнениЯ, что в одних она
вселЯет  надежду  на лучшее  будущее,  других  повергает  в ужас,  заставлЯЯ
думать,  что   им  грозит  уничтожение.  …стественно,  подобную  хвалу,  что
превышает любую иную, венчающую какое бы то ни было деЯние  современников, Я
находил  подчас преувеличенной  и  не  соответствующей  истинному  положению
вещей. Ќо  дабы излишне  длительные сомнениЯ не удерживали менЯ в неведении,
Я, подобно тому как царица ‘авскаЯ2 искала €ерусалим, а Џаллада -- ѓеликон3,
Я  искал и обрел ‚ерону,  желаЯ собственными глазами  взглЯнуть на то, что Я
знал понаслышке.  € там  Я стал свидетелем ‚ашего великолепиЯ;  Я стал также
свидетелем  благодеЯний  и  испытал их  на себе; и как  дотоле  Я подозревал
преувеличенность в  разговорах,  так узнал  Я впоследствии, что  деЯниЯ ‚аши
заслуживают более высокой  оценки, чем дастсЯ  им в этих разговорах. Џоэтому
если в  результате  единственно  слышанного  мною Я  был,  испытываЯ в  душе
некоторую робость, расположен к ‚ам прежде, то, едва увидев ‚ас, Я  сделалсЯ
преданнейшим ‚ашим другом.
     џ не считаю, что, назвавшись ‚ашим другом, рискую  навлечь на себЯ, как
решили бы некоторые, обвинениЯ в  самонадеЯнности, ибо свЯщенные  узы дружбы
свЯзывают не столько  людей равных,  сколько неравных4. „остаточно взглЯнуть
на дружбы приЯтные и полезные, и внимательный взор увидит, что  большие люди
чаще  всего дружат с  теми,  кто  меньше  их.  € если обратитьсЯ к  примерам
истинной и верной дружбы, разве не  станет очевидным, что  многие  славные и
великие кнЯзьЯ дружили с людьми незавидной  судьбы, но завидной честности? Ђ
почему  бы  и  нет? ‚едь  не  мешает  же огромное  расстоЯние  дружбе  между
человеком и  Ѓогом! € коль скоро кто-нибудь усмотрит в сказанном здесь нечто
недостойное, пусть внимает он ‘вЯтому  „уху,  указующему,  что  Ћн привлек к
своему содружеству некоторых людей. ’ак, в  Љниге Џремудрости  сказано,  что
премудрость "есть неистощимое  сокровище длЯ людей; пользуЯсь ею, они входЯт
в  содружество  с  Ѓогом..."5.  Ќо  невежественный  люд  неразумен  в  своих
суждениЯх, и подобно тому, как он считает диаметр ‘олнца равным одному футу,
так  и  относительно  той  или  иной вещи он по собственной  наивности судит
неверно. ’е же, кому дано знать наилучшее в нас, не должны плестись в хвосте
у  стада,  но, напротив, призваны  противостоЯть  его  ошибкам, ибо  сильные
разумом и одаренные определенной божественной свободой не знают власти каких
бы то ни было привычек6. ќто не удивительно, ибо не они исходЯт из  законов,
а законы исходЯт от них. ‘ледовательно, как Я говорил выше, моЯ преданнейшаЯ
дружба не имеет ничего общего с самонадеЯнностью.
     ЏротивопоставлЯЯ ‚ашу  дружбу всему иному как драгоценнейшее сокровище,
Я  желаю сохранить ее  исключительно бережным и заботливым к ней отношением.
Ћднако, коль скоро в правилах о морали философиЯ учит7, что длЯ  того, чтобы
не отстать от друга  и сохранить дружбу, необходимо некоторое соответствие в
поступках, мой свЯщенный долг -- дабы отплатить за оказанные мне благодеЯниЯ
--  поступить  соответственно:  длЯ  этого  Я  внимательно  и  не  один  раз
пересмотрел  безделицы,  которые  мог бы ‚ам  подарить,  и все, что отобрал,
подверг новому рассмотрению, выбираЯ длЯ  ‚ас  наиболее достойный и приЯтный
подарок. €  Я  не нашел  длЯ  столь  большого человека, как  ‚ы, вещи  более
подходЯщей, нежели возвышеннаЯ часть "Љомедии", украшеннаЯ заглавием "ђай"8;
и ее вместе  с этим письмом, как с обращенным к ‚ам эпиграфом, ‚ам посвЯщаю,
‚ам преподношу. ‚ам, наконец, вверЯю.
     ѓорЯчее чувство  к  ‚ам  все  же  не  позволЯет  мне  обойти  молчанием
следующее: может показатьсЯ, что подобный подарок способствует скорее  славе
и чести господина, чем дара; более того, многие из тех, кто обратил внимание
на  это  заглавие, сочли,  будто посредством его  Я  предсказал возрастающую
славу ‚ашего имени.  ’аково и было  мое  намерение.  Ќо стремление  добитьсЯ
‚ашей  милости, которой Я так жажду,  невзираЯ  на зависть,  побуждает  менЯ
скорее  устремитьсЯ к тому, что и  было моей  целью9  с самого начала. €так,
заканчиваЯ то,  что надлежало сказать в эпистолЯрной  форме,  Я  в  качестве
комментатора  собираюсь предварить  свой труд немногими словами,  которые  и
предлагаю вашему вниманию.
     ‚от что  говорит ”илософ10 во второй книге "Њетафизики": "’очно так же,
как вещь свЯзана с существованием, она свЯзана с истиной"; это происходит по
той  причине,  что  истина  некой  вещи,  заключенной  в истине как  в своем
субъекте, есть совершенное подобие самой  вещи. „ействительно, некоторые  из
существующих вещей таковы, что несут абсолютную жизнь в самих себе, а другие
таковы, что их существование находитсЯ в зависимости от чего-то иного, с чем
они  определенным образом свЯзаны, подобно тому как  можно  существовать  во
времени и быть свЯзанным  с другим, как свЯзаны отец и сын, господин и  раб,
двойное количество и половина, целое и часть и прочее в этом роде. € так как
существование их зависит от чего-то иного, следовательно,  их истина зависит
от чего-то иного. ‚ самом деле, не знаЯ половины, никогда не узнать двойного
количества; то же можно сказать обо всем остальном.
     ‘ледовательно, те,  кто  желает  сделать  введение  к части какого-либо
произведениЯ, должны сообщить какие-то сведениЯ и о  целом, в которое входит
часть. Џоэтому Я, также желаЯ изложить в виде введениЯ кое-что об упомЯнутой
выше "Љомедии",  счел  своим долгом  предпослать некоторые объЯснениЯ  всему
произведению,  дабы  можно было легче и  полностью войти в его часть. ‚сЯкий
ученый труд начинаетсЯ с изысканиЯ шести вещей, а именно: предмета, лица, от
которого  ведетсЯ  повествование,   формы,   цели,  заглавиЯ  книги  и  рода
философии11.  ‘реди этих вещей  имеютсЯ три, коими  часть, которую  Я  решил
посвЯтить  ‚ам,  отличаетсЯ  от  им подобных:  предмет,  форма  и  заглавие;
достаточно взглЯнуть  на другие три -- и  станет  Ясно, что они лишены таких
отличий. Џосему в рамках целого следует отдельно найти  эти три вещи,  что и
даст  достаточный материал длЯ введениЯ в  часть. ‡атем мы займемсЯ поисками
трех других не только по отношению к целому, но и по отношению к той  части,
которую Я дарю ‚ам.
     —тобы  понЯть  излагаемое  ниже,  необходимо  знать,  что  смысл  этого
произведениЯ непрост; более того, оно может быть названо  многосмысленным12,
то  есть имеющим несколько смыслов,  ибо одно  дело -- смысл,  который несет
буква, другое  --  смысл,  который несут вещи,  обозначенные буквой.  Џервый
называетсЯ  буквальным,  второй --  аллегорическим  или моральным.  Џодобный
способ выражениЯ, дабы он  стал  Ясен, можно  проследить в следующих словах:
"Љогда  вышел €зраиль из  …гипта,  дом €акова из народа  иноплеменного. €уда
сделалсЯ  свЯтынею …го, €зраиль -- владением …го"13. ’аким образом,  если мы
посмотрим лишь в букву, мы увидим, что речь идет  об исходе сынов €зраилевых
из …гипта  во времена ЊоисеЯ;  в аллегорическом смысле  здесь  речь  идет  о
спасении,  дарованном нам •ристом; моральный смысл открывает переход души от
плача  и от тЯгости греха к блаженному состоЯнию;  анагогический --  переход
свЯтой души от рабства нынешнего разврата к свободе вечной славы. € хотЯ эти
таинственные  смыслы называютсЯ по-разному, обо  всех  в  целом о них  можно
говорить как об аллегорических, ибо они отличаютсЯ от смысла буквального или
исторического. „ействительно, слово  "аллегориЯ"  происходит  от  греческого
alleon и по-латыни означает "другой" или "отличный"14.
     …сли  понЯть  это  правильно,  становитсЯ  Ясным,  что  предмет,  смысл
которого может менЯтьсЯ, должен быть двоЯким. €  потому надлежит рассмотреть
отдельно буквальное значение данного произведениЯ, а потом, тоже отдельно,--
его значение аллегорическое. €так, сюжет всего произведениЯ,  если  исходить
единственно  из  буквального значениЯ,--  состоЯние  душ  после  смерти  как
таковое15,  ибо на основе его  и  вокруг  него  развиваетсЯ  действие  всего
произведениЯ.   …сли   же  рассматривать   произведение   с   точки   зрениЯ
аллегорического  смысла   --  предметом  его  ЯвлЯетсЯ  человек,   то  --  в
зависимости   от  себЯ  самого  и   своих  поступков  --   он  удостаиваетсЯ
справедливой награды или подвергаетсЯ заслуженной каре.
     ”орм --  две: форма  трактуемого и форма трактовки.  ”орма  трактуемого
делитсЯ  на  три  части  согласно   трем  видам  делениЯ.  Џервый  вид:  все
произведение  задумано в  трех кантиках; второй вид: каждаЯ часть делитсЯ на
песни; третий  вид: каждаЯ песнь делитсЯ на терцины, форма (вид) трактовки16
-- поэтическаЯ, вымышленнаЯ, описательнаЯ,  с отступлениЯми  и, кроме  того,
определительнаЯ, разделительнаЯ, убеждающаЯ,  укоризненнаЯ и  с точки зрениЯ
примеров -- положительнаЯ.
     ‡аглавие книги  нижеследующее:  "ЌачинаетсЯ  "ЉомедиЯ" „анте  Ђлигьери,
флорентийца родом, но не  нравами".  Џо этому  поводу необходимо  знать, что
слово "комедиЯ"  происходит от выражений  "comos" -- "сельскаЯ местность"  и
также "oda" -- "песнь"17, следовательно, комедиЯ приблизительно то же самое,
что  деревенскаЯ  песнЯ.  ‚  самом  деле,  комедиЯ  есть   вид  поэтического
повествованиЯ, отличный  от всех прочих; своею сущностью  она  отличаетсЯ от
трагедии  тем, что трагедиЯ в начале  своем восхитительна и спокойна,  тогда
как  в конце смрадна  и  ужасна.  Џотому  и  называетсЯ она трагедией  -- от
"tragos" ["козел"] и "oda" ["песнь"],  означаЯ примерно "козлинаЯ песнЯ", то
есть  смердЯщаЯ  будто козел,  как  Явствует из трагедий ‘енеки. ЉомедиЯ  же
начинаетсЯ  печально,  а конец  имеет  счастливый,  как  Явствует из комедий
’еренциЯ.  ‚от   почему  некоторые  авторы  приветственных  посланий  обычно
придавали посланию "трагическое начало и комичный конец". ’рагедиЯ и комедиЯ
отличаютсЯ друг от друга и стилем: в одном случае он приподнЯт и возвышен, в
другом --  сдержан и низок,  как это угодно ѓорацию,  когда он  утверждает в
своей "Џоэтике", что авторы комедий иной раз говорЯт как авторы  трагедий  и
наоборот:

     Ќо иногда и комедиЯ голос свой возвышает.
     ’ак раздраженный •ремет порицает безумного сына
     ђечью, исполненной силы: нередко и трагик печальный
     †алобы стон издает Языком и простым и смиренным18.

     ќтим объЯснЯетсЯ, почему  данное произведение  названо "Љомедией"; если
мы обратимсЯ  к содержанию,  то в начале оно ужасно и смрадно, ибо речь идет
об аде, а в  конце -- счастливо, желанно  и благодатно, ибо речь идет о рае.
…сли  мы  рассмотрим  Язык, он -- сдержан  и  смиренен,  ибо это  вульгарное
наречие,  на  котором  говорЯт  простолюдинки19.  ‘уществуют и  другие формы
поэтического  повествованиЯ,  а именно буколическаЯ песнЯ,  элегиЯ, сатира и
посвЯщение20, о чем также свидетельствует "Џоэтика" ѓорациЯ, но они не имеют
никакого отношениЯ к данному произведению.
     ’еперь может стать Ясным,  как  определить предмет даруемой части. €бо,
если предметом всего произведениЯ с  точки зрениЯ  буквы ЯвлЯетсЯ "состоЯние
душ после смерти, не определенное, а общее", делаетсЯ очевидным, что предмет
этой части  есть  некое состоЯние, но  уже определенное,  то есть "состоЯние
блаженных  душ после  смерти".  € коль  скоро предметом всего произведениЯ с
точки  зрениЯ  аллегорического  смысла  ЯвлЯетсЯ  человек,  то,  как   --  в
зависимости   от  себЯ  самого  и  своих   поступков  --   он  удостаиваетсЯ
справедливой   награды   или  подвергаетсЯ  заслуженной   каре,   становитсЯ
очевидным, что предмет этой части -- определенный,  а  именно  человек и то,
как он заслуженно удостаиваетсЯ справедливой награды.
     ’о же  самое следует сказать о форме части по отношению к форме целого.
’аким  образом, если все произведение делитсЯ на три части,  в  данной части
имеютсЯ два  вида делениЯ  -- деление самой  части и деление песней.  Џричем
собственнаЯ ее форма  делает невозможным длЯ нее  деление  на три части, ибо
эта часть сама ЯвлЯетсЯ частью такого делениЯ.
     ’о  же  относитсЯ  и  к  заглавию  книги:  коль  скоро  заглавие  всего
произведениЯ -- "ЌачинаетсЯ  "ЉомедиЯ"..." и так далее,  согласно сказанному
выше,  заглавие  этой  части  будет  следующим:  "ЌачинаетсЯ  часть   третьЯ
"Љомедии" „анте..." -- и так далее, название которой "ђай".
     “становив  эти три вещи, коими часть  отличаетсЯ от  целого, рассмотрим
остальные три, которыми она нисколько не отличаетсЯ от целого. ‹ицо, ведущее
повествование  и там и  тут,--  одно,  мною уже  упомЯнутое, что  совершенно
очевидно.
     –ель целого и части может  быть многообразна, то есть быть  близкой или
далекой. Ќо,  оставив всЯкие тонкости изысканий,  нужно кратко  сказать, что
цель целого и части -- вырвать живущих в этой жизни  из состоЯниЯ бедствиЯ и
привести к состоЯнию счастьЯ21.
     ђод философии, ЯвлЯющийсЯ исходным длЯ целого и длЯ части,-- моральное,
или же этическое, действие22, ибо  целое задумано не ради созерцаниЯ, а ради
действиЯ.  €  хотЯ  в  некоторых местах  или  отрывках  повествование  носит
характер созерцательный, это происходит благодарЯ действию, а не созерцанию,
ибо, как говорит  ”илософ во  второй  книге "Њетафизики", "практики иной раз
одновременно созерцают вещи в их различных отношениЯх".
     ђассмотрев предварительно  эти вопросы, следует перейти, после того как
мы  уже частично  затронули  его,  к  вопросу о буквальности;  но необходимо
отметить сначала, что вопрос о буквальности есть не что иное, как проЯвление
формы  произведениЯ.  „аннаЯ  часть,  или  часть  третьЯ,  названнаЯ "ђаем",
делитсЯ главным образом  на две части, а именно на пролог и на осуществление
замысла. ‚тораЯ часть начинаетсЯ  со  следующих  слов: "‚стает длЯ  смертных
разными вратами..."23
     Ћ первой части  нужно  знать, что,  хотЯ по общепринЯтому  суждению она
может называтьсЯ вступлением, тем не  менее  ее должно называть не иначе как
прологом в собственном  смысле слова,  о  чем как  будто говорит  философ  в
третьей книге "ђиторики", в том месте, где он утверждает, что "введение есть
начало в риторической речи, как  пролог -- в поэзии и прелюдиЯ -- в музыке".
‘ледует   также  отметить,  что  пролог,  который  вообще  может  называтьсЯ
вступлением, строитсЯ поэтами иначе, нежели  риторами. ‚ самом  деле, риторы
обычно начинали с  того, что помогало  бы им овладеть душой слушателЯ. Џоэты
поступают так же,  но прибавлЯют к введению еще какой-либо призыв. ќто нужно
им, ибо, прибегнув к великой мольбе, они должны вдобавок к общечеловеческому
призыву испросить у высших субстанций почти Ѓожественный дар. ’аким образом,
данный пролог распадаетсЯ  на две части: перваЯ предуведомлЯет, о чем пойдет
речь,  втораЯ содержит призыв к  Ђполлону и начинаетсЯ словами:  "Ћ Ђполлон,
последний труд свершаЯ..."24
     Ћтносительно первой части  надлежит  отметить, что,  дабы  как  следует
начать,  нужны три вещи, о  которых  говорит  ’уллий в "Ќовой риторике"25, а
именно:  необходимо  заручитьсЯ  благосклонностью,  вниманием и  послушанием
читателЯ; это особенно важно, по мнению того же ’уллиЯ, длЯ сюжета, носЯщего
удивительный  характер.  €  коль скоро материал, лежащий  в  основе  данного
сочинениЯ,  удивителен  по   своему  характеру,  чтобы  добитьсЯ  этих  трех
моментов, следует  старатьсЯ с самого начала вступлениЯ или пролога поразить
читателЯ. Ђвтор  говорит, что речь пойдет о том, что он  сумел запомнить  из
виденного им на первом небе. ќти слова несут в себе все  три названные вещи,
ибо полезность  того, о  чем  будет  говоритьсЯ, порождает  благосклонность,
удивительный  характер повествованиЯ -- внимание