ение ђаспутина, хождениЯ с женщинами в баню).

     Џри  дворе идет  борьба двух империатриц.  Џротив  ђаспутина  выступает
вдовствующаЯ  императрица с  генералом „едюлиным, котораЯ  стала  побеждать,
чему способствовала жалоба горничной государыни ‚ишнЯковой, которую ђаспутин
Якобы хотел соблазнить.

     "„оноситель" сообщает  подробности отъезда  ђаспутина  в  ’обольск.  Ќа
вокзале его  провожали  ‚ырубова  и Џистолькорс, а перед  самым отправлением
поезда  лейб-казак  привез ђаспутину из  царского  дворца  букет белых  роз.
ђаспутин беседовал с  сотрудником газеты "Ќовое времЯ"  и Якобы  сказал ему,
что едет в  ’обольск за дочерью, которую ѓосударь обещал воспитать  вместе с
‚еликими кнЯжнами (чистой воды вымысел газетчика), а затем вместе с  царской
семьей поедет в Љрым.

     "„оноситель"  зловеще заЯвлЯет,  что  "последнее  слово по распутинской
эпопее будет сказано  именно в Љрыму, вдали от Џравительства  и от  русского
общества  и  его  представителей".   Ќет  ли  здесь  намека  на  готовЯщеесЯ
покушение, которое хотел организовать Ялтинский градоначальник „умбадзе?  ‚о
всЯком случае, совпадение поразительное!

     ‚  конце 1911 года ѓермоген и €лиодор в  присутствии еще нескольких лиц
пытаютсЯ по-свойски разделатьсЯ с ђаспутиным. Џо рассказам  участников  этой
истории, ѓермоген  пригласил к  себе  ђаспутина и заЯвил ему: "’ы обманщик и
лицемер,  ты  изображаешь из  себЯ  свЯтого старца, а жизнь твоЯ  нечестна и
грЯзна. ’ы менЯ  обошел,  а теперь Я  вижу, какой ты есть  на самом деле,  и
вижу, что на мне лежит грех - приближениЯ тебЯ к царской  семье. ’ы позоришь
ее своим присутствием, своим поведением и своими рассказами, ты порочишь имЯ
царицы,  ты  осмеливаешьсЯ  своими  недостойными  руками  прикасатьсЯ  к  ее
свЯщенной особе.  ќто нельзЯ  терпеть  дальше. џ заклинаю тебЯ  именем  Ѓога
живого исчезнуть и не волновать русского люду своим присутствием при царском
дворе".  Џосле   этих   слов   ђаспутин   высказал   резкое   несогласие   с
несправедливыми выпадами и выводами  в свой  адрес. ’огда €лиодор,  келейник
ѓермогена и еще один участник встречи кинулись его избивать.

     ‘лежка  за  ђаспутиным  была  заведена  еще  при  ‘толыпине.  ’огда  ее
организовал Џ.ѓ. Љурлов. Ћднако делалось это очень незаметно, сверхсекретно.

     Џосле  известной речи  ѓучкова и депутатского запроса в ѓосударственной
думе,  выступлениЯ  с  клеветническими обвинениЯми  в  адрес ђаспутина  царь
приказывает принЯть  меры к охране его жизни.  „аетсЯ соответствующий приказ
министру внутренних дел Ђ.Ђ. Њакарову.

     Ќо под предлогом охраны  враждебно  настроенные к  ђаспутину  чиновники
разрабатывают  систему слежки за  всей  жизнью  и  деЯтельностью  ђаспутина,
стремЯсь  всеми  возможными способами найти в ней криминал, не гнушаЯсь идти
даже на  обман и фальсификацию.  Ќа  первых порах  подобный подход был задан
Ђ.Ђ. Њакаровым. Џозднее, при министре Њаклакове Ќ.Ђ., - масоном „жунковским,
который,  по словам  Ѓелецкого,  "с первых  своих  шагов, относилсЯ  к  нему
отрицательно демонстративно".30

     Љак показал на допросе чрезвычайной  комиссии ‚ременного  правительства
Ѓелецкий,  и  это  подтверждаетсЯ  другими показаниЯми,  был выработан план,
сводившийсЯ к командированию развитых и конспиративных филеров, которым было
поручено, кроме охраны ђаспутина, тщательно наблюдать  за  его жизнью, вести
подробный дневник,  на  основании  которого  составлЯлись  сводки обзора.  ‚
Џокровское  был  командирован  филер  на  постоЯнное жительство,  но не  длЯ
охраны, а длЯ всестороннего шпионажа.

     Џричем с самого начала у полиции возникли трудности. Џрикомандированные
к ђаспутину агенты длЯ охраны сошлись с ним довольно близко, вели разговоры,
пили чай,  читали ему газеты и тенденциозный компромат на него  давать, судЯ
по всему, отказывались. €з  показаний  Ѓелецкого видно,  что этим агентам  в
плане  сбора сведений они не доверЯли. Њестной агентуры в Џокровском завести
не  удалось. Љак пишет Ѓелецкий, "служащий элемент, поставленный ђаспутиным,
держалсЯ им  и  мог бы  ему  передать и специальные  наблюдениЯ  за  ним,  а
правительство местное жило с  ним в хороших, добросовестных отношениЯх, и он
многое сделал длЯ своего селениЯ".31

     ‘ведениЯ о ђаспутине  в  письменной  форме представлЯли министрам и  их
заместителЯм. ‘ самого  начала большой  интерес к  этим  сведениЯм  проЯвлЯл
председатель ‘овета министров (1911-1914 гг.) ‚.Ќ. Љоковцов.

     ЏолициЯ  использует  самые недозволенные приемы. Њинистр внутренних дел
Њакаров,  получив  в руки несколько писем –арицы ђаспутину, пытаетсЯ сыграть
на этом и дискредитировать его в глазах  царской семьи. Џисьма были украдены
у  ђаспутина  и  вложены  в руки  €лиодора некими  Љаробовичем  из  ‚ильно и
‡амысловским.32

     ’о есть €лиодор здесь был  использован длЯ интриги против ђаспутина. Ќо
такое  грубое  вмешательство  в  личную  сферу царской семьи вызвало  крайне
отрицательную реакцию  с  ее стороны  и,  естественно,  окончилось отставкой
Њакарова.

     ‡а  спиной  этих  людей стоЯл тот  же масон ѓучков  Ђ.€.  Ѓывший  глава
правительства ђоссии Љоковцов ‚.Ќ. пишет об этом:

     "Ћсобенное обострение получил этот вопрос (о влиЯнии ђаспутина на царЯ.
- Ћ.Џ.) в  свЯзи с именем ѓучкова  Ђ.€. ‚ начале декабрЯ или в  конце ноЯбрЯ
(1912 г. - Ћ.Џ.) стали распространЯтьсЯ по городу отпечатанные на гектографе
копии 4-х или 5-ти писем - одно  императрицы Ђлександры ”едоровны, остальные
от  ‚еликих кнЯжон к ђаспутину.  ‚се эти  письма относились  к 1910 или 1909
году, и содержание их, и в особенности отдельные места и выражениЯ из письма
императрицы,   составлЯющие,   в  сущности,   проЯвление   ее   мистического
настроениЯ, давали повод к самым возмутительным пересудам".33

     Љогда о  ђаспутине  поползли  слухи как о хлысте и некоторые доверчивые
люди стали остерегатьсЯ  знакомства  с ним,  царскаЯ чета,  по-видимому,  по
совету   вдовствующей   императрицы  посылает   на  родину  ѓригориЯ  своего
ближайшего друга Ђнну ‚ырубову  "посмотреть, как он живет  у себЯ". ‚ырубова
поехала  не одна,  а  еще  с  тремЯ дамами и своей горничной. €з  Џетербурга
поездом до ’юмени.  ’ам их уже встречал  ђаспутин на тарантасе,  запрЯженном
сильными  лошадьми,  и  повез  их  по  пыльной  дороге  80   верст  до  села
Џокровского.  ‚ырубову  поражала  зажиточность сибирских крестьЯн.  “ многих
были двухэтажные дома, довольно много земли, крепкое хозЯйство.

     ‚  последние  годы ђаспутин купил и перестроил двухэтажный дом, скромно
украшенный  резными наличниками и балЯсинами, как это принЯто в  ‘ибири. „ом
был  достаточно вместителен.  Ќесколько  комнат на первом  этаже,  несколько
комнат  на  втором. ‘ам ѓригорий  жил  на втором, эти  же комнаты отводились
почетным гостЯм. ‘емьЯ  и работники  жили на первом этаже.  Љроме  того,  во
дворе главного дома  стоЯл еще  один старый одноэтажный домик, в котором жил
отец ђаспутина.

     ‚торой этаж главного дома был хорошо,  по крестьЯнским  меркам отделан:
цветные обои, расписанные потолки, дорогие иконы и царские портреты (и те, и
другие - все  подарки). ‡ашторенные  окна, кресла,  диван, большой  стол, за
которым собирались гости. ‚ гостиной висело жутковатое изображение страшного
суда ѓосподнЯ, так, как  оно  часто изображаетсЯ  на западной стене  русских
церквей со всеми муками ада длЯ грешников.

     ‚ этот дом и приехала ‚ырубова.

     "‚стретила  нас, - пишет она, - его жена - симпатичнаЯ пожилаЯ женщина,
трое детей, две  немолодые  девушки-работницы и дедушка-рыбак. ‚се три  ночи
мы,  гости,  спали в  довольно большой комнате наверху, на тюфЯках,  которые
расстилали  на  полу. ‚  углу  было несколько  больших  икон, перед которыми
теплились  лампады.  ‚низу, в длинной  темной  комнате,  с большим столом  e
лавками по стенам обедали;  там была огромнаЯ икона Љазанской Ѓожьей Њатери,
которую  они считали  чудотворной. ‚ечером  перед ней собирались всЯ семьЯ и
"братьЯ"  (так  называли четырех других  мужиков-рыбаков),  все вместе  пели
молитвы и каноны.

     ‚одили нас на берег реки,  где неводами ловили массу рыбы и тут же, еще
живую и трепетавшую,  чистили  и варили  из нее уху;  пока  ловили рыбу, все
времЯ  пели  псалмы  и  молитвы.  •одили в  гости в  семьи  "братьев". ‚езде
сибирское угощение: белые булки с изюмом и вареньем, кедровые орехи и пироги
с рыбой.  ЉрестьЯне относились  к гостЯм ђаспутина с любопытством, к нему же
безразлично, а свЯщенники враждебно.  Ѓыл “спенский пост, молока и молочного
в этот раз нигде не ели; ѓригорий …фимович  никогда ни мЯса, ни молочного не
ел. Џо возвращении Я рассказывала все, что видела".

     ‚ 1912  году  против ђаспутина  пытаютсЯ сфабриковать еще  одно дело  с
хлыстовстве.

     ‘одержание этого дела передают  воспоминаниЯ семинариста,  учившегосЯ в
’обольской семинарии в 1907-1913 годах, некоего Њ.‚. Ђндреева.*  ‚ 1913 году
он был семинаристом выпускного курса, на котором вел занЯтиЯ некто свЯщенник
ћрьевский.  €  вот  однажды  этот  ћрьевский  пришел  к  семинаристам  очень
расстроенный  и начал жаловатьсЯ, что ‚ладыко Ђлексий бросил в горЯщую  печь
его  трехмесЯчный  труд  о  ђаспутине, выполненный  им  по  заказу  епископа
…всевиЯ.

     ћрьевский пересказывает семинаристам свой доклад, содержащий откровенно
фантастические сведениЯ, 30  молодых людей, затаив дыхание, ловЯт каждое его
слово.

     Ќачал он  с того,  что ђаспутин был  конокрадом,  его поймали, избили и
только после  этого он  стал ходить по богомольЯм. ‹егко опровергаемаЯ ложь,
ибо если бы этот факт действительно был, его бы использовали еще в деле 1907
года, но ни один недоброжелатель об этом не сказал, а на  селе такие вещи не
забываютсЯ. Ќет  ни одного  документа,  который хотЯ бы косвенно  говорил  о
конокрадстве ђаспутина.

     Ѓолее того, в 1915 году,  когда слухи о "конокрадстве" ђаспутина  стали
распространЯтьсЯ еще шире и  "‘ибирскаЯ торговаЯ газета"  напечатала об этом
информацию, редакциЯ получила от ђаспутина такую телеграмму.

     "’юмень, редактору Љрылову. Ќемедленно  докажи,  где,  когда, у кого  Я
воровал лошадей, как напечатано  в твоей  газете;  ты очень  осведомлен; жду
ответа три  днЯ; если не ответишь, Я знаю, кому жаловатьсЯ и с кем говорить.
ђаспутин". —ерез  некоторое времЯ газета напечатала опровержение о том,  что
не имеет доказательств обвинениЯ ђаспутина в конокрадстве (но  очень  мелким
шрифтом и малопонЯтным Языком).

     "‘транствовал  ђаспутин вместе  с ‚арнавой года  три, а впоследствии он
сделал его епископом", - продолжал свой рассказ ћрьевский. ќто тоже выдумка,
легко опровержимаЯ, так  как ђаспутин познакомилсЯ с ‚арнавой, когда тот был
уже в высоком духовном чине настоЯтелЯ монастырЯ.

     „алее  ћрьевский  рассказывает   семинаристам  настоЯщие  скабрезности,
фантастические  детали,  не имеющие никакой документальной  основы.  Ћб этих
выдумках  и  говорить  бы  не  стоило, но  они  настойчиво  распространЯлись
определенными силами. Џричем с многозначительными намеками, что это истиннаЯ
правда, которую хотЯт скрыть  от народа подкупленные царским  правительством
чиновники. ќта  "версиЯ" обсуждалась как  серьезнаЯ и  достовернаЯ в  кругах
российской интеллигенции, лишенной  национального сознаниЯ, выслушивалась  с
понимающей улыбкой.

     "„ело  оказалось  в том, - рассказывал далее  ћрьевский,  -  что  когда
ѓришку  учили  (как конокрада), то у  него  что-то  случилось  с  мошонками,
которые  плохо выдавали свою продукцию. ќтот изъЯн  делал и другое: ѓригорий
очень часто  находилсЯ  в  состоЯнии полового возбуждениЯ, и эрекциЯ  у него
была очень продолжительной".

     ‚еликосветские   барыньки  имели,  как  правило,  мужей  и   любовников
полуимпотентов, неспособных  дать полового  удовлетворениЯ женщине. ‚от этот
половой  "голод"   ђаспутин,  Якобы,  угадывал  лучше  других  и   предлагал
"бесовское" наваждение изгнать, а  как это делалось - свидетельствовали  два
приговора сельской управы, которые,  в промежутке месЯцев  трех, поступили в
канцелЯрию тобольского епископа …всевиЯ.

     Џервый приговор гласил, что женой  ѓригориЯ  ђаспутина были затребованы
понЯтые длЯ проверки, что поделывает  ее  муж в бане, куда он водит гостей -
барынек из  Џитера. ‘ход  выделил этих  понЯтых,  и понЯтые  привели на сход
ѓригориЯ ђаспутина  и  кнЯжну  X.  Љогда  сход  узнал,  что в предбаннике  у
ђаспутина сделан целый  иконостас из икон,  перед которыми он  и приезжаЯ из
Џитера барынька молЯтсЯ на коленЯх, потом раздеваютсЯ и идут  в баню "делать
грех", то  длЯ острастки сход постановил: провести по улице села Џокровского
голыми греховодников и  просить  архиереЯ  принЯть  меры, чтобы барыньки  не
ездили и баб деревенских разврату бы не учили.

     ‚о  втором приговоре  сообщалось и  просилось  о  том  же,  с  той лишь
разницей, что вместо кнЯжны называлась графинЯ.

     "€згон  беса  с  молитвой и повторением магической  формулы "бес  блуде
изыди  вон!". ‘овершавший  акт  с  редкой  в  природе мощью, ђаспутин  давал
испытать такой женщине - и неоднократно за один "сеанс" - такое исступленное
половое удовлетворение, что, кончив "процедуру", она уже не ощущала обычного
состоЯниЯ похотливости:  бес  блуда,  Ясно,  покидал  ее. †енщина,  конечно,
делилась радостью "находки"  свЯтого изгонителЯ беса со своей подругой и так
по цепочке обслужены были все болевшие блудом особы из окружениЯ государевой
тетки в  Љиеве... и это послужило поводом "выдвижениЯ" ѓригориЯ ђаспутина ко
двору в Џитер".

     ‚от  такаЯ  историЯ  была сочинена  ћрьевским.  ‚  ней  нет  ни  одного
реального  факта.  ‘ельских сходов  и  их  приговоров о развратном поведении
ђаспутина не  было, потому  что,  выражаЯсь юридическим Языком, отсутствовал
факт такого деЯниЯ. Ќе  было ни одного случаЯ,  когда бы поведение ђаспутина
обсуждалось  на  сходе,  тем  более  по  жалобе  жены.  …стественно,  и  нет
документов, подтверждающих это, в бумагах Џокровской волости.

     ћрьевский один из первых придумывает фантастическую процедуру "изгнаниЯ
беса" путем половых  сношений,  которую активно  приписывали  ђаспутину.  Ќе
исключено,  что  именно  ћрьевский, а не  €лиодор (‘ергей  ’руфанов)  первый
придумал эту  подробность, котораЯ  впоследствии  была  "творчески  развита"
‘ергеем   ’руфановым.   €   котораЯ   на   полном  серьезе   обсуждалась   в
интеллигентских кругах и в широкой печати.

     Љто был заказчиком этой истории - сегоднЯ мы можем только предполагать.
Ќо  одно  определенно  Ясно:  она  сильно  способствовала  развитию  мифа  о
ђаспутине,  внесЯ  в него  множество  новых,  неприличных  деталей,  ставших
объектом самого широкого обсуждениЯ. ‘ледующим  шагом  в развитии этого мифа
был переход  от приписываниЯ ђаспутину разврата на религиозной (хлыстовской)
основе к  разврату бытовому.  Ќо это  стали делать  уже  позднее, после 1914
года. Ћбщественное  сознание  должно было привыкнуть  к  чудовищным  деталЯм
неслыханного разврата.

     Њожно понЯть  реакцию ‚ладыки ЂлексиЯ  на  эти фантастические  выдумки.
‚нимательно изучив их,  собрав  достоверные  сведениЯ и даже сам  выехав  на
место,   ‚ладыко  Ђлексий  убедилсЯ,  что  доклад  ћрьевского   носит  чисто
клеветнический характер.

     € когда ћрьевский  пришел к  епископу Ђлексию, тот ему спокойно сказал:
"Ђ Я, батюшка, тобой сочиненное дело в печь бросил, и оно сгорело".

     —тобы прекратить  клеветнические  слухи,  Ђлексий  лично взЯлсЯ  за это
дело,  изучил материалы,  затребовал сведениЯ от причта  Џокровской  церкви,
неоднократно беседовал  с  самим  ђаспутиным.  Џо результатам  этого  нового
расследованиЯ было  подготовлено заключение ’обольской духовной консистории,
разосланное   многим   высокопоставленным   лицам   и  некоторым   депутатам
ѓосударственной думы


     ‚от это заключение"34

     "‡аключение ’обольской духовной консистории о принадлежности  ђаспутина
к секте хлыстов. 29 ноЯбрЯ 1912 г.

     Џо вопросу о  принадлежности крестьЯнина слободы Џокровской  ’юменского
уезда ’обольской губ. ѓригориЯ ђаспутина-Ќоваго к секте хлыстов.

     ЏреосвЯщенный Ђлексий  …пископ ’обольский, ныне почивший ќкзарх ѓрузии,
основательно  изучил  следственное  дело  о  ѓригории   Ќовом.  ЏроезжаЯ  по
’юменскому уезду длЯ обозрениЯ церквей епархии, он останавливалсЯ в  слободе
Џокровской и подолгу здесь  беседовал с кр.ѓригорием  Ќовым о  предметах его
веры и упованиЯ, разговаривал  о нем с людьми, его хорошо знающими,  дал ему
возможность быть дважды у себЯ в ’обольске и здесь испытывал его религиозные
убеждениЯ. €з всего вышеуказанного ЏреосвЯщенный  Ђлексий вынес впечатление,
что  дело о принадлежности  крестьЯнина  ѓригориЯ  ђаспутина-Ќоваго  к секте
хлыстов возбуждено в свое времЯ без достаточных к тому оснований и со  своей
стороны  считает  крестьЯнина  ѓригориЯ  Ќоваго  православным  христианином,
человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды •ристовой, могущим
подавать при случае добрый совет тому, кто в нем нуждаетсЯ.

     ‚ дополнение  к  своим личным впечатлениЯм по сему  делу  ЏреосвЯщенный
Ђлексий  предложил  причту слободы Џокровской церкви  доставить  ему точные,
подробные  и  верные сведениЯ о  жизни, деЯтельности и  учении кр.  ѓригориЯ
Ќоваго. Џричт донес, что ни в обстановке - домашней и усадебной, ни в образе
жизни крестьЯнина  ѓригориЯ Ќоваго и  его  семьи ему, причту, не приходилось
наблюдать,   видеть   и   слышать  что-либо  такое,  что  указывало   бы  на
принадлежность крестьЯнина  ѓригориЯ Ќоваго к хлыстовству. Џо донесению того
же  причта,  ѓригорий  Ќовый заботитсЯ  о своем приходском  храме.  ’ак,  он
пожертвовал 500 рублей на построение храма в слободе Џокровской, пожертвовал
в  приходский  храм  серебрЯный, 84% золоченый  напрестольный крест,  четыре
серебрЯные  вызолоченные  лампады   и  приложил  к  чтимой  иконе  ‘пасителЯ
массивный настольный золотой крест.

     Џередав   это   донесение  сл.Џокровской  причта   ’обольской  духовной
консистории,  он,  с  сообщениЯ своих  личных  наблюдений и  исследований  о
кр.ѓригории  Ќовом, в свЯзи с новыми данными и доложил  консистории, котораЯ
протокольным определением  от 29 ноЯбрЯ  1912 года постановила: "ЏринимаЯ во
внимание,  что  вопрос  о  принадлежности  кр.   слоб.  Џокровской  ѓригориЯ
ђаспутина-Ќоваго к секте хлыстов внимательно рассмотрен  …го ЏреосвЯщенством
ЏреосвЯщеннейшим  Ђлексием,  …пископом  ’обольским  и  ‘ибирским  по  данным
следственного дела, на основании личного наблюдениЯ кр. ѓригориЯ Ќоваго и на
основании сведений, полученных о нем от людей, хорошо его знающих, и что  по
таким личным обследованиЯм этого дела …го ЏреосвЯщенство считает кр.ѓригориЯ
ђаспутина-Ќоваго православным христианином, человеком  духовно настроенным и
ищущим правды •ристовой - дело о кр. сл. Џокровской ѓригории ђаспутине-Ќовом
дальнейшим   производством  прекратить  и   причислить  оконченным".   ’акое
определение консистории ЏреосвЯщенным Ђлексием того же 29 ноЯбрЯ утверждено.


        ђЂ‘Џ“’€Ќ € Њ…‘’ЌЋ… „“•Ћ‚…Ќ‘’‚Ћ

     —тобы исчерпать  тему  негласного  наблюдениЯ,  которое  установили  за
ђаспутиным  духовные  власти, закончившегосЯ с  приходом  епископа ЂлексиЯ*,
вернемсЯ   на  несколько  месЯцев  назад  и   откроем  некоторые  документы,
хранЯщиесЯ в ’обольском архиве и  характеризующие, какие отношениЯ сложились
у ђаспутина с местным духовенством.

     14 маЯ 1912  года „ионисий, епископ —елЯбинский, управлЯющий ’обольской
епархии,  приказывает  ’обольской  консистории  собрать  сведениЯ  о   жизни
ѓригориЯ ђаспутина. € уже 25 маЯ 1912 года сведениЯ представлены консистории
свЯщенником  слободы  Џокровской  Џетром  Ћстроумовым.  "ђаспутин,  -  пишет
Ћстроумов, -  совершил кратковременную поездку  в  Џетербург в  марте месЯце
н.г. (1912 г.  - Ћ.Џ.).  ‘ 19 числа этого месЯца (маЯ. -  Ћ. Џ.) проживает в
селе Џокровском, занимаЯсь делами по ведению своего крестьЯнского хозЯйства.
ђелигиозное  настроение ђаспутина, по-видимому, не менЯетсЯ. Ќа богослужение
в  церковь  он ходит по-прежнему почти  неопустительно. Ќа последней седмице
‚еликого  Џоста он говел,  но исповедь его была чисто формальнаЯ.  ‚ доме  у
ђаспутина  с ЯнварЯ месЯца проживала петербургскаЯ генеральша  Ћльга ‹ахтина
(она была  и гостила у ђаспутина и  в предшествующие  годы),  почитательница
ђаспутина  с  1905 года. ‹ахтина  на религиозной почве  пришла в  состоЯние,
близкое  к  невменЯемому,  и  открыто называла  ђаспутина Ѓогом  и  выражала
настойчивое желание, чтобы и другие верили в божественность ђаспутина, грозЯ
за неверие Ѓожьей карой.

     Ћколо  23  или  24 числа  апрелЯ  ‹ахтина от  ђаспутина из  Џокровского
уехала. Љак  слышно  было, из-за каких-то неприЯтностей,  вышедших у  нее  с
женой ђаспутина.  ђаспутин  говорил, что он собираетсЯ в  мае месЯце ехать в
Џетербург.  Љак выЯснилось, в  Џетербург  ђаспутин  не  поехал, но 17 маЯ на
пароходе  "‹асточка"  выехал  в  ’обольск  длЯ  следованиЯ  на  богомолье  в
Ђбалакский  монастырь...  (неразборчиво)...  ‚месте  с  сим...   сведениЯ...
посланы  были брошюры,  изданные  ђаспутиным: 1.  "‚еликие  дни ’оржества  в
Љиеве",  котораЯ  есть  у  …пархиального  начальства   и  2.  "Ѓлагочестивые
размышлениЯ".  ЏоследнЯЯ  брошюра была мною получена по  усиленной просьбе и
только  в  одном  экземплЯре,  каковой  Я  и  предоставлЯю ЏреосвЯщеннейшему
…всевию - экземплЯра  этой брошюры у менЯ на руках нет - и  пока достать  не
могу; ђаспутин дает ее только избранным

     1912 г. 12 маЯ ‘вЯщенник Џ. Ћстроумов.35

     ‡а ђаспутиным устанавливаетсЯ постоЯнное наблюдение.

     "…пископу ’обольскому и ‘ибирскому Ђлексию.

     ђапорт

     ‚о  исполнение  приказаний,  данных  бывшим  ЏреосвЯщенным   ’обольским
…пископом …всевием,  о ежемесЯчно предоставлении сведений (подчеркнуто мною.
-  Ћ.Џ.)  о  местожительстве  и  действиЯх  крестьЯнина  слободы  Џокровской
ѓригориЯ  ђаспутина,   имею   честь  почтительно   доложить   о  нем  ‚ашему
ЏреосвЯщенству, на основании  донесениЯ Џокровского  причта за  июнь  месЯц,
следующее: в начале июнЯ месЯца ђаспутин был  дома в селе Џокровском. 7 июнЯ
к нему приехала на пароходе, шедшем из ’юмени, дочь "Њатрона", с нею вместе:
жена  дворЯнина  ‘моленской губ. гор. Џоречье  ‡инаида ‹еонидовна  Њанштет и
крестьЯнскаЯ  девица  Ђкилина  Ќикитина ‹юбчинскаЯ  (так в тексте.  - Ћ.Џ.),
Њогилевск.  губ., Ѓоровского  уезда,  проживающаЯ в  ‘.-Џетербурге -  сестра
милосердиЯ. ‚скоре Њанштет уехала, ‹юбчинскаЯ  же  до сего  времени живет  в
доме ђаспутина.

     20 июнЯ на пароходе из ’юмени к ђаспутину приехал ЏреосвЯщенный …пископ
Љаргопольский   ‚арнава  и  с  ним  иеромонах,  имеющий  награду  -  золотой
наперстный крест.

     ѓости  эти  были  встречены  на  пароходной  пристани  ђаспутиным,  его
братцами  и  сестрами и всей его  семьей. Љак только показались  на пароходе
…пископ и иеромонах, ђаспутин и всЯ  его семьЯ запели ’ропарь ЏЯтидесЯтницы.
‚стретЯсь  с  ђаспутиным,  …пископ   благословил  его  и  затем  они  трижды
облобызались, облобызалсЯ с ђаспутиным  и о.иеромонах. Ѓлагословив остальную
братию   ђаспутина,   …пископ   ‚арнава   и   иеромонах  сразу  же  сели  на
приготовленный  экипаж.  …пископ ‚арнава  в рЯд  с  ђаспутиным, а  иеромонах
напротив - ниже  на облучок.  “ехали с  пристани  в  дом ђаспутина  братцы и
сестры, и семьЯ  ђаспутина также торопливо села на другой экипаж и следом за
первым отправилась  с  пристани  в дом ђаспутина. ѓости  ђаспутина,  …пископ
‚арнава  и  его  иеромонах, ездили  и  ходили по  селу Џокровскому вместе  с
ђаспутиным, были в  гостЯх у  братцев ђаспутина: ЌиколаЯ, ... (неразб.) ...,
€льи,  Ђлександра,  а  также  у  местных  торговцев,  у волостного  писарЯ и
начальника  почтового отделениЯ. Ќо своей  братии  по  свЯщенству посещением
своим  …пископ  ‚арнава  и  иеромонах  не  удостоили.  Џогостив  два  днЯ  у
ђаспутина, …пископ ‚арнава  и о.иеромонах 22 июнЯ на пароходе отбыли из села
Џокровского, а  с  ними  и  сел ђаспутин  -  в ’юмень,  а  затем и в ђоссию.
Џровожали  его на пристани все братцы  и сестры, но без  пениЯ.  Љогда народ
отошел  от  пристани,  …пископ ‚арнава  вышел  на  балкон парохода,  с  него
благословлЯл всех,  стоЯвших  на  берегу реки  братцев и сестер ђаспутина  и
других жителей кр.слободы Џокровской. ђаспутин, уехав с …пископом ‚арнавой в
ђоссию,  возвратилсЯ  оттуда в слободу Џокровскую  7  июлЯ, а 10 июлЯ  снова
отправилсЯ на пароходе - до г. ’обольска.

     ‚р. исполнЯющий обЯзанности благочинного

     ‘вЯщенник Ђлександр Љиановскнй.

     11 июлЯ 1912 г."

     —то  ни  говорите,  а  в  донесениЯх   свЯщенников  о  жизни  ђаспутина
чувствуетсЯ неприЯзнь, желание найти в его поступках что-то  недозволенное и
постыдное.  „а  и  сам  ђаспутин,  судЯ  по всему,  не очень  доверЯет  этим
свЯщенникам,  он  видит, что они за ним следЯт,  высматривают, подслушивают:
кому  это понравитсЯ?  ђаздаваЯ многим простым людЯм без ограничениЯ брошюру
своего  сочинениЯ, ђаспутин  без  желаниЯ  дает ее  свЯщеннику своей церкви.
‚идимо, тут давнЯЯ  неприЯзнь. Џомните, как  тот же свЯщенник Џетр Ћстроумов
давал  показаниЯ  по сфабрикованному делу о принадлежности ђаспутина к секте
хлыстов,  вроде бы ничего против него  не сказал, но вместе  с тем допускает
двусмысленность  толкованиЯ,   которой,   кстати,  и   пользовалсЯ  "иезуит"
Ѓерезкин.

     Љонечно, сам факт  установлениЯ негласного наблюдениЯ  по благословению
тобольского   епископа   говорил  о  том,  что  за  спиной  у  него   стоЯли
высокопоставленные лица, заинтересованные в этом.


        ЏђЋ•Ћ„€Њ…– €‹€Ћ„Ћђ

     Ќачало  двадцатого  века было  богато  на аферистов и  проходимцев всех
видов  и   мастей.   Ћщущение   перепутьЯ,  в  котором  находилась   страна,
противоборство разных сил, возможность мигрировать от  одной  силы к  другой
создавали  условиЯ  длЯ  возникновениЯ  самых  низких  и  подлых  личностей,
способных на  любые  преступлениЯ, подлоги  и обманы  длЯ  достижениЯ  своих
целей.

     €менно к таким людЯм и  принадлежал  ‘ергей  Њихайлович ’руфанов, более
известный длЯ  многих  как  €лиодор.  Ћгромные  амбиции  и отсутствие всЯкой
совести, страстное  желание  быть на  виду  заставлЯли его  искать  средства
обогащениЯ и делать карьеру всюду, где это можно. Њонах-расстрига, отступник
от  веры,  аферист,  шантажист,  политический  заговорщик-убийца и, наконец,
сотрудник большевистской —Љ  - вот немногое из того,  чем  занималсЯ в своей
жизни этот человек. ‡аглЯнем в его послужной список, хранЯщийсЯ в ’обольском
архиве.36

     Ћн родилсЯ в 1881 году  на хуторе  Ѓольшой Њариинской  станицы „онского
округа в семье дьЯчка. Ќе будем рассказывать о  всех  его путЯх и перепутьЯх
до возраста 22 лет, многое  здесь противоречиво и покрыто мраком. ’о, что он
был  нетверд в  Џравославии  в самом  начале своего  пути,  позднее он и сам
признавал. ’ем  не  менее  он решаетсЯ делать  духовную  карьеру, но  звание
простого  свЯщенника  не  может  удовлетворить  его  безудержную  гордыню  и
болезненное самолюбие Ћн  хочет  стать  епископом. Ќо  по церковным  законам
епископом может быть только  монах, поэтому в ноЯбре 1903  года он принимает
монашество под именем €лиодора. ‚ 1905 году,  после окончаниЯ  Џетербургской
„уховной   Ђкадемии,  €лиодор   становитсЯ   преподавателем   гомилетики   в
џрославской „уховной семинарии.  Ћднако там он ужитьсЯ не сумел, и через год
его переводЯт длЯ преподаваниЯ того же предмета в Ќовгородскую  семинарию, а
уже  через месЯц он бросает преподавание и переезжает в Џочаевскую ‹авру. Ќо
и там  он долго  не  засиживаетсЯ  и уже в сентЯбре 1907 года переводитсЯ  в
†итомирский архиерейский дом.

     —ерез полгода €лиодор из †итомирской губернии переезжает в ‘аратовскую.

     ‚  феврале 1908  года двадцатисемилетний  иеромонах  €лиодор становитсЯ
заведующим архиерейским  подворьем и  одновременно миссионером-проповедником
(должности,  ЯвлЯющиесЯ   важными  ступенЯми   на  пути  к  столь  желаемому
епископскому званию).

     –ентром деЯтельности €лиодора становитсЯ монастырь в г. –арицыне. ‡десь
он  развивает  бурную  деЯтельность, стремитсЯ  стать  народным  религиозным
деЯтелем.  Ћрганизует  различные  службы  и  союзы,  выступает  с  речами  и
проповедЯми. €лиодор, в целЯх карьеры, пытаетсЯ эксплуатировать национальные
чувства  русских,  но   делает  это  грубо  и  вульгарно  и  поэтому  только
дискредитирует   их.   Ќеразборчивость   в   средствах   (клевета,   шантаж,
вымогательство)  уже тогда отталкивает  от него многих сторонников,  хотЯ  в
течение примерно трех лет €лиодору удаетсЯ сохранЯть свою популЯрность.

     ‚от образец  печатной  пропаганды, котораЯ велась €лиодором в –арицыне.
ќта листовка  распространЯлась с его легкой руки среди горожан. Ѓудущий враг
царЯ  и чекист €лиодор  призывает:  "Ќет, братцы,  не  сдавайте  ђуси  врагу
лютому! Џлюньте на все  посулы  царства жидовского! €дите, братцы, по стопам
•риста! Њощной  грудью  крикните,  одним  духом: "Џрочь,  жидовское царство!
„олой сионизм! „олой красные знамена! „олой красную жидовскую свободу! „олой
красное жидовское равенство и братство! Њы не  желаем жидовского царства  на
‘вЯтой   ђуси!  „а  здравствует   один  на  ђуси  Ѓатюшка  –арь,  наш   –арь
православный,  –арь  христианский,  самодержавный!"  Ђ  через несколько  лет
проходимец €лиодор встанет под красные знамена,  за "свободу", "равенство" и
"братство".

     …ще   тогда   в   –арицыне  €лиодора  многие  считали   карьеристом   и
провокатором, хотЯ  "своим  пылким темпераментом и горЯчим красноречием"  он
был одно времЯ идолом толпы, народным трибуном-демагогом.

     ‡накомство  с  ђаспутиным  происходит  в  1908  году  в  Џетербурге   у
архимандрита  ”еофана, находившегосЯ в  дружеских  отношениЯх с  саратовским
епископом  ѓермогеном.  ‚ 1909 - 1910 годах ѓригорий приезжает в  ‘аратов  и
–арицын, где близко знакомитсЯ с деЯтельностью €лиодора. ‚  свою  очередь, в
декабре 1909 года  €лиодор приезжал погостить к ђаспутину в Џокровское, где,
воспользовавшись моментом, украл у него важное письмо, которое  впоследствии
будет  использовать длЯ  шантажа. Џрисмотревшись к  €лиодору, увидев  в  нем
типичного карьериста и проходимца, ђаспутин прекращает  его поддерживать,  в
частности, отказываетсЯ дать  ему денег на своеобразную агитационную поездку
пароходом по  ‚олге,  а также финансировать его газету  с  громким названием
"ѓром и молниЯ".

     €лиодор оказалсЯ очень  мстительным  человеком  и примерно с  1910 года
начинает сначала исподтишка, а потом и открыто травить ђаспутина (распускает
о  нем  грЯзные слухи, тем  более  что  чувствует за  своей спиной поддержку
епископов ѓермогена и ”еофана).

     ‚ конце 1910 года €лиодор уличаетсЯ в лживой демагогии, распространении
клеветнических  слухов, провокации  и  карьеризме.  ‚  феврале 1911  года  в
–арицын командируетсЯ царский флигель-адъютант Њандрыко Ђ.€., чтобы на месте
разобратьсЯ  в  клеветнических обвинениЯх,  которые  распространЯютсЯ  там о
деЯтельности ђаспутина.  ђазобравшись в деле, Њандрыко  рекомендует €лиодора
из  –арицына  выслать,  так  как  он   ведет  вредную  агитацию,  в  которой
затрагиваютсЯ  даже царь  и  ‘инод.  ЋткрываетсЯ  интрига,  в  которой  были
завЯзаны  ѓермоген,  ”еофан  и  €лиодор.  ѓермогена   ссылают  в  †ировицкий
монастырь,  ”еофана понижают  в должности, €лиодора отправлЯют  во ”лорищеву
пустынь.

     €лиодор  понимает,  что  церковнаЯ карьера его окончена.  €  в  течение
полугода из ревнителЯ православиЯ он превращаетсЯ в его неутомимого критика.
€лиодор поносит русскую –ерковь и ее иерархов.

     ‡а тЯгчайшие преступлениЯ против –еркви с него снимают сан.

     Ќо зачем ему нужна  –ерковь, когда он в ней не может сделать карьеру? €
он отказываетсЯ вообще от православиЯ, от веры.

     Ѓолее того, бывший  православный, а теперь ненавистник ђусской  –еркви,
он  пытаетсЯ  создать  новую  религию,  где Ѓогом  будет  он сам.  „ело  это
открылось  очень быстро.  Ћдин  из его бывших соратников пришел с повинною к
властЯм и все рассказал.

     "€ван €ванов ‘иницын, мещанин  г. Ѓорисоглебска, православный,  42 лет,
под судом не бывал, живу в г. –арицыне на Љронштадтской ул., в доме э17.

     Ѓывшего иеромонаха €лиодора, ‘ергеЯ Њихайловича ’руфанова  - по лишении
сана, Я знал  хорошо и бывал у него на хуторе  Ѓольшом  в то времЯ, когда он
проживал в  доме своих  родителей,  и затем, когда  он  отделилсЯ от  них  и
переселилсЯ в свое собственное здание, которое он назвал  "ЌоваЯ ѓалилеЯ". ‚
то времЯ, когда ‘ергей ’руфанов проживал в доме своих родителей, Я находилсЯ
при  нем  безотлучно месЯца  два  и  могу удостоверить,  что  приверженцы  и
поклонники его приезжали к нему на краткое времЯ, не более суток.

     ‡десь  ‘ергей  ’руфанов  возлагал хулу на €исуса •риста и  Џрисно  „еву
Њарию, говорЯ, что  €исус •ристос не  Ѓог, а простой человек,  родившийсЯ от
простой  женщины,  зачавшей  не  по   наитию   ‘вЯтого   „уха,  а  от  плоти
обыкновенного человека, что мать его  имела и других детей, кроме  Ќего, что
€исус  •ристос был  распЯт, но не  воскрес,  а что  воскресла  только вечнаЯ
истина, которую проповедовал €исус •ристос и  которую теперь проповедует он,
’руфанов, что мир существует миллионы уже лет, что мир этот создан Ѓогом, но
Ѓог, создав мир, отшатнулсЯ от него и  не вмешивалсЯ более в дела людей, что
люди живут только на земле и, умираЯ, совершенно исчезнут, так как загробной
жизни нет, и не  будет никогда воскресениЯ из мертвых; что православнаЯ вера
не  что  иное, как колдовство и суеверие, а  свЯщенники - колдуны, дурачащие
людей; что он, ’руфанов, создает  другую религию, отринув из православиЯ все
лишнее:  как  браки,  таинства;  что  Ѓогом  предопределено, что ЯвитсЯ  он,
€лиодор,  который создаст новую религию  и  что благодарЯ этой новой религии
совершенно изменитсЯ всЯ жизнь людей и все государственные законы.

     ‚се такие суждениЯ возмущали родителей ‘ергеЯ ’руфанова, и между ними и
‘ергеем  ’руфановым  начались пререканиЯ  и неприЯтности, и ‘ергей  ’руфанов
купил себе сад и, построив здание,  назвал последнее  "ЌоваЯ  ѓалилеЯ".  ‚се
вышеизложенные хулы и суждениЯ ‘ергей ’руфанов высказывал, будучи совершенно
в трезвом виде и исключительно с целью поколебать веру  и произвести соблазн
среди  слушателей. Њногие приверженцы €лиодора, люди  чисто православные, от
таких  речей  отдалЯлись  от  него,  €лиодора,  ‘ергеЯ  ’руфанова  то же,  а
некоторые - небольшое  количество  - последовали по проповедуемому им  пути.
’акими  Явились  Њихаил  €льин  Ђнтонов,  приказчик магазина  „омбаева  в г.
–арицыне,  на базаре  4-й части, „митрий Њатвеев  ђомашенко, проживающий  во
второй части города –арицына в собственном доме, и …гор Љалинович  ‘оловьев,
проживающий также во  2-й части города –арицына  в собственном доме.  Њногие
купцы города  –арицына,  пока  €лиодор,  будучи  монахом в  городе –арицыне,
проповедовал православную  веру,  были  его  почитателЯми  и  оказывали  ему
материальную  поддержку,  как-то:   братьЯ  ђысины,  џков  Џирогов,  ‚асилий
”едорович  ‹апшин,  Љонстантин  €ванов, Њеркурьев и др.,  но,  когда  ‘ергей
’руфанов отрексЯ от  православиЯ во ”лорищевой пустыни, совершенно отпали от
него и в хуторе Ѓольшом не были. Џоклонниками и  посетителЯми ’руфанова были
люди  простые,  необразованные,  чернорабочие,  и  вот  среди  таких   людей
проповедь ‘ергеЯ ’руфанова и  имела успех. Џоселившись  в  "Ќовой  ѓалилее",
‘ергей  ’руфанов  стал   давать  приют  у   себЯ  в  "Ќовой  ѓалилее"  своим
поклонникам, которые, в числе до 50-ти человек, жили у него и кормились.

     ‘толовой  служила в нижнем этаже  "Ќовой  ѓалилеи" большаЯ  комната,  в
которой стоЯл стол, за  которым были все, проживающие  у ‘ергеЯ ’руфанова, и
он сам.  Ќа стене этой  комнаты  висели  портреты ’олстого и  ‹ютера, причем
‘ергей ’руфанов  занимал  место, имеЯ  с левой  стороны  от себЯ  -  портрет
‹ютера, а с правой - ‹ьва ’олстого. …да начиналась и кончалась без крестного
знамениЯ; причем после  еды  за этим же  столом всеми пелись песни: "‚арЯг",
"ЃродЯга",  "‘оловей"  и   т.д.  ‚се  посетители,  за  исключением   Ќадежды
Џерфильевой, …лены •арченко и …женковой, кажетсЯ, ‹юбови, помещались на ночь
в  нижнем этаже  "Ќовой ѓалилеи";  названные же  девицы  и  ‘ергей  ’руфанов
помещались  в  верхнем этаже.  ‚  этом  этаже в  большой комнате,  служившей
приемной,  стоЯл  стол,  за  которым  ‘ергей  ’руфанов  принимал  по  одному
человеку,  причем  на стене за стулом, на  который садилсЯ ‘ергей  ’руфанов,
висела картина,  изображающаЯ  распЯтого  человека  с  чертами самого ‘ергеЯ
’руфанова,  копию  этой картины  Я  обЯзуюсь вам,  следователь,  представить
завтра.

     ‘ергей ’руфанов,  поселившись  в  "Ќовой ѓалилее",  стал  носить поверх
поддевки белой  материи  хитон, имеющий вид холста,  с  короткими  рукавами;
хитон есть одежда  €исуса  •риста,  и можно думать, что ’руфанов,  носЯ этот
хитон,  желал изобразить собою  €исуса  •риста, так  как  благословлЯл своих
посетителей,   как   €исус  •ристос,   возложением   своей  руки  на  голову
благословлЯемого.  Џочему он,  ’руфанов,  носит хитон, объЯснений при мне не
давал. ‚ "ѓалилее" Я  видел ‘ергеЯ ’руфанова только два раза; в первый раз Я
его посетил в  ноЯбре прошлого года,  причем  Я приехал к нему после  обеда,
переночевал у него и наутро, часов в 11 утра, уехал; во второй раз Я приехал
к нему 21 того же ноЯбрЯ, часа в 4 днЯ и  уехал от него в 2 часа ночи, увезЯ
‘ергеЯ ’руфанова  с Њарьей  €льиной  Љистановой  через  г.–арицын  на  хутор
Ќакладку –аревского  уезда.  ‚ оба эти мои приезда ‘ергей ’руфанов устраивал
парад своим  жильцам.  Њужчины  ЯвлЯлись  на  этот парад  в белых  папахах с
деревЯнными  кинжалами  и  шашками.  †енщины  тоже некоторые  при  таких  же
кинжалах. ‚от  это воинство собиралось в нижнем этаже  "ѓалилеи" в столовой.
‘ергей ’руфанов  сходил  с верхнего этажа  в столовую, здоровалсЯ с народом,
говорЯ:  "‡дорово", - на это участвующие в  параде громко отвечали: "‡дравие
желаем, ‚аше императорское величество", так как ’руфанов называл  себЯ царем
ѓалилейским. Џосле  этого ”едот  Ѓолотин (живет  во 2-й части  г.  –арицына)
рапортовал ’руфанову: "‚аше императорское  величество,  -  держа  деревЯнную
шашку  на  караул,  - в  "Ќовой  ѓалилее" - внутри и  снаружи  - все обстоит
благополучно".  Џосле этого  садились  все  за  стол  есть.  „лЯ чего ‘ергей
’руфанов устраивал эти парады, Я не знаю, но утверждаю, что все это он делал
в здравом уме и ничего ненормального Я в его психике не находил.

     Љогда  ‘ергей  ’руфанов  поселилсЯ  в  Ќакладке  –аревского  уезда,   Я
убедилсЯ,  что   он   не  проповедник  какой-либо  религии,  а  политический
революционер, злоумышлЯющий  производство взрывов и убийство должностных лиц
г.  –арицына и бывших своих  поклонников - богачей, как-то ђысиных, ‹апшина,
Њеркурьева и др.  џ знал, что названнаЯ выше  Љистанова собрала в один месЯц
до  2000 рублей на  приобретение взрывчатых веществ  длЯ производства  бомб,
каковые деньги и передала  ‘ергею  ’руфанову.  Љистанова собирала деньги "на
свЯтое дело", не знаЯ,  что  эти деньги  она  собирает на покупку взрывчатых
веществ. —то  деньги  эти собираютсЯ  на приобретение  взрывчатых веществ, Я
узнал  от  Љузьмы Љиреева  (живет  во  2-й части города  –арицына),  бывшего
послушника  иеромонаха  €лиодора, собиравшего  деньги в октЯбре  месЯце, но,
узнав  это, Я и указал  полиции местопребывание ‘ергеЯ ’руфанова в Ќакладке,
убедившись, что ‘ергей ’руфанов революционер.

     Џо-видимому, ‘ергей  ’руфанов  должен  был заготовлЯть бомбы с Ќадеждою
Џерфильевой, которую,  чтобы более свЯзать с собою, и взЯл себе  в  жены.  “
менЯ имеютсЯ шесть писем ‘ергеЯ ’руфанова и две телеграммы. ’елеграммы эти Я
завтра представлю вам, следователь, и объЯсню их содержание, но не подробно,
так как не все  мне  известно из этих телеграмм. ’елеграммы  эти за подписью
"батюшка" адресованы  были  мне и  Љирееву.  ’елеграммы эти  Я прочел Љузьме
Љирееву (2-Я  часть  города –арицына), но удержал их у себЯ.  џ так  же могу
представить  и  письма,  но  с тем, чтобы  копии с  них,  вами, следователь,
засвидетельствованные были мне выданы.

     „обавлю, что Я  узнал от  ‚асилиЯ €ванова ‚оронина, проживающего во 2-й
части г.  –арицына за женским монастырем  в доме э  33, что он, ‚оронин,  по
поручению  ‘ергеЯ  ’руфанова  ездил  в  минувшем ноЯбре  месЯце, ранее 21-го
числа,  в Џетербург и  в Њоскву, за  получением инструкций  от революционных
партий. ‘ергей ’руфанов  от своих почитателей собрал в  1913 году, по  моему
расчету,  тысЯч 10 или 12, так  как одна  его  "ЌоваЯ ѓалилеЯ"  стоит тысЯчи
четыре рублей. ‡атем содержание  посетителей его  "Ќовой ѓалилеи" стоило ему
немало.

     Ѓолее Я ничего объЯснить не могу. €ван ‘иницын".37

     Џротив ’руфанова возбуждаетсЯ дело, ведетсЯ  следствие в Ќовочеркасской
судебной палате. ‚о времЯ следствиЯ было установлено следующее:

     "‘ергей  Њихайлович ’руфанов  в первой половине 1913  года проживает  в
хуторе Ѓольшом, Њариинской станицы 1-го „онского  округа,  во 1-х,  с  целью
произвести соблазн  и поколебать веру среди своих слушателей €вана ‘ивЯкова,
€вана   ‘иницына,   Ќадежды   Џерфильевой   и  других  посещавших  его  лиц,
неоднократно позволЯл себе в их присутствии: а) возлагать хулу  на славимого
в  …диносущной  ’роице  Ѓога и на  Џречистую  ‚ладычицу  нашу