у -
что вы на это скажете?
   - Љто же он? - спросили мы ѓосударЯ.
   - Љандидат этот, - ответил он, - Я! Џо соглашению с €мператри-
цей Я оставлю Џрестол моему ‘ыну и учреждаю при нем регентство из
ѓосударыни €мператрицы  и брата моего Њихаила, а сам принимаю мо-
нашество и свЯщенный сан, с ним вместе предлагаЯ себЯ вам в Џатри-
архи. “годен ли Я вам, и что вы на это скажете?
   ќто было так неожиданно, так далеко от всех наших предложений,
что мы не нашлись, что ответить и... промолчали. ’огда, подождав не-
сколько мгновений нашего ответа, ѓосударь окинул нас пристальным и
негодующим  взглЯдом, встал молча, поклонилсЯ нам и вышел, а мы ос-
тались, как пришибленные, готовые, кажетсЯ, волосы на себе рвать за
то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Ќам нуж-
но было бы ему в ноги поклонитьсЯ, преклонЯЯсь пред величием при-
нимаемого €м длЯ спасениЯ ђоссии подвига, а мы... промолчали!" *1
   „уховным символом  ђусской –еркви эпохи ЌиколаЯ II ЯвлЯетсЯ
свЯтой праведник €оанн  Љронштадтский. ‚ыходец из  бедной семьи
глухого северного села, €оанн глубочайшей верой достиг высочайшего
духовного возвышениЯ. Ѓудучи свЯщенником  в Ђндреевском соборе
Љронштадта, €оанн приобрел широкую  известность своей праведной
жизнью  и богоугодными делами. Џри Љронштадтском соборе его уси-
лиЯми  было открыто "приходское попечительство длЯ помощи бед-
ным", а позднее первый в ђоссии "„ом трудолюбиЯ", в котором рабо-
тало 25 тыс. человек.
   €оанн Љронштадтский основал четыре монастырЯ, построил множе-
ство церквей, а главное - создал широкое народное движение. Ќа свЯ-
того, отмечал Ђ.Џ. —ехов, "с надеждой были обращены взоры всего на-
рода". –еркви, в которых он служил, всегда были переполнены людь-
ми, со всех концов ђоссии к нему тЯнулись богомольцы за молитвой и
советом.

------------
*1 Ќилус ‘.Ђ. Ќа берегу Ѓожьей реки. ‘ан-”ранциско, 1969.’. 2.‘. 182-183.
------------
                                   66

   €споведовать отдельно всех желающих отец €оанн возможности не
имел. €х бывало до 2000 человек, и длЯ них устраивалась общаЯ испо-
ведь. Љак рассказывают очевидцы, все говорили грехи свои громко, да-
же кричали их, как бы желаЯ, чтобы он их слышал. ‘лезы покаЯниЯ и
умилениЯ были на глазах у всех. Ќередко плакал и он сам. Џотом он
поднимал эпитрахиль и читал общую разрешительную молитву. ‚пе-
чатление это производило потрЯсающее.*1
   ‘вЯтой  €оанн  Љронштадтский  незадолго до  своей кончины  в
1908 году грозно пророчествовал о будущих судьбах ђоссии. ‘корбЯ
душой за русское образованное общество, отходившее от веры и стре-
мившеесЯ увлечь за собой весь русский народ, €оанн Љронштадтский
обращалсЯ к нему с призывом покаЯтьсЯ. "Љайтесь, кайтесь, - взывал
он, - приближаетсЯ ужасное времЯ, столь опасное, что вы и предста-
вить себе не можете". Ћн говорил, что, если не будет покаЯниЯ, ѓосподь
отнимет у ђоссии –арЯ и напустит ей столь жестоких правителей, ко-
торые всю землю ђусскую зальют кровью. Ћн говорил, что хранитель
ђоссии после Ѓога есть –арь, а враги наши без него постараютсЯ унич-
тожить и самое имЯ ђоссии.*2
 "„лЯ всех очевидно, - писал свЯтой €оанн, - что –арство ђусское
колеблетсЯ, шатаетсЯ, близко к падению. Ћтчего же столь великое, быв-
шее столь твердым, могущественным и славным –арство ђусское ны-
не так расслаблено, обессилело, уничтожилось, всколебалось? Ћттого,
что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, в
большинстве интеллигенции отпало от Ѓога, Љоторый Ћдин есть непо-
колебимаЯ вовеки вечнаЯ держава. Љоим твердо держатсЯ в дивной гар-
монии небо и землЯ - столько веков. ‚от отчего –арство наше колеб-
летсЯ; и одно ли ђусское –арство, занимающее шестую часть земли, ко-
леблетсЯ от безбожиЯ и анархии? Ќет, колеблютсЯ и трЯсутсЯ все цар-
ства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и горо-
да, бывшие до •риста и после •риста, сошли совсем с позорища мира
за неверие и беззаконие. € чем дольше существует мир прелюбодей-
ный и грешный и преуспевает в беззакониЯх, тем он больше и больше
слабеет, дрЯхлеет и колеблетсЯ, так что к концу мира он совсем сдела-
етсЯ трупом и дымЯщеюсЯ головнею, котораЯ совсем истлеет от послед-
него страшного, всеобщего огнЯ: "ибо землЯ и все дела на ней сгорЯт",
по Ђпостолу, и "мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Ѓо-
жию, на которых живет правда".

------------
*1 †итиЯ  русских свЯтых. 1000 лет русской свЯтости. ‘обрала монахинЯ ’аисиЯ. ‘вЯ-
то-’роицкаЯ ‘ергиева ‹авра, 1991.’. 2.‘. 344.
*2 ’ам же.
------------
                                   67

   ђусский свЯтой объЯснЯет народу, почему в ђоссии случилось неус-
тройство: "‚ера слову €стины - ‘лову Ѓожию исчезла и заменена ве-
рою  в разум человеческий; печать, именующаЯ себЯ гордо шестою ве-
ликою  державою в мире подлунном, в большинстве изолгалась - длЯ
нее не стало ничего свЯтого и досточтимого, кроме своего лукавого пе-
ра, нередко пропитанного Ядом клеветы и насмешки, не стало повино-
вениЯ детей родителЯм, учащихсЯ - учащим и самих учащих - подле-
жащим  властЯм; браки поруганы; семейнаЯ жизнь разлагаетсЯ; твердой
политики  не стало, всЯкий политиканствует - ученики и учителЯ в
большинстве побросали свои настоЯщие дела и судЯт о политике; все
желают  автономии: едва ли не всЯкий ребенок мнит себЯ автономом;
даже средние и высшие духовно-учебные заведениЯ позабыли о своем
назначении: быть слугами –еркви и спасениЯ людей. Ќе стало у интел-
лигенции любви к ђодине, и она готова продать ее инородцам, как €у-
да предал •риста злым книжникам и фарисеЯм, уже не говорю о том,
что не стало у нее веры в –ерковь, возродившей нас длЯ Ѓога и небес-
ного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; на-
стал, в прЯмую противоположность …вангелию, культ природы, культ
страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьЯнством; рас-
хищение  и воровство казенных и частных банков и почтовых учрежде-
ний и посылок; и враги ђоссии готовЯт разложение государства. Џрав-
ды нигде не стало, и Ћтечество на краю гибели. —его ожидать впереди,
если будет продолжатьсЯ такое безверие, такаЯ испорченность нравов,
такое безначалие?!"
   Ћдним из главных центров духовного возрождениЯ ‘вЯтой ђуси бы-
ла Ћптина пустынь, прославившаЯсЯ подвигом благодатного старчест-
ва, продолжившего древнерусскую традицию "умного деланиЯ". ‚ысо-
каЯ духовность старцев стала привлекательной силой длЯ многих рус-
ских людей, особенно из образованного общества. ‚еликие русские пи-
сатели и мыслители приходили к старцам за советом и помощью. "‚е-
ликий подвиг оптинских старцев состоЯл в том, что они не оттолкну-
ли интеллигенцию, почувствовали порыв благой воли, но в то же вре-
мЯ не поддались соблазну стушеватьсЯ перед громкими именами ѓого-
лЯ, „остоевского, ’олстого и других. Ћптинские старцы могли дать ли-
тературному произведению оценку гораздо более глубокую, чем самаЯ
внимательнаЯ критика, так как они были напитаны духовностью".*1
   Џерелом в духовное просвещение ђоссии внесла и издательскаЯ де-
Ятельность Ћптиной пустыни. Њонахами осуществлЯетсЯ выпуск свЯ-
тоотеческой литературы. Ќо самое главное, большими тиражами идет

------------
*1 Ђндроник  (’рубачев), игумен. Џреподобный Ђмвросий Ћптинский. ‚алаам, 1993.‘. 15.
------------
                                   68

издание отечественной аскетической литературы. ‚ыходЯт описаниЯ
жизни и труды старца ЏаисиЯ ‚еличковского, преподобного Ќила ‘ор-
ского, затворника ѓеоргиЯ ‡адонского, епископа Џетра и свЯтителЯ €о-
анна Њаксимовича, оптинских старцев.
   ‘тарчество просуществовало в Ћптиной пустыни вплоть до 1917 го-
да. …ще летом 1916 года здесь старчествовали в самом монастыре о. Ђна-
толий (Џотапов) и в скиту скитоначальник о. ”еодосии и о. Ќектарий.
   Ћдин свЯщенник, близкий Ћптиной, так охарактеризовал духовный
облик каждого: "”еодосии - мудрец, Ђнатолий - утешитель и дивный
Ќектарий".*1 Ќезадолго до этого умер старец ‚арсонофий, который пы-
талсЯ духовно спасти ‹. ’олстого, когда он в силу высшего порыва пе-
ред смертью направилсЯ в Ћптину пустынь. ‚ случае с ‹. ’олстым осо-
бенно Явно проЯвилось высокое значение Ћптиной пустыни, бывшей
тогда одним из высших выражений православного духа, добротолюбиЯ.
Љак писал исследователь Ћптиной пустыни  €.Њ. Љонцевич, из всех
мыслителей, общавшихсЯ со старцами, дальше всех от оптинского духа
был ‹. ’олстой. €з-за его крайней гордости старцу Ђмвросию трудно
было вести с ним беседу, котораЯ сильно утомлЯла старца. Џосле свое-
го отлучениЯ ’олстой больше со старцами не виделсЯ. ’ак однажды, по-
дойдЯ к скиту, он остановилсЯ: какаЯ-то невидимаЯ сила задержала его
у свЯтых ворот. ‚ последние дни своей жизни, почувствовав приближе-
ние смерти, ’олстой, бросив все, направилсЯ в Ћптину пустынь, бежав
от своего ближайшего атеистического окружениЯ. Љогда оптинский ста-
рец о. ‚арсонофий по поручению ‘вЯтейшего ‘инода прибыл на стан-
цию Ђстапово, чтобы принести примирение и умиротворение умираю-
щему, он не был допущен к ’олстому все тем же его окружением, по
сути дела, поправшим последнюю волю писателЯ.‹. ’олстой умер без
покаЯниЯ и был похоронен по-Язычески. ‘тарец ‚арсонофий до конца
своей жизни без боли и волнениЯ не мог вспоминать об этой поездке.*2
   ‚еликий свЯтой €оанн  Љронштадтский постоЯнно приводил  ’ол-
стого как пример духовного разложениЯ русской интеллигенции, своей
гордыней возомнившей себЯ выше  Ѓога и в результате этого впавшей
в атеизм антихриста.
   "ѓосподь, - наставлЯл почитателей ’олстого свЯтой €оанн Љрон-
штадтский, - пришел длЯ того, чтобы зрЯчие ослепли, а слепые прозре-
ли (€н. 9, 39). Њожно иметь хорошее телесное зрение и быть слепым ду-
ховными очами, и наоборот. ‘колько слепых в нашей интеллигенции...
Њногие писатели наши слепы.., они вдались в писание светских романов,

------------
*1 Љонцевич €.Њ. ‘тЯжание „уха ‘вЯтого в путЯх „ревней ђуси. Џариж, 1952.‘. 5-6.
*2 ’ам же.‘. 160.
------------
                                   69

возомнили о себе, доверЯют только своему разуму глупому, страстному,
а совести-то в них нет, и не хотЯт верить в Ѓога, в –ерковь и свЯтые та-
инства. ’олько когда умирать станут, иногда образумЯтсЯ... € это те, ко-
торые называют себЯ учителЯми  народа! Ќаш русский антихрист -
графчик ЯснополЯнский - не верит, что €исус •ристос - ‘ын Ѓожий;
он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни тысЯч пошли за ним... ќто
всем известно, нечего и говорить. ’олстой только по происхождению
русский. Ђ посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще
всех высших учебных заведений! Ћна почти наголо неверующаЯ. Џока
молодежь такова, не может быть полного благоденствиЯ в ђоссии; может
ли она быть верна –арю? Ќет, неверующий в Ѓога не может быть верен
–арю и Ћтечеству. Ћт невериЯ нашего и все наши бедствиЯ. ‚спомните
Японскую войну, сколько неурЯдиц, беспорЯдков, злоумышлений рас-
крылись в ней! Љто не верен Ѓогу, тот не верен –арю и Ћтечеству. ђос-
сиЯ прочна только верой в Ѓога, без веры ей не устоЯть".
   ђусский свЯтой бесстрашно идет против главного авторитета рус-
ской интеллигенции.
   "Ѓольшинство, - писал €оанн Љронштадтский в 1902 году, - с пол-
ным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то многие
даже вооружаютсЯ ненавистью и хулою на ‘вЯтую –ерковь и служите-
лей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного бо-
гоотступника и богохульника ‹ьва ’олстого, дерзнуло изобразить •ри-
ста на картине во весь рост не Ѓогочеловеком, а простым человеком, и
выставлЯло ее на позорище длЯ всех: точно, как на ѓолгофе иудеи пове-
сили •риста, пригвожденного на кресте. Љаково же русское современное
интеллигентство, отрекшеесЯ от •риста вместе со своим лжеучителем?
Ќе есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно
ли ввиду голгофской †ертвы воздержатьсЯ от публичного обличениЯ
современных богохульников и отщепенцев от •риста и от –еркви, - по-
купающихсЯ на ниспровержение и престолов царских, и церквей Ѓожи-
их, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов –еркви и
Ћтечества? € мы смело обличаем это безверие и безумство, - это совре-
менное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образован-
ною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и христианского бла-
гочестиЯ и гражданской чести и доблести. ѓосподь видит все совершаю-
щеесЯ в нашем Ћтечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет пра-
ведный суд ‘вой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийст-
вом, на всех честных служителей –еркви, –арЯ и Ћтечества.
   ѓосподи! „а возопиет кровь ’воЯ против всех крамольников, и да
воздаст им ѓосподь праведным отмщением! Ќо если они способны еще
к вразумлению, вразуми их: Ќе ведЯт бо, что творЯт! Ђминь".

                                   70

        ѓлава 8

  ЉрестьЯнский мир. - ’радиции ‘вЯтой ђуси. - ‚ысокаЯ культура. -
  Ќравственные  начала. - •озЯйственные трудности. - Ђграрное
  перенаселение и малоземелье. -Ѓлаготворное влиЯние общины. -
            ЉрестьЯнство. - Ћснова ђусской монархии.

   ‚ царствование ЌиколаЯ II русское крестьЯнство, составлЯвшее око-
ло 80% всего населениЯ, было самым многочисленным сословием ђус-
ского государства, наиболее полно сохранЯвшим и оберегавшим осно-
вы и традиции ‘вЯтой ђуси. ‘охранить свои традиции крестьЯнам поз-
волили общины,  тысЯчелетние навыки самоуправлениЯ и самооргани-
зации. ЉрестьЯнский общинный мир  ЯвлЯлсЯ коллективным собствен-
ником земли. Ћбщина была ответственна за каждого своего члена и са-
мостоЯтельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Ћбщина брала
на соцобеспечение своих членов. "... Љаждый член общества трудитсЯ,
выходЯ на работу длЯ вспашки полЯ или уборки урожаЯ у захворавше-
го домохозЯина или бедной вдовы, выходит ли на постройку сгоревшей
у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные беднЯкам,
больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес на почин-
ку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой счет,
вносит подати за разорившихсЯ, поставлЯет лошадей длЯ обработки по-
лЯ хозЯину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и про-
чее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и
многое другое..."
   ЉрестьЯне очень дорожили общиной и не стремились расстатьсЯ с
ней. Ђ такаЯ возможность им была дана еще "Џоложением" от 19 февра-
лЯ 1861 года, которое включало два пункта, имевших антиобщинный ха-
рактер. Џо первому из этих пунктов двумЯ третЯми членов общины мо-
жет быть поставлен приговор о переходе от общинного владениЯ к по-
дворному; по второму пункту - допущен был выкуп надельной земли в
течение известного времени, после которого землЯ поступает в собствен-
ность лиц, выкупивших ее.*1  Љак известно, потребовалсЯ насильственный
нажим на крестьЯн, чтобы они начали выходить из общины.
   ЉрестьЯнин, выросший на традиционной крестьЯнской культуре, по
своей натуре был глубоко цельным человеком. –ельность крестьЯнина
обеспечивалась духовно-нравственным богатством крестьЯнской куль-
туры, и изъЯтие, разрушение каких-либо элементов этой культуры не-
избежно вели к деградации личности.

------------
*1 Љаблуков Ќ.Ђ. ‹екции по экономике сельского хозЯйства.Њ., 1887.‘. 92.
------------
                                    71

   ’радиционнаЯ крестьЯнскаЯ культура - накопленный и отшлифо-
ванный веками духовно-нравственный строй жизни - добродетельное
отношение к ближнему, любовь к земле, добросовестное и любовное
отношение к труду не как к проклЯтью, а как к высшему нравствен-
ному долгу, потребность в труде. Џричем именно трудовые отношениЯ
стали Ядром, центром традиционной крестьЯнской культуры. ‘ельско-
го труженика  отличало  глубочайшее презрение  ко всем  видам
паразитизма.
   ‚еками вырабатывались ритм  и нормы труда -  согласование от-
дельных этапов трудового процесса, режим днЯ, соотношение, начало и
завершение сезонных работ. ђабота крестьЯнина в поле велась со ста-
ранием и любовью, почти свЯщеннодействием.
   Ѓыло в труде русского крестьЯнина немало соревновательности, на-
пример в состЯзании косцов на лугу, заготовке сена, уборке хлеба. Ћсо-
бой заботой крестьЯнского мира ЯвлЯлсЯ совместный труд по поддер-
жанию дорог рЯдом с родным селом, строительству храмов, обществен-
ных зданий, амбаров и обычай "помочи" - строительство всем селом
дома длЯ односельчанина. "Џомочи" и другие виды совместных работ
зачастую превращались в настоЯщий праздник труда, сопровождаемый
песнЯми.
   ‚сЯ жизнь крестьЯнина от рождениЯ до смерти, день за днем, в буд-
ни и праздники была действом, осуществлЯемым по незыблемым пра-
вилам бытиЯ, где все событиЯ и дела текли по руслу многовековых
обычаев и традиций, высоких нравственных понЯтий, среди привыч-
ных, необходимых и зачастую доведенных до эстетического совершен-
ства вещей.
   Џричем внутренний строй каждого дела, поступков подчинЯлсЯ сло-
жившейсЯ гармонии, ладу.
   —увство нерушимого долга в высоком эстетическом (даже религиоз-
ном) смысле - перед ближним, перед землей и природой, перед выпол-
нЯемым долгом - пронизывало всю жизнь крестьЯнина.
   „аже неграмотный крестьЯнин, владеЯ богатейшим миром высоко-
художественных образов (преданий, сказок, песен, пословиц, погово-
рок, обычаев), накопленных поколениЯми его предков, зачастую духов-
но и эстетически был более развит, чем городской ремесленник или ра-
бочий, читавший газету "Љопейка" и дешевые журналы.
   †изнь крестьЯнина протекала в миру, в общине. Љак правило, чле-
ны общины  знали друг о друге все. Ћбщина неформально осуществлЯ-
ла строжайший  социальный контроль, цензуру нравов. Ќа крестьЯн-
ских сходах обсуждались жизненно важные длЯ сельчанина проблемы.
ђешение всех вопросов осуществлЯлось крестьЯнами с оглЯдкой на ста-

                                   72

рину, традиции и обычаи. ЉрестьЯне глубоко верили, что надо жить
так, как жили предки. "—ем старее, тем лучше", "Љак отцы и деды на-
ши, так и мы", "Ћтцы и деды наши не знали этого, да жили не хуже
нашего" - распространенные крестьЯнские пословицы. Џо мнению кре-
стьЯн, счастливым можно быть, только соблюдаЯ все завещанные пред-
ками обычаи.
   ‚ысокий духовно-нравственный потенциал традиционной крестьЯн-
ской культуры был надежной гарантией против духовного разложениЯ.
ЏьЯнство в крестьЯнской среде было чрезвычайным делом. …ще в на-
чале нашего века абсолютное большинство крестьЯн пило только по
большим  праздникам. Ѓыли, конечно, на селе пьЯницы, глубоко прези-
раемые сельчанами. ђассказы о чуть ли не поголовном пьЯнстве доре-
волюционных  крестьЯн ЯвлЯютсЯ грубой позднейшей выдумкой.
   „лЯ врагов ђусского государства было отчетливо Ясно, что его ста-
билизирующей  силой ЯвлЯетсЯ крестьЯнство, самоуправлЯемое в рам-
ках общины.  ‘ледовательно, чтобы разрушить ђусское государство,
нужно было подорвать крестьЯнство, к чему вел единственный путь -
уничтожение общины.  Њы  еще раз вернемсЯ к попыткам антирусских
сил (и не только их, а порой и даже некоторых недалеких патриотов)
дискредитировать и уничтожить общину. ѓлавный их аргумент - об-
щина  тормозит развитие сельского хозЯйства, сдерживает развитие
прогрессивных методов обработки земли, длЯ чего ссылались на упадок
сельского хозЯйства в некоторых регионах ђоссии.
   Љак справедливо отмечали  непредвзЯтые исследователи, упадок
сельского хозЯйства в отдельных регионах ђоссии не был свЯзан с об-
щиной, а объЯснЯлсЯ ухудшением положениЯ некоторой части сельских
тружеников из-за аграрного перенаселениЯ и свЯзанного с ним малозе-
мельЯ. (‡а 20 лет царствованиЯ ЌиколаЯ II сельское население увели-
чилось вполовину.) Ѓолее того, практика показывала благотворное вли-
Яние общины, котораЯ позволЯла крестьЯнам смЯгчать результаты аг-
рарного перенаселениЯ, тормозЯ процесс расслоениЯ сельских тружени-
ков и способствуЯ улучшению методов  ведениЯ сельского хозЯйства.
Ќапример, в конце XIX века поЯвилось множество мирских пригово-
ров о введении травосеЯниЯ на общинных надельных землЯх. „лЯ это-
го общество покупало семена, а также отводило под посев травы за-
польный участок, который раньше почему-либо не подвергалсЯ обра-
ботке. ‚ результате создавалось новое поле, на котором каждый полу-
чал свою долю. …сли бы общины не было, переход на травосеЯние мог-
ли бы осуществить только зажиточные крестьЯне, а большинство дру-
гих продолжало бы придерживатьсЯ отсталых форм ведениЯ хозЯйства.
’аким образом, отмечал известный русский ученый Ќ.Ђ. Љаблуков,

                                   73

"хозЯйственный интерес каждого члена общины находил более широ-
кую  возможность своего удовлетворениЯ в согласии с интересами об-
щего сельскохозЯйственного развитиЯ страны".*1
   ’радиционнаЯ крестьЯнскаЯ культура служила главной опорой рус-
ского государственного строЯ - монархии. ќто понимали даже враги
‘амодержавиЯ. Љак  справедливо отмечала масонка Ђ. ’ыркова-‚иль-
Ямс, к началу XX века ‘амодержавие опиралось не столько на дворЯн,
сколько на крестьЯн, которые были органично с ним свЯзаны. ‚ этой
свЯзи с мужицкой  стихией была сила и цельность ‘амодержавиЯ и
всей ђоссии. ЉрестьЯн сближали с –арем Џравославие и интуитивное
государственное чутье. ‚есной 1917 года курский крестьЯнин, с кото-
рым  эта масонка случайно разговорилась в поезде, строго сказал ей:
"ЉакаЯ была держава, а вы что с ней сделали?" Њужик понимал, какаЯ
ђоссиЯ была великаЯ держава, а интеллигенты не понимали. Љ государ-
ству они подходили не жизненно, книжно. ђелигию не только маркси-
сты, но и либералы считали пережитком вредных суеверий, опиумом
длЯ народа. ’ыркова-‚ильЯмс вынуждена признать, что не они, либе-
рал-масоны, были близки к народному мировоззрению, а так называе-
мые черносотенцы. €х с народом объединЯли бытовые традиции, Џра-
вославие и ‘амодержавие. Ђ интеллигенциЯ от –еркви отшатнулась,
исподтишка ее высмеивала, опорочивала.*2

        ѓлава 9

    ђабочие. - Ќавык к коллективным формам труда. - ђусскаЯ
 артель. - ‡абастовочное движение. - ‘амое передовое в мире рабочее
                       законодательство.

   ђусские рабочие в значительной своей части были плоть от плоти
крестьЯнами. Њногие из них, числЯсь крестьЯнами по паспорту и вы-
полнив летом сельскохозЯйственные работы, шли зимой на заработки
на фабрики. …ще в конце XIX века на некоторых фабриках Њосковской
губернии до 80% рабочих летом уходили на полевые работы. —исло от-
хожих рабочих постоЯнно росло, составив в 90-е годы около 7 млн. че-
ловек. ‚о многих русских губерниЯх, особенно на “рале, рабочие неред-
ко жили в собственных домах, имели покосы и огороды, держали коров,
мелкий скот, домашнюю птицу. ЏолукрестьЯне, полурабочие несли в се-
бе все черты крестьЯнской культуры труда - трудолюбие, старатель-

------------
*1 Љаблуков Ќ.Ђ. Ћб условиЯх развитиЯ крестьЯнского хозЯйства в ђоссии.Њ., 1908.‘. 345.
*2 ’ыркова-‚ильЯмс  Ђ. Ќа путЯх к свободе. ‹ондон, 1990.‘. 52-53.
------------

                                   74

ность, добросовестность и, главное, склонность к общинным и артель-
ным  формам труда. ђусскаЯ рабочаЯ артель ЯвлЯлась одним из устоев
народной жизни. Ћна  была добровольным товариществом совершенно
равноправных работников, призванных на основе взаимопомощи и вза-
имовыручки  решать практически любые хозЯйственные и производст-
венные задачи. Ћбъединение людей в артель не только не ограничива-
ло дух самостоЯтельности и предприимчивости каждого артельщика, а,
напротив, поощрЯло его. Њало того, артель удивительным образом поз-
волЯла сочетать склонность русского человека к самостоЯтельному и да-
же обособленному труду с коллективными усилиЯми. ЏодчеркиваЯ са-
мостоЯтельность и равноправие членов артели, стариннаЯ пословица
гласила: "Ђртели думой не владати. ‘то голов - сто умов".
   ђавноправием артели резко отличались от капиталистических пред-
приЯтий; попытки  эксплуатации одних членов артели другими, как
правило, жестко пресекались (в этом плане артель была антикапитали-
стической организацией). Џричем равноправность не нарушалась пре-
доставлением каждому из членов распорЯдительной функции, так как
каждый из членов мог быть назначен товарищами на ее выполнение. ‚
некоторых артелЯх распорЯдительнаЯ функциЯ выполнЯлась поочеред-
но каждым  из артельщиков. ђавноправие, конечно, не означало урав-
ниловки - распределение дохода осуществлЯлось по труду.
   …ще в конце XIX века артельные формы труда широко применЯлись
на русских заводах и фабриках. Ђртели, работавшие на русских заводах,
выбирали из своего состава старост, старшин и других выборных, а так-
же нередко писарей - длЯ ведениЯ общих дел. Џо обычаю заводские ар-
тели могли решать вопрос наказаниЯ своих членов. ‚иновные в ленос-
ти, нерадении, небрежности, недобросовестности, пьЯнстве наказыва-
лись своими же товарищами весьма сурово. Џо словесному приговору
артели за перечисленные выше вины ее член даже мог быть наказан роз-
гами, а часть причитающейсЯ ему платы удерживалась в пользу артели.
   Љаким же образом устраивались артельные формы организации тру-
да? Џриведем  пример Љушвинского  завода на “рале, где артельные
формы  организации труда существовали в кирпичном, листокатальном
и ударно-трубочном цехах. …жегодно артели заключали договор, кото-
рым определЯлись отношениЯ как членов артели между собой, так и са-
мой артели к администрации завода. —лены артели получали все Heoб-
ходимые материалы  от администрации завода по установленным це-
нам, производили по своему усмотрению (но под наблюдением завод-
ского мастера) оговоренные объемы работ, а за них получали плату че-
рез выборных доверенных. ‡аработок делилсЯ между членами артели
соразмерно количеству и качеству их труда.

                                   75

   „ревний навык  к артельным формам рабочего труда служил пред-
посылкой к передаче предприЯтиЯ в руки рабочего самоуправлениЯ:
коллективам предприЯтий, объединенных в рабочую артель. Џо мне-
нию „.€. Њенделеева, побывавшего в конце XIX века на уральских
металлургических заводах, многие из них могли бы быть переданы ар-
тельно-кооперативному хозЯйству.
   ‚ 1908 году артель из 100 человек взЯла в аренду на 25 лет „едю-
хинский солеваренный завод. "‡авод был сдан в жалком полуразрушен-
ном виде, так что оказалсЯ необходимым крупный ремонт. Џосле энер-
гичных строительных работ летом 1909 года была пущена в ход перваЯ
варница, затем втораЯ и третьЯ, и в течение первого же года своей де-
Ятельности артельный завод выпустил около полумиллиона пудов со-
ли высокого качества".*1
   Џопытки рабочих взЯть заводы в аренду и работать там на артель-
ных началах неоднократно отмечались и перед самой революцией (но
наталкивались на сопротивление начальства). ‚ 1905 году 400 семей
рабочих обратились к правительству с просьбой передать им в аренду
Ќижне-€сетский железоделательный завод возле …катеринбурга, кото-
рый государство хотело закрыть из-за его убыточности. ђабочие заЯви-
ли, что если завод будет сдан им в аренду, то они образуют товарище-
скую артель, по уставу, утвержденному правительством, и займутсЯ
производством железа, механических и кузнечных изделий. Ћднако ми-
нистерские чиновники не поддержали это предложение рабочих.
   Ќачальство, часто воспитанное на западноевропейских понЯтиЯх, в
большинстве случаев стремилось не к поддержке рабочих артелей, а к
насаждению чуждых длЯ русского человека индивидуалистских форм
труда, видЯ в этом проЯвление прогресса. Ѓывший крестьЯнин или кре-
стьЯнский сын делалсЯ придатком машины, фабричным винтиком. Ќе-
удовлетворенность таким трудом вызывала у рабочего чувство протес-
та и нередко толкала его на саботаж, пьЯнство, прогулы, забастовки,
протесты против национального невежества начальства.
   ‚оспитанный артелью, русский рабочий имел навык к коллективно-
му протесту. —ем больше насаждались чуждые русскому рабочему за-
падноевропейские формы организации труда, тем сильнее развивалось
забастовочное движение. …сли в 90-е годы количество забастовок на-
считывало сотни, то в начале XX века - тысЯчи. …ще больше росло
число бастовавших рабочих - с десЯтков тысЯч в конце XIX века до
1,5 млн. в 1914 году.
   ‚ развитии забастовочного движениЯ  русские рабочие показали
свою большую  организованность перед западноевропейскими, у кото-

------------
*1 Ђрхив истории труда в ђоссии. Џгд., i922. Љн. 10.‘. 23.
------------
                                   76

рых дух коллективизма и трудовой демократии был развит гораздо сла-
бее. …сли численность рабочих в ђоссии была меньше, чем в ‡ападной
…вропе и ‘Ђ,  то забастовочнаЯ активность (число забастовок на од-
ного рабочего в год) в 5 раз выше активности немецких рабочих и в
3 раза выше американских.*1
   Ќакал забастовочной борьбы был сильнее всего на крупных пред-
приЯтиЯх, в очень редких случаЯх он носил политический характер, а
чаще всего причиной забастовок служило западноевропейское самодур-
ство и национальное невежество начальников и предпринимателей, пы-
тавшихсЯ за счет рабочих решать свои экономические проблемы, уре-
заЯ заработки и обкрадываЯ рабочих непосильными штрафами.
   –арь Ќиколай II, как и его отец, уделЯл огромное внимание рабоче-
му вопросу. Џод его наблюдением было создано самое передовое длЯ
того времени рабочее законодательство.
   ‚ажнейшим  мероприЯтием, значительно  содействующим улучше-
нию положениЯ  рабочих, Явились правила по регламентации условий
фабрично-заводского труда и учреждение с этой целью фабричной ин-
спекции. ‡акон о найме рабочих на фабрики подчинил внутренний рас-
порЯдок работы на фабриках надзору фабричных инспекторов, детский
труд был запрещен, а несовершеннолетние и женщины не могли быть
нанимаемы на фабричную  работу между 9-ю часами вечера и 5-ю часа-
ми утра.
   Ќа фабриках, имеющих  более 100 рабочих, вводилась бесплатнаЯ
медицинскаЯ помощь, охватывающаЯ 70% общего числа фабричных ра-
бочих (1898 год).*2
   ‡акон 2 июнЯ 1897 года впервые вводил нормирование рабочего днЯ.
Џо этому закону длЯ рабочих, занЯтых днем, рабочее времЯ не должно
было превышать  одиннадцати с половиной часов в сутки, а в субботу
и предпраздничные дни - 10 часов. "„лЯ рабочих, занЯтых, хотЯ бы от-
части, в ночное времЯ, рабочее времЯ не должно превышать десЯти ча-
сов в сутки". —уть позднее в промышленности ђоссии законодательно
устанавливаетсЯ десЯтичасовой рабочий день. „лЯ той эпохи это был
революционный  шаг. „лЯ сравнениЯ скажем, что в ѓермании вопрос об
этом только поднималсЯ.
   ‚ 1903 году вводЯтсЯ рабочие старосты, избирающиесЯ фабрично-за-
водскими рабочими на цеховых собраниЯх. ‚ этом же году входит в си-
лу закон о вознаграждении потерпевших от несчастных случаев на про-
изводстве, обЯзывающий предпринимателЯ выплачивать пособие и пен-

------------
*1 ‘трумилин ‘.ѓ. “каз. соч.‘. 541.
*2 ќкономиЯ  промышленности. Љиев, 1913.’. 1.‘. 313.
------------
                                   77

сию  потерпевшему или его семье в размере 50-66% содержаниЯ потер-
певшего. Џо этому закону, "владельцы предприЯтий обЯзаны вознаграж-
дать рабочих, без различиЯ их пола и возраста, за утрату более чем на
три днЯ трудоспособности от телесного повреждениЯ, причиненного им
работами по производству предприЯтиЯ или происшедших  вследствие
таковых работ". "…сли последствием несчастного случаЯ, при тех же ус-
ловиЯх, была смерть рабочего, то вознаграждением пользуютсЯ члены
его семейства". ‚водитсЯ также страхование по болезни, охватывающее
2,5 млн. рабочих, организуютсЯ больничные кассы, формируемые на 40%
за счет средств предпринимателЯ.*1 ‚ 1906 году возникли рабочие проф-
союзы. € наконец, ‡аконом 23 июнЯ 1912 года в ђоссии вводитсЯ обЯ-
зательное страхование рабочих от болезней и от несчастных случаев.
   Њы  уже говорили, что заработки русских фабрично-заводских рабо-
чих были одни из самых высоких в мире, опережаЯ заработки рабочих
западноевропейских стран. Ѓолее того, уровень безработицы в ђоссии
1900-1910  годов был значительно ниже, чем в других странах, и не
превышал  1-2%  рабочей силы даже в Њоскве и Џетербурге.
   ’аким образом, у русских рабочих было мало причин недовольства
существующим  строем.

        ѓлава 10
Џатриотическое  движение. - "ђусский труд" ‘.”. арапова. - ђус-
ское ‘обрание. - €деи русских патриотов. - Ѓорьба с засильем ино-
                      странцев и инородцев.

   Џатриотическое движение ђоссии конца XIX - начала XX века но-
сило здоровый характер, вызывалось чувством самосохранениЯ русской
нации. Ћно не было направлено на угнетение или подавление других
народов, а лишь отстаивало хозЯйские права русских на своих терри-
ториЯх. "Њы, русские, - писал Њ.Ћ. Њеньшиков, - долго спали, уба-
юканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром не-
бесный за другим, и мы проснулись и увидели себЯ в осаде - и извне,
и изнутри. Њы видим многочисленные  колонии евреев и других ино-
родцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но
и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит
их презрение и злоба против всего русского". Њеньшиков, как и мно-
гие другие выдающиесЯ представители русского патриотического дви-
жениЯ, не был против культурного самоопределениЯ народов ђоссии на

------------
*1 ќкономиЯ промышленности. Љиев, 1913, ’. 1.‘. 313, 323-326.
------------
                                   78

их исторических территориЯх, но выступал решительно против захвата
представителЯми этих народов хозЯйских прав на этнических русских
территориЯх. € тот же Њеньшиков высказывал общую длЯ многих рус-
ских патриотов позицию самосохранениЯ нации - "долой пришельцев".
"…сли они хотЯт оставатьсЯ евреЯми, полЯками, латышами и т.д. на на-
шем  народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше... „опускаЯ
иноплеменников, как иностранцев... мы вовсе не хотим быть подстил-
кою длЯ целого рода маленьких национальностей, желающих на нашем
теле размножатьсЯ и захватывать над нами власть. Њы не хотим чужо-
го, но наша - ђусскаЯ землЯ - должна быть нашей".*1
   ђусское патриотическое движение ополчалось против антирусской
крамолы, против всех врагов ђусской цивилизации. ‚ конце XIX - на-
чале XX  века это движение было еще слабо организовано и развива-
лось в виде различных собраний возле русских церквей, благотвори-
тельных купеческих чайных, читален, Ќародных домов, кружков во-
круг патриотических органов печати, например газеты "ђусский труд".*2
   ‚еликим  событием русской жизни начала двадцатого века стали
труды  выдающегосЯ   русского богослова  и  духовного  писателЯ
‘.Ђ. Ќилуса, сыгравшего большую роль в формировании православно-
патриотического сознаниЯ русских людей. ‘ледуЯ народной духовной
традиции, Ќилус доходчиво и убедительно предостерегал ђусский на-
род о деЯниЯх грЯдущего антихриста, на конкретных примерах показы-
вал, что спасение Ћтечества возможно только на путЯх твердой безза-
ветной веры и покаЯниЯ в грехах. ЌарЯду со свЯтым €оанном Љрон-
штадтским ‘.Ђ. Ќилус в своих книгах "Ѓлиз есть, при дверех", "‚ели-
кое в малом", "Ќа берегу Ѓожьей реки" наиболее зримо видел будущие
испытаниЯ ђоссии и раскрывал перед всеми ее злейших врагов.
   ‚ 1901 году ему была передана рукопись на французском Языке, ра-
бочие документы - не то тайной масонской ложи, не то съезда сионис-
тов ( Ќилус сам не знал точно). ‘мысл и характер документов раскры-
валсЯ в их содержании - до мелочей разработаннаЯ программа достиже-
ниЯ мирового господства неким тайным правительством. ‚ планы тайно-
го правительства входили полный контроль над финансовыми центрами
мира, создание послушных закулисе марионеточных "демократических"
правительств, ликвидациЯ всех национальных движений, кроме еврей-
ского, манипулЯциЯ средствами массовой информации, развЯзывание

------------
*1 Њеньшиков  Њ.Ћ. €з писем к ближним. Њ., 1991.‘. 175-176.
*2 •отЯ следует напомнить, что еще с 1881 года в Њоскве существовала "ЊосковскаЯ
„обровольнаЯ Ћхрана" (впоследствии "„обровольнаЯ дружина"), главной целью ко-
торой была организациЯ сил общественности по борьбе с подрывными элементами
(ѓЂђ”, ф. 1467, д. 847, л. 74).
------------
                                   79

мировых войн длЯ разрушениЯ национальных государств, подмена •ри-
стианской –еркви суррогатами веры и сатанинскими культами.
   Ћбнародование этого документа, получившего впоследствии назва-
ние "Џротоколы сионских мудрецов", имело огромное значение длЯ ин-
формации русских людей и всего православного мира об опасности, ко-
тораЯ нависла над ним и ђоссией.
   ‚первые документ*1  был  широко  опубликован русским писателем
Џ.Ђ. Љрушеваном в 1903 году в петербургской газете "‡намЯ" (28 ав-
густа - 7 сентЯбрЯ) под названием "Џрограмма завоеваниЯ мира евре-
Ями", а затем перепечатан русским ученым ѓ.‚. Ѓутми в 1905 году.
   Ћднако широкий  общественный резонанс документы тайного прави-
тельства получили после публикации их в книге ‘.Ђ. Ќилуса "‚ели-
кое в малом", вышедшей в декабре 1905 года в –арском ‘еле при со-
действии фрейлины €мператрицы  ….Ђ. Ћзеровой (впоследствии жена
писателЯ). Љнигу эту прочитала царскаЯ семьЯ, она хранилась в библи-
отеке ЌиколаЯ II, а отправлЯЯсь в тобольскую ссылку, –арь взЯл ее с
собой. €здание ‘.Ђ. Ќилуса оказалось наиболее влиЯтельным и впе-
чатлЯющим, так как было органично свЯзано с русской православной
традицией - ставило замыслы тайного правительства в прЯмую свЯзь
с "деющейсЯ тайной беззакониЯ" - с библейскими и церковными про-
рочествами о конце мира и истории и наступающем царстве антихрис-
та. ‘обытиЯ XX века Явили собой наглЯдную и убедительную иллюс-
трацию*2 исполнениЯ программы тайного правительства, в свете чего не
имеет никакого смысла вступать в полемику о степени подлинности
этих документов.
   ‘.Ђ. Ќилус внес огромный вклад в исследование роли и значениЯ
масонства в борьбе сил тьмы против ђусской –еркви. ‚ книге "Ѓлиз
есть, при дверех" он дает определение масонства с позиции православ-
ной веры:
   1) франкмасонство есть тайное общество христиан-отступников
вместе с Язычниками, негласно руководимое вождЯми еврейского наро-
да и имеющее целью разрушение –еркви •ристовой и  монархической
государственности, преимущественно же христианской;

------------
*1 Ќезначительным  тиражом длЯ очень узкого круга документ этот размножалсЯ и ра-
нее. Џервые сто экземплЯров были отпечатаны на гектографе Њосковской синодаль-
ной конторы ”.Џ. ‘ухотиным уже в 1895-м или 1896 году. ѓодом позже его размно-
жили  в Њосковской губернской типографии по заказу Ђ.€. Љлеповского, состоЯвше-
го тогда чиновником особых поручений при великом кнЯзе ‘ергее Ђлександровиче.
Ћднако длЯ широкой  публики документ этот оставалсЯ неизвестен вплоть до 1903 го-
да (Ќеизвестный Ќилус. Њ., 1995.’.2. ‘.347).
*2 Ќилус  ‘. Ќа берегу Ѓожьей реки. —.2. €здание ‘вЯто-’роицкой ‘ергиевой ‹авры,
1992.‘. 193.
------------
                                   80

   2) франкмасонство есть анти-–ерковь, или церковь сатаны, преддве-
рие церкви грЯдущего антихриста;
   3) франкмасонство есть "‚авилон", "блудница великаЯ, сидЯщаЯ на
водах многих" (Ћткр. 12, 13);
   4) франкмасонство есть "тайна беззакониЯ" (2 ‘ол. 2, 7);
   5) франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бун-
та сатаны против Ѓога>.
   Ћдним из Ярких выразителей русского патриотического движениЯ
конца XIX века (понимавшим, подобно Ќилусу, корни зловещего заго-
вора против ђоссии) был ‘.”. арапов, замечательный русский мыс-
литель и публицист, издатель рЯда печатных органов, и в частности,
"ђусское дело" и "ђусский труд", автор многочисленных книг и статей.
арапов  выступал за сохранение и развитие коренных начал ђусско-
го народа, и прежде всего общины, артели, местного самоуправлениЯ,
отстаиваЯ плодотворную идею приходского самоуправлениЯ, которое
должно прийти на смену городским и земским учреждениЯм. Ѓольшое
место в деЯтельности арапова занимали борьба с чужеродным заси-
лием и противостоЯние откровенно антирусским силам.
   26 ЯнварЯ 1901 года товарищ министра  внутренних дел сенатор
Џ. „урново утвердил устав патриотической организации "ђусское со-
брание", поставившей своей целью "содействовать выЯснению, укрепле-
нию  в общественном сознании и проведению в жизнь исконных твор-
ческих начал и бытовых особенностей ђусского народа".
   ‚ процессе деЯтельности "ђусского собраниЯ" кристаллизуютсЯ и
приобретают завершенную  форму основополагающие  принципы  рус-
ской патриотической мысли, давшие толчок развитию всего русского
общественного движениЯ и ставшие основой программы многих патри-
отических организаций.
   Џринципы эти были таковы:
   - ЏравославнаЯ –ерковь должна сохранить в ђоссии господствую-
щее положение. …й должна принадлежать  свобода самоуправлениЯ и
жизни. ѓолос ее должен быть выслушиваем законодательной властью в
важнейших  государственных вопросах;
   - в основании церковного и государственного строительства долж-
но быть положено устройство прихода как правоспособной и дееспо-
собной церковно-гражданской общины;
   - –арское ‘амодержавие, будучи главным залогом исполнениЯ ђос-
сией ее всемирно-исторического призваниЯ, в то же времЯ ЯвлЯетсЯ за-
логом внешнего государственного могущества и внутреннего государст-
венного единства ђоссии. ђоссийское ‘амодержавие основываетсЯ на
постоЯнном единении –арЯ с народом. –арь не тождественен в глазах

                                   81

ђусского народа с правительством, и последнее несет на себе ответст-
венность за всЯкую политику, вредную Џравославию, ‘амодержавию и
ђусскому народу;
   -  верхо