џ могу
назвать еще многих других, и Њелету в его речи всего нужнее было выставить
кого-нибудь из них как свидетелЯ; а если тогда он забыл это сделать, то пусть
сделает теперь, Я ему разрешаю, и, если он может заЯвить что-нибудь такое, пусть
говорит. Ќо вы увидите совсем противоположное, о мужи, увидите, что все готовы
броситьсЯ на помощь ко мне, к тому развратителю, который делает зло их домашним,
как утверждают Њелет и Ђнит. “ самих развращенных, пожалуй, еще может быть
основание защищать менЯ, но у их родных, которые не развращены, у людей уже
старых, какое может быть другое основание защищать менЯ, кроме прЯмой и
справедливой уверенности, что Њелет лжет, а Я говорю правду.
Ќо об этом довольно, о мужи! ‚от приблизительно то, что Я могу так или иначе
привести в свое оправдание. с ‚озможно, что кто-нибудь из вас рассердитсЯ,
вспомнив о себе самом, как сам он, хотЯ дело его было и не так важно, как мое,
упрашивал и умолЯл судей с обильными слезами и, чтобы разжалобить их как можно
больше, приводил своих детей и множество других родных и друзей, а вот Я ничего
такого делать не намерен, хотЯ подвергаюсь, как оно может казатьсЯ, самой
крайней опасности. ’ак вот возможно, что, подумав об этом, кто-нибудь не сочтет
уже нужным стеснЯтьсЯ со мною и, рассердившись, подаст в сердцах свой голос.
„умает ли так кто-нибудь из вас в самом деле, Я этого не утверждаю; а если
думает, то мне кажетсЯ, что Я отвечу ему правильно, если скажу: есть и у менЯ,
любезнейший, кое-какие родные; тоже ведь и Я, как говоритсЯ у ѓомера, не от дуба
родилсЯ и не от скалы, а произошел от людей; есть у менЯ и родные, есть и
сыновьЯ, о мужи афинЯне, целых трое, один уже взрослый, а двое - младенцы; тем
не менее ни одного из них не приведу Я сюда и не буду просить вас о помиловании.
Џочему же, однако, не намерен Я ничего этого делать? Ќе по презрению к вам, о
мужи афинЯне, и не потому, что Я бы не желал вас уважить. Ѓоюсь ли Я или не
боюсь смерти, это мы теперь оставим, но длЯ чести моей и вашей, длЯ чести всего
города, мне кажетсЯ, было бы нехорошо, если бы Я стал делать что-нибудь такое в
мои года и при том прозвище, которое мне дано, верно оно или неверно - все
равно. Љак-никак, а ведь принЯто все-таки думать, что ‘ократ отличаетсЯ кое-чем
от большинства людей; а если так будут вести себЯ те из вас, которые,
по-видимому, отличаютсЯ или мудростью, или мужеством, или еще какою-нибудь
доблестью, то это будет позорно. Њне не раз приходилось видеть, как люди,
казалось бы, почтенные проделывали во времЯ суда над ними удивительные вещи, как
будто они думали, что им предстоит испытать что-то ужасное, если они умрут;
можно было подумать, что они стали бы бессмертными, если бы вы их не убили! Њне
кажетсЯ, эти люди позорЯт город, так что и какой-нибудь чужеземец может
заподозрить, что у афинЯн люди, которые отличаютсЯ доблестью и которых они сами
выбирают на главные государственные и прочие почетные должности, ничем не
отличаютсЯ от женщин. ’ак вот, о мужи афинЯне, не только нам, людЯм как бы то ни
было почтенным, не следует этого делать, но и вам не следует этого позволЯть,
если мы станем это делать, - напротив, вам нужно делать вид, что вы гораздо
скорее признаете виновным того, кто устраивает эти слезные представлениЯ и
навлекает насмешки над городом, нежели того, кто ведет себЯ спокойно.
Ќе говорЯ уже о чести, мне кажетсЯ, что это и не- с правильно, о мужи, - просить
судью и избегать наказаниЯ просьбою, вместо того чтобы разъЯснЯть дело и
убеждать. ‚едь судьЯ посажен не длЯ того, чтобы миловать по произволу, но длЯ
того, чтобы творить суд; и присЯгал он не в том, что будет миловать кого
захочет, но в том, что будет судить по законам. Ђ потому и нам ни следует
приучать вас нарушать присЯгу, и вам не следует к этому приучатьсЯ, а иначе мы
можем с вами одинаково впасть в нечестие. ’ак уж вы мне не говорите, о мужи
афинЯне, будто Я должен проделывать перед вами то, чего Я и так не считаю ни
хорошим, ни правильным, ни согласным с волею богов, да еще проделывать это
теперь, когда вот он, Њелет, обвинЯет менЯ в нечестии. €бо очевидно, что если бы
Я вас уговаривал и вынуждал бы своею просьбою нарушить присЯгу, то научал бы вас
думать, что богов не существует, и, вместо того чтобы защищатьсЯ, попросту сам
бы обвинЯл себЯ в том, что не почитаю богов. Ќо на деле оно совсем иначе;
почитаю Я их, о мужи афинЯне, больше, чем кто-либо из моих обвинителей, и
предоставлЯю вам и богу рассудить менЯ так, как будет всего лучше и длЯ менЯ, и
длЯ вас.
     ЏЋ‘‹… ЋЃ‚€Ќ€’…‹њЌЋѓЋ Џђ€ѓЋ‚ЋђЂ
Њногое, о мужи афинЯне, не позволЯет мне возмущатьсЯ тем, что сейчас случилось,
тем, что вы менЯ осудили, между прочим и то, что это не было длЯ менЯ
неожиданностью. ѓораздо более удивлЯет менЯ число голосов на той и на другой
стороне. —то менЯ касаетсЯ, то ведь Я и не думал, что буду осужден столь малым
числом голосов, Я думал, что буду осужден большим числом голосов. ’еперь же, как
мне кажетсЯ, перепади тридцать один камешек с одной стороны на другую, и Я был
бы оправдан. Ќу а от Њелета, по-моему, Я и теперь ушел; да не только ушел, а еще
вот что очевидно длЯ всЯкого: если бы Ђнит и ‹икон не пришли сюда, чтобы
обвинЯть менЯ, то он был бы принужден уплатить тысЯчу драхм как не получивший
пЯтой части голосов.
     Ќу а наказанием длЯ менЯ этот муж полагает смерть. •орошо. Љакое же наказание, о
мужи афинЯне, должен Я положить себе сам? Ќе Ясно ли, что заслуженное? ’ак какое
же? —ему по справедливости подвергнутьсЯ или сколько должен Я уплатить за то,
что ни с того ни с сего всю свою жизнь не давал себе покоЯ, за то, что не
старалсЯ ни о чем таком, о чем стараетсЯ большинство: ни о наживе денег, ни о
домашнем устроении, ни о том, чтобы попасть в стратеги, ни о том, чтобы
руководить народом; вообще не участвовал ни в управлении, ни в заговорах, ни в
восстаниЯх, какие бывают в нашем городе, считаЯ с себЯ, право же, слишком
порЯдочным человеком, чтобы оставатьсЯ целым, участвуЯ во всем этом; за то, что
Я не шел туда, где Я не мог принести никакой пользы ни вам, ни себе, а шел туда,
где мог частным образом всЯкому оказать величайшее, повторЯю, благодеЯние,
стараЯсь убеждать каждого из вас не заботитьсЯ ни о чем своем раньше, чем о себе
самом, - как бы ему быть что ни на есть лучше и умнее, не заботитьсЯ также и о
том, что принадлежит городу, раньше, чем о самом городе, и обо всем прочем таким
же образом. €так, чего же Я заслуживаю, будучи таковым? —его-нибудь хорошего, о
мужи афинЯне, если уже в самом деле воздавать по заслугам, и притом такого
хорошего, что бы длЯ менЯ подходило. —то же подходит длЯ человека заслуженного и
в то же времЯ бедного, который нуждаетсЯ в досуге вашего же ради назиданиЯ? „лЯ
подобного человека, о мужи афинЯне, нет ничего более подходЯщего, как получать
даровой обед в Џританее, по крайней мере длЯ него это подходит гораздо больше,
нежели длЯ того из вас, кто одержал победу в Ћлимпии верхом, или на паре, или на
тройке, потому что такой человек стараетсЯ ч о том, чтобы вы казались
счастливыми, а Я стараюсь о том, чтобы вы были счастливыми, и он не нуждаетсЯ в
даровом пропитании, а Я нуждаюсь. €так, если Я должен назначить себе что-нибудь
мною заслуженное, то вот Я что себе назначаю - даровой обед в Џританее.
Њожет быть, вам кажетсЯ, что Я и это говорю по высокомерию, как говорил о
просьбах со слезами и с коленопреклонениЯми; но это не так, афинЯне, а скорее
дело вот в чем: сам-то Я убежден в том, что ни одного человека не обижаю
сознательно, но убедить в этом вас Я не могу, потому что мало времени беседовали
мы друг с другом; в самом деле, мне думаетсЯ, что вы бы убедились, если бы у
вас, как у других людей , существовал закон решать дело о смертной казни в
течение не одного днЯ, а нескольких; а теперь не так-то это легко - в малое
времЯ снимать с себЯ великие клеветы. Ќу так вот, убежденный в том, что Я не
обижаю ни одного человека, ни в каком случае не стану Я обижать самого себЯ,
говорить о себе самом, что Я достоин чего - нибудь нехорошего, и назначать себе
наказание. ‘ какой стати? €з страха подвергнутьсЯ тому, чего требует длЯ менЯ
Њелет и о чем, повторЯю еще раз, Я не знаю, хорошо это или дурно? ’ак вот вместо
этого Я выберу и назначу себе наказанием что-нибудь такое, о чем Я знаю
наверное, что это - зло? ‚ечное заточение? Ќо ради чего стал бы Я жить в тюрьме
рабом Ћдиннадцати, постоЯнно менЯющейсЯ власти? „енежную пеню и быть в
заключении, пока не уплачу? Ќо длЯ менЯ это то же, что вечное заточение, потому
что мне не из чего уплатить.
     ‚ таком случае не должен ли Я назначить длЯ себЯ изгнание? Љ этому вы менЯ,
пожалуй, охотно присудите. ‘ильно бы, однако, должен был Я трусить, если бы
растерЯлсЯ настолько, что не мог бы сообразить вот чего: вы, собственные мои
сограждане, не были в состоЯнии вынести мое присутствие и слова мои оказались
длЯ вас слишком тЯжелыми и невыносимыми, так что вы ищете теперь, как бы от них
отделатьсЯ; ну а другие легко их вынесут? Ќикоим образом, афинЯне. •ороша же в
таком случае была бы моЯ жизнь - уйти на старости лет из отечества и жить,
переходЯ из города в город, будучи отовсюду изгонЯемым. џ ведь отлично знаю,
что, куда бы Я ни пришел, молодые люди везде будут менЯ слушать так же, как и
здесь; и если Я буду их отгонЯть, то они сами менЯ выгонЯт, подговорив старших,
а если Я не буду их отгонЯть, то их отцы и домашние выгонЯт менЯ из-за них же.
‚ таком случае кто-нибудь может сказать: "Ќо разве, ‘ократ, уйдЯ от нас, ты не
был бы способен проживать спокойно и в молчании?" ‚от в этом-то и всего труднее
убедить некоторых из вас. ‚ самом деле, если Я скажу, что это значит не
слушатьсЯ бога, а что, не слушаЯсь бога, нельзЯ оставатьсЯ спокойным, то вы не
поверите мне и подумаете, что Я шучу; с другой стороны, если Я скажу, что
ежедневно беседовать о доблестЯх и обо всем прочем, о чем Я с вами беседую,
пытаЯ и себЯ, и других, есть к тому же и величайшее благо длЯ человека, а жизнь
без такого исследованиЯ не есть жизнь длЯ человека, - если это Я вам скажу, то
вы поверите мне еще меньше. Ќа деле-то оно как раз так, о мужи, как Я это
утверждаю, но убедить в этом нелегко. „а к тому же Я и не привык считать себЯ
достойным чего-нибудь дурного. Ѓудь у менЯ деньги, тогда бы Я назначил уплатить
деньги сколько полагаетсЯ, в этом длЯ менЯ не было бы никакого вреда, но ведь их
же нет, разве если вы мне назначите уплатить столько, сколько Я могу. Џожалуй, Я
вам могу уплатить мину серебра; ну столько и назначаю. Ђ вот они, о мужи
афинЯне, - Џлатон, Љритон, Љритобул, Ђполлодор - велЯт мне назначить тридцать
мин, а поручительство берут на себЯ; ну так назначаю тридцать, а поручители в
уплате денег будут у вас надежные.
     ЏЋ‘‹… ‘Њ…ђ’ЌЋѓЋ Џђ€ѓЋ‚ЋђЂ
Ќемного не захотели вы подождать, о мужи афинЯне, а вот от этого пойдет о вас
дурнаЯ слава между людьми, желающими хулить наш город, и они будут обвинЯть вас
в том, что вы убили ‘ократа, известного мудреца. Љонечно, кто пожелает вас
хулить, тот будет утверждать, что Я мудрец, пусть это и не так. ‚от если бы вы
немного подождали, тогда бы это случилось длЯ вас само собою; подумайте о моих
годах, как много уже прожито жизни и как близко смерть. ќто Я говорю не а всем
вам, а тем, которые осудили менЯ на смерть. Ђ еще вот что хочу Я сказать этим
самым людЯм: быть может, вы думаете, о мужи, что Я осужден потому, что у менЯ не
хватило таких слов, которыми Я мог бы склонить вас на свою сторону, если бы
считал нужным делать и говорить все, чтобы уйти от наказаниЯ. ‚овсе не так. Ќе
хватить-то у менЯ, правда что, не хватило, только не слов, а дерзости и
бесстыдства и желаниЯ говорить вам то, что вам всего приЯтнее было бы слышать,
вопиЯ и рыдаЯ, делаЯ и говорЯ, повторЯю Я вам, еще многое менЯ недостойное - все
то, что вы привыкли слышать от других. Ќо и тогда, когда угрожала опасность, не
находил Я нужным делать из-за этого что-нибудь рабское, и теперь не раскаиваюсь
в том, что защищалсЯ таким образом, и гораздо скорее предпочитаю умереть после
такой защиты, нежели оставатьсЯ живым, защищавшись иначе. Џотому что ни на суде,
ни на войне, ни мне, ни кому-либо другому не следует избегать смерти всЯкими
способами без разбора. Џотому что и в сражениЯх часто бывает очевидно, что от
смерти-то можно иной раз уйти, или бросив оружие, или начавши умолЯть
преследующих; много есть и других способов избегать смерти в случае какой-нибудь
опасности длЯ того, кто отважитсЯ делать и говорить все. Ћт смерти уйти
нетрудно, о мужи, а вот что гораздо труднее - уйти от нравственной порчи, потому
что она идет скорее, чем смерть. € вот Я, человек тихий и старый, настигнут тем,
что идет тише, а мои обвинители, люди сильные и проворные, - тем, что идет
проворнее, - нравственною порчей. € вот Я, осужденный вами, ухожу на смерть, а
они, осужденные истиною, уходЯт на зло и неправду; и Я остаюсь при своем
наказании, и они - при своем. ’ак оно, пожалуй, и должно было случитьсЯ, и мне
думаетсЯ, что это правильно.
     Ђ теперь, о мои обвинители, Я желаю предсказать, что будет с вами после этого.
‚едь длЯ менЯ уже настало то времЯ, когда люди особенно бывают способны
пророчествовать, - когда им предстоит умереть. € вот Я утверждаю, о мужи, менЯ
убившие, что тотчас за моей смертью придет на вас мщение, которое будет много
тЯжелее той смерти, на которую вы менЯ осудили. ‚едь теперь, делаЯ это, вы
думали избавитьсЯ от необходимости давать отчет в своей жизни, а случитсЯ с
вами, говорю Я, совсем обратное: больше будет у вас обличителей - тех, которых Я
до сих пор сдерживал и которых вы не замечали, и они будут тем невыносимее, чем
они моложе, и вы будете еще больше негодовать. ‚ самом деле, если вы думаете,
что, убиваЯ людей, вы удержите их от порицаниЯ вас за то, что живете
неправильно, то вы заблуждаетесь. ‚едь такой способ самозащиты и не вполне
возможен, и не хорош, а вот вам способ и самый хороший, и самый легкий: не
закрывать рта другим, а самим старатьсЯ быть как можно лучше. Ќу вот,
предсказавши это вам, которые менЯ осудили, Я ухожу от вас.
Ђ с теми, которые менЯ оправдали, Я бы охотно побеседовал о самом этом
происшествии, пока архонты занЯты своим делом и мне нельзЯ еще идти туда, где Я
должен умереть. Џобудьте пока со мною, о мужи! Ќичто не мешает нам поболтать
друг с другом, пока есть времЯ. ‚ам, друзьЯм моим, Я хочу показать, что,
собственно, означает теперешнее происшествие. ‘о мною, о мужи судьи, - вас-то Я
по справедливости могу называть судьЯми - случилось что-то удивительное. ‚ самом
деле, в течение всего прошлого времени обычный длЯ менЯ вещий голос слышалсЯ мне
постоЯнно и останавливал менЯ в самых неважных случаЯх, когда Я намеревалсЯ
сделать что-нибудь не так; а вот теперь, как вы сами видите, со мною случилось
то, что может показатьсЯ величайшим из зол, по крайней мере так принЯто думать;
тем не менее божественное знамение не остановило менЯ ни утром, когда Я выходил
из дому, ни в то времЯ, когда Я входил в суд, ни во времЯ всей речи, что бы Я ни
хотел сказать. ‚едь прежде-то, когда Я что-нибудь говорил, оно нередко
останавливало менЯ среди слова, а теперь во всем этом деле ни разу оно не
удержало менЯ от какого-нибудь поступка, от какого-нибудь слова. Љак же мне это
понимать? Ђ вот Я вам скажу: похоже, в самом деле, что все это произошло к моему
благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали дело, полагаЯ, что
смерть есть зло. ќтому с у менЯ теперь есть великое доказательство, потому что
быть этого не может, чтобы не остановило менЯ обычное знамение, если бы то, что
Я намерен был сделать, не было благом.
     Ђ рассудим-ка еще вот как - велика ли надежда, что смерть есть благо? “мереть,
говорЯ по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, так
что умерший не испытывает никакого ощущениЯ от чего бы то ни было, или же это
есть длЯ души какой-то переход, переселение ее отсюда в другое место, если
верить тому, что об этом говорЯт. € если бы это было отсутствием всЯкого
ощущениЯ, все равно что сон, когда спЯт так, что даже ничего не видЯт во сне, то
смерть была бы удивительным приобретением. Њне думаетсЯ, в самом деле, что если
бы кто-нибудь должен был взЯть ту ночь, в которую он спал так, что даже не видел
сна, сравнить эту ночь с остальными ночами и днЯми своей жизни и, подумавши,
сказать, сколько дней и ночей прожил он в своей жизни лучше и приЯтнее, чем ту
ночь, то, Я думаю, не только всЯкий простой человек, но и сам ‚еликий царь нашел
бы, что сосчитать такие дни и ночи сравнительно с остальными ничего не стоит.
’ак если смерть такова, Я со своей стороны назову ее приобретением, потому что
таким-то образом выходит, что всЯ жизнь ничем не лучше одной ночи. ‘ другой
стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и если правду
говорЯт, будто бы там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого, о мужи
судьи? ‚ самом деле, если прибудешь в Ђид, освободившись вот от этих так
называемых судей, и найдешь там судей настоЯщих, тех, что, говорЯт, судЯт в
Ђиде, - Њиноса, ђадаманта, ќака, ’риптолема, и всех тех полубогов, которые в
своей жизни отличались справедливостью, - разве это будет плохое переселение? Ђ
чего бы не дал всЯкий из вас за то, чтобы быть с Ћрфеем, Њусеем, ѓесиодом,
ѓомером! —то менЯ касаетсЯ, то Я желаю умирать много раз, если все это правда;
длЯ кого другого, а длЯ менЯ было бы удивительно вести там беседы, если бы Я
встретилсЯ, например, с Џаламедом и ’еламоновым сыном ЂЯксом или еще с
кем-нибудь из древних, кто умер жертвою неправедного суда, и мне думаетсЯ, что
сравнивать мою судьбу с их было бы не неприЯтно. € наконец, самое главное - это
проводить времЯ в том, чтобы распознавать и разбирать тамошних людей точно так
же, как здешних, а именно кто из них мудр и кто из них только думает, что мудр,
а на самом деле не мудр; чего не дал бы всЯкий, о мужи судьи, чтобы узнать
доподлинно с человека, который привел великую рать под ’рою, или узнать ЋдиссеЯ,
‘исифа и множество других мужей и жен, которых распознавать, с которыми
беседовать и жить вместе было бы несказанным блаженством. Ќе может быть никакого
сомнениЯ, что уж там-то за это не убивают, потому что помимо всего прочего
тамошние люди блаженнее здешних еще и тем, что остаютсЯ все времЯ бессмертными,
если верно то, что об этом говорЯт.
     Ќо и вам, о мужи судьи, не следует ожидать ничего дурного от смерти, и уж если
что принимать за верное, а так это то, что с человеком хорошим не бывает ничего
дурного ни при жизни, ни после смерти и что боги не перестают заботитьсЯ о его
делах; тоже вот и моЯ судьба устроилась не сама собою, напротив, длЯ менЯ
очевидно, что мне лучше уж умереть и освободитьсЯ от хлопот. ‚от почему и
знамение ни разу менЯ не удержало, и Я сам не очень-то пенЯю на тех, кто
приговорил менЯ к наказанию, и на моих обвинителей. Џоложим, что они выносили
приговор и обвинЯли менЯ не по такому соображению, а думаЯ мне повредить; это в
них заслуживает порицаниЯ. Ђ все-таки Я обращаюсь к ним с такою маленькою
просьбой: если, о мужи, вам будет казатьсЯ, что мои сыновьЯ, сделавшись
взрослыми, больше заботЯтсЯ о деньгах или еще о чем-нибудь, чем о доблести,
отомстите им за это, преследуЯ их тем же самым, чем и Я вас преследовал; и если
они будут много о себе думать, будучи ничем, укорЯйте их так же, как и Я вас
укорЯл, за то, что они не заботЯтсЯ о должном и воображают о себе невесть что,
между тем как на самом деле ничтожны. €, делаЯ это, вы накажете по
справедливости не только моих сыновей, но и менЯ самого. Ќо вот уже времЯ идти
отсюда, мне - чтобы умереть, вам - чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это
ни длЯ кого не Ясно, кроме бога.


     ЉЋЌ…–