‘танислав ‹ем. "Ќе буду прислуживать"

Ћцените этот текст:
‘танислав ‹ем. "Ќе буду прислуживать"

   -----------------------------------------------------------------------
   Stanislaw Lem. "Non serviam" (1971). Џер. с польск. - Љ.„ушенко.
   "‘обрание сочинений", т.10. Њ., "’екст", 1995.
   OCR & spellcheck by HarryFan, 11 April 2001
   -----------------------------------------------------------------------

   Arthur Dobb "NON SERVIAM" (Pergamon Press)


   Љнига профессора „обба посвЯщена персонетике, которую  финский  философ
ќйно Љаикки назвал немилосерднейшей из наук,  созданных  человеком.  „обб,
один из наиболее выдающихсЯ персонетиков  современности,  думает  так  же.
ЌельзЯ,  заЯвлЯет   он,   не   прийти   к   заключению   об   аморальности
персонетических  экспериментов;  речь,  однако,  идет  об   исследованиЯх,
которые, хотЯ и вступают в противоречие с этикой, жизненно необходимы  длЯ
нас.  €сследователю   подчас   приходитсЯ   быть   беспощадным,   подавлЯЯ
естественные побуждениЯ, и миф - если  он  еще  уцелел  -  о  младенческой
невинности ученого-регистратора терпит крушение именно здесь.  Њы  поведем
разговор   о   дисциплине,   которую   несколько   высокопарно    называют
экспериментальной теогонией. € вот что заставлЯет  рецензента  задуматьсЯ:
когда пресса впервые поднЯла  шумиху  вокруг  персонетики  (это  случилось
девЯть лет назад), читатели пережили настоЯщее  потрЯсение;  а  ведь  нас,
казалось бы,  ничем  уже  нельзЯ  удивить.  ‘толетьЯ  гремело  эхо  деЯний
Љолумба, но покорение ‹уны общественное сознание переварило чуть ли не  за
неделю,  как  нечто  почти  банальное.  €  все-таки  рождение  персонетики
оказалось  длЯ  публики   шоком.   ‚   названии   дисциплины   слиты   два
заимствованных  из  латыни  слова:  "персона"  (личность)   и   "генетика"
(создание, сотворение). Џерсонетика представлЯет собой позднее ответвление
кибернетики  и  психоники  восьмидесЯтых  годов  на  базе  интеллектронной
техники. Ћ персонетике слышал сегоднЯ каждый; случайный прохожий  ответит,
что это - искусственное разведение разумных существ.  Ћтвет  не  то  чтобы
неверный,  но  не  затрагивающий  существа  дела.  ‚  настоЯщее  времЯ  мы
располагаем почти сотней персонетических  программ.  „евЯть  лет  назад  в
компьютерах  уже   возникали   личности-схемы   -   примитивные   зародыши
"линейного"  типа;  впрочем,  тогдашнее  поколение  цифровых  машин,  ныне
имеющее лишь музейную ценность,  еще  не  позволЯло  по-настоЯщему  начать
сотворение персоноидов.
   Џерсонетику как теоретическую возможность  предчувствовал  уже  Ќорберт
‚инер, о чем свидетельствуют некоторые места его последней работы  "’ворец
и робот". Џравда, об этой  возможности  ‚инер  упоминал  в  своем  обычном
полушутливом тоне, за которым, однако,  угадывались  перспективы  довольно
мрачные. Ќо даже ‚инер не мог предвидеть, как обернетсЯ дело лет  двадцать
спустЯ. "‘амое худшее случилось, - сказал сэр  „ональд  Ђкер,  -  когда  в
Њассачусетском технологическом институте соединили входы с выходами".
   ‘ейчас персоноидный "мир" длЯ будущих его "обитателей" можно создать за
два часа. €менно столько времени требуетсЯ, чтобы внести в машину одну  из
полных программ типа ‚ЂЂ‹-66, Љђ…ЂЌ-IV или џ•‚…-09. „обб  излагает  раннюю
историю персонетики довольно бегло, отсылаЯ читателЯ  к  источникам,  и  в
качестве убежденного практика-экспериментатора рассказывает прежде всего о
том,  как  работает  он  сам,  -  обстоЯтельство  довольно   существенное,
поскольку между английской  школой  (именно  ее  и  представлЯет  „обб)  и
американской группой из Њ’€ существуют довольно значительные  различиЯ  по
части  методики  и  целей  экспериментальных  исследований.  „обб   рисует
процедуру "шестидневки творениЯ, ужатой до 120 минут"  следующим  образом.
‘начала в машинную памЯть вводЯт минимальный набор данных, то есть -  если
прибегнуть к Языку, понЯтному непосвЯщенным, - зарЯжают ее "математическим
материалом", который становитсЯ зародышем  жизненного  универсума  будущих
персоноидов. ‘ущества, которые ЯвЯтсЯ в  этот  машинный  и  цифровой  мир,
которые будут существовать в нем и только в нем, мы уже умеем  помещать  в
окружение с бесконечностными характеристиками. Ћни не ощутЯт себЯ узниками
в физическом смысле: у этого окружениЯ не будет с их точки зрениЯ  никаких
границ. €з всех его измерений лишь одно весьма близко к тому, что  знакомо
и  нам;  это  -  ход  (протекание)  времени.  Ќо  персоноидное  времЯ   не
тождественно  нашему:  скорость  его  протеканиЯ   свободно   регулируетсЯ
экспериментатором. Ћбычно она максимальна на вступительной стадии  (стадиЯ
"пуска миротворениЯ"); наши минуты здесь  соответствуют  целым  зонам,  во
времЯ которых сменЯют друг  друга  фазы  преобразованиЯ  и  кристаллизации
искусственного    космоса.    Џерсоноидный     Љосмос     -     совершенно
беспространственный; различные его измерениЯ носЯт  чисто  математический,
то  есть  с  объективной  точки  зрениЯ  как  бы  "вымышленный"  характер.
€змерениЯ эти суть следствие аксиоматических решений  программиста,  и  от
него зависит, сколько их будет. …сли, например, он выберет десЯтимерность,
то получитсЯ мир с совершенно иной структурой, чем мир всего лишь с шестью
измерениЯми; следует, пожалуй, подчеркнуть  еще  раз,  что  они  не  имеют
ничего общего с измерениЯми физического пространства, а представлЯют собой
абстрактные,  логически  правомерные   конструкты,   которыми   пользуетсЯ
математическаЯ системнаЯ демиургиЯ.
   ќтот недоступный длЯ нематематика пункт „обб  стараетсЯ  объЯснить  при
помощи элементарных фактов, известных из школьных учебников. Љак известно,
можно сконструировать геометрически правильную фигуру с тремЯ  измерениЯми
- хотЯ бы куб, имеющий соответствие в  реальной  действительности  в  виде
игральной кости; и точно так же можно построить  геометрические  фигуры  с
четырьмЯ, пЯтью и любым иным количеством измерений  (четырехмернаЯ  фигура
называетсЯ тессерактом). Ћни уже не имеют  реальных  соответствий,  в  чем
легко убедитьсЯ:  из-за  отсутствиЯ  физического  измерениЯ  номер  четыре
нельзЯ построить реальную костЯшку с четырьмЯ измерениЯми. ’ак  вот,  _это
различие_ (между физически реализуемым и возможным  только  математически)
_длЯ персоноидов_ не существует  вообще,  поскольку  их  мир  имеет  чисто
математическую "фактуру". Ћн сконструирован  из  математических  элементов
(воплощенных, разумеетсЯ, в  обычных,  чисто  физических  объектах:  реле,
транзисторах, контурах - короче, во всей огромной сети цифровой машины).
   Љак известно, согласно современной физике пространство  не  есть  нечто
самостоЯтельное по отношению к  объектам  и  массам,  находЯщимсЯ  в  нем.
‘уществование пространства обусловлено этими телами; там, где их нет,  где
"ничего нет" (в материальном смысле), исчезает и пространство,  съеживаЯсь
до нулЯ. Ђ в персоноидном мире  роль  материальных  тел,  которые  как  бы
"раздуваютсЯ", создаваЯ  тем  самым  пространство,  играют  математические
системы, специально длЯ этого созданные. €з всех математик, которые  можно
было  бы  создать  -  аксиоматическим  методом,  -  программист,   задумав
определенный эксперимент, выбирает  определенную  группу,  котораЯ  станет
"бытийной опорой", "онтологическим фундаментом" творимого “ниверсума. ’ут,
по мнению „обба, налицо поразительное сходство с человеческим  миром.  Ќаш
мир "выбрал" определенные формы и  определенные  типы  геометрии,  которые
соответствуют  ему  наилучшим,   то   есть   наиболее   простым,   образом
(трехмерность, чтобы вернутьсЯ к тому, с чего мы начали). ’ем не менее  мы
можем представить себе "иные миры", с иными свойствами -  геометрическими,
и не только. ’очно так же и персоноиды: разновидность математики,  которую
персонетик предназначил им длЯ "жильЯ", длЯ них то же самое, что  длЯ  нас
"реальный базовый мир", в котором мы живем и не можем не жить. €,  подобно
нам, они в состоЯнии  "вообразить"  себе  миры  с  иными  фундаментальными
свойствами.
   „обб ведет изложение методом последовательных приближений и возвращениЯ
к сказанному; то, что мы набросали выше и что примерно соответствует  двум
первым главам его книги, в дальнейшем усложнЯетсЯ  и  тем  самым  частично
отменЯетсЯ. Ќеверно было бы думать, объЯснЯет автор, что персоноиды  будто
бы сразу попадают в какой-то готовый, неподвижный,  намертво  замороженный
мир в его окончательном, завершенном виде. ’о, каким окажетсЯ этот  мир  в
ходе своей  "конкретизации",  зависит  от  них  самих,  и  притом  во  все
возрастающей  степени,  по  мере  того  как  возрастает   их   собственнаЯ
активность,  "исследовательское  любопытство".  Ќо  сравнение   универсума
персоноидов  с  миром,  который  лишь   постольку   существует   в   своих
проЯвлениЯх, поскольку воспринимаетсЯ населЯющими его  существами,  _тоже_
не дает верного представлениЯ о  существе  дела.  ќто  сравнение,  которое
можно встретить в работах ‘ейнтера и •ьюза, „обб считает  "идеалистической
аберрацией",  данью,  которую  персонетика  заплатила   столь   неожиданно
воскресшему учению епископа  Ѓеркли.  ‘ейнтер  утверждал,  что  персоноиды
познают свой мир как то берклиевское  существо,  которое  не  в  состоЯнии
отличить "esse" от "percipi"  ["быть"  (от)  "ощущать"  (лат.)],  то  есть
никогда не обнаружит различиЯ между наблюдаемым и тем, чем оно  вызываетсЯ
- объективно и независимо от наблюдающего.
   „обб критикует такую интерпретацию тем более страстно, что  мы,  будучи
творцами их мира,  прекрасно  знаем,  что  наблюдаемое  ими  действительно
существует (внутри компьютера) независимо от персоноидов - хотЯ,  конечно,
лишь так, как могут существовать математические объекты. Ќо и это  еще  не
конечнаЯ  стадиЯ  объЯснений.  ‡ародыши  персоноидов  возникают  благодарЯ
программе, растут со скоростью, заданной экспериментатором,  то  есть  так
быстро, как только допускает современнаЯ техника  переработки  информации,
оперирующаЯ световыми скоростЯми. Њатематика, которой предназначено  стать
"жизненным обиталищем" персоноидов, ожидает их не совершенно  готовой,  но
словно бы "свернутой", "недосказанной",  "приостановленной",  "латентной",
как  совокупность  неких  возможностей,  неких   путей,   содержащихсЯ   в
запрограммированных определенным образом блоках цифровой  машины.  Ќо  эти
блоки, или генераторы, "сами из себЯ" ничего не  создают;  конкретный  тип
активности персоноида служит длЯ них пусковым  механизмом,  высвобождающим
творческую активность, котораЯ постепенно возрастает  и  конкретизируетсЯ;
другими  словами,   мир,   в   котором   эти   существа   обитают,   будет
"доопределЯтьсЯ" в соответствии с их поведением.  „обб  пытаетсЯ  поЯснить
сказанное  при  помощи  следующей  аналогии:  человек   может   по-разному
интерпретировать реальный  мир.  …сли  он  особенно  интенсивно  исследует
определенные свойства этого мира, то добытые им знаниЯ по-особому  осветЯт
и другие области бытиЯ, не учтенные в приоритетном исследовании; например,
если  сначала  он  будет  усердно  заниматьсЯ  _механикой_,  то   у   него
сформируетсЯ  _механицистскаЯ_  картина  мира,  он  увидит  ‚селенную  как
гигантские идеальные часы, безостановочный ход которых ведет от прошлого к
жестко  детерминированному  будущему.   ќта   картина   не   есть   точное
соответствие реальности, тем не менее ею _можно_ пользоватьсЯ  исторически
долгое времЯ  и  даже  добиватьсЯ  немалых  практических  достижений  -  в
строительстве машин, орудий и т.д. Џодобным же образом персоноиды  -  если
"настроЯтсЯ", по собственному выбору  и  желанию,  на  определенный  _тип_
отношений, если отдадут ему предпочтение и лишь в  нем  будут  усматривать
"сущность" своей вселенной - вступЯт на путь таких  действий  и  открытий,
которые  не  будут  ни  фиктивными,  ни   бесплодными.   ЃлагодарЯ   такой
"самонастройке" они извлекут из своего окружениЯ как раз то, что наилучшим
образом ей соответствует. €менно это они заметЯт раньше всего, именно этим
раньше всего  овладеют.  €бо  мир,  который  их  окружает,  лишь  частично
детерминирован, предзадан исследователем-творцом; у  персоноидов  остаетсЯ
определеннаЯ - вовсе  немалаЯ  -  степень  свободы  поведениЯ,  как  чисто
мысленного (в сфере того, что они думают о своем мире и как его понимают),
так и  "реального"  (в  сфере  "действий",  которые,  правда,  реальны  не
буквально, не в нашем смысле, однако существуют  не  только  в  мышлении).
‚прочем, это едва ли не самое трудное место книги, и  „оббу,  пожалуй,  не
удалось полностью объЯснить то особое  качество  экзистенции  персоноидов,
которое  можно  выразить  лишь  на   математическом   Языке   программ   и
демиургических поправок. ’ак что мы должны - отчасти на  веру  -  принЯть,
что активность персоноидов ни абсолютно свободна (как и пространство наших
поступков, которое ограничивают физические законы природы),  ни  абсолютно
детерминирована (как и мы не ЯвлЯемсЯ вагонами, которые движутсЯ по жестко
закрепленным путЯм). Џерсоноид подобен  человеку  в  том,  что  "вторичные
качества" - цвета, мелодичные  звуки,  красота  вещей  -  поЯвлЯютсЯ  лишь
тогда, когда уже есть слышащие уши и видЯщие глаза; но ведь  те  свойства,
которые делают возможным смотрение  и  слушание,  существовали  и  раньше.
Џерсоноиды,  наблюдаЯ  свое  окружение,  "от  себЯ"   привносЯт   в   него
субъективно   переживаемые   свойства,   которые   применительно   к   нам
соответствуют красотам созерцаемого пейзажа, с той  только  разницей,  что
персоноидам даны чисто математические пейзажи. Ћ том, "как они их  видЯт",
мы никоим образом не можем судить, во всЯком  случае,  если  речь  идет  о
"субъективном качестве их восприЯтиЯ":  чтобы  понЯть,  как  они  ощущают,
пришлось бы сбросить человеческую кожу и  самому  стать  персоноидом.  ’ем
более что персоноиды не имеют ни глаз, ни ушей, а значит, ничего не  видЯт
и не слышат в нашем понимании, и в их вселенной нет ни света, ни  темноты,
ни пространственной близи, ни дали, ни  верха,  ни  низа.  ‡ато  там  есть
измерениЯ,  длЯ  нас  совершенно  непредставимые,  а  длЯ  них  первичные,
элементарные; они наблюдают, к примеру - в качестве аналогов  чувственного
человеческого   восприЯтиЯ,   -   определенные   изменениЯ   электрических
потенциалов. Ќо воспринимают не так, как, скажем,  удары  тока,  а  скорее
так, как человек  воспринимает  простейшее  оптическое,  акустическое  или
какое-нибудь иное Явление - красное пЯтно, звук, прикосновение чего-нибудь
твердого или мЯгкого. ‡десь, подчеркивает „обб, можно  изъЯснЯтьсЯ  одними
лишь аналогиЯми, уподоблениЯми; утверждать, будто персоноиды  "увечны"  по
сравнению с нами, раз они не видЯт и не слышат, как  мы,  было  бы  полным
абсурдом: с тем же правом можно было бы заЯвить, что это  мы  обделены  по
сравнению с  ними,  поскольку  лишены  непосредственного  восприЯтиЯ  мира
математических феноменов - ведь  мы  познаем  его  лишь  интеллектуальным,
умственным, дедуктивным путем,  соприкасаемсЯ  с  ним  только  посредством
умозаключений,  "переживаем"  математику  только  благодарЯ   абстрактному
мышлению. Ђ они в ней живут, это их воздух, землЯ,  облака,  вода  и  даже
хлеб, даже пища, поскольку в определенном смысле они ею "кормЯтсЯ".  €так,
персоноиды ЯвлЯютсЯ узниками, герметически замкнутыми в машине,  только  с
нашей точки зрениЯ; они не способны пробитьсЯ к нам, в человеческий мир, а
мы, как бы в силу зеркальной симметрии, не способны проникнуть  внутрь  их
мира,  существовать  в  нем  и  переживать  его   непосредственно.   €так,
математика в некоторых своих  воплощениЯх  стала  жизненным  пространством
разума, одухотворившегосЯ до полной бесплотности, стала нишей и  колыбелью
его бытиЯ.
   Џерсоноиды  во  многих  отношениЯх  походЯт  на   человека.   Џомыслить
определенное противоречие ("а"  и  одновременно  "не  а")  они  могут,  но
осуществить его не в состоЯнии - как  и  мы.  ќтого  не  допускает  физика
нашего и логика их мира. €бо в их мире  логика  служит  такой  же  рамкой,
организующей действительность, как  физика  -  в  нашем  мире!  ‚о  всЯком
случае, подчеркивает „обб, не может быть речи о том,  чтобы  мы  могли  до
конца, интроспективно понЯть, что "чувствуют" и  "переживают"  персоноиды,
активно  действующие  в  своем  бесконечном  “ниверсуме.  …го   абсолютнаЯ
беспространственность не имеет ничего общего  с  заточением  -  это  чушь,
выдуманнаЯ журналистами; напротив, беспространственность служит  гарантией
их свободы, поскольку математика, которую по-паучьи ткут из  своего  нутра
побужденные к активности компьютерные генераторы, представлЯет  собой  как
бы становЯщеесЯ пространство длЯ любой деЯтельности -  длЯ  строительства,
исследований,  героических  экспедиций,  вылазок  в  неизвестное,   смелых
догадок. ‘ловом, мы не обделили персоноидов, дав  им  во  владение  именно
такую, а не иную вселенную. Ќе в этом  следует  усматривать  жестокость  и
аморальность персонетики.
   ‚ седьмой главе "Non serviam" „обб знакомит нас с обитателЯми цифрового
универсума. Џерсоноиды располагают  как  артикулированным  Языком,  так  и
артикулированной мыслью, а кроме того, наделены эмоциЯми. ‚се они обладают
индивидуальностью,  причем  индивидуальные  особенности   персоноидов   не
запрограммированы заранее их творцом-человеком, а обусловлены  необычайной
сложностью их внутреннего  строениЯ.  Џерсоноиды  могут  быть  чрезвычайно
похожими друг на друга, но одинаковыми - никогда. Џри своем  поЯвлении  на
свет они получают так  называемое  "Ядро"  ("персональный  нуклеус").  “же
тогда они обладают даром речи и мышлениЯ, но в зачаточном  состоЯнии.  Ћни
располагают словарем, хотЯ и крайне бедным, и способны  строить  фразы  по
правилам заранее заданной грамматики. Џо-видимому, в будущем  можно  будет
не задавать заранее даже этих детерминант и просто ждать, пока  они  сами,
как первобытнаЯ человеческаЯ  группа  в  процессе  социализации,  создадут
Язык.  Ќо  это  направление  развитиЯ  персонетики  наталкиваетсЯ  на  два
кардинальных препЯтствиЯ. ‚о-первых, времЯ ожиданиЯ  оказалось  бы  крайне
велико. ‘ейчас оно оцениваетсЯ в 12 лет,  и  это  при  максимальном  темпе
внутрикомпьютерных  преображений  (говорЯ  образно  и  очень  грубо,  году
человеческой жизни соответствовала бы при этом секунда машинного времени).
‚о-вторых, и это решающее соображение, Язык, создавшийсЯ стихийно  в  ходе
групповой эволюции персоноидов, был бы непонЯтен  длЯ  нас;  его  изучение
напоминало бы разгадывание таинственного шифра, осложненное вдобавок  тем,
что шифры, которые мы обычно разгадываем, создали все же люди  длЯ  других
людей,  в  мире,  общем  длЯ  шифровальщиков  и  дешифровальщиков.  Ђ  мир
персоноидов  качественно  отличен  от  нашего,  и  потому  Язык,  наиболее
подходЯщий длЯ него, должен резко отличатьсЯ от любого этнического  Языка.
’ак что творение "ex nihilo" [из ничего (лат.)] остаетсЯ проектом и мечтой
персонетиков. Џо мере "взрослениЯ" персоноиды сталкиваютсЯ с древнейшей  и
самой важной длЯ них загадкой - загадкой собственного происхождениЯ. Џеред
ними встают вопросы, известные нам из истории человека, его верований, его
философских исканий и мифотворчества. Ћткуда мы взЯлись? Џочему мы  такие,
какие есть? Џочему наблюдаемый  нами  мир  обладает  такими,  а  не  иными
свойствами? —то сами мы значим длЯ мира? —то мир значит длЯ нас? € цепочка
этих вопросов неизбежно ведет к коренным вопросам  онтологии,  из  которых
центральный - вопрос о том, возникло бытие "само из себЯ" или в результате
какого-то акта творениЯ; другими словами, не стоит ли  за  ним  обладающий
волей и разумом,  сознательно  действующий  ’ворец.  ‚от  где  Ярче  всего
обнаруживаетсЯ жестокость и аморальность персонетики.
   Ќо прежде чем рассказать нам - во второй части книги - об усилиЯх (или,
если угодно, муках) разума, терзаемого такими  вопросами,  „обб  посвЯщает
несколько  глав  характеристике  типичного  персоноида,   его   "анатомии,
физиологии и психологии".
   Ћдинокий персоноид не способен выйти из стадии зачаточного мышлениЯ: он
просто не сможет упражнЯтьсЯ в речи, а без этого и  дискурсивное  мышление
не  развиваетсЯ  и  угасает.  Ћптимальными,  как  показали  сотни  опытов,
ЯвлЯютсЯ группы от четырех до семи персоноидов -  во  всЯком  случае,  длЯ
развитиЯ   речи   и   типичных   поисковых   действий,   а    также    длЯ
"культурализации". џвлениЯ же, соответствующие крупномасштабным  процессам
социализации, требуют гораздо более  многочисленных  групп.  ‚  достаточно
емком компьютере уже теперь можно "уместить"  до  тысЯчи  персоноидов;  но
такого рода исследованиЯ из области социодинамики, котораЯ выделилась  уже
в самостоЯтельную дисциплину, не входЯт в круг основных  интересов  „обба,
поэтому и в его книге о них лишь бегло упоминаетсЯ. Љак было сказано выше,
персоноиды не имеют  тела,  но  имеют  "душу".  ‘  точки  зрениЯ  внешнего
наблюдателЯ (наблюдение ведетсЯ при помощи особого устройства типа  зонда,
встроенного в компьютер), такаЯ душа выглЯдит  как  "упорЯдоченное  облако
процессов",  как  функциональный  агрегат  с  чем-то  вроде  "сердцевины",
которую можно  выделить,  то  есть  достаточно  точно  локализовать  ее  в
машинной сети (кстати, это  нелегко  и  во  многих  отношениЯх  напоминает
попытки нейрофизиологов локализовать центры  некоторых  функций  головного
мозга). ѓлавный длЯ пониманиЯ  самой  возможности  сотворениЯ  персоноидов
ЯвлЯетсЯ 11-Я глава "Non serviam", в которой довольно доступно  излагаютсЯ
основы теории сознаниЯ.  ‘ознание  (любое,  не  только  персоноида,  но  и
человека) в  физическом  смысле  -  своего  рода  "стоЯчаЯ  информационнаЯ
волна", некаЯ динамическаЯ постоЯннаЯ в  потоке  неустанных  преображений;
странность этого ЯвлениЯ в том, что оно представлЯет собой компромисс и  в
то же  времЯ  равнодействующую,  по-видимому  вовсе  не  "запланированную"
эволюцией. ‘овсем напротив: эволюциЯ поначалу чинила всЯческие препЯтствиЯ
и помехи согласованной работе мозга, превосходЯщего определенный объем, то
есть определенный уровень сложности; разумеетсЯ, в область  этих  коллизий
она забрела неосознанно, поскольку не ЯвлЯетсЯ личностным творцом.  Џросто
некие древние эволюционные решениЯ задач по управлению и регулированию,  с
которыми  приходитсЯ  иметь  дело  нервной   системе,   эволюциЯ   наконец
"затащила"  на  уровень,  с  которого  началсЯ   антропогенез.   ‘   чисто
рациональной, инженерной точки зрениЯ, с точки зрениЯ экономии средств эти
старые решениЯ следовало попросту перечеркнуть, отбросить и спроектировать
мозг разумного существа совершенно по-новому. Ќо  эволюциЯ,  конечно,  так
поступить не могла: не в ее власти освободитьсЯ от груза  старых  решений,
насчитывающих  нередко  сотни  миллионов  лет;  она  продвигаетсЯ   вперед
малюсенькими шажками приспособительных изменении; она ползет, а не скачет.
ќволюциЯ - это волокуша, котораЯ тащит за собой бесчисленные "архаизмы"  и
даже  всЯческий  "мусор",  по  образному  выражению   ’аммера   и   Ѓовина
(осуществленное при их  участии  компьютерное  моделирование  человеческой
психики во многом способствовало поЯвлению персонетики). ‘ознание человека
- результат своего рода "компромисса", "латаниЯ  дыр";  это,  как  заметил
однажды ѓебхардт, превосходнаЯ иллюстрациЯ немецкой поговорки  "Aus  einer
Not eine Tugend machen" ("„елать из нужды добродетель").  –ифроваЯ  машина
никогда не сможет добыть  сознаниЯ  "из  себЯ  самой"  -  по  той  простой
причине, что в ней не  случаютсЯ  иерархические  поведенческие  конфликты.
’акаЯ машина, самое большее, может впасть в  "логическую  конвульсию"  или
"логический ступор", если антиномии в ней расплодЯтсЯ, и это  все.  Ћднако
противоречиЯ, которыми просто кишит мозг  человека,  на  протЯжении  сотен
тысЯч лет преодолевались при помощи "процедур арбитража". ‚озникли  высшие
и низшие уровни: рефлексов и рефлексии, непроизвольных влечений и контролЯ
над ними, элементарного моделированиЯ среды ("зоологическим  способом")  и
понЯтийного моделированиЯ (Языковым  способом),  причем  все  они,  вместе
взЯтые, не могут, "не желают" полностью совпадать, сходитьсЯ, сливатьсЯ  в
единое целое. —то же такое сознание?  “ловка,  высвобождение  из  западни,
мнимаЯ последнЯЯ инстанциЯ, трибунал, решение которого  по  видимости  (но
только по  видимости)  обжалованию  не  подлежит,  а  на  Языке  физики  и
информатики - процесс, который,  однажды  начавшись,  уже  не  может  быть
замкнут, то есть окончательно завершен. ‘ознание  -  всего  лишь  _проект_
такого завершениЯ, полного "примирениЯ" жестоких противоречий  мозга.  ќто
как бы зеркало, задача которого - отражать другие зеркала, а  те,  в  свою
очередь, отражают другие, и так до бесконечности. Ќо это просто  физически
невозможно, и потому феномен  человеческого  сознаниЯ  парит  и  реет  над
западней "regressus ad  infinitum"  [сползание  к  бесконечности  (лат.)].
"Џодсознанием",   по-видимому,   идет   непрерывный    бой    за    полное
представительство "наверху" того, что не  может  пробитьсЯ  туда  целиком,
хотЯ бы из-за нехватки места:  чтобы  уравнЯть  в  правах  все  тенденции,
рвущиесЯ в центры сознательного вниманиЯ, понадобилась  бы  неограниченнаЯ
вместимость и пропускнаЯ  способность.  Џотому-то  вокруг  сознаниЯ  царит
постоЯннаЯ  "давка",  "толчеЯ",  а  само  оно  -  отнюдь   не   верховный,
бесстрастный, суверенный кормчий  всех  умственных  Явлений;  нередко  оно
оказываетсЯ пробкой на бурных волнах, "господствующаЯ позициЯ" которой  не
имеет ничего общего  с  господством  над  этими  волнами...  Љ  сожалению,
современную   теорию   сознаниЯ,   интерпретируемую    информатически    и
динамически, нельзЯ изложить Языком простым  и  Ясным,  и  здесь,  в  этом
популЯрном изложении,  мы  по-прежнему  вынуждены  прибегать  к  наглЯдным
сравнениЯм и метафорам. ‚о всЯком случае, нам известно, что сознание  есть
некаЯ "уловка", некий "фортель" эволюции, который действует,  как  всегда,
"оппортунистически" - то  есть  так,  чтобы  поскорее,  не  задумываЯсь  о
последствиЯх, справитьсЯ с  возникающими  трудностЯми.  …сли  бы  разумное
существо   создавалось   согласно    канонам    абсолютно    рационального
конструированиЯ  и  логики,  в  соответствии  с   критериЯми   технической
эффективности, оно вообще не было бы одарено  сознанием...  …го  поведение
было  бы  абсолютно  логичным,   непротиворечивым,   Ясным,   замечательно
упорЯдоченным и - с точки зрениЯ наблюдателЯ-человека, - быть может,  даже
до гениальности эффективным во всем, что касаетсЯ  творчества  и  принЯтиЯ
решений; но такое существо ни в коей мере не было бы человеком -  лишенное
его "таинственной глубины", его внутренней "извилистости", его лабиринтной
природы...
   Њы - как и профессор „обб - не собираемсЯ  здесь  излагать  современную
теорию сознательной психической жизни;  мы  лишь  хотели  помочь  читателю
понЯть, чем  обусловлена  личностнаЯ  структура  персоноидов.  Џерсонетика
наконец-то осуществила один из древнейших мифов - миф о гомункулусе. —тобы
создать подобие человека, то есть человеческой  психики,  нужно  намеренно
ввести в информационный субстрат определенные _противоречиЯ_, наделить его
некими асимметриЯми, центробежными тенденциЯми, словом, нужно одновременно
_интегрировать_ его - и _разобщить_. ђационально ли это? Љонечно,  и  даже
неизбежно, если мы хотим не просто сконструировать искусственный разум, но
имитировать человеческое мышление, а вместе с ним - личность человека.
   ‘ледовательно,  эмоции  персоноидов   должны   до   известной   степени
расходитьсЯ   с   доводами   их   разума;   в   них   должны   действовать
саморазрушительные  -  хотЯ  бы  отчасти  -  тенденции,  ощущатьсЯ   некие
внутренние "напрЯжениЯ", некие центробежные силы, которые проЯвлЯютсЯ либо
в изумительной  неисчерпаемости  духовных  состоЯний,  либо  в  невыносимо
болезненной раздвоенности.  Џри  этом  рецептура  творениЯ  вовсе  не  так
безнадежно сложна, как может показатьсЯ на первый взглЯд. Џросто  _логика_
сотворениЯ персоноида  должна  быть  нарушена,  должна  содержать  в  себе
какие-то антиномии. ‘ознание, как сказал •ильбрандт, это не  только  выход
из эволюционной ловушки, но и бегство из ловушки геделизации:  при  помощи
паралогических противоречий оно сумело ускользнуть от  противоречий  иного
рода, присущих всЯкой системе, совершенной в логическом отношении. €  хотЯ
“ниверсум персоноидов всецело рационален,  сами  они  не  ЯвлЯютсЯ  вполне
рациональными его обитателЯми. ЋграничимсЯ этим - коль скоро  и  профессор
„обб не углублЯетсЯ дальше в эту безмерно  сложную  область.  Љак  мы  уже
знаем, персоноиды лишены плоти и  ощущений,  свЯзанных  с  ней,  но  имеют
"душу". "‘овершенно  невообразимые  ощущениЯ",  -  приходитсЯ  слышать  от
людей, переживших особые состоЯниЯ сознаниЯ (например, при полной  темноте
и полном отсутствии внешних раздражителей); но „обб считает это  иллюзией.
Џри сенсорном голоде человеческому сознанию угрожает распад:  без  притока
импульсов из внешнего мира психика проЯвлЯет тенденцию  к  диссоциации.  Ђ
персоноиды, лишенные наших  ощущений,  не  "распадаютсЯ";  их  целостность
обеспечиваетсЯ математической средой, которую они воспринимают -  но  как?
‘кажем, по  изменениЯм  собственного  состоЯниЯ,  которые  навЯзывает  им,
индуцирует  в  них  "внешний  мир".  Ћни  способны   отличать   изменениЯ,
происходЯщие вовне, от изменений, вызревающих в  глубинах  их  собственной
психики.  Љаким  образом?  ’очный  ответ  дает  лишь  теориЯ  динамической
структуры персоноидов.
   € все же они похожи на нас, несмотрЯ на все ужасающие различиЯ. Њы  уже
знаем, что в цифровой машине никогда не вспыхнул  бы  свет  разума;  какое
задание мы бы ей ни поручили, какие физические процессы ни моделировали  в
ней,  она  навсегда  останетсЯ  лишенной  психики.   —тобы   смоделировать
человека, нужно воспроизвести некоторые его фундаментальные  противоречиЯ,
поэтому персоноид представлЯет  собой  систему  тЯготеющих  друг  к  другу
антагонизмов; согласно Љаньону, которого цитирует „обб, персоноид  подобен
звезде, сжимаемой силами гравитации  и  одновременно  раздуваемой  изнутри
давлением   излучениЯ.   ‚   роли   гравитационного    центра    выступает
индивидуальное "Я", - но  само  оно  отнюдь  не  составлЯет  целого  ни  в
логическом,  ни  в  физическом  смысле.   ќто   лишь   наше   субъективное
представление.  ‚  этой  своей   части   книга   готовит   нам   множество
поразительных неожиданностей. –ифровую машину можно запрограммировать так,
чтобы беседовать с ней, словно с разумным партнером. ‚ необходимых случаЯх
она будет употреблЯть местоимение "Я" и все его грамматические аналоги, но
это своего рода жульничество! Њашина по-прежнему будет ближе  к  миллиарду
говорЯщих попугаев - хотЯ и гениально выдрессированных,  -  чем  к  самому
примитивному, самому глупому человеку. Ћна имитирует поведение человека  в
чисто Языковой области, и  только.  Ќичто  эту  машину  не  позабавит,  не
удивит, не потрЯсет, не ужаснет, не опечалит, потому что в психологическом
и личностном смысле она Ќикто. ќто ѓолос, излагающий проблемы,  отвечающий
на вопросы, это ‹огика, способнаЯ побить сильнейшего шахматиста, это  -  в
потенции - безупречный имитатор  всего  на  свете,  дошедший  до  пределов
совершенства актер, играющий любую запрограммированную роль, - но актер  и
имитатор, внутренне абсолютно пустой. ЌельзЯ рассчитывать на симпатию  или
антипатию этой машины. Ќа ее доброжелательность или враждебность.  Ћна  не
стремитсЯ к какой-либо установленной ею самой  цели;  ей  "все  равно"  до
такой степени, котораЯ абсолютно непонЯтна длЯ всЯкого  человека,  -  ведь
как  личности  ее  просто-напросто  нет...  ќто  поразительно  эффективный
комбинаторный  механизм,  и  ничего  больше.  Њы  наблюдаем   удивительное
Явление: из такого безусловно пустого, абсолютно безличностного  материала
как  цифроваЯ   машина,   удалось,   благодарЯ   специальным   программам,
сконструировать  настоЯщие  личности,  к  тому  же  великое  множество  их
одновременно! Џоследние модели  €ЃЊ  достигают  емкости  1000  персоноидов
(термин математически точный,  поскольку  число  элементов  и  соединений,
необходимых в  качестве  носителЯ  одного  персоноида,  можно  выразить  в
единицах сантиметр-грамм-секунда). ‚нутри  машины  персоноиды  отграничены
друг от друга еще и физически.  Ћбычно  они  не  "накладываютсЯ"  друг  на
друга, хотЯ возможно и это. Ќо при контакте персоноидов  возникает  аналог
"отталкиваниЯ", препЯтствующий взаимному "осмосу".  €  все  же  они  могут
проникать друг в друга - если сами того захотЯт. Џроцессы, составлЯющие их
духовный субстрат, накладываютсЯ один на другой, и тогда поЯвлЯютсЯ шумы и
помехи. …сли зона взаимопроникновениЯ  невелика,  определенное  количество
информации становитсЯ общей собственностью двух частично "перекрывающихсЯ"
персоноидов. ќто Явление представлЯетсЯ им странным  -  как  длЯ  человека
странно и даже тревожно было бы услышать "чужие голоса" и "чужие мысли"  в
собственной голове (что случаетсЯ при некоторых психических отклонениЯх  -
либо  в  случае  душевной  болезни,  либо  под  влиЯнием   галлюциногенных
средств). ќто все равно, как если бы два человека имели не одинаковые,  но
одно  и  то  же  воспоминание.  ‘ловно  происходит  нечто   большее,   чем
телепатическое общение, - "слиЯние двух сознаний в  одном  контуре".  ќто,
однако, опасный  симптом,  которого  следует  избегать.  Џосле  переходной
стадии "пограничного осмоса" "напирающий" персоноид может  "уничтожить"  и
"поглотить" другого. "Џоглощенный" подвергаетсЯ  аннигилЯции  и  перестает
существовать (это уже называли убийством). "†ертва" становитсЯ  усвоенной,
неразличимой частью "агрессора". Ќам удалось, говорит „обб,  смоделировать
не только психическую жизнь, но также угрозу этой жизни и ее  уничтожение,
то  есть  смоделировать  смерть.  ‚   нормальных   условиЯх   эксперимента
персоноиды избегают подобной агрессии. "„ушеедов" (термин  Љаслера)  среди
них в общем-то нет. Џочувствовав  начало  осмоса  (что  иногда  происходит
из-за чисто случайных сближений и флюктуации) -  разумеетсЯ,  не  органами
чувств, а так, как мы ощущаем "чужое присутствие" или даже  слышим  "чужие
голоса"  в  собственном  мозгу,  -  персоноиды   активно   уклонЯютсЯ   от
соприкосновениЯ, отступают и  расходЯтсЯ.  ќто  Явление,  однако,  помогло
уЯснить им смысл понЯтий "добра"  и  "зла".  „лЯ  них  очевидно,  что  зло
состоит в уничтожении другого, добро же - в его спасении.  €  одновременно
то, что ЯвлЯетсЯ злом длЯ одного, может быть добром (то есть пользой,  уже
в неэтическом смысле) длЯ другого - длЯ "душееда". Џроникновение на  чужую
"духовную  территорию"  расширЯет  пределы  первоначального   "ментального
ареала". ќто - своего рода аналог нашего поведениЯ, ведь будучи хищниками,
мы должны убивать и питатьсЯ убитыми. Џерсоноиды не  вынуждены,  но  могут
так поступать. Ћни не знают  ни  голода,  ни  жажды:  их  питает  энергиЯ,
поступающаЯ постоЯнно, об источниках которой им заботитьсЯ не  приходитсЯ,
так же,  как  мы  не  заботимсЯ  о  том,  чтобы  солнце  светило.  ‚  мире
персоноидов  не  могли  бы  поЯвитьсЯ  ни  термины,   ни   сами   принципы
термодинамики, понимаемой  энергетически,  поскольку  их  мир  подчинЯетсЯ
математическим, а не термодинамическим законам.
   ‚скоре исследователи  убедились,  что  контакты  людей  с  персоноидами
(через входы и выходы компьютера) достаточно  бесплодны  с  познавательной
точки зрениЯ и свЯзаны к  тому  же  с  нравственными  коллизиЯми,  которым
персонетика как раз и обЯзана своей репутацией немилосерднейшей  из  наук.
‘ообщать  персоноидам,  что  мы  их  создали   и   заточили   в   машинах,
_имитирующих_  бесконечность,   и   что   они   всего   лишь   бесплотные,
микроскопические "психоцисты", крошечные "капсулы" в нашем мире, - в  этом
есть  что-то  недостойное.  Џравда,  они   живут   в   своей   собственной
бесконечности, и поэтому аркер, да и  другие  персонетики  (”алькенштейн,
‚игеланд), утверждали, что ситуациЯ полностью симметрична: наш  мир,  наше
"жизненное  пространство"  не  нужны  им  точно  так  же,  как  нам  -  их
"математическаЯ  землЯ".  „обб  считает  эти   аргументы   софистикой.   ‚
демиургическом смысле не может быть спора о том, кто  кого  создал  и  кто
кого заточил. „обб, во всЯком случае, принадлежит  к  числу  персонетиков,
провозглашающих безусловное "невмешательство" и отказ от всЯких  контактов
с  персоноидами.  ќто   бихевиористы   от   персонетики.   Ћни   наблюдают
искусственные разумные существа, прислушиваютсЯ к  их  беседам  и  мыслЯм,
фиксируют их действиЯ, но ни при каких обстоЯтельствах не вторгаютсЯ в  их
мир. ќтот метод  довольно  хорошо  разработан  и  располагает  техническим
оснащением, изготовление которого еще несколько лет назад натолкнулось  бы
на непреодолимые трудности. Џроблема в  том,  чтобы  слышать  и  понимать,
словом, быть неотлучным свидетелем, но чтобы это "подслушивание" ничего не
менЯло в  мире  персоноидов.  ‚  настоЯщее  времЯ  в  Њ’€  разрабатываютсЯ
программы (Ђ”ђЋЌ-II и ќђЋ’), которые "обогатили бы" персоноидов (пока  что
бесполых) подобием "эротических контактов", "оплодотворениЯ" и  "полового"
размножениЯ. „обб  не  скрывает  своего  скептического  отношениЯ  к  этим
американским проектам. …го собственные  исследованиЯ,  результаты  которых
излагаютсЯ в "Non serviam", идут в совершенно  ином  направлении.  Ќе  без
основаниЯ именно английскую персонетическую школу  окрестили  "философским
полигоном",  "лабораторной  теологией".   ќти   понЯтиЯ   вводЯт   нас   в
проблематику, пожалуй, наиболее важную и, уж  во  всЯком  случае,  сильнее
всего захватывающую каждого человека; она обсуждаетсЯ  в  последней  части
рецензируемого  труда  -  той  самой,  что  оправдывает  и  объЯснЯет  его
название, лишь поначалу звучащее странно.
   „обб представлЯет отчет о собственных опытах, ведущихсЯ уже восемь лет.
Ћ самом сотворении сообщаетсЯ очень кратко; в конце концов это  было  лишь
повторение,  с  незначительными  модификациЯми,  процедуры,  типичной  длЯ
программы џ•‚…-VI. „обб излагает результаты подслушиваниЯ мира, который он
сам же и  создал,  и  за  развитием  которого  продолжает  следить.  ’акое
подслушивание он считает занЯтием  неэтичным,  а  временами,  как  он  сам
признаетсЯ, даже постыдным.  ’ем  не  менее  он  продолжает  исследованиЯ,
признаваЯ  необходимость  в  науке  и  таких  экспериментов,  которым  нет
оправданиЯ с чисто этической, внепознавательной точки зрениЯ. Њы,  говорит
он, зашли уже так далеко, что прежние отговорки ученых не достигают  цели.
Њы  не  можем  делать  вид,  будто  каким-то  чудесным  образом  сохранЯем
нейтральность, и отделыватьсЯ от голоса совести уловками, на которые  идут
вивисекторы: дескать, страданиЯ или, скажем, беспокойство  причинЯютсЯ  не
полноправным  сознаниЯм,  не  суверенным  существам.  Њы   несем   двойную
ответственность, поскольку сами творим и сами же заточаем сотворенное нами
в схему наших исследовательских процедур. Љак бы мы ни поступали и как  бы
ни толковали свои поступки - от полной ответственности нам уже не уйти.
   Њноголетние опыты „обба  и  его  сотрудников  из  Ћлдпорта  сводЯтсЯ  к
созданию  универсума  о  восьми  измерениЯх,   который   стал   обиталищем
персоноидов  по  имени  Ђ„ЂЌ,  Ђ„ЌЂ,  ЂЌЂ„,  „ЂЌЂ,  „ЂЂЌ  и  ЌЂЂ„.  Џервые
персоноиды развили  заложенные  в  них  зачатки  Языка,  а  затем  создали
"потомство" путем "делениЯ". Љак пишет „обб, Явно парафразируЯ  библейский
стих, "и породил Ђ„ЂЌ Ђ„Ќ“, и  Ђ„ЌЂ  родила  „ЂЌЂ,  и  зачал  „ЂЂЌ  ќ„ЂЌЂ,
который произвел на  свет  ќ„Ќ“..."  -  и  так  продолжалось,  пока  число
поколений не достигло трехсот; а  поскольку  емкость  компьютера,  которым
располагали исследователи, не превышала 100 персоноидных единиц, времЯ  от
времени приходилось ликвидировать "демографические излишки".  ‚  трехсотом
поколении опЯть поЯвлЯютсЯ Ђ„ЂЌ, Ђ„ЌЂ, ЂЌЂ„, „ЂЌЂ, „ЂЂЌ и ЌЂЂ„, правда, на
этот раз с цифрами -  порЯдковыми  номерами  поколениЯ;  мы  длЯ  простоты
изложениЯ номера опускаем. ‘огласно „оббу, времЯ, прошедшее в компьютерном
универсуме от "сотворениЯ мира", составлЯет, в  приблизительном  пересчете
на земные единицы, от 2  до  2,5  тысЯч  лет.  ‡а  этот  период  популЯциЯ
персоноидов  выработала  множество  различных  толкований  своей   судьбы,
всевозможные, нередко друг  другу  противоречащие  представлениЯ  о  "всем
существующем",  иначе  говорЯ,  множество  философских  (онтологических  и
эпистемологических) систем, а также "метафизических свершений". Џотому ли,
что "культура" персоноидов слишком отличаетсЯ от земной, или  потому,  что
эксперимент продолжалсЯ недостаточно долго, но в исследуемой популЯции  не
сложилась  вера,  основаннаЯ  на   строгих   догматах,   нечто   наподобие
христианства или буддизма, хотЯ уже в седьмом поколении поЯвлЯетсЯ понЯтие
’ворца как личного и единого  Ѓога.  ќксперимент  заключалсЯ  в  том,  что
скорость  компьютерных  преобразований  то  доводилась  до  максимума,  то
(примерно  раз  в   год)   замедлЯлась,   чтобы   позволить   наблюдателЯм
"непосредственное подслушивание". ќти изменениЯ скорости,  поЯснЯет  „обб,
совершенно незаметны длЯ обитателей компьютерного универсума,  как  и  длЯ
нас  было  бы  незаметно  преображение  сразу  всего  бытиЯ  во  временном
измерении; пребывающие в бытии не  осознают  этого,  если  не  располагают
такой константой или системой соотнесениЯ, котораЯ позволила бы обнаружить
свершившуюсЯ перемену.
   ЃлагодарЯ включению двух "временн›х скоростей" стало возможным то,  что
было важнее всего длЯ „обба, а именно: возникновение  и  наблюдение  извне
собственной истории персоноидов с ее временной перспективой и  традициЯми,
уходЯщими в прошлое.  Ќевозможно  пересказать  здесь  воссозданную  „оббом
"историю" персоноидов (нередко захватывающе интересную) в  полном  объеме.
Њы ограничимсЯ теми ее эпизодами,  которые,  несомненно,  и  отразились  в
названии книги.  џзык  персоноидов  представлЯет  собой  одну  из  поздних
трансформаций упрощенного английского Языка, лексика и синтаксис  которого
были запрограммированы в  их  первом  поколении.  „обб  переводит  его  на
обычный английский, сохранЯЯ, однако,  некоторые  выражениЯ,  возникшие  в
персоноидной популЯции. Љ ним относЯтсЯ понЯтиЯ "божист" и  "небожист"  (в
значении "верующий в Ѓога" и "атеист").
   Ђ„ЂЌ, „ЂЂЌ и Ђ„ЌЂ (персоноиды не имеют пола и не пользуютсЯ  именами  -
имена  им   дают   наблюдатели,   чтобы   удобнее   было   протоколировать
высказываниЯ) обсуждают проблему,  котораЯ  в  нашей  истории  восходит  к
Џаскалю,  а  в  истории  персоноидов  составлЯет  изобретение   ќ„ЂЌЂ-197.
Њыслитель этот, как и Џаскаль,  утверждал,  что  вера  в  Ѓога  при  любых
обстоЯтельствах  выгоднее  невериЯ:  если  правы  небожисты  и  Ѓога  нет,
верующий со смертью ничего не терЯет, зато он  выигрывает  целую  вечность
(вечное блаженство), если Ѓог существует. Џоэтому в Ѓога  следует  верить;
это попросту тактика экзистенции, обеспечивающаЯ  максимальный  выигрыш  в
этой и будущей жизни.
   Ђ„ЂЌ-300 по этому поводу замечает: ќ„ЂЌ-197 предполагает  существование
Ѓога, который требует почитаниЯ, любви и  безусловной  преданности,  а  не
одной лишь веры в то, что он существует  и  что  мир  сотворен  им.  €так,
принЯть гипотезу Ѓога-творца недостаточно  длЯ  спасениЯ:  нужно  вдобавок
быть ему благодарным за акт творениЯ, угадывать и исполнЯть  его  волю,  -
короче, Ѓогу нужно служить. ’ак вот: если Ѓог существует, он  мог  бы  это
удостоверить по меньшей мере с такой очевидностью,  с  какой  удостоверЯет
свое  бытие  то,  что  нами  наблюдаетсЯ  непосредственно.  ‚едь   мы   не
сомневаемсЯ, что определенные объекты существуют и что из них-то и состоит
наш мир.  ‘омневатьсЯ  возможно  лишь  в  том,  _как,  каким  образом  они
существуют_, но самому факту их бытиЯ  не  противоречит  ничто.  ‘толь  же
наглЯдно ѓосподь мог бы убедить нас в своем бытии, однако не сделал  этого
и обрек нас на  поиски  указаний  косвенных,  опосредованных,  принимающих
форму догадок (так называемых откровений). ’ем самым  он  уравнЯл  позиции
божистов и небожистов; он не заставил сотворенных  безусловно  поверить  в
свое бытие, а лишь оставил им такую возможность. Љонечно, мотивы, которыми
руководилсЯ ’ворец, сотворенным могут быть  неизвестны.  Ћднако  возникает
дилемма: либо Ѓог существует, либо не существует; какой-либо промежуточный
вариант  (существовал  лишь  когда-то  в  прошлом,  существует  временами,
периодически;  существует  то  "в  меньшей  степени",  то   в   "большей")
представлЯетсЯ крайне маловероЯтным. €сключить его совершенно  нельзЯ,  но
введение многоценностной логики в богословие лишь затемнЯет дело.
   €так, Ѓог либо есть, либо его нет. Џредположим, что он  по  собственной
воле допускает такое положение вещей, при котором обе  стороны  уверены  в
своей правоте: и те, кто доказывает существование ’ворца (божисты), и  те,
кто бытие ’ворца отрицает (небожисты). ‘ точки зрениЯ логики это  игра,  в
которой на одной стороне участвует совокупность божистов и небожистов,  на
другой же - только  Ѓог.  …е  логическаЯ  характеристика  такова,  что  за
неверие Ѓог никого не вправе наказывать. € в самом деле:  если  неизвестно
наверное, существует ли нечто, причем одни говорЯт "да", а другие "нет", и
если к тому же  имеютсЯ  доводы  в  пользу  последней  гипотезы,  ни  один
добросовестный суд не признает виновным того, кто оспаривает существование
этого "нечто". „лЯ всех возможных миров  справедливо  следующее  суждение:
без  полной  уверенности  нет  и  полной  ответственности.  ‘уждение   это
логически  неоспоримо;  в  терминах  теории  игр  оно  представлЯет  собой
симметричную  функцию  выплаты:  тот,  кто  при   _неполной   уверенности_
настаивает на _полной ответственности_, нарушает математическую  симметрию
игры (в этом случае возникает так называемаЯ игра с ненулевой суммой).
   ‡начит, либо Ѓог справедлив абсолютно, и тогда он не вправе  наказывать
небожистов за  неверие;  либо  он  все-таки  будет  карать  неверующих,  а
следовательно, абсолютнаЯ справедливость ему не  присуща.  —то  же  тогда?
’огда он может делать вообще все, что ему заблагорассудитсЯ, ведь  если  в
логической системе допустить одно-единственное противоречие, то,  согласно
принципу "ex falso quod libet" [из ложного (допущениЯ) -  все  что  угодно
(лат.)], из нее  можно  вывести  все  что  угодно.  „ругими  словами:  Ѓог
справедливый не может и волоса тронуть на голове у небожистов; если же  он
поступает иначе, его  уже  нельзЯ  считать  тем  совершенным  и  всеблагим
существом, каким его изображают теологи.
   Ђ„ЌЂ  спрашивает,  как  выглЯдит  на  этом  свете  проблема  причинениЯ
ближнему зла.
   Ђ„ЂЌ-300 отвечает: все происходЯщее _здесь_ полностью  достоверно;  все
происходЯщее  _там_  -  в  запредельном  мире,  в  вечности  и   т.д.,   -
недостоверно, как любые заключениЯ, основывающиесЯ на  гипотезах.  _‡десь_
не  следует  причинЯть  зла,  хотЯ  этот  принцип  нельзЯ  вывести   чисто
логически. Ќо чисто логически нельзЯ доказать и  существование  мира.  Њир
существует, хотЯ мог бы не существовать; зло причинЯть возможно, однако не
следует.  џ  полагаю,  говорит  Ђ„ЂЌ-300,  что  принцип  непричинениЯ  зла
вытекает из неЯвно принимаемого нами принципа взаимности: относись ко  мне
так, как Я отношусь к тебе. ќто не имеет ничего  общего  с  существованием
или несуществованием Ѓога. Ќе делать зла, дабы избежать  наказаниЯ  _там_,
или делать добро, рассчитываЯ _там_ на награду, - значит  основыватьсЯ  на
недостоверных данных. _‡десь_,  однако,  не  может  быть  более  надежного
основаниЯ, чем наше соглашение в этом вопросе.  ЋснованиЯ,  которые,  быть
может, имеютсЯ _там_, неизвестны мне с  той  же  достоверностью,  с  какой
_здесь_ мне известны наши. ‚ игре, котораЯ продолжаетсЯ, пока продолжаетсЯ
жизнь, мы союзники все до единого. ’ем самым  игра  между  нами  полностью
симметрична. ‘уществование Ѓога предполагает продолжение  игры  вне  этого
мира. џ допускаю эту посылку лишь при условии, что она никак  не  повлиЯет
на ход игры _здесь_. ‚ противном  случае  ради  кого-то,  кого,  возможно,
вовсе и нет, мы готовы пожертвовать тем, что _здесь_ существует наверное.
   „ЂЂЌ замечает, что ему неЯсно отношение Ђ„ЂЌЂ-300 к Ѓогу Ђ„ЂЌ допускает
возможность существованиЯ ’ворца; что же отсюда следует?
   Ђ„ЂЌ: ничего абсолютно. ’о  есть  ничего  в  сфере  долженствованиЯ.  џ
полагаю, что - опЯть-таки длЯ всех возможных миров - справедливо суждение:
посюстороннЯЯ  этика  абсолютно  независима  от  потусторонней.   Ћна   не
нуждаетсЯ в том, чтобы ее санкционировали  извне.  ‘овершающий  зло  будет
всегда негодЯем, а делающий добро - праведником. € тот, кто готов  служить
Ѓогу, считаЯ доказательства  его  бытиЯ  достаточными,  не  имеет  _здесь_
никакой особой заслуги. ќто его личное дело. ‚едь если Ѓога  нет,  то  его
нет совсем, а если он есть, то он всемогущ. Ђ всемогущий мог бы  сотворить
не только иной мир, но и иную логику - не ту, котораЯ лежит в основе  моих
рассуждений. ‚озможно, в  рамках  этой  иной  логики  посюстороннЯЯ  этика
необходимо вытекала бы из этики потустороннего. € если не непосредственный
опыт, то хотЯ бы логическаЯ необходимость вынудила бы нас принЯть гипотезу
Ѓога, чтобы не погрешить против разума.
   „ЂЂЌ говорит, что Ѓог, возможно, не желает принуждать кого-либо к  вере
в себЯ при помощи иной логики, о которой упоминает Ђ„ЂЌ-300. ’от  отвечает
на это так.
   Ѓог всемогущий должен быть  и  всеведущим;  всеведение  не  есть  нечто
независимое от всемогущества, ибо тот, кто все может, но не знает, к  чему
приведет осуществление его всемогущества, фактически не всемогущ. …сли  бы
времЯ от времени он творил чудеса (как нас иногда уверЯют), это выставлЯло
бы его совершенство в весьма двусмысленном свете, поскольку  чудо,  будучи
внезапным  вмешательством,  нарушает  автономию  сотворенного.  ’ому,  кто
идеально отрегулировал творение и заранее знает, как оно будет вести  себЯ
до самого конца, нет нужды нарушать его автономию; если же он все-таки  ее
нарушает, то тем самым вовсе  не  исправлЯет  свое  творение  (ведь  такаЯ
поправка предполагает изначальное невсеведение),  а  извещает  чудесами  о
собственном бытии. Ќо здесь  имеетсЯ  логический  изъЯн:  извещаЯ  о  себе
чудесами, он создает впечатление, что все-таки исправлЯет локальные изъЯны
творениЯ. Ђ если сотворенное подвергаетсЯ, исправлениЯм,  которые  исходЯт
не из него самого, но поЯвлЯютсЯ извне  (из  трансценденции,  то  есть  из
Ѓога), то,  рассуждаЯ  логически,  следовало  бы  сделать  чудо  нормой  -
усовершенствовать творение так, чтобы никакие чудеса не понадобились.  €бо
чудеса - единичные вмешательства свыше - не могут  быть  _только_  знаками
существованиЯ  ѓоспода:  они  не  только  извещают  об  их  ’ворце,  но  и
воздействуют  на  сотворенных  (дабы  помочь  им  на  этом  свете).  €так,
повторЯю: с точки зрениЯ логики либо творение совершенно, и  тогда  чудеса
не  нужны,  либо  чудеса  необходимы,   но   тогда   творение   безусловно
несовершенно, ведь исправить - чудесами или без них  -  можно  лишь  нечто
ущербное. —удо, вторгающеесЯ в совершенство,  может  только  нарушить,  то
есть испортить его. ‚озвещать о  своем  существовании  чудесами  -  значит
пользоватьсЯ способом, логически наихудшим.
   „ЂЂЌ спрашивает: быть может, Ѓог желает именно  выбора  между  верой  и
логикой; быть может, акт веры как раз и должен быть отречением от логики в
знак абсолютного довериЯ к Ѓогу?
   Ђ„ЂЌ: если допустить, что логическаЯ  реконструкциЯ  чего-либо  (бытиЯ,
теодицеи, теогонии и т.д.) _может_ быть внутренне противоречивой хотЯ бы в
одном пункте, то  тогда  можно  доказать  буквально  все,  что  захочетсЯ.
‚думайтесь: ведь это значит наделить творение логикой,  и  логикой  вполне
определенной, а после потребовать принести ее в жертву как  доказательство
веры в ’ворца. —тобы оставатьсЯ непротиворечивым,  это  допущение  требует
какой-то металогики, какого-то совершенно иного типа умозаключений, нежели
те, что свойственны логике сотворенного. ‚ этом проЯвлЯетсЯ если не прЯмаЯ
ущербность ’ворца, то  во  всЯком  случае,  черта,  которую  Я  бы  назвал
математической неэлегантностью, неупорЯдоченностью (некогерентностью) акта
творениЯ.
   „ЂЂЌ настаивает на своем: возможно, ’ворец поступает так именно потому,
что желает остатьсЯ непостижимым длЯ сотворенных, невыводимым по  правилам
логики, которую он  длЯ  них  создал.  €наче  говорЯ,  он  требует  логику
подчинить вере.
   Ђ„ЂЌ отвечает ему: понимаю. ђазумеетсЯ, это возможно, но  если  даже  и
так, несогласуемость веры и логики  порождает  крайне  неприЯтную  дилемму
морального  свойства.  Ќа  каком-то  этапе  рассуждений   нам   приходитсЯ
отказыватьсЯ  от  логики  в  пользу  неЯсной  догадки,  то  есть   догадку
предпочесть _логической достоверности_, - и все это во  имЯ  безграничного
довериЯ. Њы попадаем в  circulus  vitiosus  [порочный  круг  (лат.)],  ибо
существование того, кому мы так  слепо  должны  доверЯть,  есть  следствие
умозаключений,  в  исходном  пункте  _логически   правильных_.   ‚озникает
логическое  противоречие;  подчас  его  берут  с  положительным  знаком  и
нарекают "тайной бытиЯ Ѓога". ’акое решение с конструктивной точки  зрениЯ
никуда не годитсЯ, а с точки зрениЯ этики  -  сомнительно.  ЏонЯтие  ’айны
может быть в достаточной мере оправдано неисчерпаемостью мирозданиЯ  (ведь
бытие бесконечно). Ћправдывать же его при помощи внутреннего  противоречиЯ
- дело весьма сомнительное с точки зрениЯ любого  конструктора.  ђевнители
веры не отдают  себе  в  этом  отчета  и  к  некоторым  частЯм  богословиЯ
применЯют обычную логику, а к  другим  -  нет.  Џо-моему,  если  верить  в
противоречие [credo quia absurdum est: верую, ибо (это) абсурдно (лат.)  -
примечание профессора „обба в тексте], то _уже только_ в  противоречие,  а
не в логику и противоречие попеременно.  ЏринЯв  этот  несуразный  дуализм
(посюстороннее всегда подчинЯетсЯ логике, потустороннее - лишь иногда), мы
получим картину творениЯ,  сметанного  из  логических  лоскутов,  то  есть
заведомо несовершенного. ‹ибо придетсЯ  признать,  что  совершенство  есть
нечто латаное-перелатанное в логическом отношении.
   Ђ„ЌЂ спрашивает: не может ли свЯзующим звеном  подобных  несоответствий
служить любовь?
   Ђ„ЂЌ: …сли и  так,  то  не  всЯкаЯ,  а  только  слепаЯ.  Ѓог,  если  он
существует и если он сотворил мир, позволил  миру  устраиватьсЯ,  как  тот
сумеет и пожелает. Ѓог не может рассчитывать на благодарность за то  лишь,
что он существует: такаЯ постановка вопроса предполагает, что он мог бы  и
не существовать и что это было бы плохо,  а  подобное  допущение  ведет  к
дальнейшим противоречиЯм. €ли, может быть, речь идет  о  благодарности  за
творение? € на нее  он  не  может  рассчитывать,  иначе  нам  пришлось  бы
уверовать, что быть в любом случае лучше, чем не быть; не  вижу,  как  это
можно  было  бы  доказать.  Ќесуществующего  нельзЯ  ни  осчастливить,  ни
опечалить;  если  же  Ѓог,  благодарЯ  всеведению,  знает   заранее,   что
сотворенный будет ему благодарен и возлюбит ’ворца, или, напротив, проЯвит
неблагодарность и отвергнет его, то он действует принуждением, пусть  даже
сотворенный  никакого  принуждениЯ  не  замечает.  €  потому-то  Ѓогу   не
полагаетсЯ от нас ничего - ни любви, ни ненависти,  ни  благодарности,  ни
сетований, ни надежды на воздаЯние, ни страха  перед  возмездием.  …му  не
полагаетсЯ ничего. ’от, кто желает каких-либо чувств по отношению к  себе,
должен сначала убедить нас в собственном несомненном существовании. ‹юбовь
допускает сомнение в том, взаимна она или нет;  это  понЯтно.  Ќо  любовь,
котораЯ  сомневаетсЯ  в  существовании  предмета   любви,   -   нелепость.
Ћбладающий всемогуществом мог бы рассеЯть любые сомнениЯ. …сли  он  их  не
рассеЯл, значит, счел это излишним. Џочему?  ЌапрашиваетсЯ  предположение,
что  он  вовсе  не  всемогущ.  Ќевсемогущий  создатель,  пожалуй,  мог  бы
рассчитывать на чувство, близкое к жалости и даже любви; но этого ни  один
из наших теологов не допускает. €так, Я повторЯю:  будем  служить  себе  и
никому больше.
   Њы опускаем дальнейшую дискуссию о том,  ЯвлЯетсЯ  ли  Ѓог,  каким  его
изображает теологиЯ, либералом  или  скорее  самодержцем;  трудно  вкратце
изложить умозаключениЯ, занимающие  большую  часть  книги.  ђазмышлениЯ  и
дискуссии, которые  протоколировал  „обб  в  ходе  групповых  коллоквиумов
Ђ„ЂЌЂ-300, „ЂЂЌЂ и других персоноидов, а также в ходе соликоллоквиумов  [в
собеседованиЯх с самим собою]  (даже  чисто  мысленный  ход  умозаключений
экспериментатор  может  фиксировать  при  помощи  специальных   устройств,
подключенных к компьютеру), занимают чуть  ли  не  треть  книги.  ‚  самом
тексте не даетсЯ никакого комментариЯ к ним. ’аким  комментарием,  однако,
служит послесловие „обба. Ћн пишет:
   "Џо-моему, доводы Ђ„ЂЌЂ  неоспоримы  -  во  всЯком  случае,  постольку,
поскольку они адресованы мне; ведь это Я его  создал.  ‚  его  теологии  Я
ЯвлЯюсь ’ворцом. џ действительно сконструировал  этот  мир  (с  порЯдковым
номером 47), применив программу Ђ„ЋЌЂ‰-IX, а при  помощи  модифицированной
программы  џ•‚…-VI  создал  зародыши  персоноидов.  Џервое  их   поколение
положило начало тремстам следующим. џ действительно не сообщил  им  ничего
достоверного ни о возникновении мира, ни о моем собственном существовании.
Љ мысли о моем бытии они действительно могут прийти  лишь  путем  гипотез,
догадок и домыслов. ‘оздаваЯ разумные существа, Я действительно счел  себЯ
не  вправе  требовать  от  них  благодарности  или  любви,  тем  более   -
какого-либо служениЯ. џ могу увеличить или уменьшить их мир, ускорить  или
замедлить течение времени в нем, изменить способ и тип их восприЯтиЯ, могу
уничтожить их, могу дробить их и множить, могу перестроить  онтологический
фундамент их бытиЯ. €наче говорЯ, по  отношению  к  ним  Я  всесилен,  но,
честное слово, из этого вовсе не следует, будто  они  мне  что-то  должны.
Ќапротив, Я убежден, что они мне ничем не обЯзаны. ќто  правда:  Я  их  не
люблю;  о  любви  здесь  говорить  не  приходитсЯ;  но  в   конце   концов
какой-нибудь другой персонетик мог бы питать любовь  к  своим  подопечным.
Џо-моему, это никак не изменило бы сути дела - ни  на  волос.  Џредставьте
себе, что Я подключил к моему BIX-310/092 огромных  размеров  приставку  -
"загробный мир", - через которую пропускаю  одну  за  другой  "души"  моих
персоноидов; тех, кто верил в менЯ, кто менЯ почитал,  кто  питал  ко  мне
доверие и благодарность, Я награждаю, а всех остальных (небожистов, говорЯ
Языком персоноидов) наказываю уничтожением или страданиЯми (о вечных муках
не смею даже помыслить - Я все же не такое чудовище!). Њой  поступок,  вне
всЯких сомнений, сочли бы выходкой крайнего и бессовестного  эгоцентризма,
местью  подлой  и   к   тому   же   иррациональной,   короче,   гнуснейшим
злоупотреблением своей абсолютной властью над невинными существами, причем
на их стороне  была  бы  неоспоримаЯ  правота  _логики_,  определЯющей  их
поведение. ђазумеетсЯ, из истории персонетики каждый волен делать  выводы,
какие считает нужными. „-р Љомбей сказал мне в частной беседе, что  Я  мог
бы убедить персоноидов в своем бытии. ‚от этого Я не сделаю навернЯка. ќто
значило бы напрашиватьсЯ на что-то, ожидать какой-то реакции с их стороны.
Ќо что они, собственно, могли бы сказать или сделать такого, чтобы  Я,  их
несчастный ’ворец, не почувствовал  себЯ  глубоко  пристыженным  и  больно
задетым?  ‘чета  за  электроэнергию  приходЯт  ежеквартально,  и  наступит
минута, когда университетские власти потребуют  окончаниЯ  эксперимента  -
выключениЯ машины, то есть конца света. џ буду оттЯгивать эту  минуту  так
долго, как только смогу. ќто единственное,  что  Я  в  состоЯнии  сделать,
однако гордитьсЯ тут нечем. Ћни  мне  ничего  не  должны,  а  Я  отдаю  им
последний долг. Ќадеюсь, эти слова не  покажутсЯ  вам  двусмысленными.  Ќо
если все же покажутсЯ - пусть".
Last-modified: Wed, 11 Apr 2001 20:44:59 GMT
Ћцените этот текст: