        Џлатон. ‡аконы

---------------------------------------------------------------
     From: €хтик http://www.ufacom.ru/~ihtik/ і http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------


        Љнига 1

     ЂфинЯнин.  Ѓог  или  кто  из  людей,  чужеземцы, был виновником  вашего
законодательства?
     Љлиний. Ѓог, чужеземец, бог, говорЯ по правде.
     ‚се  это  у  нас  приспособлено  к  войне,  и  законодатель,  по-моему,
установил все,  принимаЯ в соображение именно  войну... Ћн заметил, Я думаю,
неразумие большинства людей, не понимающих, что у всех в течение  жизни идет
непрерывнаЯ  война  со  всеми  государствами.  …сли  же  на  войне,  во  имЯ
безопасности, следует  иметь общий стол и надо, чтобы стражами были какие-то
начальники  и  их  подчиненные,  люди  организованные, то  именно  так  надо
поступать и в  мирное времЯ.  €бо то, что  большинство людей называет миром,
есть только имЯ, на деле же  от природы существует вечнаЯ непримиримаЯ война
между всеми  государствами.  ...’ак как  никакое достоЯние, никакое занЯтие,
вообще ничто не  принесет никому пользы, если не будет  победы на войне: ибо
все блага побежденных достаютсЯ победителю.
     ...‚се находЯтсЯ в войне со всеми как в общественной,  так  и в частной
жизни и каждый - сам с собой. [...]
     € здесь тоже, чужеземец, победа над самим собой есть перваЯ и лучшаЯ из
побед. Ѓыть же побежденным самим собой всего постыднее и хуже. [...]
     Ћ том государстве, где лучшие  побеждают большинство худших,  правильно
было бы  сказать, что оно  одерживает  победу  над  самим  собой и  в высшей
степени справедливо заслуживает похвалы за эту победу; в противном же случае
происходит противоположное.
     ЂфинЯнин. Ќи мне, ни вам не подобало бы гонЯтьсЯ за словами, утверждаЯ,
что всЯкий дом  и всЯкаЯ семьЯ  ,  где дурные  люди одерживают  верх, должна
считатьсЯ побежденной самой собой, в противном же случае - победившей.
     Ќе правда ли, всЯкий  стал бы устанавливать законы ради наилучшей цели?
[...]
     Ђ ведь самое лучшее - это не война, не междоусобиЯ: не дай  бог, если в
них  возникнет нужда; мир же - это всеобщее дружелюбие. € победа государства
над  самим собой относитсЯ, конечно, не к области наилучшего, но  к  области
необходимого. ќто все равно  как если  бы кто стал  считать  наилучшим такое
состоЯние  тела,  когда  оно  страждет  и  ему  достаетсЯ  в  удел врачебное
очищение,  и не  обратил бы вниманиЯ  на  состоЯниЯ тела,  когда оно в  этом
совсем не нуждаетсЯ.
     Џо-моему,  истинно  и справедливо  утверждать, беседуЯ  о  божественном
государстве, что  устроитель, устраиваЯ в нем  законы,  имел в  виду не одну
часть  добродетели,  притом  самую ничтожную, но  всю  добродетель  в целом;
сообразно  с ее видами  он  и исследовал законы, а не  так,  как это  делают
нынешние  законодатели,  исследующие  произвольно  установленные виды.  ‚едь
теперь каждый исследует и  устанавливает  то, в  чем у  него  в данное времЯ
нужда:  один - законы  о  наследствах  и  дочерЯх-наследницах, другой  -  об
оскорблениЯх  действием,  третий  -  что-либо  иное  подобное,  и   так   до
бесконечности.
     …сть два  рода  благ:  одни  -  человеческие,  другие  -  божественные.
—еловеческие зависЯт от божественных.  …сли какое-либо  государство получает
большие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противном же случае
лишаетсЯ и  тех и других. Њеньшие блага - это  те,  во  главе которых  стоит
здоровье,  затем идет красота, на третьем месте -  сила...  на  четвертом  -
богатство...   Џервое  же  и  главенствующее  из  божественных  благ  -  это
разумение;  второе  - сопутствующее разуму  здравое  состоЯние  души; из  их
смешениЯ с  мужеством  возникает  третье  благо -  справедливость; четвертое
благо  -  мужество. ‚се  эти блага  по своей природе  стоЯт  впереди  тех, и
законодателю следует ставить их в таком же порЯдке.
     ‚едь у вас... в особенности превосходен один закон, запрещающий молодым
людЯм исследовать,  что в законах  хорошо и  что нет,  и  повелевающий  всем
единогласно и вполне единодушно соглашатьсЯ с тем, что в законах все хорошо,
ибо они установлены богами; иные же утверждениЯ вовсе не следует  допускать.
[...]
     Љлиний. ‚едь  нет  ничего бесчестного  в  познании  плохого;  наоборот,
случаетсЯ, что это  служит к исцелению, если принимаетсЯ  благосклонно и без
зависти.
     ЂфинЯнин. ...ѓимнасии и сисситии во многом приносЯт пользу государствам
и поныне; однако в смысле  междоусобий они вредны. ќто Явствует из поступков
милетской,  беотийской  и  фурийской  молодежи.  Љ тому  же,  вероЯтно,  эти
учреждениЯ извратили  существующий не только  у людей, но  даже и у животных
древний и сообразный  с природой закон, касающийсЯ любовных наслаждений. € в
этом можно винить прежде всего ваши государства,  а также  и те из остальных
государств, где более всего привились гимназии. ...Ќаслаждение от соединениЯ
мужской  природы с  женской,  влекущего  за собой рождение,  уделено  нам от
природы,   соединение  же  мужчины  с   мужчиной  и  женщины  с  женщиной  -
противоестественно  и  возникло  как  дерзкаЯ попытка людей,  разнузданных в
удовольствиЯх. Љогда люди исследуют законы, почти все рассмотрение вращаетсЯ
вокруг  удовольствий  и  страданий  как в  государственной  жизни, так  и  в
частной. Џрирода предоставила течь этим двум потокам.  Љогда  из них черпают
как надо, когда надо и сколько надо, то счастливы одинаково и государство, и
частные лица, и всЯкое живое существо, но когда это делают невежественно, да
к тому же и не вовремЯ, тогда людЯм на долю выпадает инаЯ жизнь.
     ‚едь сплошь  и  рЯдом причины бегства  и преследованиЯ  остаютсЯ,  да и
будут оставатьсЯ не выЯсненными. Џоэтому не стоит  ссылатьсЯ на  победу  или
поражение в битвах, точно  они служат Ясным, а  не  сомнительным показателем
обычаев хороших и плохих.
     ‚оспитание ведет к победе, победа же иной раз - к невоспитанности. ‚едь
многие, обнаглев из-за одержанных на войне побед, под влиЯнием этой наглости
преисполнены множеством пороков.
     ‘амым важным в обучении мы признаем надлежащее воспитание,  вносЯщее  в
душу играющего ребенка  любовь  к  тому, в  чем  он, выросши,  должен  стать
знатоком и достичь совершенства.
     ‚ нашем рассуждении мы,  очевидно, подразумеваем под воспитанием... то,
что  с детства ведет  к  добродетели, заставлЯЯ  человека страстно желать  и
стремитьсЯ  стать совершенным  гражданином, умеющим  согласно справедливости
подчинЯтьсЯ или же властвовать. [...] ‚оспитание же, имеющее своим предметом
и  целью  деньги,  могущество  или  какое-нибудь другое  искусство, лишенное
разума и справедливости, низко и неблагородно, да  и вовсе недостойно носить
это имЯ.
     Ќе признаем ли мы, что каждый из нас - это единое целое? [...]
     Ќо каждый имеет в  себе двух противоположных  и неразумных  советчиков:
удовольствие и страдание. [...]
     Љ  ним  присоединЯютсЯ  еще мнениЯ  относительно  будущего,  общее  имЯ
которым "надежда". ‚ частности, ожидание скорби называетсЯ страхом, ожидание
удовольствиЯ - отвагой.  Ќад всем  этим стоит  разум, решающий,  что из  них
лучше,  что  хуже; он-то,  став  общим  установлением государства,  получает
название закона.
     џ  спрашиваю  следующее:  не  делает  ли   питье  вина  более  сильными
удовольствиЯ, страданиЯ, гнев, любовь? [...]
     Ђ наши ощущениЯ,  памЯть, мнениЯ, мысли? ‘тановЯтсЯ ли  они точно также
сильнее,   или  же  человек,  предаваЯсь  чрезмерному  пьЯнству,  совершенно
лишаетсЯ их? [...]
     Ќе правда  ли, такой  человек  возвращаетсЯ к состоЯнию души, какое ему
было свойственно в младенчестве? [...]
     € тогда он всего менее может собой владеть?
     €так, если окажетсЯ,  что вино по своей пользе ничуть не  хуже телесных
упражнений, то  у него  будет  перед  ними еще  и  то преимущество, что  они
вначале сопрЯжены с болью, оно же нет.
     Ђ кто  хочет достичь совершенства в мужестве, не должен  ли боротьсЯ  с
присущей  ему  трусостью  и  не  должен ли  ее  победить? ‚едь  тот,  кто не
упражнЯлсЯ и неопытен в подобной  борьбе - все равно, кто бы он ни был, - не
станет по  отношению к добродетели и  наполовину  тем, кем он  должен был бы
стать. Љто же может стать вполне рассудительным,  -  тот ли,  кто боретсЯ со
множеством   удовольствий    и   вожделений,   увлекающих   к    бесстыдным,
несправедливым поступкам, и побеждает их разумом, действием и искусством как
во  времЯ развлечений, так и в  серьезных делах, или  же  тот, кто  вовсе не
подвержен всему этому?
     Љто  верит  самому  себе, что  он и  природой и  своими заботами хорошо
подготовлен,  тот ничуть не побоитсЯ упражнЯтьсЯ на виду, вместе со  многими
сотрапезниками. Ћн  поступит правильно, потому  что преодолеет  и  победит и
победит силе  неизбежного действиЯ  напитка; ни  в чем важном  он  не  будет
поколеблен непристойностью  и  вследствие  своей  добродетели ни  в  чем  не
изменитсЯ. [97]
     ‚от все,  что  нас делает такими: гнев, страсть,  наглость, невежество,
корыстолюбие, трусость.  Љроме  того,  еще: богатство,  красота, сила и  все
пьЯнЯщее  наслаждением и  делающее  нас безрассудными. Њожем  ли  мы назвать
какое-нибудь  другое удовольствие,  кроме  испытаниЯ  вином и развлечениЯми,
более приспособленное  к тому,  чтобы сперва  только взЯть  пробу, дешевую и
безвредную, всех этих состоЯний, а уж затем в них упражнЯтьсЯ?
     Ћбсудим  же,  как  лучше испытать сварливую и  вЯлую  душу,  из которой
рождаютсЯ  тысЯчи  несправедливостей: путем ли личных  с ней общений, причем
нам  будет  грозить  опасность,  или  же  путем  наблюдений  на  празднестве
„ионисий? ...ќто весьма удобный способ испытать друг друга. [...]
     ђаспознавание же природы и свойств душ было  бы одним их самых полезных
средств  длЯ  того  искусства, которое  о них  печетсЯ.  Ђ  мы,  Я  полагаю,
признаем,  что это относитсЯ к искусству государственного правлениЯ.  Ќе так
ли?
     Bottom of Form 1

        Љнига 2

     ЂфинЯнин. џ утверждаю, что первые детские ощущениЯ - это удовольствие и
страдание,  и благодарЯ  им сперва и  поЯвлЯютсЯ в душе добродетель и порок.
—то же касаетсЯ разумениЯ и  прочих истинных мнений, то счастлив тот,  в ком
они поЯвлЯютсЯ хотЯ бы в старости. ’у же часть добродетели, котораЯ касаетсЯ
удовольствиЯ и страданиЯ,  котораЯ надлежащим образом приучает ненавидеть от
начала до конца то, что следует ненавидеть, и любить то, что следует любить,
- ... можно... назвать воспитанием.
     €так,   верно   направленные   удовольствиЯ   и  страданиЯ   составлЯют
воспитание; однако  в жизни людской они во многом ослаблЯютсЯ и извращаютсЯ.
Џоэтому  боги из состраданиЯ к человеческому роду... установили божественные
празднества,   даровали  Њуз,  Ђполлона,  их  предводителЯ,  и  „иониса  как
участников   этих  празднеств,  чтобы  можно   было   исправлЯть  недостатки
воспитаниЯ на  празднествах  с помощью богов. [...] ’е же самые боги... дали
нам чувство гармонии и  ритма, сопрЯженное с удовольствием. Џри помощи этого
чувства они  движут  нами  и предводительствуют  нашими хороводами, когда мы
объединЯемсЯ в песнЯх и плЯсках. [...]
     Ќе согласимсЯ ли мы...  что первоначальное воспитание совершаетсЯ через
Ђполлона и Њуз?
     ‚виду  того что  все  относЯщеесЯ  е  искусству  - это  воспроизведение
поведениЯ   людей,  их  разнообразных   поступков   и   обычаев  при  всЯких
обстоЯтельствах, так что путем  подражаниЯ  воспроизводЯтсЯ  все черты этого
поведениЯ,  то  естественно,   что  им  радуютсЯ,   их  хвалЯт  и   признают
прекрасными,  конечно,  те   люди,  с  природой  или  привычками  которых...
согласуютсЯ как хороводные слова и напевы, так и сами хороводы.
     Ќе  приносит ли это  некоторого вреда  тому, кто  радуетсЯ  безобразным
телодвижениЯм  и песнЯм? Ќапротив, не  получают  ли некоторой пользы те, кто
находит удовольствие в противоположном? [...]
     ’олько ли вероЯтно или же необходимо должно случитьсЯ с таким человеком
то  же самое,  что бывает с  теми,  кто постоЯнно общаетсЯ  с испорченными и
злыми  людьми?  Ћн не  отталкивает  их,  а, наоборот,  радуетсЯ  им, они ему
приЯтны;  если же он их  порицает, то только в шутку,  точно его собственнаЯ
никчемность лишь сон. ‚ этом  случае радующийсЯ  неизбежно уподоблЯетсЯ тем,
кому он радуетсЯ, хотЯ он и стыдитсЯ их хвалить.
     ...‚  государствах  у  молодых людей должно  войти  в  привычку занЯтие
прекрасными телодвижениЯми и прекрасными песнЯми.
     ...Њерило мусического искусства - удовольствие. Ћднако  прекраснейшей Я
признаю  ту  Њузу, что доставлЯет наслаждение не первым  встречным, но людЯм
наилучшим, получившим достаточно хорошее воспитание, в  особенности ту Њузу,
котораЯ  доставлЯет  его  человеку,  выделЯющемусЯ   своей   добродетелью  и
воспитанием.
     ...‚оспитание  есть  привлечение  и  приведение детей к  такому  образу
мыслей, который  признан законом правильным и в действительной  правильности
которого убедились у тому же  на опыте люди самые почтенные и престарелые. €
вот, чтобы душа ребенка не приучалась радоватьсЯ и скорбеть вопреки закону и
людЯм, ему послушным,  и  чтобы ребенок следовал в своих радостЯх и  скорбЯх
тому же самому, что и  старик, и поЯвились песни. Њы  их  так  называем;  на
самом же деле это заклинаниЯ, зачаровывающие душу; они  имеют серьезную цель
- достичь гармонии, о которой мы говорили.  Ђ так как души молодых  людей не
могут выносить серьезного,  то их и  надо  было  назвать забавой,  песнЯми и
исполнЯть их только в качестве  таковых,  ведь людЯм больным и слабым  телом
ухаживающие за  ними стараютсЯ подносить полезную пищу в  сладких блюдах или
напитках...
     Ѓудь Я законодатель, Я попыталсЯ  бы принудить  поэтов  и вообще всех в
государстве именно  так; чуть  ли не самое  большое наказание  назначил бы Я
тому, кто стал бы в стране  выражать мнение, будто существуют какие-то люди,
жизнь которых приЯтна,  хотЯ  они  и  дурны,  и будто  полезным  и  выгодным
ЯвлЯетсЯ  одно,  а  справедливым  -  другое. ...Љого  следует называть более
счастливыми - тех ли, кто ведет самую справедливую жизнь, или тех, кто ведет
самую приЯтную?
     €так,  учение,  не отделЯющее  приЯтное  от  справедливого,  благого  и
прекрасного, имеет  по  крайней  мере то преимущество,  что убеждает каждого
человека желать  благочестивой  и справедливой  жизни. ‚едь никто не  дал бы
себЯ убедить  добровольно  исполнЯть то,  что  не  влечет  за  собой  больше
радости, чем страданиЯ.
     ’о, на  что  смотрЯт издалека,  причинЯет, так сказать,  головокружение
всем,  а  особенно  детЯм.  ‡аконодатель же,  по-моему,  разогнав эту дымку,
должен создать у других Ясное мнение.
     ...‡аконодатель, хоть сколько-нибудь полезный, дерзнул бы, как и в иных
случаЯх, употребить ложь  по отношению к молодым людЯм ради  их  же блага. Ђ
разве  смог  бы он  найти  ложь  более  полезную,  чем эта,  длЯ того, чтобы
заставить добровольно, а не по принуждению поступать во всем справедливо?
     Љаждый человек, взрослый  или  ребенок, свободный или раб,  мужчина или
женщина,  -  словом,  все целиком государство  должно  беспрестанно петь длЯ
самого себЯ очаровывающие  песни, в которых будет  выражено все  то, что  мы
разобрали. Ћни должны  и так и  этак постоЯнно видоизменЯть и  разнообразить
песни, чтобы поющие испытывали удовольствие  и какую-то ненасытную страсть к
песнопениЯм.
     „остигшие сорока  лет могут пировать... ‚едь „ионис даровал людЯм  вино
как лекарство  от  угрюмой старости,  и мы  снова  молодеем  и забываем наше
скверное настроение, жесткий наш нрав смЯгчаетсЯ, точно железо, положенное в
огонь, и потому делаетсЯ более гибким.
     ђазве мы не сказали,  что в этом  случае души пьющих людей охватываютсЯ
огнем и,  точно раскаленное железо,  становЯтсЯ мЯгче, моложе,  а вследствие
этого и податливее в руках того, кто может и умеет воспитывать  их и лепить,
словно дули  молодых людей? ’аким  лепщиком ЯвлЯетсЯ то же самое лицо, что и
раньше: это - хороший законодатель. [...]
     ‘тражами, содействующими этим  законам,  должны быть люди  спокойные  и
трезвые; именно они должны быть начальниками над нетрезвыми. [...]
     Ќе правда  ли,  если бы  опьЯнение  и забавы были таковы,  то  пирующие
получали бы от них пользу и расходились бы с них не врагами, но еще большими
друзьЯми, чем были прежде. [...]
     Ќе станем  же безусловно порицать дар „иониса и говорить, будто он плох
или  недостоин быть принЯт в государство. Њожно было бы сказать даже больше,
однако  Я  не решусь указывать  большинству  на  величайшее благо,  даруемое
вином, ведь эти люди так превратно понимают и разумеют слова.
     Џо крайней мере, насколько Я знаю, ни одно  живое существо не рождаетсЯ
на свет, обладаЯ всем тем  умом,  какой подобает ему  иметь в  зрелых летах.
Џока это  живое существо не приобрело  еще свойственной  ему разумности, оно
неистовствует и кричит что-то несвЯзное, а как встанет на ноги, начинает без
толку скакать. Џрипомним же наше утверждение, что в этом-то и кроетсЯ начало
мусического и гимнастического искусств.


        Љнига 3

     ЂфинЯнин.   –арскаЯ   же,   клЯнусь  ‡евсом,  и  вообще  всЯкаЯ  власть
разрушаетсЯ разве не самими ее носителЯми?
     –ари  ли дали такие  законы  или  кто  другой, но  это было  величайшим
установлением  длЯ  сохранениЯ государственного строЯ  этих трех государств.
[...]
     ’о, что два государства всегда помогали  друг другу  против  третьего в
случае его неповиновениЯ установленным законам. [...]
     Ћднако  большинство  требует от законодателей,  чтоб  они устанавливали
такие законы, которые были бы добровольно принЯты большей частью народа. ќто
вроде  того,  как если бы требовали от учителей  гимнастики и врачей  только
приЯтного упражнениЯ и врачеваниЯ длЯ поручаемого их попечению тела.
     Ћднако многое из того, о  чем молит длЯ себЯ ребенок, отец просит богов
отвратить, - чтоб никогда не исполнилось по молитвам сына. [...]
     Његилл. Њне кажетсЯ, ты утверждаешь, что должно желать и стремитьсЯ  не
к тому, чтобы все следовало нашей воле,  но скорее, чтобы  волЯ следовала за
нашим разумением, так что и государству, и каждому из нас должно  молитьсЯ и
хлопотать о том, чтобы обладать умом.
     ЂфинЯнин. „а, Я  помню  и хочу напомнить вам, что законодатель, человек
государственный, должен устанавливать распорЯдок законов, имеЯ в виду всегда
именно это. [...] ...џ утверждаю, что длЯ того, кто не обладает умом, опасно
пользоватьсЯ молитвами и если уж ему следует молитьсЯ,  то скорее о том, что
противоположно  его желаниЯм. ...Џричина гибели царей и  всех их замыслов не
трусость и  отсутствие  военных знаний  у  правителей и  тех,  кому надлежит
подчинЯтьсЯ, но  всевозможнаЯ  порочность  другого рода,  в  особенности  же
неведение величайших человеческих дел.
     —асть  души, испытывающаЯ скорбь и удовольствие, все равно что народное
большинство  в  государстве.  Љогда  душа  противитсЯ знаниЯм,  [правильным]
мнениЯм или разуму,  от  природы  предназначенным  править,  это  Я  признаю
неразумием, так  же  как  и  в государстве, когда  большинство не повинуетсЯ
правителЯм и законам.
     ’ак  пусть  же  это  будет  у   нас   так   постановлено  и   выражено:
невежественным гражданам  нельзЯ поручать  ничего относЯщегосЯ к  власти; их
должно поносить как невежд, даже если они и горазды рассуждать и наловчились
во  всевозможных  душевных тонкостЯх  и  извивах. ‹юдей же  противоположного
склада должно называть  мудрыми,  даже если  они, как говорЯт, ни читать, ни
плавать не  умеют;  как людЯм разумным им надо поручать управление. ‚  самом
деле, друзьЯ  мои, без лада  может ли родитьсЯ хоть какой-то вид разумности?
ќто невозможно.  ‚сего справедливее  было бы назвать самой большой мудростью
прекраснейшую и величайшую гармонию. …й причастен тот, кто живет сообразно с
разумом; а  кто ее  лишен, тот  разрушитель своего  дома и  никогда не будет
спасителем государства, но как невежда вечно все будет делать наоборот.
     ...џ думаю, должен править сильный, а слабый ему подчинЯтьсЯ.
     Љ тому же это самаЯ распространеннаЯ и сообразнаЯ с природой власть длЯ
всех  живых  существ,  как  некогда  сказал фиванец  Џиндар.  Ќо  главнейшим
требованием   ЯвлЯетсЯ,   по-видимому...  чтобы   несведущий   следовал   за
руководством разумного и был под его властью.  ‚прочем,  о мудрейший Џиндар,
по моему мнению, это, пожалуй, и не противоречит природе...
     …сли,  забыв  меру, слишком малому придают  что-либо  слишком  большое:
судам - паруса,  телам - пищу, а душам  -  власть, то  все  идет вверх дном;
исполнившись дерзости, одни впадают  в болезни, другие - в несправедливость,
это порождение высокомериЯ. Ќо к  чему  мы клоним речь? ‚от к чему: смертнаЯ
душа,  друзьЯ  мои,   не  может  по  своей  природе,  если   она  молода   и
безответственна,    вынести   величайшей   среди   людей   власти;разум   ее
преисполнЯетсЯ  тЯжелейшим  недугом  неразумиЯ,  и  она  начинает ненавидеть
ближайших  друзей,  а это вскоре губит  ее и уничтожает всю ее мощь.  ’олько
великие законодатели , познав соразмерность, могут этого остеречьсЯ.
     …сть  два  как  бы  материнских вида  государственного  устройства,  от
которых, можно  сказать  по  праву,  родились остальные. Ѓыло  бы  правильно
указать  на монархию как  на первый  из них и на демократию как  на  второй.
[...]
     Џерсы  более,  чем   должно,  полюбили  монархическое  начало,  афинЯне
свободу; вот почему ни у тех, ни у других нет умеренности.
     €так, мы утверждаем, что государство, желающее себЯ сохранить и по мере
человеческих  сил   быть  счастливым,  должно   по  необходимости  правильно
оценивать  честь  и  бесчестье. Ќо  самое  ценное  по  праву  -  это  блага,
относЯщиесЯ прежде  всего  к душе, если в ней  есть рассудительность,  затем
прекрасные качества тела  и, в-третьих, так называемые  блага, относЯщиесЯ к
имуществу  и   достатку.  …сли   какой-нибудь   законодатель  или   какое-то
государство  выйдут  за  эти пределы,  оценив  наиболее высоко  достаток или
поместив  в  смысле  ценности  низшее  перед  высшим,  они совершат  дело  и
негосударственное, и нечестивое.
     ...‡аконодатель должен  иметь  в  виду троЯкую цель:  чтобы  устроЯемое
государство было свободным, внутренне дружелюбным и обладало разумом. [...]
     ђади этого мы выбрали, с одной стороны, самый деспотический, а с другой
- самый свободный государственный строй. Џосмотрим  же теперь, какой  из них
более правильный. …сли ввести и там и тут некоторую умеренность, в  одном из
них ограничить  власть,  а в  другом  свободу, тогда,  как мы  видели, в них
наступит  особое  благополучие;  если  же  довести  рабство или  свободу  до
крайнего предела, то получитсЯ вред и в первом, и во втором случае.


        Љнига 4

     ЂфинЯнин.  Ѓлизость  морЯ хотЯ  и дарует каждый день усладу, но на деле
это  горчайшее  соседство.  Њоре наполнЯет  страну  стремлением  нажитьсЯ  с
помощью крупной и  мелкой  торговли,  вселЯет  в  души лицемерные  и  лживые
привычки, и  граждане  становЯтсЯ недоверчивыми  и  враждебными как друг  по
отношению к другу, так и к остальным людЯм.
     ‚о  всЯком случае ничто так не  способствует людской  добродетели,  как
законодательство и основание государств.
     џ хотел сказать, что никогда никто из людей не дает никаких законов, но
законы  все даютсЯ  нам  случайностЯми  и  разными выпавшими  на  нашу  долю
несчастьЯми.   ‹ибо   какаЯ-нибудь   война   насильно   перевертывает   весь
государственный  строй и  изменЯет законы, либо бедствие тЯжелой нужды. „а и
болезни -  если нападет мор -  вынуждают делать много  нововведений, так что
иной раз надолго, на много лет, водворЯетсЯ безвременье. ...Ќи один смертный
не дает никаких законов, но все человеческое зависит от судьбы и случаЯ.
     ‚прочем, не будем так строги: есть и нечто третье, следующее за ними, -
искусство.  ‚ самом  деле:  своевременное  применение искусства  кормчего  в
случае бури дает, по-моему, большие преимущества. [...]
     ’о  же   самое   действительно  и  длЯ  других  дел,  особенно  же  длЯ
законодательства. —тобы государство благополучно существовало, оно постоЯнно
нуждаетсЯ  кроме удачного  сочетаниЯ  местных условий еще в в  законодателе,
придерживающимсЯ истины.
     Ќет, рассудительность с самого  начала врождена даже животным и детЯм и
сказываетсЯ в том, что одни  из них могут, а другие не  могут воздерживатьсЯ
от удовольствий.
     Ќа  первое  место  Я  ставлю  возникновение государства  из тирании, на
второе - из царской власти,  на  третье - из какого-либо вида демократии, на
четвертое - из  олигархии.  ‚ самом  деле, из нее труднее  всего  возникнуть
совершенному  государству,  ибо  при  ней  больше  всего властителей.  Њы же
говорим, что  возникновение  наилучшего государства  произойдет лишь  тогда,
когда  ЯвитсЯ  истинный  по  природе  законодатель  и  когда мощь его  будет
действовать сообща  с самыми сильными в государстве лицами. Ђ поскольку, чем
меньшее  число лиц  стоит у  власти,  тем  она крепче,  как,  например,  при
тирании, то именно в этом случае всего быстрее и легче совершаетсЯ переход.
     „рузьЯ  мои, не  давайте  никому себЯ убедить,  будто государство может
легче  и  скорее  изменить  свои  законы  другим  каким-то  путем,  чем  под
руководством властителей; нигде этого не случитсЯ ни теперь, ни впредь.
     ...…сли  у  человека  величайшаЯ  власть  соединЯетсЯ  с  разумением  и
рассудительностью, возникают  наилучший государственный  строй  и  наилучшие
законы - иного не дано.
     ...ЌикакаЯ человеческаЯ природа - мы говорили об этом - не  в состоЯнии
неограниченно править человеческими делами без того, чтобы не преисполнЯтьсЯ
заносчивости  и  несправедливости;  сознаваЯ все это, Љронос поставил  тогда
царЯми и правителЯми наших государств не  людей, но даймонов - существ более
божественной и лучшей природы. Њы в наше времЯ поступаем так со стадами овец
и других домашних животных, ведь  мы не ставим быков начальниками над быками
и коз  - над козами, но сами, принадлежа к лучшему, чем они, роду, над  ними
властвуем. [...] ќто сказание, согласное с  истиной, утверждает и  ныне, что
государства, где правит не бог, а смертный, не могут избегнуть зол и трудов.
Ђ подразумеваетсЯ здесь, что мы должны всеми средствами подражать той жизни,
котораЯ, как  говорЯт, была при  Љроносе... именуЯ  законом  эти определениЯ
разума.
     ...ќто не государства, а  попросту  сожительства  граждан, где одна  их
часть  владычествует, а другаЯ  рабски повинуетсЯ. Љаждое такое сожительство
получает наименование по господствующей в нем власти.
     ’ак как в государствах этих происходила борьба за власть, то победители
присваивали  исключительно себе все  государственные дела  -  настолько, что
побежденным, как  самим,  так  и их потомкам, не давали не  малейшей  доли в
управлении. ‚сю жизнь они были настороже друг против друга, ибо боЯлись, что
кто-то восстанет, захватит власть и  припомнит им тогда прошлые злодеЯниЯ. Ђ
ведь  подобное  положение   вещей,  как  мы   теперь  утверждаем,   не  есть
государственное устройство: неправильны те законы,  что установлены  не ради
общего блага  всего государства в  целом. Њы  признаем,  что там, где законы
установлены в интересах нескольких  человек, речь  идет не о государственном
устройстве,  а  только  о  внутренних  распрЯх  и  то,  что   считаетсЯ  там
справедливостью,   носит  вотще   это  имЯ.   џ  вижу  близкую  гибель  того
государства,  где закон не имеет силы и находитсЯ под чьей-либо властью. ’ам
же, где  закон - владыка  над  правителЯми, а они -  его  рабы, Я усматриваю
спасение государства  и все блага, какие только могут даровать  государствам
боги.
     Њне  кажетсЯ,  что  длЯ  законодателЯ,  который  придерживаетсЯ тех  же
взглЯдов,  что и Я,  но не  может их выразить  в форме закона, мной  уже дан
образец,  что и как следует говорить  и ему и тем, длЯ кого он устанавливает
законы.
     ...Џоэт, когда садитсЯ на треножник  Њузы, уже  не  находитсЯ в здравом
рассудке, но дает  изливатьсЯ своему наитию,  словно  источнику.  Ђ  так как
искусство его - подражание, то он принужден изображать людей, противоположно
настроенных, и в силу этого вынужден нередко  противоречить  самому себе, не
ведаЯ,  что  из  сказанного  истинно, а  что  нет.  Ќо  законодателю  нельзЯ
высказывать два  различных мнениЯ относительно одного и  того же предмета, а
следует всегда иметь одно и то же.
     ’аким-то образом  человеческий  род бессмертен, ибо, оставлЯЯ  по  себе
детей  и внуков, род человеческий благодарЯ таким порождениЯм остаетсЯ вечно
тождественным  и  причастным  бессмертию.  ‚  высшей степени  неблагочестиво
добровольно лишать  себЯ  этого, а между тем, кто не заботитсЯ о том,  чтобы
иметь жену и детей, тот лишает себЯ этого умышленно.
     „олжно  ценить, думаю  Я,  не  краткое  и  не  подробное изложение,  но
наилучшее.
     ...€здаваЯ  законы, можно пользоватьсЯ двумЯ средствами  - убеждением и
силой, насколько это возможно при невежественности и  невоспитанности толпы;
обычно законодатели пользуютсЯ только вторым средством.
     ...“  всех  законов  должны  быть  вступлениЯ  и,  приступаЯ  к  любому
законодательству,  следует  каждому  положению  предпослать  подобающее  ему
вводное слово.  €бо слово такое  имеет  большое значение. Ћчень важен  также
вопрос, будет ли это Ясно запоминатьсЯ или нет.


        Љнига 5

     ЂфинЯнин. €з  всех достоЯний человека вслед  за  богами  душа  -  самое
божественное, ибо она ему всего ближе. ‚се, что принадлежит каждому человеку
двоЯко: одна его часть - высшаЯ и лучшаЯ  - господствует, другаЯ -  низшаЯ и
худшаЯ  -  рабски  подчинЯетсЯ.  ѓосподствующую  свою  часть  каждый  должен
предпочитать  рабской.  Џоэтому Я  прав, требуЯ,  чтобы каждый почитал  свою
душу, ведь,  как Я  говорю, она  занимает второе место  после богов-владык и
тех,  кто  за ними  следует.  Ђ между тем  никто из нас,  можно  сказать, не
почитает  душу  по-настоЯщему, но  только  по  видимости.  [...]  Љто думает
возвеличить  душу  какими-либо  речами,  дарами,  уступками,  но  ничуть  не
стараетсЯ сделать ее из худшей лучшею, тот почитает ее лишь по видимости, но
не на самом деле. ‚сЯкий человек с раннего детства считает  себЯ в состоЯнии
все  познать, думает,  что похвалами  он возвеличивает свою душу,  и поэтому
охотно  позволЯет ей делать все,  что угодно. Њы же утверждаем, что поступаЯ
так, человек  вредит своей душе, а вовсе  не возвеличивает ее. ’очно так же,
когда человек в каждом отдельном случае считает  виновником своих проступков
и многих громадных зол других людей, а не самого  себЯ и  когда он постоЯнно
выгораживает себЯ, точно он вовсе  не виновен, он лишь по видимости почитает
душу, на деле  же очень далек от этого, ибо он ей  вредит.  ’ак же  и в  том
случае человек вовсе не  оказывает ей почета, но бесчестит ее, наполнЯЯ злом
и раскаЯнием,  когда он предаетсЯ удовольствиЯм вопреки  наказу  и одобрению
законодателЯ.  €  если,  наоборот,   он  не  выдержит  до  конца  одобрЯемых
законодателем трудов,  страхов,  болей  и  скорбей, но  уступит им, то  этой
уступчивостью он тоже не окажет почета своей душе.
     ’очно  так  же,  если  кто  стремитсЯ  неблаговидным  путем  приобрести
имущество и обладание таким имуществом длЯ  него не тЯгостно, он всеми этими
дарами вовсе не оказывает  почета душе, при этом он очень ее унижает, ибо за
небольшое количество  золота  продает все,  что есть в  душе драгоценного  и
вместе с тем прекрасного. Љороче  говорЯ... во всех  этих  случаЯх он крайне
бесчестно  и безобразно обращаетсЯ с самым  божественным  - со  своей душой.
‚едь никто,  можно  сказать,  не  принимает в  расчет  того, что  почитаетсЯ
величайшим наказанием за злодеЯние; состоит  же  это наказание в уподоблении
людЯм, дурным по самой своей сути, и в том, что вследствие этого уподоблениЯ
человек начинает  избегать хороших  людей  и  их  слов,  отходит  от  них  и
прикреплЯетсЯ  к дурным людЯм, ищет их общества. ‘роднившись с этими людьми,
он по  необходимости должен поступать так, как, согласно со своей  природой,
поступают  друг в отношении друга  и говорЯт друг с другом подобные люди,  и
ждать  от  них  соответствующего обращениЯ  с  собой.  ‚прочем, это даже  не
правосудие  - ибо  правосудие и справедливость есть  нечто прекрасное, -  но
возмездие, иными словами, страдание, сопутствующее несправедливости.
     ѓоворЯ в  целом, честь наша состоит  в  том, чтобы следовать лучшему  и
улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее.
     “  человека  нет ничего,  что было  бы больше души  способно  по  своей
природе избегать зла, разыскивать и находить высшее благо. ..
     Ќе золото надо  завещать детЯм,  а побольше совестливости. ...€бо юноши
неизбежно будут весьма бесстыдными там, где бесстыдны даже старики.
     Ќаилучшее воспитание молодых людей, да  и самих себЯ, заключаетсЯ не во
внушениЯх, а в Явном длЯ  всех осуществлении в  собственной жизни того,  что
внушаетсЯ другому.
     —тобы приобрести расположение друзей и приЯтелей в житейском  общении с
ними, надо оценивать их услуги выше, чем это делают они сами; наоборот, наши
одолжениЯ  друзьЯм  надо считать  меньшими, чем это  полагают наши друзьЯ  и
приЯтели.
     Ћднако любой должен уметь сочетать Яростный дух с величайшей кротостью.
…сть только одно  средство  избежать тЯжких,  трудноисцелимых  и  даже вовсе
неисцелимых несправедливостей со стороны других людей - это боротьсЯ с ними,
отражать, побеждать  и неуклонно карать  их.  ЌикакаЯ  душа  не  может этого
совершить  без благородной Ярости духа.  —то  же касаетсЯ тех, кто совершает
несправедливые,  но  исправимые  поступки, то прежде всего  надо знать,  что
всЯкий несправедливый человек  бывает несправедливым не  по своей воле.  €бо
никто,  никогда  и  нигде не приобретал добровольно ни  одного из величайших
зол...  —еловек  несправедливый  и  обладающий злом  заслуживает  всЯческого
сожалениЯ. Ќо уместно  сожалеть лишь  о человеке  исправимом;  надо укрощать
поднимающуюсЯ Ярость духа и не поступать под влиЯнием огорчениЯ несдержанно,
словно  женщина.  ‚ отношении  же  человека,  не  поддающегосЯ  вразумлению,
безусловно скверного и злого,  надо дать  волю своему гневу. ‚от  почему  мы
сказали, что  хорошему  человеку  надо в  каждом  отдельном  случае  быть  и
Яростным, и кротким.
     ‚ душах большинства людей есть врожденное зло, величайшее из  всех зол;
каждый  извинЯет  его  в  себе  и  вовсе  не думает  его избегать.  ‡ло  это
заключаетсЯ  вот в чем: говорЯт,  что всЯкий человек по природе любит самого
себЯ и  что таким  он и  должен быть. Ќо поистине в каждом  отдельном случае
виновником  всех  проступков  человека  выступает  как  раз  его  чрезмерное
себЯлюбие. €бо любЯщий слеп по отношению  к  любимому, так  что  плохо может
судить,  что справедливо, хорошо  и  прекрасно,  но  всегда склонен отдавать
предпочтение  перед  истиной  тому,  что  ему  присуще.  Љто  намерен  стать
выдающимсЯ  человеком,  тот  должен  любить  не  себЯ  и  свои  качества,  а
справедливость, осуществлЯемую им самим либо кем-то другим.
     €з  этого же заблуждениЯ проистекает  и то,  что всем  свое собственное
невежество  кажетсЯ мудростью. Џоэтому-то мы и считаем, что знаем все, тогда
как мы не знаем, можно сказать, ничего. Њы не поручаем другим делать то, что
не умеем, пытаемсЯ все делать сами и неизбежно  ошибаемсЯ. ‚от почему каждый
человек должен избегать  чрезмерного себЯлюбиЯ, всегда искать тех, кто лучше
его, и не стыдитьсЯ ставить их выше себЯ.
     ...Џрипоминание есть прилив уходЯщей разумности.
     Ќо это вещи скорее божественные, человеческих же  мы еще не изложили, а
между  тем  следовало  бы.  ‚едь  мы  обращаемсЯ  к  людЯм,  а  не к  богам.
Џреимущественно человеческими  по  природе ЯвлЯютсЯ удовольствиЯ, страданиЯ,
вожделениЯ. ‚сЯкое  смертное  существо неизбежно  подвержено  им  и в  своих
устремлениЯх очень от них зависит. Џоэтому должно хвалить наилучшую жизнь не
только за то, что она своим обликом может стЯжать добрую славу, но и за  то,
что она приведет нас к тому, к чему все мы стремимсЯ, - именно к тому, чтобы
в течение всей жизни испытывать больше радости и меньше скорби...
     ‘ледует заметить, что жизнь любого человека от природы заключена  в эти
пределы, и  надо уЯснить, какой именно жизни  мы ждем согласно природе. …сли
же мы станем утверждать, что желаем чего-либо вопреки природе, то наши слова
будут следствием лишь неопытности и незнаниЯ действительной жизни.
     ‘колько есть родов жизни  и  какие они, в отношении которых нам следует
заранее совершать выбор  и усматривать в них  недобровольное, но желательное
и, сделав такую жизнь законом, одновременно избрав милое, приЯтное, благое и
прекрасное, жить наисчастливейшим образом, насколько это  доступно людЯм? Њы
можем  указать   на   следующие  виды:   рассудительную   жизнь,   разумную,
мужественную,  здоровую. ќтим четырем  видам  противоположны  четыре других:
безрассуднаЯ жизнь, разнузданнаЯ, трусливаЯ, нездороваЯ.
     †изнь всЯкой  людской толпы лишена рассудительности либо по невежеству,
либо из-за отсутствиЯ самообладаниЯ, либо по  обеим  этим причинам. [...] Њы
же  не хотим избрать такой род жизни, где перевешивают страданиЯ...  ‚ целом
мы  можем  сказать,  что  жизнь  рассудительнаЯ  перевешивает  разнузданную,
разумнаЯ  -  безрассудную,  мужественнаЯ  -  трусливую,  ибо  в  первых  как
удовольствий, так и страданий меньше, они незначительнее и реже. Ќо в первых
перевешивают удовольствиЯ,  а во-вторых,  наоборот, страданиЯ. [...] Џоэтому
первые  виды жизни приЯтнее вторых... ‘ловом, жизнь, причастнаЯ добродетели,
душевной ли или телесной, приЯтнее жизни, причастной пороку.
     Ћтносительно  очищений  государства дело  обстоит так: полных  очищений
существует немало; одни  из  них легче, другие более  тЯгостны. ’Ягостные  и
наилучшие мог бы установить лишь тот, кто одновременно ЯвлЯетсЯ и тираном  и
законодателем.  ‡аконодатель, лишенный тиранической власти, при установлении
нового  государственного строЯ  и  законов  должен удовольствоватьсЯ  самыми
мЯгкими способами очищений. Ќаилучший способ мучителен совершенно также, как
бывает,  когда   принимают   подобного  рода  лекарства.  Џри  этом  способе
правосудие влечет  за собой справедливое возмездие; возмездие  заканчиваетсЯ
смертью или изгнанием. ’ак обыкновенно отделываютсЯ от величайших, к тому же
неисцелимых, преступников, чрезвычайно вредных длЯ государства. Ѓолее мЯгкий
способ очищениЯ заключаетсЯ у нас вот в чем: если неимущие  люди, следуЯ  за
своими  вождЯми, выкажут  из-за  недостатка воспитаниЯ склонность  выступить
против имущих, это станет  болезнью,  вкравшейсЯ  в  государство. Џоэтому их
надо выслать прочь, делаЯ это, однако, в высшей степени дружелюбно и смЯгчаЯ
их  удаление названием  "переселение".  ’ак  или иначе всЯкому  законодателю
надлежит это сделать сразу. ...Љогда много ручьев  или потоков  вливаютсЯ  в
одно  озеро  и  там  сливаютсЯ  вместе,  надо  прежде  всего  следить, чтобы
сливающаЯсЯ  вода была  как можно чище, а  длЯ этого надо то вычерпывать, то
отводить воду,  устраиваЯ каналы. ‘тало быть, и всЯкое устроение государства
сопрЯжено, как водитсЯ, с трудом и опасностью. ‚прочем, сейчас мы занимаемсЯ
этим  лишь  словесно,  а не на  самом  деле.  Џоэтому  предположим, что наши
граждане  уже собраны и что уже произведено разумное их очищение. Њы не дали
плохим   людЯм,   пытавшимсЯ  сделатьсЯ   гражданами   нашего   государства,
осуществить  свое  намерение,  ибо мы  хорошо распознали их  за  достаточный
промежуток  времени путем  всЯческих испытаний;  наоборот,  хороших людей мы
привлекли, обходЯсь с ними по мере сил дружелюбно и милостиво.
     ...страшного и опасного спора о переделе земли и о снЯтии долгов. [...]
ЋстаетсЯ,  можно  сказать,  только  одно  -  молитьсЯ,  чтобы  переход  этот
осуществилсЯ незаметно, мало-помалу и в течение долгого времени.
     ...Ѓедность заключаетсЯ не  в  уменьшении  имущества,  а  в  увеличении
ненасытности.
     ‘оздаетсЯ ли с  самого  начала новое государство  или  переустраиваетсЯ
выродившеесЯ  старое,  все равно  никто из имеющих  разум не станет колебать
ничего, касающегосЯ богов и свЯтынь...
     ...Њы строим государство лишь второе по сравнению с наилучшим. [...]
     Ќаилучшим ЯвлЯетсЯ первое государство, его  устройство и законы.  ‡десь
все государство тщательнейшим образом соблюдает древнее изречение, гласЯщее,
что у друзей  взаправду все  общее. ‘уществует  ли  в наше  времЯ где-либо и
будет  ли  когда, чтобы  общими были жены,  дети, все имущество и чтобы  всЯ
собственность, именуемаЯ частной, всеми средствами была повсюду устранена из
жизни? —тобы измышлЯлись по мере возможности средства так  или иначе сделать
общим то, что от природы ЯвлЯетсЯ частным, - глаза, уши, руки, - так,  чтобы
казалось, будто все  сообща видЯт, слышат  и действуют,  все восхвалЯют  или
порицают одно и то же? Џо одним и  тем  же причинам все будут радоватьсЯ или
огорчатьсЯ, а  законы по  мере сил сплотЯт в единое  целое государство, выше
которого в смысле добродетели, правильности и блага никто никогда  не сможет
установить. …сли  такое  государство устроЯют где-нибудь  боги  или  сыновьЯ
богов и обитают в нем  больше  чем по  одному,  то это  - обитель  радостн