честве  постоЯнно  сущего, от тленного".
…сли,  следовательно,  человек  есть  некое  среднее  звено между тленным  и
нетленным, то, поскольку всЯкаЯ середина причастна природе обеих крайностей,
человеку необходимо быть причастным обеим природам. € так как всЯкаЯ природа
в конечном итоге предопределЯетсЯ к некой цели, следует, что у человека цель
двоЯкаЯ,-- если из всех существ он один причастен нетлению и тлению, то один
он  из всех существ предопределЯетсЯ к двум конечным целЯм: одна из них есть
его цель в той мере,  в какой он тленен, а другаЯ -- в той  мере, в какой он
нетленен.
     €так, две цели  поставило перед  человеком неисповедимое провидение2, а
именно: блаженство  здешней  жизни,  заключающеесЯ в проЯвлении  собственной
добродетели   и  знаменуемое   раем   земным,  и  блаженство  вечной  жизни,
заключающеесЯ в  созерцании Ѓожественного лика, до которого собственнаЯ  его
добродетель поднЯтьсЯ может не иначе как при содействии Ѓожественного света,
и об  этом  блаженстве позволЯет  нам  судить понЯтие небесного раЯ. „о этих
двух  блаженств,  как до двух разных заключений,  нужно  доходить при помощи
различных средств. €бо до первого мы  доходим путем философских наставлений,
следуЯ им и действуЯ сообразно добродетелЯм моральным и интеллектуальным. „о
второго же -- путем наставлений  духовных, превосходЯщих разум человеческий,
следуЯ им и действуЯ сообразно добродетелЯм теологическим -- вере, надежде и
любви. •отЯ  из  этих  наставлений одни  открыты нам благодарЯ человеческому
разуму, в полноте Явленному нам в лице философов, а другие -- благодарЯ „уху
‘вЯтому,  Љоторый открыл сверхъестественную и необходимую  нам истину  через
единоначального  …му  Ѓога  ‘ына,  €исуса  •риста  и  …го  учеников.  Ћднако
человеческаЯ  алчность  заставила бы  забыть  и  цель,  и  средства  длЯ  ее
достижениЯ,  если бы люди, блуждающие  во все стороны, как кони, подвластные
животному чувству,  не были бы удержаны и направлены "уздою и удилом"3.  ‚от
почему нужно было длЯ человека двоЯкое руководство в  соответствии с двоЯкой
целью4,  а   именно  со  стороны  верховного  первосвЯщенника,   который   в
соответствии с откровением  вел бы  род человеческий  к жизни  вечной,  и со
стороны  императора, который  в соответствии  с  наставлениЯми  философскими
направлЯл бы род человеческий к  земному  счастью. € так как этой гавани  не
может достигнуть никто  или могут достигнуть немногие,  да и те с величайшим
трудом и  лишь  тогда,  когда  улЯгутсЯ  волны  соблазнительной  алчности  и
свободный род  человеческий  насладитсЯ  миром  и  спокойствием, к этой цели
более   всего   должен   стремитьсЯ  попечитель   мира,  именуемый   римским
императором, дабы на этом малом участке5 смертным можно было жить свободно и
в  мире  друг с другом.  Ђ так как предрасположение земного круга зависит от
предрасположениЯ,  свЯзанного  с  круговращением небес,  то, длЯ  того чтобы
полезные наставлениЯ,  касающиесЯ свободы и мира, были применЯемы надлежащим
образом названным  попечителем  в  соответствии с обстоЯтельствами  места  и
времени,  необходимо, чтобы  управлЯл этим  правителем ’от,  Љто  охватывает
непосредственно  и  мгновенно  ‘воим  взором  строение  небес.  Ђ  это  есть
единственно ’от, Љто предопределил все строение мира так, чтобы промышлением
‘воим включать любую вещь в отвечающий  ей  строй. …сли это так, то один Ѓог
избирает, один Ћн  утверждает, ибо над Ќим нет высшего. Ћтсюда, далее, можно
сделать вывод, что  титул выборщика не  принадлежит  ни тем, кто носит его в
настоЯщее времЯ, ни тем,  кто мог  им  пользоватьсЯ в прошедшие  времена6, и
что,   скорее,  следует  считать  их  глашатаЯми  Ѓожественного  провидениЯ.
Ћттого-то  и оказываетсЯ, что порою они страдают от разногласий,  потому что
либо  все,  либо  некоторые из  них, помраченные  облаком  корыстолюбиЯ,  не
различают   сущности   Ѓожественного   домостроительства.   ’аким   образом,
становитсЯ  очевидным, что  светскаЯ власть монарха  без всЯкого  посредства
нисходит  в него  из €сточника  ‚ласти  ‚селенской.  ќтот €сточник, единый в
каменной твердыне ‘воей простоты,  разливаетсЯ по  многочисленным руслам  от
изобилиЯ доброты.
     Њне кажетсЯ, что Я  уже достиг поставленной цели. €бо  раскрыта  истина
вопроса -- необходима ли должность монарха длЯ благосостоЯниЯ мира; раскрыта
истина и  того вопроса -- по  праву ли стЯжал народ  римский власть империи;
равно   и  того,   последнего,   вопроса   --  зависит  ли  власть   монарха
непосредственно от Ѓога или от кого другого. €стину этого последнего вопроса
не  следует  понимать  столь  строго, будто  римский  император ни в чем  не
зависит от римского первосвЯщенника, коль скоро помЯнутое смертное счастье в
каком-то смысле сообразуетсЯ  со счастьем  бессмертных.  €так,  пусть цезарь
окажет  Џетру уважение, проЯвлЯемое первородным  сыном  к отцу своему, дабы,
озаренный светом отчей славы, тем доблестнее разливал он лучи по всему кругу
земному,  над  которым получил он власть единственно от  ’ого,  Љто  в руках
‘воих держит все духовное и мирское7.