Џлатон. ЂпологиЯ ‘ократа

Ћцените этот текст:
Џлатон. ЂпологиЯ ‘ократа

---------------------------------------------------------------
     From: €хтик http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------

        ЏЋ‘‹… ЋЃ‚€Ќ€’…‹њЌ›• ђ…—…‰

     Љак подействовали мои обвинители на вас, о мужи афинЯне, Я не знаю; что же менЯ
касаетсЯ, то от их речей Я чуть было и сам себЯ не забыл: так убедительно они
говорили. ’ем не менее, говорЯ без обинЯков, верного они ничего не сказали. Ќо
сколько они ни лгали, всего больше удивилсЯ Я одному - тому, что они говорили,
будто вам следует остерегатьсЯ, как бы Я вас не провел своим ораторским
искусством; не смутитьсЯ перед тем, что они тотчас же будут опровергнуты мною на
деле, как только окажетсЯ, что Я вовсе не силен в красноречии, это с их стороны
показалось мне всего бесстыднее, конечно, если только они не считают сильным в
красноречии того, кто говорит правду; а если это они разумеют, то Я готов
согласитьсЯ, что Я - оратор, только не на их образец. Ћни, повторЯю, не сказали
ни слова правды, а от менЯ вы услышите ее всю. ’олько уж, клЯнусь ‡евсом,
афинЯне, вы не услышите речи с разнарЯженной, украшенной, как у этих людей,
изысканными выражениЯми, а услышите речь простую, состоЯщую из первых попавшихсЯ
слов. €бо Я верю, что то, что Я буду говорить, - правда, и пусть никто из вас не
ждет ничего другого; да и неприлично было бы мне в моем возрасте выступать перед
вами, о мужи, наподобие юноши с придуманною речью.
’ак вот Я и прошу вас убедительно и умолЯю, о мужи афинЯне: услыхавши, что Я
защищаюсь теми же словами, какими привык говорить и на площади у менЯльных
лавок, где многие из вас слыхали менЯ, и в других местах, не удивлЯйтесь и не
поднимайте из-за этого шума. „ело-то вот в чем: в первый раз пришел Я теперь в
суд, будучи семидесЯти лет от роду ; так ведь здешний-то Язык просто оказываетсЯ
длЯ менЯ чужим, и как вы извинили бы менЯ, если бы Я, будучи в самом деле
чужеземцем, говорил на том Языке и тем складом речи, к которым привык с детства,
так и теперь Я прошу у вас не более, чем справедливости, как мне кажетсЯ, -
позволить мне говорить по моему обычаю, хорош он или нехорош - все равно, и
смотреть только на то, буду ли Я говорить правду или нет; в этом ведь и
заключаетсЯ долг судьи, долг же оратора - говорить правду.
€ вот правильно будет, о мужи афинЯне, если сначала Я буду защищатьсЯ против
обвинений, которым подвергалсЯ раньше, и против первых моих обвинителей, а уж
потом против теперешних обвинений и против теперешних обвинителей. ‚едь у менЯ
много было обвинителей перед вами и раньше, много уже лет, и все-таки ничего
истинного они не сказали; их-то опасаюсь Я больше, чем Ђнита с товарищами. € эти
тоже страшны, но те еще страшнее, о мужи! Ѓольшинство из вас они восстановлЯли
против менЯ, когда вы были детьми, и внушали вам против менЯ обвинение, в
котором не было ни слова правды, говорЯ, что существует некий ‘ократ, мудрый
муж, который испытует и исследует все, что над землею, и все, что под землею, и
выдает ложь за правду. ‚от эти-то люди, о мужи афинЯне, пустившие эту молву, и
суть страшные мои обвинители, потому что слушающие их думают, что тот, кто
исследует подобные вещи, тот и богов не признает. Љроме того, обвинителей этих
много и обвинЯют они уже давно, да и говорили они с вами в том возрасте, когда
вы больше всего верили на слово, будучи детьми, некоторые же юношами, словом -
обвинЯли заочно, в отсутствие обвинЯемого. Ќо всего нелепее то, что и по
имени-то их никак не узнаешь и не назовешь, разве вот только сочинителей
комедий. Ќу а все те, которые восстановлЯли вас против менЯ по зависти и злобе
или потому, что сами были восстановлены другими, те всего неудобнее, потому что
никого из них нельзЯ ни привести сюда, ни опровергнуть, а просто приходитсЯ как
бы сражатьсЯ с тенЯми, защищатьсЯ и опровергать, когда никто не возражает. ’ак
уж и вы тоже согласитесь, что у менЯ, как Я сказал, два рода обвинителей: одни -
обвинившие менЯ теперь, а другие - давнишние, о которых Я сейчас говорил, и
признайте, что сначала Я должен защищатьсЯ против давнишних, потому что и они
обвинЯли менЯ перед вами раньше и гораздо больше, чем теперешние. •орошо.
€так, о мужи афинЯне, следует защищатьсЯ и постаратьсЯ в малое времЯ
опровергнуть клевету, котораЯ уже много времени держитсЯ между вами. †елал бы Я,
разумеетсЯ, чтобы так оно и случилось и чтобы защита моЯ была успешной, конечно,
если это к лучшему и длЯ вас, и длЯ менЯ. ’олько Я думаю, что это трудно, и длЯ
менЯ вовсе не тайна, какое это предприЯтие. Ќу да уж относительно этого пусть
будет, как угодно богу , а закон следует исполнЯть и защищатьсЯ.
Џрипомним же сначала, в чем состоит обвинение, от которого пошла обо мне дурнаЯ
молва, полагаЯсь на которую Њелет и подал на менЯ жалобу. •орошо. ‚ каких именно
выражениЯх клеветали на менЯ клеветники? ‘ледует привести их показание, как
показание настоЯщих обвинителей: ‘ократ преступает закон, тщетно испытуЯ то, что
под землею, и то, что в небесах, с выдаваЯ ложь за правду и других научаЯ тому
же. ‚от в каком роде это обвинение. ‚ы и сами видели в комедии Ђристофана, как
какой-то ‘ократ болтаетсЯ там в корзинке, говорЯ, что он гулЯет по воздуху, и
несет еще много разного вздору, в котором Я ничего не смыслю. ѓоворю Я это не в
укор подобной науке и тому, кто достиг мудрости в подобных вещах (недоставало,
чтобы Њелет обвинил менЯ еще и в этом!), а только ведь это, о мужи афинЯне,
нисколько менЯ не касаетсЯ. Ђ в свидетели этого призываю большинство из вас
самих и требую, чтобы это дело обсудили между собою все те, кто когда-либо менЯ
слышал; ведь из вас много таких. ‘просите же друг у друга, слышал ли кто из вас
когда-либо, чтобы Я хоть сколько-нибудь рассуждал о подобных вещах, и тогда вы
узнаете, что настолько же справедливо и все остальное, что обо мне говорЯт.
Ђ если еще кроме всего подобного вы слышали от в кого-нибудь, что Я берусь
воспитывать людей и зарабатываю этим деньги, то и это неправда; хотЯ мне
кажетсЯ, что и это дело хорошее, если кто способен воспитывать людей, как,
например, леонтинец ѓоргий, кеосец Џродик, элидец ѓиппий . ‚се они, о мужи,
разъезжают по городам и убеждают юношей, которые могут даром пользоватьсЯ
наставлениЯми любого из своих сограждан, оставлЯть своих и поступать к ним в
ученики, платЯ им деньги, да еще с благодарностью. Ђ вот и еще, как Я узнал,
проживает здесь один ученый муж с Џароса. ‚стретилсЯ мне на дороге человек,
который переплатил софистам денег больше, чем все остальные вместе, - Љаллий,
сын ѓиппоника; Я и говорю ему (а у него двое сыновей): "Љаллий! …сли бы твои
сыновьЯ родились жеребЯтами или бычками, то нам следовало бы нанЯть длЯ них
воспитателЯ, который бы усовершенствовал присущую им породу, и человек этот был
бы из наездников или земледельцев; ну а теперь, раз они люди, кого думаешь взЯть
длЯ них в воспитатели? Љто бы это мог быть знатоком подобной доблести,
человеческой или гражданской? Џолагаю, ты об этом подумал, приобретЯ сыновей?
…сть ли таковой, спрашиваю, или нет?" "Љонечно, - отвечает он, - есть". "Љто же
это? - спрашиваю Я. Ћткуда он и сколько берет за обучение?" "ќвен, - отвечает
он, - с Џароса, берет по пЯти мин , ‘ократ". € благословил Я этого ќвена, если
правда, что он обладает таким искусством и так недорого берет за с обучение. џ
бы и сам чванилсЯ и гордилсЯ, если бы был искусен в этом деле; только ведь Я в
этом не искусен, о мужи афинЯне!
     Њожет быть, кто-нибудь из вас возразит: "Ћднако, ‘ократ, чем же ты занимаешьсЯ?
Ћткуда на тебЯ эти клеветы? ‚ самом деле, если бы сам ты не занималсЯ чем-нибудь
особенным, то и не говорили бы о тебе так много. ‘кажи нам, что это такое, чтобы
нам зрЯ не выдумывать". ‚от это, мне кажетсЯ, правильно, и Я сам постараюсь вам
показать, что именно дало мне известность и навлекло на менЯ клевету. ‘лушайте
же. € хотЯ бы кому-нибудь из вас показалось, что Я шучу, будьте уверены, что Я
говорю сущую правду. ќту известность, о мужи афинЯне, получил Я не иным путем,
как благодарЯ некоторой мудрости. ЉакаЯ же это такаЯ мудрость? „а уж, должно
быть, человеческаЯ мудрость. ќтой мудростью Я, пожалуй, в самом деле мудр; а те,
о которых Я сейчас говорил, мудры или сверхчеловеческой мудростью, или уж не
знаю, как и сказать; что же менЯ касаетсЯ, то Я, конечно, этой мудрости не
понимаю, а кто утверждает обратное, тот лжет и говорит это длЯ того, чтобы
оклеветать менЯ. € вы не шумите, Ћ мужи афинЯне, даже если вам покажетсЯ, что Я
говорю несколько высокомерно; не свои слова буду Я говорить, а сошлюсь на слова,
длЯ вас достоверные. ‘видетелем моей мудрости, если только это мудрость, и того,
в чем она состоит, Я приведу вам бога, который в „ельфах. ‚едь вы знаете
•ерефонта. —еловек этот смолоду был и моим, и вашим приверженцем, разделЯл с
вами изгнание и возвратилсЯ вместе с вами. € вы, конечно, знаете, каков был
•ерефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал. Ќу вот же,
приехав однажды в „ельфы, дерзнул он обратитьсЯ к оракулу с таким вопросом. џ
вам сказал не шумите, о мужи! ‚от он и спросил, есть ли кто-нибудь на свете
мудрее менЯ, и ЏифиЯ ему ответила, что никого нет мудрее. € хотЯ сам он умер, но
вот брат его засвидетельствует вам об этом.
Џосмотрите теперь, зачем Я это говорю; ведь мое намерение - объЯснить вам,
откуда пошла клевета на менЯ. “слыхав это, стал Я размышлЯть сам с собою таким
образом: что бы такое бог хотел сказать и что это он подразумевает? Џотому что
сам Я, конечно, нимало не сознаю себЯ мудрым; что же это он хочет сказать,
говорЯ, что Я мудрее всех? ‚едь не может же он лгать: не полагаетсЯ ему это.
„олго Я недоумевал, что такое он хочет сказать; потом, собравшись с силами,
прибегнул к такому решению вопроса: пошел Я к одному из тех людей, которые
слывут мудрыми, думаЯ, что тут-то Я скорее всего опровергну прорицание, объЯвив
оракулу, что вот этот, мол, мудрее менЯ, а ты менЯ назвал самым мудрым. Ќу и
когда Я присмотрелсЯ к этому человеку - называть его по имени нет никакой
надобности, скажу только, что человек, глЯдЯ на которого Я увидал то, что Я
увидал, был одним из государственных людей, о мужи афинЯне, - так вот, когда Я к
нему присмотрелсЯ (да побеседовал с ним), то мне показалось, что этот муж только
кажетсЯ мудрым и многим другим, и особенно самому себе, а чтобы в самом деле он
был мудрым, этого нет; и Я старалсЯ доказать ему, что он только считает себЯ
мудрым, а на самом деле не мудр. Ћт этого и сам он, и многие из присутствовавших
возненавидели менЯ. “ходЯ оттуда, Я рассуждал сам с собою, что этого-то человека
Я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего в совершенстве не знаем, но
он, не знаЯ, думает, что что-то знает, а Я коли уж не знаю, то и не думаю, что
знаю. Ќа такую-то малость, думаетсЯ мне, Я буду мудрее, чем он, раз Я, не знаЯ
чего-то, и не воображаю, что знаю эту вещь. Ћттуда Я пошел к другому, из тех,
которые кажутсЯ мудрее, чем тот, и увидал то же самое; и с тех пор возненавидели
менЯ и сам он, и многие другие.
     Ќу и после этого стал Я уже ходить по порЯдку. ‡амечал Я, что делаюсь
ненавистным, огорчалсЯ этим и боЯлсЯ этого, но в то же времЯ мне казалось, что
слова бога необходимо ставить выше всего. €так, чтобы понЯть, что означает
изречение бога, мне казалось необходимым пойти ко всем, которые слывут знающими
что- либо. €, клЯнусь собакой, о мужи афинЯне, уж вам-то Я должен говорить
правду, что Я поистине испытал нечто в таком роде: те, что пользуютсЯ самою
большою славой, показались мне, когда Я исследовал дело по указанию бога, чуть
ли не самыми бедными разумом, а другие, те, что считаютсЯ похуже, - более им
одаренными. Ќо нужно мне рассказать вам о том, как Я странствовал, точно Я труд
какой-то нес, и все это длЯ того только, чтобы прорицание оказалось
неопровергнутым. Џосле государственных людей ходил Я к поэтам, и к трагическим,
и к дифирамбическим, и ко всем прочим, чтобы на месте уличить себЯ в том, что Я
невежественнее, чем они. Ѓрал Я те из их произведений, которые, как мне
казалось, всего тщательнее ими отработаны, и спрашивал у них, что именно они
хотели сказать, чтобы, кстати, и научитьсЯ от них кое-чему. ‘тыдно мне, о мужи,
сказать вам правду, а сказать все-таки следует. Ќу да, одним словом, чуть ли не
все присутствовавшие лучше могли бы объЯснить то, что сделано этими поэтами, чем
они сами. ’аким образом, и относительно поэтов вот что Я узнал в короткое времЯ:
не мудростью могут они творить то, что они творЯт, а какою-то прирожденною
способностью и в исступлении, подобно гадателЯм и прорицателЯм; ведь и эти тоже
говорЯт много хорошего, но совсем не знают того, о чем говорЯт . Ќечто подобное,
как мне показалось, испытывают и поэты; и в то же времЯ Я заметил, что
вследствие своего поэтического дарованиЯ они считали себЯ мудрейшими из людей и
в остальных отношениЯх, чего на деле не было. “шел Я и оттуда, думаЯ, что
превосхожу их тем же самым, чем и государственных людей.
Џод конец уж пошел Я к ремесленникам. Џро себЯ Я знал, что Я попросту ничего не
знаю, ну а уж про этих мне было известно, что Я найду их знающими много
хорошего. € в этом Я не ошибсЯ: в самом деле, они знали то, чего Я не знал, и
этим были мудрее менЯ. Ќо, о мужи афинЯне, мне показалось, что они грешили тем
же, чем и поэты: оттого, что они хорошо владели искусством, каждый считал себЯ
самым мудрым также и относительно прочего, самого важного, и эта ошибка
заслонЯла собою ту мудрость, какаЯ у них была; так что, возвращаЯсь к изречению,
Я спрашивал сам себЯ, что бы Я длЯ себЯ предпочел, оставатьсЯ ли мне так, как
есть, не будущий ни мудрым их мудростью, ни невежественным их невежеством, или,
как они, быть и тем и другим. € Я отвечал самому себе и оракулу, что длЯ менЯ
выгоднее оставатьсЯ как есть.
     ‚от от этого самого исследованиЯ, о мужи афинЯне, с одной стороны, многие менЯ
возненавидели, притом как нельзЯ сильнее и глубже, отчего произошло и множество
клевет, а с другой стороны, начали мне давать это название мудреца, потому что
присутствующие каждый раз думают, что сам Я мудр в том, относительно чего Я
отрицаю мудрость другого. Ђ на самом деле, о мужи, мудрым-то оказываетсЯ бог, и
этим изречением он желает сказать, что человеческаЯ мудрость стоит немногого или
вовсе ничего не стоит, и, кажетсЯ, при этом он не имеет в виду именно ‘ократа, а
пользуетсЯ моим именем длЯ примера, все равно как если бы он говорил, что из
вас, о люди, мудрейший тот, кто, подобно ‘ократу, знает, что ничего-то по правде
не стоит его мудрость. Ќу и что менЯ касаетсЯ, то Я и теперь, обходЯ разные
места, выискиваю и допытываюсь по слову бога, не покажетсЯ ли мне кто-нибудь из
граждан или чужеземцев мудрым, и, как только мне это не кажетсЯ, спешу
поддержать бога и показываю этому человеку, что он не мудр. € благодарЯ этой
работе не было у менЯ досуга сделать что-нибудь достойное упоминаниЯ ни длЯ
города, ни длЯ домашнего дела, но через эту службу богу пребываю Я в крайней
бедности.
     Љроме того, следующие за мною по собственному почину молодые люди, у которых
всего больше досуга, сыновьЯ самых богатых граждан, рады бывают послушать, как Я
испытываю людей, и часто подражают мне сами, принимаЯсь пытать других; ну и Я
полагаю, что они находЯт многое множество таких, которые думают, что они что-то
знают, а на деле ничего не знают или знают одни пустЯки. Ћт этого те, кого они
испытывают, сердЯтсЯ не на самих себЯ, а на менЯ и говорЯт, что есть какой-то
‘ократ, негоднейший человек, который развращает молодых людей. Ђ когда спросЯт
их, что он делает и чему он учит, то они не знают, что сказать, но, чтобы скрыть
свое затруднение, говорЯт то, что вообще принЯто говорить обо всех любителЯх
мудрости: он-де занимаетсЯ тем, что в небесах и под землею, богов не признает,
ложь выдает за истину. Ђ сказать правду, думаю, им не очень-то хочетсЯ, потому
что тогда оказалось бы, что они только делают вид, будто что-то знают, а на деле
ничего не знают. Ќу а так как они, думаетсЯ мне, честолюбивы, могущественны и
многочисленны и говорЯт обо мне согласно и убедительно, то и переполнили ваши
уши, клевеща на менЯ издавна и громко. Ћт этого обрушились на менЯ и Њелет, и
Ђнит, и ‹икон: Њелет, негодуЯ за поэтов, Ђнит - за ремесленников, а ‹икон - за
риторов. ’ак что Я удивилсЯ бы, как говорил вначале, если бы оказалсЯ способным
опровергнуть перед вами в столь малое времЯ столь великую клевету. ‚от вам, о
мужи афинЯне, правда, как она есть, и говорю Я вам без утайки, не умалчиваЯ ни о
важном, ни о пустЯках. •отЯ Я, может быть, и знаю, что через это становлюсь
ненавистным, но это и служит доказательством, что Я сказал правду и что в
этом-то и состоит клевета на менЯ и таковы именно ее причины. € когда бы вы ни
стали исследовать это дело, теперь или потом, всегда вы найдете, что это так.
€так, что касаетсЯ первых моих обвинителей, этой моей защиты будет обвинителей
достаточно; а теперь Я постараюсь защищатьсЯ против Њелета, любЯщего, как он
говорит, наш город, и против остальных обвинителей. ЋпЯть-таки, конечно, примем
их обвинение за формальную присЯгу других обвинителей. ЉажетсЯ, так: ‘ократ,
говорЯт они, преступает закон тем, что развращает молодых людей и богов, которых
признает город, не при- с знает, а признает другие, новые божественные знамениЯ.
’аково именно обвинение; рассмотрим же каждое слово этого обвинениЯ отдельно.
Њелет говорит, что Я преступаю закон, развращаЯ молодых людей, а Я, о мужи
афинЯне, утверждаю, что преступает закон Њелет, потому что он шутит важными
вещами и легкомысленно призывает людей на суд, делаЯ вид, что он заботитсЯ и
печалитсЯ о вещах, до которых ему никогда не было никакого дела; а что оно так,
Я постараюсь показать это и вам.
     - Ќу вот, Њелет, скажи-ка ты мне: неправда ли, длЯ тебЯ очень важно, чтобы
молодые люди были как можно лучше?
     - Љонечно.
     - ‚ таком случае скажи-ка ты вот этим людЯм, кто именно делает их лучшими?
Ћчевидно, ты знаешь, коли заботишьсЯ об этом. ђазвратителЯ ты нашел, как
говоришь: привел сюда менЯ и обвинЯешь; а назови-ка теперь того, кто делает их
лучшими, напомни им, кто это. ‚от видишь, Њелет, ты молчишь и не знаешь что
сказать. € тебе не стыдно? € это не кажетсЯ тебе достаточным доказательством,
что тебе нет до этого никакого дела? Ћднако, добрейший, говори же: кто делает их
лучшими?
     - ‡аконы.
     - „а не об этом Я спрашиваю, любезнейший, а о том, кто эти люди, что прежде
всего знают их, эти законы.
     - Ђ вот они, ‘ократ, - судьи.
     - —то ты говоришь, Њелет! ‚от эти самые люди способны воспитывать юношей и
делать их лучшими?
     - Љак нельзЯ более.
     - ‚се? €ли одни способны, а другие нет?
     - ‚се.
     - •орошо же ты говоришь, клЯнусь ѓерой, и какое множество людей, полезных длЯ
других! Ќу а вот они, слушающие, делают юношей лучшими или же нет?
     - € они тоже.
     - Ђ члены ‘овета?
     - „а, и члены ‘овета.
     - Ќо в таком случае, Њелет, не портЯт ли юношей те, что участвуют в Ќародном
собрании? €ли и те тоже, все до единого, делают их лучшими?
     - € те тоже.
     - Џо-видимому, кроме менЯ, все афинЯне делают их добрыми и прекрасными, только Я
один порчу. ’ы это хочешь сказать?
     - Љак раз это самое.
     - Ѓольшое же ты мне, однако, приписываешь несчастье. Ќо ответь-ка мне: кажетсЯ
ли тебе, что так же бывает и относительно лошадей, что улучшают их все, а портит
кто-нибудь один? €ли же совсем напротив, улучшать способен кто-нибудь один или
очень немногие, именно знатоки верховой езды, а когда ухаживают за лошадьми и
пользуютсЯ ими все, то портЯт их? Ќе бывает ли. Њелет, точно так же не только
относительно лошадей, но и относительно всех других животных? „а уж само собою
разумеетсЯ, согласны ли вы с Ђнитом на это или не согласны, потому что это было
бы удивительное счастье длЯ юношей, если бы их портил только один, остальные же
приносили бы им пользу. ‚прочем, Њелет, ты достаточно показал, что никогда не
заботилсЯ о юношах, и Ясно обнаруживаешь свое равнодушие: тебе нет никакого дела
до того самого, из-за чего ты привел менЯ в суд.
Ђ вот, Њелет, скажи нам еще, ради ‡евса: что приЯтнее, жить ли с хорошими
гражданами или с дурными? Ќу, друг, отвечай! џ ведь не спрашиваю ничего
трудного. Ќе причинЯют ли дурные какого-нибудь зла тем, которые всегда с ними в
самых близких отношениЯх, а добрые - какого-нибудь добра?
     - Љонечно.
     - ’ак найдетсЯ ли кто-нибудь, кто желал бы скорее получать от ближних вред, чем
пользу? Ћтвечай, добрейший, ведь и закон повелевает отвечать. ‘уществует ли
кто-нибудь, кто желал бы получать вред?
     - Љонечно, нет.
     - Ќу вот. Ђ привел ты менЯ сюда как человека, который портит и ухудшает юношей
намеренно или ненамеренно?
     - Љоторый портит намеренно.
     - Љак же это так, Њелет? ’ы, такой молодой, настолько мудрее менЯ, что тебе уже
известно, что злые причинЯют своим ближним какое-нибудь зло, а добрые - добро, а
Я, такой старый, до того невежествен, что не знаю даже, что если Я кого-нибудь
из близких сделаю негодным, то должен опасатьсЯ от него какого-нибудь зла, и вот
такое-то великое зло Я добровольно на себЯ навлекаю, как ты утверждаешь! ‚ этом
Я тебе не поверю, Њелет, да и никто другой, Я думаю, не поверит. Ќо или Я не
порчу, или если порчу, то ненамеренно; таким образом, у тебЯ-то выходит ложь в
обоих случаЯх. …сли же Я порчу ненамеренно, то за такие невольные проступки не
следует по закону приводить сюда, а следует, обратившись частным образом, учить
и наставлЯть; потому, Ясное дело, что, уразумевши, Я перестану делать то, что
делаю ненамеренно. ’ы же менЯ избегал и не хотел научить, а привел менЯ сюда,
куда по закону следует приводить тех, которые имеют нужду в наказании, а не в
научении.
     Ќо ведь это уже Ясно, о мужи афинЯне, что Њелету, как Я говорил, никогда не было
до этих вещей никакого дела; а все-таки ты нам скажи. Њелет, каким образом,
по-твоему, порчу Я юношей? Ќе Ясно ли, по обвинению, которое ты против менЯ
подал, что Я порчу их тем, что учу не почитать богов, которых почитает город, а
почитать другие, новые божественные знамениЯ? Ќе это ли ты разумеешь, говорЯ,
что своим учением Я врежу?
     - ‚от именно это самое
     - ’ак ради них. Њелет, ради этих богов, о которых теперь идет речь, скажи еще
раз то же самое Яснее и длЯ менЯ, и длЯ этих вот мужей. „ело в том, что Я не
могу понЯть, что ты хочешь сказать: то ли, что некоторых богов Я учу признавать,
а следовательно, и сам признаю богов, так что Я не совсем безбожник и не в этом
мое преступление, а только Я учу признавать не тех богов, которых признает
город, а других, и в этом-то ты менЯ и обвинЯешь, что Я признаю других богов;
или же ты утверждаешь, что Я вообще не признаю богов, и не только сам не
признаю, но и других этому научаю.
     - ‚от именно, Я говорю, что ты вообще не признаешь богов.
     - “дивительный ты человек, Њелет! ‡ачем ты это говоришь? ‡начит, Я не признаю
богами ни ‘олнце, ни ‹уну, как признают прочие люди?
     - Џраво же так, о мужи судьи, потому что он утверждает, что ‘олнце-камень, а
‹уна-землЯ.
     - ЃерешьсЯ обвинЯть Ђнаксагора, друг Њелет, и так презираешь судей и считаешь их
столь несведущими по части литературы! ’ы думаешь, им неизвестно, что книги
Ђнаксагора Љлазоменского переполнены подобными мыслЯми? Ђ молодые люди,
оказываетсЯ, узнают это от менЯ, когда они могут узнать то же самое, заплативши
за это в орхестре иной раз не больше драхмы, и потом смеЯтьсЯ над ‘ократом, если
бы он приписывал эти мысли себе, к тому же еще столь нелепые! Ќо скажи, ради
‡евса, так-таки Я, по-твоему, никаких богов и не признаю?
     - ’о есть вот ничуточки!
     - ќто невероЯтно, Њелет, да, мне кажетсЯ, ты и сам этому не веришь. —то касаетсЯ
менЯ, о мужи афинЯне, то мне кажетсЯ, что человек этот большой наглец и озорник
и что он подал на менЯ эту жалобу просто по наглости и озорству да еще по
молодости лет. Џохоже, что он придумал загадку и пробует: заметит ли ‘ократ, наш
мудрец, что Я шучу и противоречу сам себе, или мне удастсЯ провести и его, и
прочих слушателей? Џотому что мне кажетсЯ, что в своем обвинении он сам себе
противоречит, все равно как если бы он сказал: ‘ократ нарушает закон тем, что не
признает богов, а признает богов. ‚едь это же шутка!
Ќу вот посмотрите, так ли он это говорит, как мне кажетсЯ. ’ы, почтеннейший
Њелет, отвечай нам, а вы помните, о чем Я вас просил вначале, - не шуметь, если
Я буду говорить по-своему. …сть ли. Њелет, на свете такой человек, который дела
бы людские признавал, а людей не признавал? ‘кажите ему, о мужи, чтобы он
отвечал, а не шумел бы то и дело. …сть ли на свете кто-нибудь, кто бы лошадей не
признавал, а все лошадиное признавал бы? €ли: флейтистов бы не признавал, а игру
на флейте признавал бы? Ќе существует такого, любезнейший! …сли ты не желаешь
отвечать, то Я сам буду говорить тебе, а также вот и им. Ќу а уж на следующее ты
должен сам ответить: есть ли на свете кто-нибудь кто бы знамениЯ божественные
признавал, а гениев бы не признавал?
     - Ќет.
     - Ќаконец-то! Љак это хорошо, что они тебЯ заставили ответить! €так, ты
утверждаешь, что божественные знамениЯ Я признаю и научаю других признавать -
новые или старые все равно, только уж самые-то божественные знамениЯ признаю,
как ты говоришь, и ты подтвердил это клЯтвою; а если Я признаю божественные
знамениЯ, то мне уже никак невозможно не признавать гениев. ђазве не так?
Љонечно, так. Џринимаю, что ты согласен, если не отвечаешь. Ђ не считаем ли мы
гениев или богами, или детьми богов? „а или нет?
     - Љонечно, считаем.
     - €так, если гениев Я признаю, как ты утверждаешь, а гении суть своего рода
боги, то оно и выходит так, как Я сказал, что ты шутишь и предлагаешь загадку,
утверждаЯ, что Я не признаю богов и в то же времЯ что Я признаю богов, потому
что гениев-то Я по крайней мере признаю. Ђ с другой стороны, если гении вроде
как побочные дети богов, от нимф или каких-то еще существ, как это и принЯто
думать, то какой же человек, признаваЯ божьих детей, не будет признавать богов?
ќто было бы так же нелепо, как если бы кто-нибудь признавал, что существуют мулы
     - лошадиные и ослиные дети, а что существуют лошади и ослы, не признавал бы.
Ќет, Њелет, не может быть, чтобы ты подал это обвинение иначе, как желаЯ
испытать нас, или же ты недоумевал, в каком бы настоЯщем преступлении обвинить
менЯ. Ђ чтобы ты мог убедить кого-нибудь, у кого есть хоть немного ума, что один
и тот же человек может и признавать и демоническое, и божественное и в то же
времЯ не признавать ни демонов, ни богов, это никоим образом невозможно.
‚прочем, о мужи афинЯне, что Я невиновен в том, в чем менЯ обвинЯет Њелет, это,
мне кажетсЯ, не требует дальнейших доказательств, довольно будет и сказанного. Ђ
что у многих Явилось против менЯ сильное ожесточение, о чем Я и говорил вначале,
это, будьте уверены, истиннаЯ правда. € если что погубит менЯ, так именно это;
не Њелет и не Ђнит, а клевета и недоброжелательство многих - то, что погубило
уже немало честных людей, думаю, что и еще погубит. Ќе думайте, что дело на мне
остановитсЯ!
     Ќо пожалуй, кто-нибудь скажет: не ‘ократ стыдно ли тебе, заниматьсЯ таким делом,
от которого, может быть, тебе придетсЯ теперь умереть? Ђ на это Я по
справедливости могу возразить: нехорошо ты это говоришь, мой милый, будто
человеку, который приносит хотЯ бы малую пользу, следует принимать в расчет
смерть, а не думать всегда лишь о том, делает ли он дела с справедливые или
несправедливые, дела доброго человека или злого. Џлохими, по твоему рассуждению,
окажутсЯ все те полубоги, которые пали под ’роей, в том числе и сын ”етиды,
который из страха сделать что-нибудь постыдное до того презирал опасность, что,
когда мать его, богинЯ, видЯ, что он горит желанием убить ѓектора, сказала ему,
помнитсЯ, так: "„итЯ мое, если ты отомстишь за убийство друга твоего Џатрокла и
убьешь ѓектора, то сам умрешь: "‘коро за сыном Џриама конец и тебе уготован"",-
он, услыхав это, не посмотрел на смерть и опасность, а гораздо больше убоЯлсЯ
оставатьсЯ в живых, будучи трусом и не мстЯ за друзей. "“мереть бы, - говорит
он, - мне тотчас, покарав обидчика, только бы не оставатьсЯ еще здесь, у
кораблей дуговидных, посмешищем длЯ народа и бременем длЯ земли". ЉажетсЯ ли
тебе, что он подумал при этом о смерти и об опасности? ‚от оно как бывает
поистине, о мужи афинЯне: где кто поставил себЯ, думаЯ, что длЯ него это самое
лучшее место, или же поставлен начальником, там и должен переносить опасность,
не принимаЯ в расчет ничего, кроме позора, - ни смерти, ни еще чего-нибудь.
Ѓыло бы ужасно, о мужи афинЯне, если бы, после того как Я оставалсЯ в строю, как
и всЯкий другой, и подвергалсЯ опасности умереть тогда, когда менЯ ставили
начальники, вами выбранные длЯ начальства надо мною, -под Џотидеей, Ђмфиполем и
„елием, - если бы теперь, когда менЯ поставил сам бог, длЯ того, думаю, чтобы
мне жить, занимаЯсь философией, и испытывать самого себЯ и других, если бы
теперь Я испугалсЯ смерти или еще чего-нибудь и бежал из строЯ; это 29 было бы
ужасно, и тогда в самом деле можно было бы по справедливости судить менЯ за то,
что Я не признаю богов, так как не слушаюсь оракула, боюсь смерти и считаю себЯ
мудрым, не будучи таковым, потому что боЯтьсЯ смерти есть не что иное, как
думать, что знаешь то, чего не знаешь. ‚едь никто же не знает ни того, что такое
смерть, ни того, не есть ли она длЯ человека величайшее из благ, а все боЯтсЯ
ее, как будто знают наверное, что она есть величайшее из зол. Ќо не самое ли это
позорное невежество - думать, что знаешь то, чего не знаешь? —то же менЯ
касаетсЯ, о мужи, то, пожалуй, Я и тут отличаюсь от большинства людей только
одним: если Я кому-нибудь и кажусь мудрее других, то разве только тем, что,
недостаточно знаЯ об Ђиде, так и думаю, что не знаю. Ђ что нарушать закон и не
слушатьсЯ того, кто лучше менЯ, будь это бог или человек, нехорошо и постыдно -
это вот Я знаю. Ќикогда поэтому не буду Я боЯтьсЯ и избегать того, что может
оказатьсЯ и благом, более, чем того, что наверное есть зло. ’ак что с если бы вы
менЯ отпустили, не поверив Ђниту, который сказал, что или мне вообще не
следовало приходить сюда, а уж если пришел, то невозможно не казнить менЯ, и
внушал вам, что если Я уйду от наказаниЯ, то сыновьЯ ваши, занимаЯсь тем, чему
учит ‘ократ, развратЯтсЯ уже вконец все до единого, - даже если бы вы менЯ
отпустили и при этом сказали мне: на этот раз, ‘ократ, мы не согласимсЯ с Ђнитом
и отпустим тебЯ, с тем, однако, чтобы ты больше не занималсЯ этим исследованием
и оставил философию, а если еще раз будешь в этом уличен, то должен будешь
умереть, - так вот, говорю Я, если бы вы менЯ отпустили на этом условии, то Я бы
вам сказал: "†елать вам всЯкого добра - Я желаю, о мужи афинЯне, и люблю вас, а
слушатьсЯ буду скорее бога, чем вас, и, пока есть во мне дыхание и способность,
не перестану философствовать, уговаривать и убеждать всЯкого из вас, кого только
встречу, говорЯ то самое, что обыкновенно говорю: о лучший из мужей, гражданин
города Ђфин, величайшего из городов и больше всех прославленного за мудрость и
силу, не стыдно ли тебе, что ты заботишьсЯ о деньгах, чтобы их у тебЯ было как
можно больше, о славе и о почестЯх, а о разумности, об истине и о душе своей,
чтобы она была как можно лучше, -не заботишьсЯ и не помышлЯешь?" € если кто из
вас станет возражать и утверждать, что он об этом заботитсЯ, то Я не оставлю его
и не уйду от него тотчас же, а буду его расспрашивать, пытать, опровергать и,
если мне покажетсЯ, что в нем нет доблести, а он только говорит, что есть, буду
попрекать его за то, что он самое дорогое не ценит ни во что, а плохое ценит
дороже всего. ’ак Я буду поступать со всЯким, кого только встречу, с молодым и
старым, с чужеземцами и с вами, с вами особенно, потому что вы мне ближе по
крови. Њогу вас уверить, что так велит бог, и Я думаю, что во всем городе нет у
вас большего блага, чем это мое служение богу. ‚едь Я только и делаю, что хожу и
убеждаю каждого из вас, молодого и старого, заботитьсЯ раньше и сильнее не о
телах ваших или о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше, говорЯ
вам: не от денег рождаетсЯ доблесть, а от доблести бывают у людей и деньги и все
прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной. „а, если бы такими
словами Я развращал юношей, то слова эти были бы вредными. Ђ кто утверждает, что
Я говорю что-нибудь другое, а не это, тот несет вздор. ‚от почему Я могу вам
сказать, афинЯне: послушаетесь вы Ђнита или нет, отпустите менЯ или нет -
поступать с иначе, чем Я поступаю, Я не буду, даже если бы мне предстоЯло
умирать много раз.
     Ќе шумите, мужи афинЯне, исполните мою просьбу - не шуметь по поводу того, что Я
говорю, а слушать; слушать вам будет полезно, как Я думаю. џ намерен сказать вам
и еще кое-что, от чего вы, наверное, пожелаете кричать, только вы никоим образом
этого не делайте. Ѓудьте уверены, что если вы менЯ такого, как Я есть, убьете,
то вы больше повредите себе, нежели мне. Њне-то ведь не будет никакого вреда ни
от Њелета, ни от Ђнита, да они и не могут мне повредить, потому что Я не думаю,
чтобы худшему было позволено вредить лучшему. ђазумеетсЯ, он может убить,
изгнать из отечества, отнЯть все права. Ќо ведь это он или еще кто-нибудь
считает все подобное за великое зло, а Я не считаю; гораздо же скорее считаю Я
злом именно то, что он теперь делает, замышлЯЯ несправедливо осудить человека на
смерть. ’аким образом, о мужи афинЯне, Я защищаюсь теперь совсем не ради себЯ,
как это может казатьсЯ, а ради вас, чтобы вам, осудивши менЯ на в смерть, не
проглЯдеть дара, который вы получили от бога. ‚ самом деле, если вы менЯ убьете,
то вам нелегко будет найти еще такого человека, который, смешно сказать,
приставлен к городу как овод к лошади, большой и благородной, но обленившейсЯ от
тучности и нуждающейсЯ в том, чтобы ее подгонЯли. ‚ самом деле, мне кажетсЯ, что
бог послал менЯ городу как такого, который целый день, не переставаЯ, всюду
садитсЯ и каждого из вас будит, уговаривает, упрекает. „ругого такого вам
нелегко будет найти, о мужи, а менЯ вы можете сохранить, если вы мне поверите.
Ќо очень может статьсЯ, что вы, как люди, которых будЯт во времЯ сна, ударите
менЯ и с легкостью убьете, послушавшись Ђнита, и тогда всю остальную вашу жизнь
проведете во сне, если только бог, жалеЯ вас, не пошлет вам еще кого-нибудь. Ђ
что Я такой как будто бы дан городу богом, это вы можете усмотреть вот из чего:
похоже ли на что-нибудь человеческое, что Я забросил все свои собственные дела и
сколько уже лет терпеливо переношу упадок домашнего хозЯйства, а вашим делом
занимаюсь всегда, обращаЯсь к каждому частным образом, как отец или старший
брат, и убеждаЯ заботитьсЯ о добродетели. € если бы Я от этого пользовалсЯ
чем-нибудь и получал бы плату за эти наставлениЯ, тогда бы еще был у менЯ
какой-нибудь расчет, а то сами вы теперь видите, что мои обвинители, которые так
бесстыдно обвинЯли менЯ во всем прочем, тут по крайней мере оказались
неспособными к бесстыдству и не представили свидетелЯ, который с показал бы, что
Я когда-либо получал какую-нибудь плату или требовал ее; потому, думаю, что Я
могу представить верного свидетелЯ того, что Я говорю правду, - мою бедность.
Њожет в таком случае показатьсЯ странным, что Я подаю эти советы частным
образом, обходЯ всех и во все вмешиваЯсь, а выступать всенародно в вашем
собрании и давать советы городу не решаюсь. Џричина этому та самаЯ, о которой вы
часто и повсюду от менЯ слышали, а именно что мне бывает какое-то чудесное
божественное знамение; ведь над этим и Њелет посмеЯлсЯ в своей жалобе. Ќачалось
у менЯ это с детства: вдруг - какой-то голос, который всЯкий раз отклонЯет менЯ
от того, что Я бываю намерен делать, а склонЯть к чему-нибудь никогда не
склонЯет. ‚от этот-то голос и не допускает менЯ заниматьсЯ государственными
делами. € кажетсЯ, прекрасно делает, что не допускает. Ѓудьте уверены, о мужи
афинЯне, что если бы Я попробовал заниматьсЯ государственными делами, то уже
давно бы • погиб и не принес бы пользы ни себе, ни вам. € вы на менЯ не
сердитесь, если Я вам скажу правду: нет такого человека, который мог бы уцелеть,
если бы стал откровенно противитьсЯ вам или какому-нибудь другому большинству и
хотел бы предотвратить все то множество несправедливостей и беззаконий, которые
совершаютсЯ в государстве. Ќет, кто в самом деле ратует за справедливость, тот,
если ему и суждено уцелеть на малое времЯ, должен оставатьсЯ частным человеком,
а вступать на общественное поприще не должен.
„оказательства этого Я вам представлю самые веские, не рассуждениЯ, а то, что вы
цените дороже, - дела. €так, выслушайте, что со мною случилось, и тогда вы
увидите, что Я и под страхом смерти никого не могу послушатьсЯ вопреки
справедливости, а не слушаЯсь, могу от этого погибнуть. ’о, что Я намерен вам
рассказать, досадно и скучно слушать, зато это истиннаЯ правда. Ќикогда,
афинЯне, не занимал Я в городе никакой другой должности, но в ‘овете Я был. €
пришла нашей филе Ђнтиохиде очередь заседать в то времЯ, когда вы желали судить
огулом десЯтерых стратегов, которые не подобрали пострадавших в морском
сражении, - судить незаконно, как вы сами признали это впоследствии. ’огда Я,
единственный из пританов, восстал против нарушениЯ закона, и в то времЯ, когда
ораторы готовы были обвинить менЯ и посадить в тюрьму и вы сами этого требовали
и кричали, - в то времЯ Я думал, с что мне скорее следует, несмотрЯ на
опасность, стоЯть на стороне закона и справедливости, нежели из страха перед
тюрьмою или смертью быть заодно с вами, желающими несправедливого. ќто еще было
тогда, когда город управлЯлсЯ народом, а когда наступила олигархиЯ, то и
’ридцать в свою очередь призвали менЯ и еще четверых граждан в Љруглую палату и
велели нам привезти из ‘аламина саламинца ‹еонта, чтобы казнить его. Њногое в
этом роде приказывали они делать и многим другим, желаЯ отыскать как можно
больше виновных. ’олько и на этот раз опЯть Я доказал не словами, а делом, что
длЯ менЯ смерть, если не грубо так выразитьсЯ, - самое пустое дело, а вот
воздерживатьсЯ от всего беззаконного и безбожного - это длЯ менЯ самое важное.
’аким образом, как ни могущественно было это правительство, а менЯ оно не
испугало настолько, чтобы заставить сделать что-нибудь несправедливое, но, когда
вышли мы из Љруглой палаты, четверо из нас отправились в ‘аламин и привезли
‹еонта, а Я отправилсЯ домой. € по всей вероЯтности, мне пришлось бы за это
умереть, если бы правительство не распалось в самом скором времени. € всему
этому у вас найдетсЯ много свидетелей.
     ЉажетсЯ ли вам после этого, что Я мог бы прожить столько лет, если бы занималсЯ
общественными делами, занималсЯ бы притом достойно порЯдочного человека, спешил
бы на помощь к правым и считал бы это самым важным, как оно и следует? Ќикоим
образом, о мужи афинЯне! € никому другому это не возможно. Ђ Я всю жизнь
оставалсЯ таким, как в общественных делах, насколько в них участвовал, так и в
частных, никогда и ни с кем не соглашаЯсь вопреки справедливости, ни с теми,
которых клеветники мои называют моими учениками, ни еще с кем-нибудь. „а Я не
был никогда ничьим учителем, а если кто, молодой или старый, желал менЯ слушать
и видеть, как Я делаю свое дело, то Я никому никогда не препЯтствовал. € не то
чтобы Я, получаЯ деньги, вел беседы, а не получаЯ, не вел, но одинаково как
богатому, так и бедному позволЯю Я менЯ спрашивать, а если кто хочет, то и
отвечать мне и слушать то, что Я говорю. € за то, хороши ли эти люди или дурны,
Я по справедливости не могу отвечать, потому что никого из них никогда никакой
науке Я не учил и не обещал научить. …сли же кто-нибудь утверждает, что он
частным образом научилсЯ от менЯ чему-нибудь или слышал от менЯ что-нибудь, чего
бы не слыхали и все прочие, тот, будьте уверены, говорит неправду.
Ќо отчего же некоторые любЯт подолгу бывать со с мною? ‘лышали вы это, о мужи
афинЯне; сам Я вам сказал всю правду: потому что они любЯт слушать, как Я пытаю
тех, которые считают себЯ мудрыми, не будучи таковыми. ќто ведь не лишено
удовольствиЯ. Ђ делать это, говорю Я, поручено мне богом и через прорицаниЯ, и в
сновидениЯх, вообще всЯкими способами, какими когда-либо еще обнаруживалось
божественное определение и поручалось человеку делать что-нибудь. ќто не только
верно, афинЯне, но и легко доказуемо. ‚ самом деле, если одних юношей Я
развращаю, а других уже развратил, то ведь те из них, которые уже состарились и
узнали, что когда-то, во времЯ их молодости, Я советовал им что-то дурное,
должны были бы теперь прийти мстить мне и обвинЯть менЯ. Ђ если сами они не
захотели, то кто-нибудь из их домашних, отцы, братьЯ, другие родственники, если
бы только их близкие потерпели от менЯ что-нибудь дурное, вспомнили бы теперь об
этом. „а уж, конечно, многие из них тут, как Я вижу: ну в вот, во-первых,
Љритон, мой сверстник и из одного со мною дема, отец вот его, Љритобула; затем
сфеттиец ‹исаний, отец вот его, ќсхина; еще кефисиец Ђнтифон, отец ќпигена; а
еще вот братьЯ тех, которые ходили за мною, - Ќикострат, сын ”еозотида и брат
”еодота; самого ”еодота уже нет в живых, так что он по крайней мере не мог
упросить брата, чтобы он не говорил против менЯ; вот и Џарад, „емодоков сын,
которому ”еаг приходилсЯ братом; а вот Ђдимант, Ђристонов сын, которому вот он,
Џлатон, приходитсЯ братом, и ќантодор, брат вот этого, Ђполлодора. џ могу
назвать еще многих других, и Њелету в его речи всего нужнее было выставить
кого-нибудь из них как свидетелЯ; а если тогда он забыл это сделать, то пусть
сделает теперь, Я ему разрешаю, и, если он может заЯвить что-нибудь такое, пусть
говорит. Ќо вы увидите совсем противоположное, о мужи, увидите, что все готовы
броситьсЯ на помощь ко мне, к тому развратителю, который делает зло их домашним,
как утверждают Њелет и Ђнит. “ самих развращенных, пожалуй, еще может быть
основание защищать менЯ, но у их родных, которые не развращены, у людей уже
старых, какое может быть другое основание защищать менЯ, кроме прЯмой и
справедливой уверенности, что Њелет лжет, а Я говорю правду.
Ќо об этом довольно, о мужи! ‚от приблизительно то, что Я могу так или иначе
привести в свое оправдание. с ‚озможно, что кто-нибудь из вас рассердитсЯ,
вспомнив о себе самом, как сам он, хотЯ дело его было и не так важно, как мое,
упрашивал и умолЯл судей с обильными слезами и, чтобы разжалобить их как можно
больше, приводил своих детей и множество других родных и друзей, а вот Я ничего
такого делать не намерен, хотЯ подвергаюсь, как оно может казатьсЯ, самой
крайней опасности. ’ак вот возможно, что, подумав об этом, кто-нибудь не сочтет
уже нужным стеснЯтьсЯ со мною и, рассердившись, подаст в сердцах свой голос.
„умает ли так кто-нибудь из вас в самом деле, Я этого не утверждаю; а если
думает, то мне кажетсЯ, что Я отвечу ему правильно, если скажу: есть и у менЯ,
любезнейший, кое-какие родные; тоже ведь и Я, как говоритсЯ у ѓомера, не от дуба
родилсЯ и не от скалы, а произошел от людей; есть у менЯ и родные, есть и
сыновьЯ, о мужи афинЯне, целых трое, один уже взрослый, а двое - младенцы; тем
не менее ни одного из них не приведу Я сюда и не буду просить вас о помиловании.
Џочему же, однако, не намерен Я ничего этого делать? Ќе по презрению к вам, о
мужи афинЯне, и не потому, что Я бы не желал вас уважить. Ѓоюсь ли Я или не
боюсь смерти, это мы теперь оставим, но длЯ чести моей и вашей, длЯ чести всего
города, мне кажетсЯ, было бы нехорошо, если бы Я стал делать что-нибудь такое в
мои года и при том прозвище, которое мне дано, верно оно или неверно - все
равно. Љак-никак, а ведь принЯто все-таки думать, что ‘ократ отличаетсЯ кое-чем
от большинства людей; а если так будут вести себЯ те из вас, которые,
по-видимому, отличаютсЯ или мудростью, или мужеством, или еще какою-нибудь
доблестью, то это будет позорно. Њне не раз приходилось видеть, как люди,
казалось бы, почтенные проделывали во времЯ суда над ними удивительные вещи, как
будто они думали, что им предстоит испытать что-то ужасное, если они умрут;
можно было подумать, что они стали бы бессмертными, если бы вы их не убили! Њне
кажетсЯ, эти люди позорЯт город, так что и какой-нибудь чужеземец может
заподозрить, что у афинЯн люди, которые отличаютсЯ доблестью и которых они сами
выбирают на главные государственные и прочие почетные должности, ничем не
отличаютсЯ от женщин. ’ак вот, о мужи афинЯне, не только нам, людЯм как бы то ни
было почтенным, не следует этого делать, но и вам не следует этого позволЯть,
если мы станем это делать, - напротив, вам нужно делать вид, что вы гораздо
скорее признаете виновным того, кто устраивает эти слезные представлениЯ и
навлекает насмешки над городом, нежели того, кто ведет себЯ спокойно.
Ќе говорЯ уже о чести, мне кажетсЯ, что это и не- с правильно, о мужи, - просить
судью и избегать наказаниЯ просьбою, вместо того чтобы разъЯснЯть дело и
убеждать. ‚едь судьЯ посажен не длЯ того, чтобы миловать по произволу, но длЯ
того, чтобы творить суд; и присЯгал он не в том, что будет миловать кого
захочет, но в том, что будет судить по законам. Ђ потому и нам ни следует
приучать вас нарушать присЯгу, и вам не следует к этому приучатьсЯ, а иначе мы
можем с вами одинаково впасть в нечестие. ’ак уж вы мне не говорите, о мужи
афинЯне, будто Я должен проделывать перед вами то, чего Я и так не считаю ни
хорошим, ни правильным, ни согласным с волею богов, да еще проделывать это
теперь, когда вот он, Њелет, обвинЯет менЯ в нечестии. €бо очевидно, что если бы
Я вас уговаривал и вынуждал бы своею просьбою нарушить присЯгу, то научал бы вас
думать, что богов не существует, и, вместо того чтобы защищатьсЯ, попросту сам
бы обвинЯл себЯ в том, что не почитаю богов. Ќо на деле оно совсем иначе;
почитаю Я их, о мужи афинЯне, больше, чем кто-либо из моих обвинителей, и
предоставлЯю вам и богу рассудить менЯ так, как будет всего лучше и длЯ менЯ, и
длЯ вас.
     ЏЋ‘‹… ЋЃ‚€Ќ€’…‹њЌЋѓЋ Џђ€ѓЋ‚ЋђЂ
Њногое, о мужи афинЯне, не позволЯет мне возмущатьсЯ тем, что сейчас случилось,
тем, что вы менЯ осудили, между прочим и то, что это не было длЯ менЯ
неожиданностью. ѓораздо более удивлЯет менЯ число голосов на той и на другой
стороне. —то менЯ касаетсЯ, то ведь Я и не думал, что буду осужден столь малым
числом голосов, Я думал, что буду осужден большим числом голосов. ’еперь же, как
мне кажетсЯ, перепади тридцать один камешек с одной стороны на другую, и Я был
бы оправдан. Ќу а от Њелета, по-моему, Я и теперь ушел; да не только ушел, а еще
вот что очевидно длЯ всЯкого: если бы Ђнит и ‹икон не пришли сюда, чтобы
обвинЯть менЯ, то он был бы принужден уплатить тысЯчу драхм как не получивший
пЯтой части голосов.
     Ќу а наказанием длЯ менЯ этот муж полагает смерть. •орошо. Љакое же наказание, о
мужи афинЯне, должен Я положить себе сам? Ќе Ясно ли, что заслуженное? ’ак какое
же? —ему по справедливости подвергнутьсЯ или сколько должен Я уплатить за то,
что ни с того ни с сего всю свою жизнь не давал себе покоЯ, за то, что не
старалсЯ ни о чем таком, о чем стараетсЯ большинство: ни о наживе денег, ни о
домашнем устроении, ни о том, чтобы попасть в стратеги, ни о том, чтобы
руководить народом; вообще не участвовал ни в управлении, ни в заговорах, ни в
восстаниЯх, какие бывают в нашем городе, считаЯ с себЯ, право же, слишком
порЯдочным человеком, чтобы оставатьсЯ целым, участвуЯ во всем этом; за то, что
Я не шел туда, где Я не мог принести никакой пользы ни вам, ни себе, а шел туда,
где мог частным образом всЯкому оказать величайшее, повторЯю, благодеЯние,
стараЯсь убеждать каждого из вас не заботитьсЯ ни о чем своем раньше, чем о себе
самом, - как бы ему быть что ни на есть лучше и умнее, не заботитьсЯ также и о
том, что принадлежит городу, раньше, чем о самом городе, и обо всем прочем таким
же образом. €так, чего же Я заслуживаю, будучи таковым? —его-нибудь хорошего, о
мужи афинЯне, если уже в самом деле воздавать по заслугам, и притом такого
хорошего, что бы длЯ менЯ подходило. —то же подходит длЯ человека заслуженного и
в то же времЯ бедного, который нуждаетсЯ в досуге вашего же ради назиданиЯ? „лЯ
подобного человека, о мужи афинЯне, нет ничего более подходЯщего, как получать
даровой обед в Џританее, по крайней мере длЯ него это подходит гораздо больше,
нежели длЯ того из вас, кто одержал победу в Ћлимпии верхом, или на паре, или на
тройке, потому что такой человек стараетсЯ ч о том, чтобы вы казались
счастливыми, а Я стараюсь о том, чтобы вы были счастливыми, и он не нуждаетсЯ в
даровом пропитании, а Я нуждаюсь. €так, если Я должен назначить себе что-нибудь
мною заслуженное, то вот Я что себе назначаю - даровой обед в Џританее.
Њожет быть, вам кажетсЯ, что Я и это говорю по высокомерию, как говорил о
просьбах со слезами и с коленопреклонениЯми; но это не так, афинЯне, а скорее
дело вот в чем: сам-то Я убежден в том, что ни одного человека не обижаю
сознательно, но убедить в этом вас Я не могу, потому что мало времени беседовали
мы друг с другом; в самом деле, мне думаетсЯ, что вы бы убедились, если бы у
вас, как у других людей , существовал закон решать дело о смертной казни в
течение не одного днЯ, а нескольких; а теперь не так-то это легко - в малое
времЯ снимать с себЯ великие клеветы. Ќу так вот, убежденный в том, что Я не
обижаю ни одного человека, ни в каком случае не стану Я обижать самого себЯ,
говорить о себе самом, что Я достоин чего - нибудь нехорошего, и назначать себе
наказание. ‘ какой стати? €з страха подвергнутьсЯ тому, чего требует длЯ менЯ
Њелет и о чем, повторЯю еще раз, Я не знаю, хорошо это или дурно? ’ак вот вместо
этого Я выберу и назначу себе наказанием что-нибудь такое, о чем Я знаю
наверное, что это - зло? ‚ечное заточение? Ќо ради чего стал бы Я жить в тюрьме
рабом Ћдиннадцати, постоЯнно менЯющейсЯ власти? „енежную пеню и быть в
заключении, пока не уплачу? Ќо длЯ менЯ это то же, что вечное заточение, потому
что мне не из чего уплатить.
     ‚ таком случае не должен ли Я назначить длЯ себЯ изгнание? Љ этому вы менЯ,
пожалуй, охотно присудите. ‘ильно бы, однако, должен был Я трусить, если бы
растерЯлсЯ настолько, что не мог бы сообразить вот чего: вы, собственные мои
сограждане, не были в состоЯнии вынести мое присутствие и слова мои оказались
длЯ вас слишком тЯжелыми и невыносимыми, так что вы ищете теперь, как бы от них
отделатьсЯ; ну а другие легко их вынесут? Ќикоим образом, афинЯне. •ороша же в
таком случае была бы моЯ жизнь - уйти на старости лет из отечества и жить,
переходЯ из города в город, будучи отовсюду изгонЯемым. џ ведь отлично знаю,
что, куда бы Я ни пришел, молодые люди везде будут менЯ слушать так же, как и
здесь; и если Я буду их отгонЯть, то они сами менЯ выгонЯт, подговорив старших,
а если Я не буду их отгонЯть, то их отцы и домашние выгонЯт менЯ из-за них же.
‚ таком случае кто-нибудь может сказать: "Ќо разве, ‘ократ, уйдЯ от нас, ты не
был бы способен проживать спокойно и в молчании?" ‚от в этом-то и всего труднее
убедить некоторых из вас. ‚ самом деле, если Я скажу, что это значит не
слушатьсЯ бога, а что, не слушаЯсь бога, нельзЯ оставатьсЯ спокойным, то вы не
поверите мне и подумаете, что Я шучу; с другой стороны, если Я скажу, что
ежедневно беседовать о доблестЯх и обо всем прочем, о чем Я с вами беседую,
пытаЯ и себЯ, и других, есть к тому же и величайшее благо длЯ человека, а жизнь
без такого исследованиЯ не есть жизнь длЯ человека, - если это Я вам скажу, то
вы поверите мне еще меньше. Ќа деле-то оно как раз так, о мужи, как Я это
утверждаю, но убедить в этом нелегко. „а к тому же Я и не привык считать себЯ
достойным чего-нибудь дурного. Ѓудь у менЯ деньги, тогда бы Я назначил уплатить
деньги сколько полагаетсЯ, в этом длЯ менЯ не было бы никакого вреда, но ведь их
же нет, разве если вы мне назначите уплатить столько, сколько Я могу. Џожалуй, Я
вам могу уплатить мину серебра; ну столько и назначаю. Ђ вот они, о мужи
афинЯне, - Џлатон, Љритон, Љритобул, Ђполлодор - велЯт мне назначить тридцать
мин, а поручительство берут на себЯ; ну так назначаю тридцать, а поручители в
уплате денег будут у вас надежные.
     ЏЋ‘‹… ‘Њ…ђ’ЌЋѓЋ Џђ€ѓЋ‚ЋђЂ
Ќемного не захотели вы подождать, о мужи афинЯне, а вот от этого пойдет о вас
дурнаЯ слава между людьми, желающими хулить наш город, и они будут обвинЯть вас
в том, что вы убили ‘ократа, известного мудреца. Љонечно, кто пожелает вас
хулить, тот будет утверждать, что Я мудрец, пусть это и не так. ‚от если бы вы
немного подождали, тогда бы это случилось длЯ вас само собою; подумайте о моих
годах, как много уже прожито жизни и как близко смерть. ќто Я говорю не а всем
вам, а тем, которые осудили менЯ на смерть. Ђ еще вот что хочу Я сказать этим
самым людЯм: быть может, вы думаете, о мужи, что Я осужден потому, что у менЯ не
хватило таких слов, которыми Я мог бы склонить вас на свою сторону, если бы
считал нужным делать и говорить все, чтобы уйти от наказаниЯ. ‚овсе не так. Ќе
хватить-то у менЯ, правда что, не хватило, только не слов, а дерзости и
бесстыдства и желаниЯ говорить вам то, что вам всего приЯтнее было бы слышать,
вопиЯ и рыдаЯ, делаЯ и говорЯ, повторЯю Я вам, еще многое менЯ недостойное - все
то, что вы привыкли слышать от других. Ќо и тогда, когда угрожала опасность, не
находил Я нужным делать из-за этого что-нибудь рабское, и теперь не раскаиваюсь
в том, что защищалсЯ таким образом, и гораздо скорее предпочитаю умереть после
такой защиты, нежели оставатьсЯ живым, защищавшись иначе. Џотому что ни на суде,
ни на войне, ни мне, ни кому-либо другому не следует избегать смерти всЯкими
способами без разбора. Џотому что и в сражениЯх часто бывает очевидно, что от
смерти-то можно иной раз уйти, или бросив оружие, или начавши умолЯть
преследующих; много есть и других способов избегать смерти в случае какой-нибудь
опасности длЯ того, кто отважитсЯ делать и говорить все. Ћт смерти уйти
нетрудно, о мужи, а вот что гораздо труднее - уйти от нравственной порчи, потому
что она идет скорее, чем смерть. € вот Я, человек тихий и старый, настигнут тем,
что идет тише, а мои обвинители, люди сильные и проворные, - тем, что идет
проворнее, - нравственною порчей. € вот Я, осужденный вами, ухожу на смерть, а
они, осужденные истиною, уходЯт на зло и неправду; и Я остаюсь при своем
наказании, и они - при своем. ’ак оно, пожалуй, и должно было случитьсЯ, и мне
думаетсЯ, что это правильно.
     Ђ теперь, о мои обвинители, Я желаю предсказать, что будет с вами после этого.
‚едь длЯ менЯ уже настало то времЯ, когда люди особенно бывают способны
пророчествовать, - когда им предстоит умереть. € вот Я утверждаю, о мужи, менЯ
убившие, что тотчас за моей смертью придет на вас мщение, которое будет много
тЯжелее той смерти, на которую вы менЯ осудили. ‚едь теперь, делаЯ это, вы
думали избавитьсЯ от необходимости давать отчет в своей жизни, а случитсЯ с
вами, говорю Я, совсем обратное: больше будет у вас обличителей - тех, которых Я
до сих пор сдерживал и которых вы не замечали, и они будут тем невыносимее, чем
они моложе, и вы будете еще больше негодовать. ‚ самом деле, если вы думаете,
что, убиваЯ людей, вы удержите их от порицаниЯ вас за то, что живете
неправильно, то вы заблуждаетесь. ‚едь такой способ самозащиты и не вполне
возможен, и не хорош, а вот вам способ и самый хороший, и самый легкий: не
закрывать рта другим, а самим старатьсЯ быть как можно лучше. Ќу вот,
предсказавши это вам, которые менЯ осудили, Я ухожу от вас.
Ђ с теми, которые менЯ оправдали, Я бы охотно побеседовал о самом этом
происшествии, пока архонты занЯты своим делом и мне нельзЯ еще идти туда, где Я
должен умереть. Џобудьте пока со мною, о мужи! Ќичто не мешает нам поболтать
друг с другом, пока есть времЯ. ‚ам, друзьЯм моим, Я хочу показать, что,
собственно, означает теперешнее происшествие. ‘о мною, о мужи судьи, - вас-то Я
по справедливости могу называть судьЯми - случилось что-то удивительное. ‚ самом
деле, в течение всего прошлого времени обычный длЯ менЯ вещий голос слышалсЯ мне
постоЯнно и останавливал менЯ в самых неважных случаЯх, когда Я намеревалсЯ
сделать что-нибудь не так; а вот теперь, как вы сами видите, со мною случилось
то, что может показатьсЯ величайшим из зол, по крайней мере так принЯто думать;
тем не менее божественное знамение не остановило менЯ ни утром, когда Я выходил
из дому, ни в то времЯ, когда Я входил в суд, ни во времЯ всей речи, что бы Я ни
хотел сказать. ‚едь прежде-то, когда Я что-нибудь говорил, оно нередко
останавливало менЯ среди слова, а теперь во всем этом деле ни разу оно не
удержало менЯ от какого-нибудь поступка, от какого-нибудь слова. Љак же мне это
понимать? Ђ вот Я вам скажу: похоже, в самом деле, что все это произошло к моему
благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали дело, полагаЯ, что
смерть есть зло. ќтому с у менЯ теперь есть великое доказательство, потому что
быть этого не может, чтобы не остановило менЯ обычное знамение, если бы то, что
Я намерен был сделать, не было благом.
     Ђ рассудим-ка еще вот как - велика ли надежда, что смерть есть благо? “мереть,
говорЯ по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, так
что умерший не испытывает никакого ощущениЯ от чего бы то ни было, или же это
есть длЯ души какой-то переход, переселение ее отсюда в другое место, если
верить тому, что об этом говорЯт. € если бы это было отсутствием всЯкого
ощущениЯ, все равно что сон, когда спЯт так, что даже ничего не видЯт во сне, то
смерть была бы удивительным приобретением. Њне думаетсЯ, в самом деле, что если
бы кто-нибудь должен был взЯть ту ночь, в которую он спал так, что даже не видел
сна, сравнить эту ночь с остальными ночами и днЯми своей жизни и, подумавши,
сказать, сколько дней и ночей прожил он в своей жизни лучше и приЯтнее, чем ту
ночь, то, Я думаю, не только всЯкий простой человек, но и сам ‚еликий царь нашел
бы, что сосчитать такие дни и ночи сравнительно с остальными ничего не стоит.
’ак если смерть такова, Я со своей стороны назову ее приобретением, потому что
таким-то образом выходит, что всЯ жизнь ничем не лучше одной ночи. ‘ другой
стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место и если правду
говорЯт, будто бы там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого, о мужи
судьи? ‚ самом деле, если прибудешь в Ђид, освободившись вот от этих так
называемых судей, и найдешь там судей настоЯщих, тех, что, говорЯт, судЯт в
Ђиде, - Њиноса, ђадаманта, ќака, ’риптолема, и всех тех полубогов, которые в
своей жизни отличались справедливостью, - разве это будет плохое переселение? Ђ
чего бы не дал всЯкий из вас за то, чтобы быть с Ћрфеем, Њусеем, ѓесиодом,
ѓомером! —то менЯ касаетсЯ, то Я желаю умирать много раз, если все это правда;
длЯ кого другого, а длЯ менЯ было бы удивительно вести там беседы, если бы Я
встретилсЯ, например, с Џаламедом и ’еламоновым сыном ЂЯксом или еще с
кем-нибудь из древних, кто умер жертвою неправедного суда, и мне думаетсЯ, что
сравнивать мою судьбу с их было бы не неприЯтно. € наконец, самое главное - это
проводить времЯ в том, чтобы распознавать и разбирать тамошних людей точно так
же, как здешних, а именно кто из них мудр и кто из них только думает, что мудр,
а на самом деле не мудр; чего не дал бы всЯкий, о мужи судьи, чтобы узнать
доподлинно с человека, который привел великую рать под ’рою, или узнать ЋдиссеЯ,
‘исифа и множество других мужей и жен, которых распознавать, с которыми
беседовать и жить вместе было бы несказанным блаженством. Ќе может быть никакого
сомнениЯ, что уж там-то за это не убивают, потому что помимо всего прочего
тамошние люди блаженнее здешних еще и тем, что остаютсЯ все времЯ бессмертными,
если верно то, что об этом говорЯт.
     Ќо и вам, о мужи судьи, не следует ожидать ничего дурного от смерти, и уж если
что принимать за верное, а так это то, что с человеком хорошим не бывает ничего
дурного ни при жизни, ни после смерти и что боги не перестают заботитьсЯ о его
делах; тоже вот и моЯ судьба устроилась не сама собою, напротив, длЯ менЯ
очевидно, что мне лучше уж умереть и освободитьсЯ от хлопот. ‚от почему и
знамение ни разу менЯ не удержало, и Я сам не очень-то пенЯю на тех, кто
приговорил менЯ к наказанию, и на моих обвинителей. Џоложим, что они выносили
приговор и обвинЯли менЯ не по такому соображению, а думаЯ мне повредить; это в
них заслуживает порицаниЯ. Ђ все-таки Я обращаюсь к ним с такою маленькою
просьбой: если, о мужи, вам будет казатьсЯ, что мои сыновьЯ, сделавшись
взрослыми, больше заботЯтсЯ о деньгах или еще о чем-нибудь, чем о доблести,
отомстите им за это, преследуЯ их тем же самым, чем и Я вас преследовал; и если
они будут много о себе думать, будучи ничем, укорЯйте их так же, как и Я вас
укорЯл, за то, что они не заботЯтсЯ о должном и воображают о себе невесть что,
между тем как на самом деле ничтожны. €, делаЯ это, вы накажете по
справедливости не только моих сыновей, но и менЯ самого. Ќо вот уже времЯ идти
отсюда, мне - чтобы умереть, вам - чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это
ни длЯ кого не Ясно, кроме бога.


     ЉЋЌ…–
Last-modified: Sun, 08 Sep 2002 06:33:39 GMT
Ћцените этот текст: