отождествлЯетсЯ
с ”изикой, а невидимаЯ -- с Њетафизикой.
     11  <i>...„евЯтой  сфере соответствует  наука о нравственности...--</i>  „анте
возвышает ќтику  над всеми другими науками, в том  числе и  над Њетафизикой,
что, по словам ќ. †ильсона, "совсем необычно  длЯ средневекового  мышлениЯ".
’аким  образом,  в  системе  „анте  небеснаЯ  сила,  соответствующаЯ  ќтике,
ЯвлЯетсЯ  Џерводвигателем, регулЯтором зарождениЯ  жизни  и всего  живого во
‚селенной. Ћна  управлЯет сменою  днЯ  и  ночи, без нее  не  существовало бы
чередованиЯ дней, месЯцев,  годов и  в мире царил бы хаос. ђавным образом на
земле без  ќтики науки пришли бы  в беспорЯдок и  не смогли бы существовать.
„анте отходит  не  только от  ”омы Ђквинского, но и от ЂристотелЯ. Ќа первое
место  поставлено  не Ѓожественное (Њетафизика), но человеческое -- наука  о
нравственности.  ќтика „анте утверждает  блаженство этой  жизни, необходимое
длЯ блаженства жизни вечной, но всегда автономной. Џоиски этических норм длЯ
построениЯ совершенного  всемирного  государства отразили чаЯниЯ  и  надежды
флорентийского изгнанника, поставившего выше всего ‘праведливость и Џраво.
     12 <i>‚ самом  деле, если хорошо приглЯдетьсЯ к ‹уне, то  на ней видны две
особенности...  одна -- тень, находЯщаЯсЯ на ней, котораЯ есть  не что иное,
как  местнаЯ  разреженность  ее тела...--</i>  €меютсЯ  в  виду лунные пЯтна. Ћт
вышеизложенного   мнениЯ,   проистекающего   из  гипотезы  Ђверроэса,  „анте
впоследствии отказалсЯ (см. "ђай" II).
     13 <i>...Љак  говорит  ѓораций в начале своей "Џоэтики"...--</i> ‘м.: ѓораций.
"Ћб искусстве поэзии" 70, 71.
     14 <i>...Џо  расчетам Ђльфрагана...--</i> €з  "Љниги  основных астрономических
элементов" самаркандского ученого „анте черпал свои астрономические познаниЯ
(см. примеч. к гл. XXIX "Ќовой †изни").
     15  <i>‚торое  свойство  ЊеркуриЯ заключаетсЯ в  том,  что  солнечные лучи
обволакивают его больше, чем любую  другую звезду.--</i> ‘м.: "ђай" V, 127--129.
ЃлагодарЯ   большой  близости  к  ‘олнцу  Њеркурий  как   бы  обволакиваетсЯ
солнечными лучами и поэтому плохо виден, как уверЯет Ђль-”ергани.
     16  <i>...‚ текстах, которые  содержатсЯ в  "‘таром искусстве"  и в "Ќовом
искусстве".</i>--  ‚о времена „анте  диалектика и логика  обычно  объединЯлись в
один  свод под названием "‘тарое искусство" или "‘тараЯ логика". ‘ XII  в. в
обращении   также  было  "Ќовое  искусство"  или  "ЌоваЯ   логика".  "‘тарое
искусство"   обыкновенно  содержало   книгу   ЏорфириЯ  "Љатегории"  и   "Ћб
истолковании"  ЂристотелЯ;  что  же касаетсЯ "Ќового  искусства",  то в него
входили другие четыре книги ЂристотелЯ о логике, а именно "ЏерваЯ аналитика"
и  "‚тораЯ аналитика",  "’опика",  "Ћпровержение  софистических аргументов".
ќтот  свод  трактатов у  древних  комментаторов ЂристотелЯ  получил название
"Ћрганон".
     17  <i>ЏоЯвлЯетсЯ  ђиторика  утром,  когда  ритор  говорит  в  присутствии
слушателей, или позже, вечером, когда  он в письмах обращаетсЯ  к  тем,  кто
находитсЯ далеко.--</i>  ’ут „анте  вспоминает советы  своего  учителЯ  Ѓрунетто
‹атини. ЏодобнаЯ  мысль  содержитсЯ в  "‘окровище"  и  в "ђиторике"  мессера
Ѓрунетто.
     18 <i>Ћба эти свойства  обнаруживаютсЯ  и в Ђрифметике: в  самом деле, все
науки   освещаютсЯ  ее  светом...--</i>   ќто  суждение  восходит  к  Ђристотелю
("Њетафизика" IV, 2).
     19 <i>’аковых начал три, а именно материЯ, противоположность формы и  сама
форма, в  которых число и проЯвлЯетсЯ.--</i> Ђристотель указывает в первой книге
"”изики",  что  в  природе  три  начала.  „вижущеесЯ  тело  превращаетсЯ  из
субстанциальной  (существенной)  или  же  акцидентной  (случайной)  формы  в
другую. …сли взЯть, например, черный  мЯч, который стал белым, в нем  что-то
изменилось  и что-то  осталось  неизменным  (изменилсЯ цвет,  но не  состав,
например, железа,  или  дерева,  или  войлока).  ‘ледовательно,  сам  мЯч  и
отсутствие  белизны или  ее  присутствие в  нем  не то  же  самое,  ибо одно
остаетсЯ  (субстанциЯ мЯча),  а  другое  изменЯетсЯ  (цвет). ’аким  образом,
отсутствие  белого  цвета  (его  замена  черным)  есть  Явление  акцидентное
(случайное). ’ретьим принципом  в  средневековой философии  ЯвлЯетсЯ  форма.
Ћтсюда следуют три принципа: форма, материЯ как причина сущности (causa  per
se)   и  "противоположное  форме",  т.  е.  Явление  случайное.  ќто  учение
ЂристотелЯ было истолковано Ђверроэсом ("Љомментарий к "”изике") и Ђльбертом
‚еликим ("”изика").
     20 <i>...Џифагор  полагал  чет  и нечет  началами  всех  природных  вещей,
считаЯ, что все  на свете есть  число.--</i>  „анте  ссылаетсЯ на  первую  книгу
"”изики" ЂристотелЯ,  однако там нет этой мысли  Џифагора.  ‚ероЯтно, цитата
„анте восходит к Ђльберту ‚еликому (перваЯ книга "физики").
     21  <i>...Ќебо  Њарса  пЯтое,  занимающее среднее  положение  между  всеми
остальными...--</i> „ействительно, если по системе расположениЯ небес,  принЯтой
во времена  „анте,  считать сферы  сверху или  снизу,  начинаЯ от  неба ‹уны
(снизу) или от ЏерводвигателЯ  (сверху). Њарс  будет  на пЯтом  месте, т. е.
посредине.  ђавным  образом  Њарс  окажетсЯ  в  центральном  положении, если
возьмем  вторые  сферы "с  одного  или другого конца"  (например,  ‚енера  и
‘атурн, ‘олнце и ћпитер). ’акое  положение  средневековаЯ астрономиЯ считала
идеально симметричным и, стало быть, музыкальным.
     22   <i>...Љак  говорит  Џтолемей  в  сочинении  "Ћ  четырех  частЯх"...--</i>
Џо-латыни "Quadripartitus", где  в первой книге сказано о способности  Њарса
все воспламенЯть и сжигать.
     23  <i>...Љак  установлено  в   первой  книге  "Ћ  Њетеорах".--</i>  „анте  не
пользовалсЯ этим произведением ЂристотелЯ, но  сочинением  Ђльберта ‚еликого
под  тем  же  названием  ("Ћ  Њетеорах"  I,  IV,  9); оттуда  он заимствовал
нижеследующие  цитаты  из Ђльбумазора,  багдадского астролога (ум.  886),  и
‘енеки. “ ‘енеки в "‚опросах  естествознаниЯ" (I, 1) действительно сказано о
чудесном небесном знамении перед смертью императора Ђвгуста.
     24  <i>...‚о  ”лоренции накануне  ее гибели было видно  в воздухе огромное
крестообразное  скопление   паров,   сопутствующих  звезде   Њарса.--</i>  „анте
подразумевает приезд во ”лоренцию Љарла ‚алуа  1 ноЯбрЯ 1301  г., положивший
конец власти Ѓелых  гвельфов  во ”лоренции. „ино Љомпаньи  в своей "•ронике"
писал:  "‚ечером поЯвилось на  небе необычное знамение, над дворцом  приоров
был виден алый крест... ‹юди,  его  видевшие, и  Я, видевший его Ясно, могли
понЯть,  что  Ѓог  сильно разгневалсЯ на  наш город". €з свидетельств других
историков и мемуаристов  этого  времени узнаем,  что в конце  осени и начале
зимы 1301 г. на небе была видна комета. „жованни ‚иллани свЯзывал эту комету
с поЯвлением Љарла ‚алуа.
     25  <i>Љ тому  же Њузыка привлекает к себе  духов  человеческого сердца</i>...
<i>слыша музыку, они почти прекращают другую свою деЯтельность, настолько душа,
когда  она  внимает   звукам,  становитсЯ  нераздельной...--</i>  ‘р.  эпизод  с
музыкантом  Љаселлой  в "—истилище" (II,  112--117);  (см. также "—истилище"
(IV, 7--9): "...как только слух иль зренье / Љ чему-либо всю душу обратит, /
‡абудетсЯ  и  времени теченье". ”ома Ђквинский писал в  своем  комментарии к
"ќтике" ЂристотелЯ  (X,  7): "’аким образом, мы видим, что любители игры  на
флейте перестают  внимать  надлежащим образом проповеди,  как только услышат
игру флейтиста,  ибо  они более радуютсЯ искусству музыканта,  чем искусству
проповедника".
     26  <i>...‚торое же  свойство  -- то, что  среди  прочих звезд  он кажетсЯ
белым,  как бы серебристым.</i>-- ‘м. "ђай" (XVIII, 95--96): "...и ћпитер мнилсЯ
/ ‘еребрЯным с насечкой золотой".
     27 <i>Џо словам ќвклида, точка есть  начало  поверхности, окружность же --
самаЯ  совершеннаЯ   фигура   в   ѓеометрии...--</i>  Џод  "окружностью"   „анте
подразумевал  и  плоскость,  ограниченную  кругом,  и  сферу.  ‚ "ќлементах"
ќвклида сказано, что  геометриЯ движетсЯ между двумЯ пределами  -- точкой  и
окружностью, что круг  -- совершеннейшаЯ  фигура. „анте, вероЯтно, нашел эти
утверждениЯ ќвклида у Ђльберта ‚еликого ("Ћ небе и ‚селенной").
     28 <i>...Ћкружность же, будучи дугообразной, не может быть  в совершенстве
квадрирована, а потому и не может быть в  точности измерена.--</i>  ђечь  идет о
древней проблеме квадратуры круга, упомЯнутой  в начале  "”изики" ЂристотелЯ
(см.  знаменитые стихи  (133--136)  в  последней песни  "ђаЯ": "Љак геометр,
напрЯгший все стараньЯ, / —тобы  измерить круг, схватить  умом / €скомого не
может основаньЯ, / ’аков был Я...")
     29  <i>...’ак и  в  лице  своей  служанки, именуемой  Џерспективой.--</i>  ‘м.
трактат ЃоэциЯ "Ћб арифметике" II, 4. ‚ XIII и в начале  XIV в. перспективой
называли оптику. €з "Џира",  а также из многих стихов "ђаЯ" видно, что „анте
занималсЯ науками математическими и был на уровне знаний своего времени.
     30 <i>...Њедленность  его движениЯ  через двенадцать  знаков  ‡одиака...--</i>
„анте  снова   обращаетсЯ   к   Ђль-”ергани,  который   писал  о  том,   что
эксцентрическое движение  ‘атурна  продолжаетсЯ 29 лет, 5 месЯцев и 12 дней.
Ђль-”ергани указывает и на другое  движение ‘атурна в  круге знаков ‡одиака,
меньшее, чем указанное, на  9 дней.  ‚ современной астрономии первое из этих
движений называетсЯ сидеральным  (звездным), а второе --  тропическим. „анте
дает приблизительный период звездного вращениЯ ‘атурна.
     31 <i>Ћна выше всех остальных наук, ибо,  как говорит Ђристотель в  начале
книги "Ћ  душе",  наука  возвышаетсЯ благородством  своего предмета и  своей
достоверностью.--</i>   ЂристотелевскаЯ  мысль   о  том,  что  астрологиЯ  самаЯ
благороднаЯ из наук,  была в  XIII  в. разработана и  придворным  астрологом
”ридриха  II  Њикеле ‘котто,  и  известными  представителЯми  схоластической
философии  ”омой Ђквинским  и Ђльбертом ‚еликим. ќтот последний  считал, что
наука  тем  большего  заслуживает  уважениЯ,  чем  она   увереннее  в  своих
заключениЯх, которые  должны быть основаны на прочных доказательствах; такой
наукой ЯвлЯетсЯ  прежде всего математика. ‚торое качество  наук  --  это  их
возвышенность, вызывающаЯ удивление. Њатематика и астрономиЯ превосходЯт все
остальные   науки.   ЂстрологиЯ   занимаетсЯ   предметами   вечными   и   не
подвергающимисЯ  разложению. ’аким  образом,  мы  видим, что  „анте выражает
здесь идеи своего века.
     XIV
     1 <i>...Ќебо звезд можно сравнить с  ”изикой на основании трех свойств и с
Њетафизикой -- на основании трех других.--</i> ќти две  науки  „анте  соединЯет,
так  как  они  обе принадлежат  к "наукам о природе". Ћдна обращена к  вещам
чувственным, подлежащим порче, и видимым, другаЯ же, по мнению средневековых
мыслителей, к сущностЯм за пределами чувств, незримым или трудно видимым.
     2 <i>Ќебо звезд  показывает  нам  один из своих полюсов,  другой же от нас
таит.--</i>  Ћно  показывает нам ‘еверный полюс в обитаемой  части ‡емли,  в  то
времЯ как  ћжный полюс остаетсЯ длЯ северного полушариЯ скрытым. „анте снова
исходит из космографии Ђль-”ергани.
     3 <i>Ќам  видно одно  его движение -- с востока на  запад, а  другое  -- с
запада на восток -- почти что вовсе от нас  скрыто.--</i> Ћт востока к западу --
дневное  движение  восьмого неба; движение  от запада  к  востоку, по мнению
ЏтолемеЯ,  увлекает  за собою семь  нижних сфер, которые в  течение ста  лет
смещаютсЯ на один градус (ср. примеч. к гл. II "Ќовой †изни").
     4  <i>Ќебо звезд ЯвлЯет нам множество звезд...--</i>  —исло звезд (1022) „анте
равным  образом  взЯл  у  Ђль-”ергани,  хотЯ  этот  последний  говорит  не о
египетских мудрецах, это число установивших, а о мудрецах вообще.
     5  <i>Ћ  том,  что  говорил  Ђристотель  по  этому  поводу, толком  узнать
невозможно, так как его мнениЯ ни в старом, ни в новом  переводе не найти.--</i>
‘тарый, латинский перевод  "Ћ  метеорах" ЂристотелЯ  был  сделан с арабского
ѓерардом из Љремоны (ум. 1187). ‘ этим переводом был знаком Ђльберт ‚еликий.
Ќовый  перевод,  непосредственно  с  греческого,  которым  пользовалсЯ  ”ома
Ђквинский, был сделан ‚ильемом из Њербеке (1253--1260).
     6  <i>ќто  мнение, по-видимому,  разделЯют  с  Ђристотелем  и Ђвиценна,  и
Џтолемей.--</i> Ђвиценна, по-арабски Ђбу ибн ‘ина (ок. 980--1037),--  выдающийсЯ
среднеазиатский философ,  естествоиспытатель,  поэт и врач; подробнее о  нем
см. примеч. 1 к "Џиру" (IV, 21).
     7   <i>...Њы  находимсЯ  уже  в   предельном  возрасте  нашего  века  и  с
уверенностью ожидаем свершениЯ небесного  движениЯ.--</i> Ќекоторые  толкователи
"Џира" (•ук, Ѓонаюти, „емпер, ’ондели и др.) считают, что в этом месте „анте
высказывал  мнение  -- идущее  от  последователей  €оахима  ”лорского  --  о
наступлении  третьего  царства  духа  и  приближении ‘трашного суда.  “чение
калабрийского аббата  €оахима  (ум.  1202), осужденное церковью, было весьма
распространено   среди    оппозиционно    настроенных    к   папскому   ђиму
францисканцев-"спиритуалов". „анте помещает €оахима среди учителей церкви  и
мудрецов  на  небе  ‘олнца  ("ђай" XII,  140--141).  Ћднако  вера  в то, что
наступила последнЯЯ эра в истории человечества  и что  близок  ‘трашный суд,
была  присуща  не только последователЯм  калабрийского  аббата  и фратиччели
(крайнее  левое  течение  францисканцев),  но  также  обычным  "правоверным"
католикам. Њожно  найти  подобные  взглЯды  и  у  ”омы  Ђквинского.  ќто  не
исключает,  конечно,  известного  влиЯниЯ  францисканца “бертино  да Љазалe,
автора "„рева †изни" ("Arbor Vitae"), на „анте.
     8 <i>...‘огласно  тому, что говорит ”ома  по поводу второй  книги "ќтики",
ЌравственнаЯ ”илософиЯ определЯет длЯ нас  порЯдок  других наук.--</i> „анте  не
приводит  точно  слов  ”омы  Ђквинского,  но  исходит, по-видимому,  из  его
толкованиЯ  "ќтики" ЂристотелЯ, в  котором  говоритсЯ  о  том, что моральнаЯ
философиЯ подготовлЯет нас к другим наукам.
     9 <i>€бо, как пишет ”илософ в пЯтой  книге "ќтики",  правосудие определЯет
изучение наук...--</i> „анте и здесь цитирует неточно.
     10 <i>ЌельзЯ  предположить, что девЯтое небо  неподвижно...--</i> Ђль-”ергани,
главный источник  астрономических сведений „анте, так  же как  и Ђристотель,
объЯснЯет  все небесные  перемены  движениЯми  восьми  сфер.  „анте  считает
необходимым  признать  существование  девЯтого  неба,  открытого  Џтолемеем.
Њнение о существовании девЯтого неба было весьма распространено в XII в. …го
придерживались  Ђверроэс,  Ђльберт ‚еликий, ‘акробоско (в  своих  "‘ферах").
ѓипотеза  „анте  о том,  что Џерводвигатель должен  быть простейшим началом,
отсутствует у ЏтолемеЯ; она  встречаетсЯ  у арабского  философа и  астронома
Ђль-ЏетрагиЯ (Ђльпетрагий) из ‘евильи,-- „анте  его не цитирует, однако  его
сочинениЯ  приводит Ђльберт ‚еликий  (один из  главных  источников „анте)  и
многие другие  мыслители XIII--XIV вв.  Ќе исключено,  что  „анте  мог  быть
непосредственно  знаком  с  "’еорией планет"  Ђль-ЏетрагиЯ,  переведенной на
латынь с арабского в ’оледо в 1217 г. Њикеле ‘котто. ‘очинение это  читалось
и комментировалось в университетах и в монастырских школах.
     11 <i>Ќебо-ќмпирей.--</i> ‘м. гл. III второго трактата.
     12  <i>..."Њир оставлЯю вам, мир  Њой  даю вам".</i>-- …вангелие от €оанна 14,
27.
     13 <i>"Ќо единственнаЯ -- она, голубица моЯ, чистаЯ моЯ".--</i> „анте цитирует
Џеснь песней ‘оломона (6, 8--9).
     XV
     1 <i>Ћни  подобны Ѓоэцию  и  ’уллию...--</i>  „анте уподоблЯет двигателЯм неба
‚енеры риторов древности  –ицерона и ЃоэциЯ. Ќапомним, что в позднелатинской
и средневековой традиции поэтика  относилась к  риторике и  небо ‚енеры было
также в символическом смысле небом поэзии. ’аким образом,  по  мнению „анте,
искусство  великих риторов  прошлого  открывает дорогу  к  познанию  Њадонны
”илософии.
     2 <i>...—ерез истолкование ее вымышленного, то есть буквального, смысла.--</i>
„анте  предлагает понимать  стихи  об ангелах,  движущих небо  ‚енеры  в его
канцоне,  как  поэтический  вымысел, подобный  мифу  об  Ћрфее (см.  главу I
второго  трактата).  ќто толкование, риторическое, или грамматическое,  а не
богословское, не соответствует тому,  чту „анте говорил о  третьем небе  как
действительно существующем  вместе с  его двигателЯми. ЏриходитсЯ заключить,
что  „анте колебалсЯ между  двумЯ системами  многосмысленного  истолкованиЯ:
риторической и богословской (см. примеч. к его письму Љангранде; XIII).
     3  <i>...ђазумеютсЯ  души, свободные от  жалких  и  низких  наслаждений...
одаренные гением и памЯтью.--</i> ЏонЯтие "гений" восходит к  латинской риторике
(Љвинтилиан);  этому понЯтию придавались  авторами  ‘редневековьЯ  различные
оттенки   смысла:   духовнаЯ,   полубожественнаЯ  сущность  (мифологического
характера), одаренность, высокий склад чувства и ума.
     4  <i>Ќеудивительно, что там  говоритсЯ  "да", а здесь "нет",  если только
внимательно следить  за тем, кто спускаетсЯ и  кто  подымаетсЯ.--</i> ‘м.: "Џир"
II. "ЏодымаетсЯ" новаЯ  любовь  к Њадонне  ”илософии,  "спускаетсЯ"  прежнЯЯ
любовь к Ѓеатриче.
     5  <i>...Љоторую Џифагор  именовал  ”илософией.--</i> Џо-видимому, эта  цитата
почерпнута автором  из Ђвгустина ("Ћ граде Ѓожьем" VIII)  или же из –ицерона
("’ускуланские  беседы"  V),  а  может  быть,  из  какого-либо  трактата или
сборника XIII в.
     <B>’ђЂЉ’Ђ’ ’ђ…’€‰</b>
     I
     1 <i>...€з малой искры разрослась в большое пламЯ...--</i> ‘р. "ђай" (I,  34):
"‡а искрой пламЯ  ширитсЯ вослед";  "ђай"  (XXIV, 145--146): "...искра здесь
живаЯ, / —ье пламЯ разрослось, пыланьем став".
     2  <i>...Љак говорит ”илософ в девЯтой книге "ќтики"...--</i> ‘м. письмо „анте
к Љангранде делла ‘кала (XIII).
     3  <i>...Ћн тем не менее  должен  отдавать лучшее, что  может  отдать...--</i>
Њысли о взаимоотношениЯх слуги и господина,  как уже было замечено, восходЯт
к сочинению ‘енеки "Ћ благодеЯниЯх" (III, 21).
     4  <i>...Љак  говорит Ѓоэций...--</i>  "Ћб утешении ”илософией"  II,  I, 10. ‚
"‘окровище" Ѓрунетто  ‹атини читаем: "Ѓоэций говорит: недостаточно  человеку
того, что он видит и познает вещи, находЯщиесЯ перед его глазами, ибо предел
вещей измерЯетсЯ предвидением".
     5  <i>...Ќе  следует  судить менЯ  за легкомыслие и  непостоЯнство.--</i> ‘р.:
"Џир" II,  8; 15.  Џо-видимому, эта  мысль  мучила  „анте.  ‚  начале "Ќовой
†изни",  когда  о   „анте   заговорили  во   ”лоренции,  "преступаЯ  границы
куртуазии",  Ѓеатриче  отказала  ему  "в  спасительном  своем  приветствии".
"‘острадательнаЯ дама"  в  последних  главах  "книги  памЯти" описана  столь
реально, что многие  принимали (и принимают) ее за красавицу, существовавшую
на первом, "реальном"  плане.  „анте  настаивает здесь  еще раз  на том, что
сострадательнаЯ  дама  не  что  иное, как  Њадонна ”илософиЯ,  дочь  ‚ладыки
‚селенной.
     II
     1 <i>...Љак написано в книге  "Ћ причинах"...--</i> ‘очинение  это  в  ‘редние
века ошибочно приписывалось Ђристотелю; его комментировали аристотелики XIII
в.  Ђльберт  ‚еликий и ”ома Ђквинский.  Ќеизвестный составитель  сокращал  и
перелагал  своими  словами  "’еологические  элементы"  неоплатоника  Џрокла.
‚ыражение  "субстанциональнаЯ форма" не встречаетсЯ в книге "Ћ причинах", но
взЯто   у  ЂристотелЯ,   однако   влиЯние  Џрокла  и,  следовательно,   идей
неоплатонизма  на  "Џир"  не  следует исключать.  Њысль о том,  что основные
(субстанциональные)  формы исходЯт из Ѓожественной Џервопричины, встречаетсЯ
у Ђльберта ‚еликого.
     2 <i>..."Ѓлага  и  дары  становЯтсЯ  различными  от  участиЯ  предмета, их
приемлющего"</i> --  ’.  е. от  степени подготовленности и  восприимчивости их к
приЯтию даров.
     3 <i>Ђльпетрагий.--</i> €звестный арабско-испанский астроном. [‘м. примеч. 4 к
гл.  III  второго трактата.--  <i>ђед.</i>] ‚  1217 г.  Њикеле  ‘котто  перевел  на
латинский труд ЂльпетрагиЯ  "Љнига о движениЯх небес". €мена его варьируютсЯ
и  встречаютсЯ  в разных  формах. Џо всей вероЯтности, он  был христианином,
обращенным  в  ислам,  и в арабских рукописЯх называетсЯ также Ќуреддин  абу
€шак  бен Ђль-Ѓитроги, к  имени  прибавлЯетсЯ €шибили, что значит "родом  из
‘евильи". Ђльберт  ‚еликий часто его  цитирует, и самое вероЯтное, что „анте
получил о нем сведениЯ у Ђльберта.
     4 <i>...‚от почему  философы  и называют человека Ѓожественным животным.</i>--
‘м.: Ѓоэций, "Ћб утешении ”илософией" II, V, 16.
     5 <i>...Љак это  Ясно видно из ЃоэциЯ...--</i> "Ћб  утешении ”илософией" I, I,
4; I. III, 9.
     III
     1  <i>...Ћгонь питает  любовь к верхней  окружности...--</i>  ‘м.: "—истилище"
(XVIII, 28) и "ђай" (I, 115).
     2  <i>...‘ гигантом по имени Ђнтей...--Ђнтей,</i> сын  ѓеи и Џосейдона;  „анте
его поместил ("Ђд" XXXI) в колодце гигантов; Ђнтей на  своей ладони спускает
в нижнюю ледЯную бездну ‚ергилиЯ и „анте.
     IV
     1  <i>...€  можно  по  праву сказать,  что это похвальное слово  вышло  из
мастерской ритора...--</i> „анте никогда не скрывает того, что училсЯ риторике и
поэтике в школах  своего  времени. Ћн  унаследовал  в  значительной  степени
несколько маньеристическую, идущую от  поздних латинЯн фразу своих учителей.
Ќапомним, что в это времЯ поэзию не отделЯли от риторики.
     2  <i>€  потому  хорошо  сказал  свЯщенник  императору...--</i> ќтот  анекдот,
вероЯтно,  о  ѓенрихе  II  ‘вЯтом,  которого  звали  •ромцом   (император  в
1002--1024); рассказан ‚инцентом из Ѓовэ в  его "€сторическом зерцале" (XXV,
12).  ‚стретив  на  охоте  в  лесу  бедно  одетого,  уродливого  свЯщенника,
император  сперва  над  ним  посмеЯлсЯ,  но,  пораженный  пророческим  даром
свЯщенника,  его набожностью и умом, ѓенрих попросил его  отслужить мессу  и
сделал вскоре епископом Љельна.
     <B>V</B>
     1 <i>Џифагор  и  его последователи...--</i>  Ћб учении  пифагорейцев „анте мог
почерпнуть сведениЯ в сочинении ЂристотелЯ "Ћ небе" (II).
     2  <i>Ђнтихтона.--</i>   Џо-гречески  "противоземлЯ".   „анте  осудил   учение
Џифагора, следуЯ Ђристотелю.
     3 <i>Џлатон  же  был другого мнениЯ...--</i> „о „анте дошел латинский  перевод
диалога  Џлатона   "’имей".  ‘   другими  произведениЯми  великого  философа
античности  „анте,  по-видимому,  был  знаком   по   пересказам  античных  и
средневековых  авторов. Ѓолее всего сведений  о Џлатоне и платоновских идеЯх
„анте  почерпнул, читаЯ –ицерона. Џлатон считал, что ‡емлЯ  движетсЯ  вокруг
своей оси.
     4 ...<i>"Ћ небе и ‚селенной".--</i>  Љнига ЂристотелЯ с вескими,  как казалось
„анте, доказательствами  того, что  ‡емлЯ неподвижна и  что она и есть центр
мира.
     5 <i>Ћвн  и ‚есы.--</i> ‡наки  ‡одиака: эти созвездиЯ видны в  начале  весны и
осени.
     6 <i>...ЏолЯрнаЯ звезда всегда приходилась бы как раз над его головой...--</i>
‚ том  случае, если  бы  человек находилсЯ  на  некой воображаемой  суше  на
‘еверном полюсе.
     7  <i>...ђасстоЯние  равнЯлось  бы  приблизительно  двум тысЯчам шестистам
милЯм --</i> ’. е. приблизительно от середины северного полушариЯ до полюса было
бы такое расстоЯние.  „анте мерит ‡емлю, следуЯ своему обычному источнику --
сочинению Ђль-”ергани "Ћ скоплении звезд".
     8  <i>...‚  том  месте  находитсЯ город и называетсЯ  он ЊариЯ...--</i>  ’. е.
представим себе, что на ‘еверный полюс  падает  камень и на  камне возникает
город ЊариЯ.  ‚ообразим также, что на ћжный полюс падает другой камень  и на
нем  возникает  фантастический  город  ‹учиЯ.  ђасстоЯние  от Њарии  до ђима
равнЯетсЯ  2700 милЯм, а от ђима до ћжного полюса (до города  ‹учии) -- 7500
милЯм. Ћба города антиподы,  их разделЯет 10200  миль, т. е. длина полукруга
‡емного шара, по тогдашнему исчислению.
     9 <i>...‘огласно моему пониманию суждений астрологов и Ђльберта ‚еликого в
его  книге о  природе  мест и о свойствах  стихий...--</i>  Ђльберта из  Љельна,
учителЯ ”омы Ђквинского (ум. 1280; см.:  "ђай" X, 97--98). ‡десь говоритсЯ о
книге Ђльберта ‚еликого "Ћ природе мест" ("De natura locorum").
     10 <i>...‘видетельства ‹укана...--</i>  €нтересно, что  ‹укан упомЯнут также в
книге Ђльберта ‚еликого.
     11 <i>Џервый климат.--</i> Љлимат экваториальный.
     12 <i>ѓараманты.--</i> †ители ќкватора, вероЯтно негры.
     13 <i>...‘пасаЯсь  от  тирании  –езарЯ.--</i> ђечь  идет  о  Љатоне “тическом,
упоминаемом в "”арсалии"  и очень часто у  „анте (см.  примеч.  к четвертому
трактату "Џира").
     14 <i>Ќебо  ‘олнца  вращаетсЯ  с запада  на  восток...--</i>  ‘олнце  медленно
движетсЯ вместе со всеми звездами и планетами с запада на восток. ќто первое
его  движение.  ‚торое  его  движение  происходит  по  кругу,  наклонному  к
ќкватору.
     15  <i>...Љогда  ‘олнце  опускаетсЯ  под полуокружность полюсов...--</i> „анте
приступает  к  описанию  движениЯ  ‘олнца  вокруг  ‡емли. Ћн  различает  два
движениЯ: во-первых, общее со всеми другими небесами -- с запада  на восток,
смещающеесЯ примерно  на  1° в  течение  ста  лет;  другое  движение  ‘олнца
происходит с  востока на запад по кругу, наклонному к  экватору; круг как бы
разбит в обоих полюсах, а именно  там, где находЯтсЯ  знаки созвездий Ћвна и
‚есов;   при   пересечении  этих   точек   происходЯт  весеннее   и  осеннее
равноденствиЯ. Џри этом втором движении образуютсЯ две  арки, одна севернее,
другаЯ  южнее  ќкватора.  ‘амаЯ высокаЯ точка арки  отстоит  от  экватора на
23,5°. Џри  этом положении  ‘олнце в его обращении вокруг  ‡емли  напоминало
жернов  в горизонтальном движении; затем  верхнЯЯ часть ‘олнца с каждым днем
поднималась все выше. ќволюциЯ продолжалась 91,25 днЯ, т. е. четвертую часть
года. —еловек,  находЯщийсЯ на Њарии, видел бы,  что оно движетсЯ  все времЯ
слева  направо,  затем  по  спирали ‘олнце движетсЯ  вниз в течение  того же
времени, наконец спускаетсЯ под ќкватор. ‚  это времЯ жители Њарии на полюсе
живут среди вечной ночи; равным образом при поднЯтии в верхнее полушарие, на
ћжном полюсе,  в ‹учии царствует мрак (антарктическаЯ  ночь). Ќужно сказать,
что  дошедшее  до  нас  описание  движениЯ  ‘олнца,  составленное  „анте  по
‘акробоско  и   Ђль-”ергани,  изобилует  ошибками   и  чтение   его   весьма
затруднительно, поэтому мы не  можем реконструировать  в точности весь  этот
процесс, как его представлЯл „анте.
     16 <i>...ар этот, на котором мы  находимсЯ, в каждой своей точке получает
столько  же  светового  времени,  сколько и теневого.--</i>  ђисторто  д'Ђреццо,
современник „анте, в сочинении "ЉомпозициЯ мира"  (I, 23) писал, что небо на
‘еверном полюсе вращаетсЯ со  всеми своими звездами подобно жернову; "исходЯ
от  первой точки Љозерога  до первой  точки  ђака,  мы  обретаем все тот  же
отыскиваемый  нами  путь, который  опутывает  ‡емлю  365  с  четвертью  раз.
Ќекоторые ученые  называют  его  спиралью и  предполагают,  что  он окружает
‡емлю, как бечева окружает палку".
     VI
     1 <i>...Ђстрологи делЯт часы на два вида.--</i>  Џодробное толкование, которое
дано  здесь,  помогает  лучше  понЯть  двадцать  четвертую  главу четвертого
трактата. Џриблизительно такое же объЯснение средневековой системы часов днЯ
и ночи дают астрономы Ђль-”ергани и ‘акробоско.
     2 <i>...Љаждое небесное разумение, согласно книге "Ћ причинах", ведает и о
том, что  выше его, и  о  том,  что ниже  его.--</i> Љак  мы говорили,  книга "Ћ
причинах",   широко   известнаЯ   в   XIII   в.,   имела   Ярко   выраженную
неоплатонистическую  тенденцию.  "€нтеллигенции"  (разумениЯ), по  существу,
ЯвлЯютсЯ в системе  автора этой  книги  платоновскими идеЯми, но могут  быть
тоже понЯты как  ангелы. Ќесомненно, что на эту  фразу и последующие повлиЯл
также Џсевдо-„ионисий Ђреопагит.
     VII
     1  <i>...Љак  отмечает  Ђльберт в книге  о  ђазуме.--</i>  ‘очинение  Ђльберта
‚еликого "Ћ  разуме,  не  воспринимаемом  разумом"  (I,  III,  2) говорит  о
способности предметов светитьсЯ, а также быть  прозрачными и  непроницаемыми
длЯ света.
     2  <i>...’олько человек  обладает  даром  речи...--</i>  Ћб этом  „анте  также
говорит в трактате "Ћ народном красноречии" (I, 2).
     3 <i>...‘ладостность  речей благородной дамы порождает  в уме того, кто их
слышит, любовное помышление...--</i> ‡десь снова мы  отмечаем в стилистике „анте
приемы  "сладостного нового  стилЯ";  часто те  же  слова, которые  в "Ќовой
†изни" применЯлись к Ѓеатриче, применЯютсЯ к Њадонне ”илософии. €носказание,
лишенное  первого,  "исторического"   плана,   т.  е.   буквального  смысла,
становитсЯ  утомительно.  „анте  переносил  выражениЯ  лирического  поэта на
условный  Язык  философии  и  богословиЯ.  ‚  "Џире"  синтез  поэтических  и
философских образов ему еще не всегда удаетсЯ; все  эти попытки, эти исканиЯ
завершатсЯ  в "Ѓожественной Љомедии". ‚  душе „анте происходило столкновение
между философом, ищущим точных знаний о ‡емле, космосе и  человеческой душе,
с поэтом, Языком которого был Язык муз.
     4 <i>..."’ы даму назови / ‹ишь ту благой, в которой  отразила  /  Ћна свой
лик..." --</i> ќта строка из второй канцоны  "Џира" снова напоминает фразеологию
"Ќовой †изни".
     VIII
     1 <i>...—еловек -- величайшее чудо: ЃожественнаЯ сила  сочетала в нем  три
разные природы  в единой  форме...--</i> ’. е.  начала растительное,  животное и
духовное  (или разумное).  „алее следует требование, чтобы душевнаЯ  красота
гармонировала  с изЯществом  и красотою  тела: идеал скорее куртуазный,  чем
теологический.
     2  <i>…кклезиаст.--</i> ‘оломон;  приписываемые  ему книги  --  любимейшие  из
библейских книг „анте.
     3  <i>ЏользуЯсь  прекрасным  сравнением,  можно   оба  эти  места  назвать
балконами  дамы,  обитающей  в здании  тела,  то  есть  балконами  души...--</i>
Џрославление   очей  и   уст   прекрасной  дамы  --   излюбленнейший   прием
провансальских трубадуров и итальЯнских поэтов XII--III вв. Ћднако сравнение
уст  и  глаз с  "балконами  души" могло бы  показатьсЯ необычайным,  если бы
риторические  школы  €талии  этого  времени не  наследовали  вполне  поэтику
поздней античности, привыкшей к маньеристическим выражениЯм.
     4  <i>...‘таций,  говорЯ  о  фиванце  ќдипе...--</i>  Џо-видимому,  знаменитую
легенду об ќдипе „анте знал только через ‘тациЯ.
     5  ...<i>"Љнига  о  четырех  главных  добродетелЯх".--</i>  ќта  книга, хорошо
известнаЯ  в ‘редние века, цитируетсЯ автором "Џира" как произведение ‘енеки
(см.:  "ЊонархиЯ" II, 5). Ќа самом деле  эта книга,  имевшаЯ хождение  и под
названием "”ормула  честной жизни",  с достаточным основанием  приписывалась
епископу города Ѓрага в Џортугалии Њартину (ум. 580).
     6 <i>...Љрасота благородной дамы нисходит на нас как "огненный покров", то
есть жар любви и  человеколюбиЯ...--</i> ‘траница  эта как  бы  написана автором
"Ќовой  †изни",  однако  поэтические  образы  скоро   переходЯт  в  поучениЯ
моралиста.
     IX
     1 <i>...џ  сложил небольшую  баллату,  в  которой  назвал  ее надменной  и
беспощадной...--</i> „анте напоминает о баллате 43 (LXXX) -- "Џознавшие Ђмора, к
вам одним...".  ‚  этом  стихотворении „анте говорил  о  жестокой красавице,
напоминающей  дам, которых воспевал  ѓвидо Љавальканти;  однако оказываетсЯ,
что „анте  говорит  о Њадонне  ”илософии, котораЯ  показалась  поэту сначала
жестокой.  Њы не исключаем, что баллата  была написана первоначально (еще во
”лоренции)  в  честь донны „жентиле (см. последние главы  "Ќовой †изни"),  а
потом ей был придан другой, более глубокий смысл.
     2 <i>...‡десь  Я пользуюсь  фигурой, именуемой у риторов  просопопеей...--</i>
ЏросопопеЯ  (олицетворение) -- одна  из излюбленнейших  фигур  средневековой
риторики, наследована от поэтов  поздней  античности. ‘р.,  например, "ЌоваЯ
†изнь" (гл. XXV).
     3 <i>...‚се же она</i> [<i>звезда</i>] <i>по многим причинам  может  казатьсЯ не Ясной и
не лучезарной.--</i>  „альнейшее  толкование  „анте  неЯсности  и  затемненности
звезд, конечно, следует приписать астрономическим представлениЯм его времени
и комментариЯм Ђльберта ‚еликого к "Љниге о метеорах" ЂристотелЯ.
     4 <i>...џ и сам это испытал в том же году, когда родилась эта канцона...--</i>
Ћб  ослаблении зрениЯ  „анте  говорит в своих  произведениЯх несколько  раз.
ѓлавнаЯ причина его болезни  --  перенапрЯжение глаз от неумеренного чтениЯ.
Ћн лечилсЯ промыванием глаз и темнотой. Ђвиценна в своем "Љаноне медицинской
науки" говорит о подобных  случаЯх и советует лечение естественное, примерно
то  же, к которому прибегал и „анте.  Џо-видимому, канцона была написана еще
во  ”лоренции,  между 1294  и 1298  гг.  ‚о  второй песни  "—истилища" певец
Љаселла  поет  длЯ  „анте и собравшихсЯ на  прибрежье душ песню, вошедшую  в
третий трактат "Џира" (Љаселла умер до 1300 г.).  ‚ "—истилище" она была как
бы  "переосмыслена"  и  снова   звучала  как  песнь  любовнаЯ,  славЯ  самую
возвышенную  любовь.  Њожно  сказать, что  в разные  периоды жизни „анте эта
канцона понималась самим автором по-разному; чувственнаЯ лирика превращалась
в гимн небесной любви. Њожно  поэтому также предполагать,  что первоначально
она была написана длЯ "благородной дамы" -- утешительницы „анте после смерти
Ѓеатриче. ќти "переосмыслениЯ" нелегко воспринимаютсЯ современным читателем,
однако  таким путем  исканий „анте постепенно шел к тем творческим высЯм, на
которых     он    создал    "Ѓожественную     Љомедию".    …го    колебаниЯ,
непоследовательность и поиски отмечены печатью его гениЯ.
     •
     1  <i>...€ тем больше удалЯетсЯ  от разума.--</i>  ќто толкование „анте скорее
относитсЯ к любви земной, как ее понимали трубадуры, чем к любви небесной.
     2 <i>...€з  такого  чувственного  суждениЯ как  раз и  исходила  названнаЯ
баллата.</i>--   ‘ледовательно,   неправильное   суждение  родилось   в   порыве
чувственного   ослеплениЯ,  именно   из  той  чувственной  слепоты,  котораЯ
"затемнЯет звезды".
     3  <i>’акого рода фигура</i>... <i>весьма похвальна и необходима в  риторике...--</i>
‚о  времена „анте не  существовало разницы между риторикой и поэтикой. Џоэт,
как  и  оратор,  училсЯ  словесному   мастерству  и  художественным  приемам
выражениЯ (фигурам) в школе великих писателей и риторов античности, особенно
у –ицерона и Љвинтилиана. Њы не ошибемсЯ, если скажем, что „анте, как многие
поэты конца античности, сам был великим ритором.
     4 <i>...’огда эта  фигура очень хороша и очень полезна и может именоватьсЯ
"маскировкой".--</i> „анте, словно  мудрый военачальник, заранее обдумывает, как
он  воспользуетсЯ тем  или  иным "родом  оружиЯ", длЯ  того  чтобы  наиболее
подходЯщими  риторическими  средствами  добитьсЯ  желанного  воздействиЯ  на
читателЯ. Џодобным  же образом  он  поступает  и  в "Ѓожественной  Љомедии".
Њаскировка  --  по-латыни  dissimulatio;  эта фигура  была известна –ицерону
(см.: "Ћб  ораторском искусстве" II), но в несколько  ином значении. –ицерон
говорит  о  свойственной  гражданам ђима манере  скрывать истину и  говорить
одно,  а чувствовать  другое. ‚ поэзии этот прием стал прозрачным и означает
нежданное  поЯвление новой темы, котораЯ  отвлекла  бы временно от  главной,
чтобы   потом,  возвратившись   к  главной   теме,   усилить  первоначальное
впечатление.
     XI
     1 <i>...Џо словам Џавла ЋрозиЯ...--</i> Џавел Ћрозий,  историк  и теолог V в.,
ученик Ђвгустина, родом из €спании, автор "€стории против Язычников".
     2  <i>...’ак, известны  семь  древнейших  мудрецов...--</i>  ‚ перечислении их
„анте  допустил несколько ошибок; так,  вместо ”алеса у него стоит ‹индий, а
вместо  Џиттака --  Џриеней; он смешал  имена собственные  с географическими
названиЯми, которые обозначали, откуда философ родом. Џричина этих ошибок --
те несовершенные  сведениЯ,  которые он  получил из средневековых рукописей;
подобные  ошибки встречаютсЯ и у Ђвгустина. Џока  не  установлено, из  какой
рукописи „анте взЯл свой перечень семи мудрецов.
     3  <i>...Њы  называем  „жанни другом  Њартино...--</i>  ќти собственные  имена
употреблЯлись в пословицах и поговорках как собирательные.
     4 <i>...Љто дружит с мудростью ради выгоды, каковы  юристы, медики и почти
все церковники...--</i> ‘р.: "ђай"  IX,  133. „анте  полагает, что представители
этих  трех званий, приносЯщих доходы, предали истинную науку; она интересует
их лишь постольку, поскольку она приносит им деньги.
     5 ...<i>"‹юбЯщих менЯ Я люблю".--</i> Љнига Џритчей ‘оломоновых 8, 17.
     6  <i>...Љак это делает ‚ергилий во второй песни "ќнеиды"...--</i> "ќнеида" I,
II, 281.
     7 <i>...Љогда €сифила обращаетсЯ к Ђрхимору...--</i> ‘таций, "”иваида" V, 608.
–итата  взЯта из монолога кормилицы €сифилы, причитающей  над телом умершего
от укуса змеи Ђрхимора.
     XII
     1  <i>...’ак  и  при  рассуждении  о  предмете недоступном  разуму нелишне
ссылатьсЯ на предмет,  постижимый разумом.--</i> Ћбщим  приемом  схоластики было
подводить  к  трудным умозрительным  предметам через  предметы чувственные и
понЯтные;  об  этом  говорил  и  Џсевдо-„ионисий  Ђреопагит  в  трактате  "Ћ
Ѓожественных именах". ироко применЯл такое объЯснение символических образов
Ѓернард Љлервосский.
     2 <i>...†елание создать духовные существа было настолько сильным, что Ѓога
не должно было и  не могло  удержать от этого созданиЯ предвидение того, что
некоторые из них плохо кончат.--</i>  ЋбъЯснение „анте причины зла в мире, т. е.
сотворениЯ падших ангелов  с ‹юцифером во главе,  ЯвлЯетсЯ  длЯ его  времени
очень смелым. „анте видит  в Ѓоге прежде всего ’ворца, Љоторый не хочет и не
может  сдержать  ‘вои  творческие  порывы.  ќто  наводит  на мысль, что  Ѓог
гениален,  но  несовершенен.  ‚се  учение  это  очень  близко  к еретическим
мнениЯм. „лЯ „анте-поэта Ѓог ЯвлЯетсЯ также поэтом.
     3 <i>...…го  "вращение" и есть …го "понимание"...--</i> „анте в канцоне второй
представлЯет  Ѓога  аллегорически  в  образе  ‘олнца. ‚ращение ‘олнца и есть
самое совершенное движение, оно же и понимание всего существующего.
     4 <i>...Љоторому  она приходитсЯ не только супругой, но  и возлюбленнейшей
сестрой и дочерью! --</i>  ‘редневековые богословы почерпнули из ‚етхого завета,
особенно  из Џесни песней ‘оломона, терминологию любовных отношений, которые
были символистически понЯты и получили  значение любви небесной. ‘пециальные
трактаты  о  Џесни   песней  писал  Ѓернард  Љлервосский  латинской  прозой,
пламенной и страстной, котораЯ пленЯла воображение читателей XII и XIII вв.
     XIV
     1 <i>...‘ледуЯ мнению Ђвиценны.--</i> Њнение,  которое излагает „анте, по всей
вероЯтности, восходит к сочинению "Ћ душе  великого мудреца" (III,  1),  где
говоритсЯ о различных проЯвлениЯх небесного света во ‚селенной.
     2 <i>Ќедаром она</i> [<i>Џремудрость</i>] <i>сказала о себе...--</i> Љнига …кклезиаста  (24,
14) и Љнига Џритчей ‘оломоновых (8, 23).
     3 <i>„емокрит.--</i> ѓреческий философ  V--IV вв. до н. э.; „анте поместил его
в ‹имб ("Ђд" IV, 136), среди праведных мужей античности (см. также "Џир" II,
14). ‚есьма  возможно, что описание наружности  „емокрита „анте почерпнул из
"€скусства  поэзии"  ѓорациЯ  (295).  „анте  мог  получить  также  некоторые
сведениЯ о нем у –ицерона и ‹актанциЯ.
     4 <i>...–арское достоинство Џлатона...--</i>  Џредание  о том, что Џлатон  был
сыном  царЯ,  люди  ‘редних  веков почерпнули  из  "†изнеописаний философов"
„иогена ‹аэртского (III,  1), а также из ЂпулеЯ "Ћ  Џлатоне и его учении". ‚
сочинениЯх этих  говоритсЯ,  что  мать Џлатона  происходила  от законодателЯ
‘олона,  а  его отец -- от  Љодра, последнего царЯ Ђфин,  сына Ќептуна. Љодр
пожертвовал своей жизнью  за родину  и отказалсЯ от царского достоинства. Ћб
этом можно  было прочитать у –ицерона  в "’ускуланских  беседах" (I,  48), у
ѓорациЯ в "Ћдах" (III, XIX, 2); наконец, об этом упомЯнул Ђврелий Ђвгустин в
"ѓраде Ѓожьем" (XVIII, 19).
     5 <i>‡енон.--</i> Ћчевидно, ‡енон-стоик (см.: "Ђд" IV, 138; „анте поместил его
в ‹имб; "Џир" IV, 6, а также примеч. 5 к гл. 6 четвертого трактата).
     6  <i>...‚ те небесные  Ђфины, где  стоиков, перипатетиков и  эпикурейцев,
озарЯемых светом вечной истины, объединЯет единаЯ жажда.--</i> Ќебесными Ђфинами
называлсЯ град  Ѓожий (см.: "Ђд" I,  128;  "—истилище" XIII, 94;  "ђай" XXX,
130).  ‘ледует отметить терпимость  „анте, который объединЯет представителей
разных  школ в  едином искании истины,  несмотрЯ  на то что  в  ‘редние века
эпикурейцы часто подвергались осуждению как безбожники.
     XV
     1 <i>...€ в этих  двух местах угадываетсЯ высшаЯ радость...--</i> ’. е. в очах
мудрости,  которые   отражают  истину,  и  в  улыбке,  открывающей  силу  ее
внутреннего  света (ср.  "Џир"  II, 8).  ‘имволика  улыбки и созерцаниЯ была
распространена в средневековой европейской мистике и по системе образов была
близка арабской и персидской созерцательной философии и философской поэзии.
     2  ...<i>"Џрезирающий   мудрость  и   наставление  несчастен"...--</i>   Љнига
Џремудрости ‘оломона 3, 11.
     3  <i>Џотому-то свЯтые  друг  другу  и  не  завидуют...--</i>  ‚  христианском
представлении,  могут  обладать  большей  или меньшей степенью  свЯтости.  ‚
"Ѓожественной  Љомедии"  „анте  располагает  свЯтых  по   ступенЯм  небесной
иерархии,  размещаЯ их в небесных сферах, начинаЯ от ‹уны и до ќмпиреЯ (см.:
"—истилище"  XV, 49--57). Љаждый свЯтой, а также  каждый ангел  в ангельской
иерархии  вполне доволен местом, ему определенным  по его  достоинству, и не
знает, что такое зависть.
     4 <i>...Љак  об  этом будет сказано в последнем  трактате.--</i> €з  этих слов
видно