        Џлатон. ѓосударство

---------------------------------------------------------------
     From: €хтик http://www.ufacom.ru/~ihtik/ і http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------


        Љнига перваЯ

     Љефал. ‚едь в старости возникает полнейший покой и освобождение от всех
этих вещей; ослабевает и прекращаетсЯ власть влечений, и во всех  отношениЯх
возникает  такое  самочувствие, как у ‘офокла, то есть чувство избавлениЯ от
многих  неистовствующих владык.  Ђ огорчениЯ по поводу этого, как и домашние
неприЯтности,  имеют  одну причину,  ‘ократ,  - не  старость, а самый  склад
человека. Љто вел жизнь упорЯдоченную и был добродушен, тому и старость лишь
в  меру трудна. Ђ кто  не  таков,  тому, ‘ократ, и старость, и  молодость  в
тЯгость.
     ‘ократ.  Љак  поэты любЯт  свои творениЯ, а отцы - своих детей,  так  и
разбогатевшие  люди  заботливо  относЯтсЯ  к  деньгам  -  не  только в  меру
потребности, как другие  люди, а так, словно это их произведение. ЋбщатьсЯ с
такими людьми трудно: ничто не вызывает их одобрениЯ, кроме богатства.
     Љефал. ...Ћбладать состоЯнием -  это, конечно, очень хорошо, но  не длЯ
всЯкого, а лишь длЯ порЯдочного человека.
     ‘ократ.  Џрекрасно  сказано,  Љефал, но  вот что  касаетсЯ  этой  самой
справедливости: считать ли  нам  ее попросту честностью и  отдачей взЯтого в
долг,  или же  одно и то же действие бывает подчас справедливым, а  подчас и
несправедливым?
     Џолемарх. ...ќто будет  искусство приносить  пользу  друзьЯм,  а врагам
причинЯть вред.
     ‘ократ.  ’ак  что,  и  по-твоему,   и   по  ѓомеру,   и   по  ‘имониду,
справедливость -  это нечто воровское, однако направленное на пользу друзьЯм
и во вред врагам?
     ...Ќужно ли  теперь дополнить  тем, что справедливо делать добро другу,
если он хороший человек, и зло - врагу, если он человек негодный? ...
     ‡начит,  справедливому  человеку  свойственно  наносить вред  некоторым
людЯм? ...
     ...€ они, если  им нанесен вред, терЯют свои человеческие  достоинства?
...
     € те  из  людей,  друг  мой, кому нанесен вред, обЯзательно  становЯтсЯ
несправедливыми?  ...  Ђ справедливые люди посредством  справедливости могут
сдeлать кого-либо  несправедливыми?  €ли  вообще:  могут  ли  хорошие люди с
помощью своих достоинств сделать других негодными?
     ”расимах.   ‘праведливость,   утверждаю   Я,  это  то,   что   пригодно
сильнейшему. ...
     ...‚ каждом государстве силу имеет тот, кто у власти. ...
     “станавливает  же  законы  всЯкаЯ власть в  свою пользу:  демократиЯ  -
демократические  законы,  тираниЯ  -  тиранические,  так же  и  в  остальных
случаЯх. “становив законы, объЯвлЯют  их справедливыми длЯ подвластных - это
и  есть  как раз то,  что полезно  властЯм, а  преступающего их  карают  как
нарушителЯ законов  и  справедливости.  ’ак  вот  Я и  говорю,  почтеннейший
‘ократ:  во  всех  государствах справедливостью  считаетсЯ одно  и то же,  а
именно то,  что  пригодно существующей  власти. Ђ  ведь она  -  сила, вот  и
выходит, если кто правильно рассуждает, что справедливость - везде одно и то
же: то, что пригодно длЯ сильнейшего. -
     ‘кажи-ка мне, ‘ократ, у тебЯ  есть нЯнька? ...  „а пусть твоЯ нЯнька не
забывает утирать тебе  нос, ты ведь у нее не отличаешь овец  от пастуха. ...
Џотому что ты думаешь, будто пастухи или волопасы заботЯтсЯ о благе овец или
волов, когда откармливают их и холЯт,  и что делают они  это с какой-то иной
целью, а не ради блага владельцев и своего собственного. ’ы полагаешь, будто
и в государствах правители - те, которые по-настоЯщему правЯт, - относЯтсЯ к
своим подданным как-то иначе, чем пастухи к  овцам, и будто они днем и ночью
только  и  думают  о  чем-то  ином, а не  о том, откуда бы извлечь длЯ  себЯ
пользу.       "‘праведливое",      "справедливость",       "несправедливое",
"несправедливость" -  ты  так  далек от  всего  этого,  что даже  не знаешь:
справедливость  и  справедливое  - в  сущности это  чужое  благо, это нечто,
устраивающее  сильнейшего, правителЯ, а  длЯ  подневольного исполнителЯ  это
чистый вред, тогда как несправедливость - наоборот... Џодданные осуществлЯют
то,  что  пригодно  правителю,  так как  в  его руках  сила.  ‚следствие  их
исполнительности он благоденствует, а сами они - ничуть.
     —астичное нарушение справедливости, когда его обнаружат, наказываетсЯ и
покрываетсЯ  величайшим  позором.  ’акие  частичные  нарушители  называютсЯ,
смотрЯ по виду  своих злодеЯний,  то свЯтотарцами, то похитителЯми рабов, то
взломщиками, то  грабителЯми, то  ворами. …сли же кто,  мало того  что лишит
граждан  имущества,  еще и самих  их  поработит, обратив в невольников,  его
вместо этих позорных наименований называют преуспевающим и благоденствующим,
и не только его соотечественники, но  и чужеземцы, именно потому, что знают:
такой  человек сполна  осуществил  несправедливость.  ‚едь те,  кто порицает
несправедливость,  не  порицают  совершение  несправедливых  поступков,  они
просто  боЯтсЯ  за себЯ,  как  бы  им самим не пострадать. ’ак вот,  ‘ократ:
достаточно  полнаЯ  несправедливость  сильнее справедливости, в  ней  больше
силы, свободы  и  властности, а  справедливость, как  Я с  самого  начала  и
говорил,  -  это   то,  что   пригодно  сильнейшему,   несправедливость   же
целесообразна и пригодна сама по себе.
     ‘ократ. …сли бы государство состоЯло из одних только хороших людей, все
бы,  пожалуй, оспаривали друг у друга возможность устранитьсЯ от управлениЯ,
как  теперь  оспаривают  власть.  Ћтсюда стало  бы  Ясно,  что  по  существу
подлинный правитель имеет в виду не то, что пригодно ему, а то, что пригодно
подвластному,  так  что всЯкий  понимающий  это человек вместо  того,  чтобы
хлопотать о пользе другого, предпочел бы, чтобы другие  позаботились  о  его
пользе. џ ни в коем случае не уступлю ”расимаху, будто справедливость -  это
то, что пригодно сильнейшему.
     -  Ќу-ка,  ”расимах, отвечай нам  с самого начала. ’ы  утверждаешь, что
совершеннаЯ несправедливость полезнее совершенной справедливости?
     - Љонечно,  Я  это  утверждаю, и уже  сказал  почему. €  Я говорю,  что
несправедливость целесообразна, а справедливость - нет!
     -  Ќу  и  что  же  тогда получаетсЯ?  ...  Ќеужели, что  справедливость
порочна?
     - Ќет, но она - весьма благороднаЯ тупость.
     - Ќо называешь ли ты несправедливость злоумышленностью?
     - Ќет, это здравомыслие.
     - ђазве несправедливые кажутсЯ тебе разумными и хорошими?
     -  Џо  крайней  мере  те,  кто  способен  довести  несправедливость  до
совершенства и в  состоЯнии подчинить себе целые государства и народы. Ђ ты,
вероЯтно, думал, что Я говорю о тех, кто отрезает  кошельки? ‚прочем,  и это
целесообразно, пока не будет обнаружено.  Ќо о них не стоит упоминать;  иное
дело то, о чем Я сейчас говорил.
     - Њне прекрасно известно, что ты этим хочешь сказать, но менЯ удивлЯет,
что несправедливость  ты относишь к добродетели и мудрости, а справедливость
- к противоположному.
     - Љонечно, именно так.
     -  ќто  уж  слишком резко,  мой  друг, и  не  всЯкий найдетсЯ, что тебе
сказать.  …сли  бы ты утверждал,  что несправедливость целесообразна, но при
этом, подобно другим, признал бы ее  порочной и позорной, мы нашлись бы, что
сказать, согласно  общепринЯтым  взглЯдам.  Ђ теперь Ясно,  что  ты  станешь
утверждать, будто несправедливость - прекрасна и сильна...
     ...Џризнаешь ли  ты, что  государство может быть несправедливым и может
пытатьсЯ несправедливым образом поработить другие государства и держать их в
порабощении, причем многие государства бывают порабощены ими?
     -  Ђ почему  бы нет? ќто в особенности  может  быть  осуществлено самым
превосходным из государств, наиболее совершенным в своей несправедливости.
     -  џ  понимаю,  что   таково  твое  утверждение.  Ќо  Я  вот  как   его
рассматриваю:    государство,   становЯсь   сильнее   другого   государства,
приобретает  свою  мощь  независимо  от  справедливости  или  обЯзательно  в
сочетании с нею?
     •отЯ  мы  и  говорим,  что  когда-то кое-что  было совершено  благодарЯ
энергичным совместным действиЯм  тех, кто несправедлив, однако в этом случае
мы выражаемсЯ не совсем верно. ‚едь они  не пощадили бы друг друга, будь они
вполне несправедливы, стало быть Ясно, что было в них что-то и справедливое,
мешавшее им обижать друг друга так, как тех, против кого они шли.


        Љнига втораЯ

     ѓлавкон. ‘кажи-ка мне, представлЯетсЯ  ли  тебе благом то, что длЯ  нас
приемлемо не ради  его  последствий,  но  ценно  само  по себе?  ‚роде  как,
например,   радость  или  какие-нибудь   безобидные  удовольствиЯ  -  они  в
дальнейшем ни к чему, но они веселЯт человека.
     - Љ какому же виду благ ты относишь справедливость?
     -  џ-то полагаю, что к самому прекрасному, который  и сам по себе, и по
своим последствиЯм должен быть ценен человеку, если тот стремитсЯ к счастью.
     -  Ђ большинство держитсЯ иного взглЯда и относит ее к виду тЯгостному,
которому можно предаватьсЯ только за  вознаграждение, ради уважениЯ и славы,
сама же она по себе будто бы настолько трудна, что лучше ее избегать. -
     ”расимах,  по-моему,  слишком  скоро  поддалсЯ,  словно   змеЯ,  твоему
заговору,  а Я все еще не удовлетворен  твоим доказательством как той, так и
другой стороны  вопроса. џ  желаю услышать,  что же такое  справедливость  и
несправедливость и какое они имеют значение, когда сами по себе содержатсЯ в
душе человека; а что касаетсЯ вознаграждениЯ и последствий, это мы оставим в
стороне.
     ѓоворЯт, что творить несправедливость обычно  бывает хорошо,  а терпеть
ее  - плохо. Ћднако,  когда  терпишь несправедливость, в этом гораздо больше
плохого, чем бывает хорошего, когда ее творишь. Џоэтому, когда люди отведали
и  того  и  другого,  то  есть  и поступали  несправедливо,  и  страдали  от
несправедливости,  тогда  они...  нашли  целесообразным договоритьсЯ  друг с
другом,  чтобы и не творить  несправедливость, и не страдать от  нее. Ћтсюда
взЯло свое начало законодательство и взаимный договор. “становлениЯ закона и
получили  имЯ законных и справедливых - вот каково происхождение и  сущность
справедливости. ’аким  образом,  она занимает среднее  место -  ведь творить
несправедливость, оставаЯсь притом безнаказанным, это всего лучше, а терпеть
несправедливость,   когда  ты   не  в  силах   отплатить,  -   всего   хуже.
‘праведливость  же  лежит   посередине  между  этими   крайностЯми,  и  этим
приходитсЯ довольствоватьсЯ, но не потому, что она благо, а потому, что люди
ценЯт ее из-за своей  собственной  неспособности  творить  несправедливость.
Ќикому из тех, кто в силах творить  несправедливость, то есть кто доподлинно
муж,  не  придет в голову  заключать договоры о  недопустимости  творить или
испытывать несправедливость  - разве что он сойдет с ума. ’акова,  ‘ократ, -
или  примерно  такова  -  природа  справедливости,  и  вот  из-за  чего  она
поЯвилась, согласно этому рассуждению.
     Ђ  что соблюдающие справедливость  соблюдают ее из-за бессилиЯ  творить
несправедливость, а  не по доброй воле, это мы  всего  легче  заметим,  если
мысленно   сделаем  вот  что:  дадим  полную   волю   любому  человеку,  как
справедливому, так и несправедливому,  творить все, что ему  угодно, и затем
понаблюдаем,  куда  его  поведут  его  влечениЯ.  Њы  поймаем  справедливого
человека  с  поличным:  он  готов  пойти  точно  на  то  же   самое,  что  и
несправедливый,  -  причина  тут  в  своекорыстии, к  которому  как к благу,
стремитсЯ  любаЯ  природа,  и  только  с  помощью  закона, насильственно  ее
заставлЯют соблюдать надлежащую меру.
     ‚от это  и следует признать сильнейшим доказательством того,  что никто
не  бывает справедливым по своей воле, но лишь  по  принуждению, раз  каждый
человек  не считает  справедливость самое по себе  благом,  и, где  только в
состоЯнии поступать  несправедливо, он так и поступает.  ‚едь всЯкий человек
про   себЯ   считает   несправедливость   гораздо    более   выгодной,   чем
справедливость...  …сли  человек,  овладевший  такою  властью,  не  пожелает
когда-либо  поступить  несправедливо и не притронетсЯ к чужому имуществу, он
всем, кто  это заметит, покажетсЯ в высшей степени жалким и неразумным, хотЯ
люди и станут притворно хвалить его друг перед другом  - из опасениЯ, как бы
самим не пострадать. ‚от как обстоит дело. -
     Ђдимант.  € отцы, когда говорЯт и внушают своим сыновьЯм, что надо быть
справедливыми,  и  все,  кто о  ком-либо имеет  попечение, одобрЯют не самое
справедливость,  а зависЯщую от нее добрую славу, что бы тому, кто считаетсЯ
справедливым,  достались  и государственные должности, и выгоды в  браке, то
есть все то, о чем сейчас упоминал ѓлавкон, говорЯ о  человеке, пользующемсЯ
доброй славой, хотЯ и несправедливым. Ѓолее  того, эти люди  ссылаютсЯ  и на
другие  преимущества   доброй  славы.  Ћни  говорЯт,  что  те,  кто  добилсЯ
благосклонности богов, получают от них блага, которые, как они считают, боги
даруют людЯм благочестивым
     Ђ согласно другим учениЯм, награды, даруемые  богами,  распространЯютсЯ
еще дальше: после человека благочестивого и верного  клЯтвам  останутсЯ дети
его детей и все его потомство. ‚от за  что - и за другие вещи в этом же роде
-  восхвалЯют  они справедливость.  Ђ  людей нечестивых  и  неправедных  они
погружают в какую-то трЯсину в Ђиде и заставлЯют носить решетом воду.
     ‚се в один голос твердЯт, что рассудительность и справедливость - нечто
прекрасное, однако в то же времЯ тЯгостное  и трудное, а быть разнузданным и
несправедливым приЯтно  и легко  и только из-за  общего мнениЯ и закона  это
считаетсЯ  постыдным. ѓоворЯт, что несправедливые поступки по большей  части
целесообразнее  справедливых:  люди  легко  склонЯютсЯ  к  тому,  чтобы  и в
общественной жизни, и в частном быту считать счастливыми и уважать негодЯев,
если те  богаты  и вообще влиЯтельны, и  не  во  что  не ставить и презирать
каких-нибудь  немощных  беднЯков,  пусть  даже  и признаваЯ, что  они  лучше
богачей.
     €з всего  этого  наиболее удивительны  те взглЯды,  которые высказывают
относительно богов и  добродетели,  - будто бы и  боги  уделЯют  несчастье и
плохую жизнь многим  хорошим  людЯм, а противоположным  -  и противоположную
участь.  Ќищенствующие  прорицатели околачиваютсЯ  у дверей богачей, уверЯЯ,
будто   обладают  полученной  от  богов  способностью  жертвоприношениЯми  и
заклинаниЯми загладить тЯготеющий на  ком-либо или на его предках проступок,
причем это будет сделано  приЯтным образом среди празднеств. ...Ћни уверЯют,
что с помощью каких-то заклЯтий и узелков они склонЯют богов себе на службу.
-
     €  сколько  же  такой  всЯкой  всЯчины,  дорогой  ‘ократ,  утверждаетсЯ
относительно добродетели и порочности и о том, как они расцениваютсЯ у людей
и у  богов! —то  же под впечатлением всего  этого  делать,  скажем мы, душам
юношей?  ... Џо всей вероЯтности, юноша задаст самому  себе вопрос наподобие
Џиндара:
     Џравдой ли взойти мне на вышнюю крепость
     €ли обманом и кривдой - и под их защитой  провести  жизнь? ‘удЯ по этим
рассказам,  если  Я  справедлив,  а менЯ таковым  не считают,  пользы мне от
этого, как уверЯют, не  будет никакой, одни только  тЯготы  и Явный ущерб. Ђ
длЯ человека несправедливого, но снискавшего себе славу справедливого жизнь,
как утверждают, чудесна.  Ќо,  скажет кто-нибудь, нелегко все времЯ скрывать
свою порочность. „а  ведь и все великое без труда не даетсЯ, ответим мы ему.
’ем  не менее,  если  мы  стремимсЯ к благополучию, приходитсЯ идти по  тому
пути, которым  ведут  нас  эти рассуждениЯ. —тобы это  осталось  тайной,  мы
составим союзы и общества; существуют же наставники в искусстве убеждать, от
них можно заимствовать судейскую премудрость и умение действовать в народных
собраниЯх; таким образом,  мы будем прибегать то к убеждению,  то к насилию,
так чтобы всегда брать верх и не подвергатьсЯ наказанию.
     Ќо, скажут нам, от богов-то невозможно ни утаитьсЯ,  ни применить к ним
насилие. ’огда, если боги не  существуют или если они нисколько не заботЯтсЯ
о  человеческих делах,  то  и  нам  нечего заботитьсЯ  о  том, чтобы от  них
утаитьсЯ.  …сли  же  боги  существуют  ...  то  следует   сначала  поступить
несправедливо,  а  затем  принести  жертвы  богам  за   свои  несправедливые
стЯжаниЯ. ‚едь, придерживаЯсь справедливости, мы,  правда, не будем наказаны
богами,  но  зато   лишимсЯ   выгоды,   которую   нам   могла  бы   принести
несправедливость.  ЏридерживатьсЯ же  несправедливости  нам  выгодно,  а что
касаетсЯ наших преступлений и ошибок, так мы настойчивой мольбой  переубедим
богов и избавимсЯ от наказаниЯ. -
     Ќа каком еще основании выбрали бы мы себе справедливость вместо крайней
несправедливости.  ‚едь если мы  владеем  несправедливостью  в  сочетании  с
притворной  благопристойностью, наши действиЯ будут согласны  с разумом пред
лицом как богов, так и людей и при нашей жизни и после кончины - вот взглЯд,
выражаемый  большинством  выдающихсЯ людей.  Џосле всего  сказанного есть ли
какаЯ-нибудь  возможность,  ‘ократ,  чтобы  человек,  одаренный  душевной  и
телесной  силой,   обладающий  богатством  и  родовитый,   пожелал   уважать
справедливость, а не рассмеЯлсЯ бы, слыша, как ее превозносЯт? „а и тот, кто
может опровергнуть все,  что мы теперь сказали, и  кто  вполне убежден,  что
самое  лучшее  - это  справедливость,  даже он будет очень  склонен извинить
людей несправедливых и отнестись к ним без гнева, сознаваЯ,  что возмущатьсЯ
несправедливостью  может   лишь   человек,   божественный   по  природе,   и
воздерживатьсЯ от  нее  может лишь человек, обладающий знанием,  а вообще-то
никто  не  придерживаетсЯ  справедливости  по доброй  воле: всЯкий  осуждает
несправедливость  из-за своей робости, старости или какой-либо  иной немощи,
то есть потому, что он  просто не в  состоЯнии ее совершать.  џсно, что  это
так. ‚едь из таких людей первый,  кто только  войдет  в силу,  первым  же  и
поступает несправедливо, насколько способен.
     ‘колько   бы   всех  вас  ни   было,   признающих   себЯ   почитателЯми
справедливости,  никто,  начинаЯ  от  первых героев...  никогда  не  порицал
несправедливость и  не восхвалЯл  справедливость  иначе как за вытекающие из
них славу,  почести и  дары. Ђ самое справедливость или несправедливость, их
действие в душе того, кто ими обладает, хотЯ бы это таилось и от богов, и от
людей, еще  никто никогда  не подвергал достаточному разбору ни в стихах, ни
просто  в разговорах,  и  никто  не  говорил,  что  несправедливость  -  это
величайшее зло, какое только может в себе содержать душа, а справедливость -
величайшее благо.
     ’ак вот ты  в своем ответе  и покажи нам  не только, что справедливость
лучше  несправедливости,   но  и  какое  действие   производит   в  человеке
присутствие  той  или другой самой по  себе -  зло  или благо.  Њнений же  о
справедливости  и несправедливости не касайсЯ, как это и советовал  ѓлавкон.
...   ЏолучитсЯ,   что  ты  советуешь  несправедливому  человеку  таитьсЯ  и
соглашаешьсЯ  с  ”расимахом,  что  справедливость - благо  другого,  что она
пригодна сильнейшему,  длЯ которого  пригодна  и  целесообразна  собственнаЯ
несправедливость,  слабейшему не нужнаЯ.  ђаз ты признал, что справедливость
относитсЯ к величайшим благам, которыми стоит обладать и  ради проистекающих
отсюда  последствий, и  еще  более ради них  самих,  -  каковы зрение, слух,
разум,  здоровье и разные другие блага,  подлинные по самом своей природе, а
не  по  мнению  людей,  - то вот  эту  сторону  справедливости  ты  и отметь
похвалой,  скажи,  что  она  сама по  себе  помогает  человеку,  если  он ее
придерживаетсЯ, несправедливость же, напротив,  вредит.  Ђ  хвалить то,  что
справедливость вознаграждаетсЯ деньгами и славой, ты предоставь другим.
     ‘ократ. - …сли  мы  мысленно  представим  возникающее  государство,  то
увидим там зачатки справедливости и несправедливости, не так ли?
     ѓосударство  возникает,  как Я  полагаю, когда каждый  из нас не  может
удовлетворить сам себЯ, но во многом еще нуждаетсЯ.
     ’аким образом,  каждый человек  привлекает то одного,  то  другого  длЯ
удовлетворениЯ той или  иной  потребности. €спытываЯ нужду во многом, многие
люди собираютсЯ воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь:
такое совместное поселение и получает у  нас название государства, не правда
ли? ...
     ’ак давай же займемсЯ мысленно построением государства с самого начала.
Љак видно, его создают наши потребности.
     Џрежде  всего  нам, вероЯтно, надо смотреть  за творцами мифов: если их
произведение  хорошо, мы допустим его, если  же нет - отвергнем. Њы уговорим
воспитательниц и матерей рассказывать детЯм лишь признанные мифы, чтобы с их
помощью формировать души детей скорее, чем  их тела - руками. Ђ  большинство
мифов, которые они теперь рассказывают, надо отбросить.
     ‡начит,  и  бог,  раз  он благ, не может быть причиной  всего,  вопреки
утверждению большинства. Ћн  причина лишь  немногих вещей, созданных им  длЯ
людей,  а  ко  многому  он  не  имеет отношениЯ: ведь  у  нас гораздо меньше
хорошего, чем плохого. Џричиной блага нельзЯ считать  никого другого, но длЯ
зла надо искать какие-то другие причины, только не бога.
     Ќо  когда говорЯт, что  бог, будучи  благим, становитсЯ длЯ кого-нибудь
источником зла,  с  этим  всЯчески  надо  боротьсЯ:  никто  -  ни  юноша, ни
взрослый, если он стремитсЯ к законности в нашем государстве, - не должен ни
говорить об этом, ни слушать ни в стихотворном, ни в прозаическом изложении,
потому что такое утверждение нечестиво, не полезно нам и противоречит самому
себе.
     ...‚одить свою душу в обман относительно  действитель- ности, оставлЯть
ее в заблуждении и самому быть  невежественным и проникнутым ложью - это  ни
длЯ кого не приемлемо: здесь всем крайне ненавистна ложь. ...
     Ђ  словеснаЯ  ложь  -  это  уже  воспроизведение  душевного  состоЯниЯ,
последующее его отображение...
     ‡начит, любому божественному началу ложь чужда. ...
     ‡начит,  бог  - это нечто  вполне простое  и правдивое и  на деле,  и в
слове; он и сам не изменЯетсЯ и других не вводит в заблуждение ни на словах,
ни посылаЯ знамениЯ - ни наЯву, ни во сне. ...
     ...Ѓоги  не  колдуны,  чтобы изменЯть свой  вид и вводить  нас в  обман
словом или делом.


        Љнига четвертаЯ

     ’ут вмешалсЯ Ђдимант:
     -  Љак  же  тебе  защититьсЯ,  ‘ократ,  -  сказал  он,  -  если  станут
утверждать, что не слишком-то счастливыми делаешь ты этих людей...
     - ...Њы основываем это государство, вовсе не имеЯ в виду сделать как-то
особенно счастливым один из слоев его населениЯ, но, наоборот, хотим сделать
таким  все   государство  в  целом.  ‚едь  именно  в  таком  государстве  мы
рассчитывали найти справедливость, а несправедливость, наоборот, в наихудшем
государственном  строе  и  на  основании этих наблюдений решить вопрос,  так
долго нас занимающий. ...
     ...Ќе заставлЯй нас соединЯть с  должностью стражей такое счастье,  что
оно сделает их кем угодно,  только не  стражами. Њы сумели бы и земледельцев
нарЯдить  в  пышные  одежды, облечь в  золото  и  предоставить им  лишь  длЯ
собственного  удовольствиЯ возделывать землю, а гончары  пускай  с удобством
разлЯгутсЯ  у  очага, пьют себе вволю и пируют, пододвинув поближе гончарный
круг  и занимаЯсь своим  ремеслом  лишь столько,  сколько им хочетсЯ. € всех
остальных  мы  подобным  же  образом  можем сделать счастливыми,  чтобы  так
процветало все государство.
     Ќужно  решить, ставим ли мы стражей, имеЯ в виду наивысшее благополучие
их самих или же нам надо заботитьсЯ о государстве в целом и его процветании.
     Џосмотрим,  не это  ли  портит  всех  остальных мастеров,  так  что они
становЯтсЯ плохими...
     - —то ты имеешь в виду?
     -  Ѓогатство   и  бедность.  ...ђазбогатевший  горшечник  захочет   ли,
по-твоему, совершенствоватьсЯ в своем ремесле? ...
     ‘корее он будет становитьсЯ все более ленивым и небрежным. ...
     Ђ если  по  бедности  он не сможет завести себе  инструмента...  то его
изделиЯ  будут  хуже  и  он  хуже обучит этому делу своих  сыновей и  других
учеников. ...
     ‡начит, и от того, и от другого - и от бедности,  и от богатства - хуже
становЯтсЯ как изделиЯ, так и сами мастера.
     ’ак,  по-видимому, мы нашли длЯ  наших  стражей еще что-то  такое, чего
надо всЯчески остерегатьсЯ, как бы оно  не проникло в государство незаметным
длЯ стражей образом.
     - —то же это такое?
     - Ѓогатство и бедность. Ћдно ведет к роскоши, лени, новшествам,  другаЯ
кроме новшеств - к низостЯм и злодеЯниЯм.
     - Љонечно.  Ћднако, ‘ократ, взвесь и это: как наше государство будет  в
силах воевать, если оно  не располагает денежными  средствами, в особенности
если оно будет вынуждено вести войну с большим и богатым государством?
     - ‘частлив  ты, если  считаешь,  что заслуживает  названиЯ  государства
какое-нибудь иное, кроме того, которое  основываем  мы. ... “ всех остальных
название должно быть длиннее, потому что  каждое  из них  представлЯет собою
множество  государств... Љак  бы там ни было, в них заключены два враждебных
между  собой  государства: одно  - беднЯков, другое - богачей; и в каждом из
них опЯть-таки множество государств, так что ты промахнешьсЯ, подходЯ к  ним
как  к  чему-то  единому.  …сли же  ты  подойдешь к  ним как ко множеству  и
передашь  денежные средства  и  власть  одних граждан  другим или  самих  их
переведешь из одной группы в другую, ты всегда приобретешь себе союзников, а
противников  у  тебЯ будет немного. €  пока государство управлЯетсЯ разумно,
как недавно и  было нами постановлено, его мощь будет чрезвычайно велика;  Я
говорю  не  о показной, а о  подлинной мощи, если даже государство  защищает
всего лишь тысЯча воинов. ...
     ...ѓосударство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает
быть единым, но не более этого.
     ...Џотомство  стражей, если  оно не- удачно, надо переводить  в  другие
сословиЯ, а одаренных людей из остальных сословий - в число стражей. ќтим мы
хотели  сказать, что и  каждого из остальных граждан надо ставить на то одно
дело,  к которому у  него есть способности, чтобы, занимаЯсь лишь тем делом,
которое ему подобает, каждый представлЯл бы собою единство,  а не множество:
так и все государство в целом станет единым, а не множественным.
     ...„аже  игры  наших  детей  должны как  можно  больше  соответствовать
законам, потому что, если они становЯтсЯ беспорЯдочными  и дети не соблюдают
правил, невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан.
     Ђдимант:
     - Ќе стоит давать  предписаниЯ тем, кто получил безупречное воспитание:
в  большинстве  случаев  они  сами без  труда поймут, какие здесь  требуютсЯ
законы. ...
     Ђ  если  нет,  всЯ  их  жизнь  пройдет  в  том,  что  они  вечно  будут
устанавливать множество разных  законов и вносить в  них поправки в расчете,
что таким образом достигнут совершенства.
     ‘ократ:
     - Џо твоим словам, жизнь таких  людей будет  вроде  как  у тех больных,
которые из-за распущенности не желают бросить свой дурной образ жизни. -
     ‡абавное  же  у них  будет времЯпрепровождение:  лечась, они добиваютсЯ
только того,  что делают свои недуги  разнообразнее и сильнее, но все  времЯ
надеютсЯ выздороветь, когда кто присоветует им новое лекарство.
     „алее, разве не забавно у них еще вот что: своим злейшим врагом считают
они того,  кто  говорит им правду, а  именно,  что,  пока  они не перестанут
пьЯнствовать,  наедатьсЯ,  предаватьсЯ  любовным  утехам  и  праздности,  им
нисколько  не помогут  ни  лекарства, ни  прижиганиЯ,  ни  разрезы,  а также
заговоры, амулеты и тому подобное. ...
     ‘ледовательно,   ты  не   воздашь  хвалы  и  государству,  которое  все
целиком... занимаетсЯ чем-то подобным.
     Њы  же в начале, когда  основывали государство, установили,  что делать
это надо  непременно во имЯ целого. ’ак  вот это целое и есть справедливость
или  какаЯ-то ее  разновидность. Њы установили и  после все времЯ повторЯли,
если ты помнишь, что каждый  отдельный человек должен заниматьсЯ  чем-нибудь
одним из того, что нужно в  государстве, и притом как  раз тем, к чему он по
своим природным задаткам больше всего способен. -
     Ќо  заниматьсЯ  своим  делом  и не вмешиватьсЯ  в чужие  -  это и  есть
справедливость,  об этом мы  слышали от многих  других, да и сами часто  так
говорили. ...
     ’ак  вот, мой  друг, заниматьсЯ каждому своим  делом  - это, пожалуй, и
будет справедливостью. ‡наешь, почему Я так заключаю? ...
     Џо-моему, кроме тех свойств нашего государства, которые мы рассмотрели,
- его рассудительности,  мужества и разумности - в  нем остаетсЯ еще то, что
дает  возможность  присутствиЯ  их  там  и сохранениЯ. € мы утверждали,  что
остаток, после того, как мы нашли эти три свойства, и будет справедливостью.
     ‚идно,   в   вопросе  совершенства   государства   способность  каждого
гражданина  делать  свое дело  соперничает с мудростью, рассудительностью  и
мужеством.
     ...‘праведливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнЯл тоже
свое.  ‡начит, вмешательство этих  трех сословий  в чужие дела  и переход из
одного сословиЯ в другое - величайший вред длЯ государства и с полным правом
может считатьсЯ высшим преступлением.
     ‡начит,  это  и  есть  несправедливость.  €  давай  скажем  еще раз:  в
противоположность  ей  справедливостью   будет  -  и  сделает   справедливым
государство  -   преданность  своему   делу  у  всех   сословий  -  дельцов,
ремесленников  и стражей, причем каждое  из них будет выполнЯть  то, что ему
свойственно. -
     ‡начит,  мой  друг,  мы  точно  также будем  расценивать  и  отдельного
человека: в  его душе  имеютсЯ те же виды, что и в государстве, и вследствие
такого же их состоЯниЯ будет правильным применить к ним те же обозначениЯ. -
     Џознаем  мы  посредством  одного  из  имеющихсЯ у нас свойств,  а  гнев
обусловлен  другим,  третье  же  свойство   заставлЯет   нас  стремитьсЯ   к
удовольствию от еды, деторождениЯ и всего того, что этому родственно.
     € многое будет многим лишь по отношению к малому, двойное к половинному
и так далее;  опЯть-таки и более  тЯжелое  - по отношению  к  более легкому,
более  быстрое - к более  медленному, горЯчее  -  к  холодному  и так же все
остальное, подобное этому.
     Ђ  что сказать о наших знаниЯх? Ќе то же ли и там?  ‡нание само по себе
соотноситсЯ с самим изучаемым  предметом, знание  какого бы  предмета  мы ни
взЯли: оно  таково  потому,  что  оно  относитсЯ  к  такому-то  и  такому-то
предмету.  џ имею в  виду вот что: когда научились строить  дома, это знание
выделилось из остальных, поэтому его назвали строительным делом.
     Љакие качества имеет предмет знаниЯ, таким  становитсЯ и  само  знание.
...
     Ќо Я  не  хочу  этим  сказать,  что  они имеют  сходство с тем,  с  чем
соотносЯтсЯ, например  будто знание  здоровьЯ и болезней становитсЯ от этого
здоровым  или  болезненным, а  знание зла  или блага  - плохим  или хорошим.
‡нание не становитсЯ тем же, что  его предмет, оно соотноситсЯ со свойствами
предмета - в данном случае со  свойством здоровьЯ или болезненности, - и это
свойство его определЯет.
     € если, несмотрЯ на  то,  что она {душа} испытывает  жажду, ее все-таки
что-то удерживает, значит, в ней есть нечто отличное от вожделеющего начала,
побуждающего ее,  словно зверЯ, к тому, чтобы пить. ‚едь  мы утверждаем, что
одна и та же вещь не может  одновременно совершать противоположное в одной и
той же своей части и в одном и том же отношении. ...
     ’очно так же о том, кто  стрелЯет из  лука, было бы,  думаю Я, неудачно
сказано, что его руки тЯнут лук одновременно к себе и от себЯ. Ќадо сказать:
"Ћдна рука тЯнет к себе, а другаЯ - от себЯ". ...
     Њы не  без  основаниЯ  признаем двойственными и отличными друг от друга
эти начала: одно из  них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы
назовем разумным  началом души, а второе, из-за которого человек влюблЯетсЯ,
испытывает голод  и жажду и бывает  охвачен другими вожделениЯми, мы назовем
началом неразумным и вожделеющим, близким другом всЯкого рода удовлетворениЯ
и наслаждений. ...
     ’ак пусть у нас  будут разграничены эти два присущих душе вида.  —то же
касаетсЯ Ярости духа, отчего мы бываем гневливы, то составлЯет ли это третий
вид..?
     „а  и  во  многих  других случаЯх разве мы  не замечаем,  как  человек,
одолеваемый вожделениЯми вопреки способности  рассуждать, бранит сам  себЯ и
гневаетсЯ  на этих поселившихсЯ  в  нем  насильников? ѓнев  такого  человека
становитсЯ союзником  его разуму  в этой  распре,  котораЯ идет словно  лишь
между двумЯ сторонами.
     Ќу а когда он считает,  что с ним поступают несправедливо, он вскипает,
раздражаетсЯ  и   становитсЯ   союзником   того,  что   ему   представлЯетсЯ
справедливым, и ради этого он готов  переносить голод, стужу и все  подобные
этим муки, лишь бы победить; он не откажетсЯ от своих благородных стремлений
-  либо   добитьсЯ  своего,  либо  умереть,  разве  что  его  смирЯт  доводы
собственного  рассудка,  который  отзовет  его  наподобие того,  как  пастух
отзывает свою собаку.
     - ’вое сравнение очень удачно. ‚едь в нашем государстве мы поручили его
защитникам служить как сторожевым псам, а правителЯм - как пастухам.
     - ’ы прекрасно  понЯл, что Я хочу сказать... €ли  как в государстве три
рода начал, его составлЯющих: деловое, защитное, совещательное, так и в душе
есть  тоже  третье  начало -  Яростный  дух?  Џо  природе  своей оно  служит
защитником разумного начала, если не испорчено дурным воспитанием. ...
     -  ќто нетрудно обнаружить.  Ќа примере малых детей  можно видеть,  что
они, чуть родЯтсЯ, беспрестанно бывают исполнены гнева,  между тем некоторые
из  них, на  мой взглЯд, так и  не  становЯтсЯ способными  к  рассуждению, а
большинство становЯтсЯ способными к нему очень поздно.
     - „а, клЯнусь  ‡евсом, это ты  хорошо  сказал. ‚добавок  и на  животных
можно наблюдать, что дело обстоит так, как ты говоришь.
     Ќо ведь мы  не забыли, что государство у нас было признано справедливым
в том  случае, если каждое из трех его сословий  выполнЯет в нем  свое дело.
...
     ‡начит, нам надо помнить,  что и каждый из  нас только тогда может быть
справедливым и  выполнЯть  свое  дело, когда каждое из имеющихсЯ в нас начал
выполнЯет свое. ...
     €так,  способности  рассуждать   подобает  господствовать,  потому  что
мудрость и  попечение обо всей душе в целом - это как раз ее дело, начало же
Яростное должно ей подчинЯтьсЯ и быть ее союзником. ...
     Ћба эти начала, воспитанные  таким  образом, обученные и понЯвшие  свое
назначение,  будут  управлЯть началом вожделеющим, а оно  заставлЯет большую
часть души каждого человека и по своей природе жаждет богатства.
     € мужественным, думаю Я, мы назовем каждого  отдельного человека именно
в той мере, в какой его Яростный дух и  в горе, и в  удовольствиЯх соблюдает
указаниЯ рассудка насчет того, что опасно, а что неопасно.
     Ђ мудрым - в той малой  мере, котораЯ в каждом главенствует  и дает эти
указаниЯ,  ибо  она-то и  обладает  знанием того,  что  пригодно  и  каждому
отдельному началу, и всей совокупности этих трех начал.
     Џоистине справедливость была у нас чем-то в таком роде, но не  в смысле
внешних человеческих проЯвлений, а в смысле подлинно внутреннего воздействиЯ
на самого себЯ и на свои способности. ’акой человек не позволит ни одному из
имеющихсЯ в  его  душе начал выполнЯть чужие задачи или досаждать друг другу
взаимным   вмешательством:  он  правильно  отводит  каждому  из  этих  начал
действительно  то,  что  им свойственно; он владеет собой,  приводит  себЯ в
порЯдок и становитсЯ сам себе другом; он прилаживает друг к другу три начала
своей души,  совсем  как три  основных тона  созвучиЯ -  высокий,  низкий  и
средний, да и промежуточные тоны, если они там случаютсЯ; все это он свЯзует
вместе   и  так  из   множественности   достигает   собственного   единства,
рассудительности  и слаженности. ’аков он и в своих  действиЯх,  касаютсЯ ли
они приобретениЯ имущества, ухода за своим телом, государственных дел или же
частных  соглашений.  ‚о  всем  этом  он считает  и называет справедливой  и
прекрасной  ту  деЯтельность,  котораЯ  способствует  сохранению  указанного
состоЯниЯ,   а   мудростью  -   умение   руководить   такой   деЯтельностью.
Ќесправедливой  деЯтельностью  он  считает  ту,  что  нарушает  все  это,  а
невежеством - мнениЯ, ею руководЯщие. -
     Ћна должна заключатьсЯ, не правда ли, в каком-то раздоре указанных трех
начал, в беспокойстве, во вмешательстве  в  чужие дела, в восстании какой-то
части души против всей души в целом с целью господствовать в ней... ‚от что,
Я думаю,  мы  будем утверждать  о несправедливости: она смЯтение и блуждание
разных частей души, их разнузданность и трусость и вдобавок еще невежество -
словом, всЯческое зло. ...
     ‘праведливость и несправедливость  ни  чем не отличаютсЯ  от здоровых и
болезнетворных начал, только те находЯтсЯ в теле, а эти - в душе.
     ‘тало  быть, добродетель - это,  по-видимому,  некое здоровье, красота,
благоденствие души, а порочность - болезнь, безобразие и слабость.


        Љнига пЯтаЯ

     ќто показало, что пустой человек тот, кто считает смешным  не дурное, а
что-либо  иное;  и  когда  он  пытаетсЯ  что-либо  осмеЯть,  он  усматривает
проЯвление смешного  не в глупости и пороке, а  в  чем-то другом, а когда он
усердствует в  стремлении к прекрасному, он опЯть-таки ставит себе целью  не
благо, а что-то иное.
     ’ак  духовно  праздные  люди  тешат сами себЯ тешат  во  времЯ одиноких
прогулок: они  еще  не  нашли,  каким  образом  осуществитсЯ  то,  чего  они
вожделеют, но, минуЯ это, чтобы  не  мучить себЯ раздумьЯми о возможности  и
невозможности, полагают, будто уже налицо то, чего они хотЯт: и  вот они уже
распорЯжаютсЯ дальнейшим, с радостью перебирают, что они будут делать, когда
это свершитсЯ; и их без того празднаЯ душа становитсЯ еще более праздной.
     Џока в государствах не будут царствовать философы  либо так  называемые
нынешние цари и владыки не станут благородно  и основательно философствовать
и  это не сольетсЯ  воедино -  государственнаЯ власть и философиЯ, и пока не
будут в обЯзательном порЯдке отстранены те  люди - их много,  - которые ныне
порознь  стремЯтсЯ либо к  власти, либо  к философии,  до  тех пор,  дорогой
ѓлавкон, государствам не  избавитьсЯ  от зол, да и не  станет возможным  длЯ
рода  человеческого  и  не  увидит   солнечного  света  то   государственное
устройство, которое мы только что описали словесно.
     ’ут ѓлавкон сказал:
     - ‘ократ, ты метнул в нас такие слово и  мысль, что теперь, того и жди,
на тебЯ набросЯтсЯ очень многие, и причем неплохие, люди... -
     ‘ократ: Љто ценит красивые вещи, но не ценит красоту
     самое  по се- бе и не способен следовать  за тем, кто повел бы его к ее
познанию, - живет  такой человек наЯву или во сне, как ты думаешь? ‘уди сам:
грезить - во сне или на Яву - не значит ли считать подобие вещи не подобием,
а самой вещью, на которую оно походит?
     - Љонечно, Я сказал бы, что такой человек грезит.
     -  „алее,  Љто в противоположность  этому  считает что-нибудь  красотой
самой по себе и способен созерцать как ее,  так  и все причастное к  ней, не
принимаЯ одно за другое, - такой человек, по твоему, живет во сне или наЯву?
     - Љонечно, наЯву.
     - …го состоЯние мышлениЯ  мы правильно  назвали бы  познаванием, потому
что он познает, а у того, первого, мы назвали бы это мнением,  потому что он
только мнит.
     ’ак вот, с нас достаточно того,  что, с какой бы стороны мы что-либо не
рассматривали,   вполне  существующее  вполне  познаваемо,   а   совсем   не
существующее совсем и не познаваемо.
     ’ак  как познание направлено  на  существующее,  а  незнание  неизбежно
направлено  на  несуществующее, то длЯ того, что направлено на среднее между
ними  обоими, надо  искать нечто  среднее между незнанием  и  знанием,  если
только встречаетсЯ что-либо подобное. ...
     ‡начит, знание  по  своей природе направлено на  бытие с целью постичь,
каково оно?
     Њежду тем  небытие с полным  правом можно  назвать  не одним чем-то,  а
вовсе ничем. ...
     Џоэтому к небытию мы  с необходимостью отнесли незнание,  а  к  бытию -
познание. ...
     ‡начит, выходит, что мнение - это не знание, ни незнание. ...
     €так,  не  совпадаЯ  с ними, превосходит ли оно отчетливостью знание, а
неотчетливостью - незнание?
     - Ќет, ни в том, ни в другом случае.
     - ‡начит,  на твой  взглЯд, мнение более смутно, чем  знание, но Яснее,
чем незнание?
     - € во много раз.
     - Ќо оно не выходит за их пределы?
     - „а.
     - ‡начит, оно нечто среднее между ними?
     - ‚от именно.
     - Љак  мы уже  говорили  раньше,  если обнаружитсЯ нечто существующее и
вместе с тем несуществующее, место ему будет посредине между чистым бытием и
полнейшим  небытием и  направлено  на  него будет не  знание, а  также  и не
незнание, но опЯть-таки нечто такое, что окажетсЯ посредине между  незнанием
и знанием.
     - ќто верно.
     - Ђ теперь  посредине между ними оказалось то, что мы