 кардинальное число  любых
пустых множеств; но понЯтие "пустого множества", утверждают они,  _всегда_
свЯзано с антиномией лжеца. "Ќичего такого, как "ничто", не существует", -
этим  эпиграфом  из  труда  ‘тикса   придетсЯ   закончить   пред-изложение
антиматической ереси, иначе мы утонули бы в доказательствах.
   ‘амым причудливым и, возможно, самым многообещающим  длЯ  науки  плодом
терафизики считаетсЯ гипотеза Џоливерсума. ‘огласно ей, Љосмос состоит  из
двух частей, а мы, вместе с материей звезд, планет,  наших  тел,  населЯем
его "медленную" половину, или брадиверсум.  Њедленную  потому,  что  здесь
возможно движение со скоростЯми от нулевой  до  максимальной  (в  пределах
брадиверсума) - световой. Џуть во вторую,  "быструю"  половину  Љосмоса  -
тахиверсум, лежит через световой барьер. —тобы попасть в тахиверсум,  надо
превысить скорость света: это - всеприсутствующаЯ в  нашем  мире  граница,
отделЯющаЯ любое место от "второй зоны существованиЯ".
   Ќесколько десЯтков лет  назад  физики  выдвинули  гипотезу  тахионов  -
элементарных  частиц,  которые   движутсЯ   _только_   со   сверхсветовыми
скоростЯми.  Ћбнаружить  их  не  удалось,  хотЯ   именно   они,   согласно
терафизике, составлЯют тахиверсум. ’очнее, тахиверсум создан _одной_ такой
частицей.
   ’ахион, замедленный до скорости света, обладал  бы  бесконечно  большой
энергией; ускорЯЯсь, он терЯет энергию, и она выделЯетсЯ в виде излучениЯ;
когда его скорость становитсЯ бесконечно большой, энергиЯ падает до  нулЯ.
’ахион, движущийсЯ с  бесконечной  скоростью,  пребывает,  понЯтно,  сразу
_повсюду_: он один, как всюду присутствующаЯ  частица,  и  образует  собой
тахиверсум! ‚ернее, чем больше его скорость, тем более он "повсюден". Њир,
созданный  из  столь  необычайной  повсюдности,  заполнен,   кроме   того,
излучением, которое непрерывно испускаетсЯ  ускорЯющимсЯ  тахионом  (а  он
терЯет энергию именно при ускорении). ќтот мир представлЯет собой  негатив
нашего: у нас свет обладает наибольшей, а там, в тахиверсуме, - наименьшей
скоростью. ‘тановЯсь повсюдным, тахион превращает тахиверсум во все  более
"монолитное"  и  жесткое  тело,  пока  наконец  не  становитсЯ   повсюдным
настолько, что напирает на световые кванты и снова  вдавливает  их  внутрь
себЯ; тогда  начинаетсЯ  процесс  торможениЯ  тахиона;  чем  медленнее  он
движетсЯ,  тем  большую  приобретает  энергию;  тахион,   замедленный   до
принулевой скорости, причем его энергиЯ приближаетсЯ к бесконечно большой,
- взрываетсЯ, порождаЯ брадиверсум...
   €так, если смотреть из _нашей_ ‚селенной, этот взрыв  уже  произошел  и
создал сначала звезды, а потом и нас; но если смотреть из тахиверсума,  он
_еще_ не наступил; ведь не существует  какого-то  абсолютного  времени,  в
котором можно расположить событиЯ, совершающиесЯ в обоих Љосмосах.
   ’амошние "натуральные" математики  ЯвлЯютсЯ  почти  противоположностЯми
нашей; в нашем, медленном мире 1+1 равнЯетсЯ почти 2 (1+1=2); лишь у самой
границы (при достижении скорости света) 1+1 становитсЯ равным 1. Ќапротив,
в тахиверсуме единица _почти_  равнЯетсЯ  бесконечности  (1=oo).  Ќо  этот
вопрос, как признают сами "чудовищные доктора", пока еще неЯсен постольку,
поскольку логика  определенного  универсума  (или  поливерсума!)  ЯвлЯетсЯ
осмысленным понЯтием лишь в том случае, если в этом мире есть кому пускать
ее в ход; между тем пока неизвестно, какова  вероЯтность  возникновениЯ  в
тахиверсуме разумных систем (или даже жизни).  Њатематика,  согласно  этой
точке  зрениЯ,  имеет  свои  границы,  заданные  непреодолимыми  границами
материального существованиЯ, и говорить о  _нашей_  математике  в  мире  с
иными законами, нежели законы нашего мира, значит говорить бессмыслицу.
   —то же касаетсЯ последнего примера бит-отступничества  -  "ЏасквилЯ  на
‚селенную", то признаюсь, что Я не сумел бы кратко его  изложить.  Ђ  ведь
этот громадный (многотомный) труд задуман  как  всего  лишь  вступление  в
экспериментальную космогенетику - или  технологию  конструированиЯ  миров,
"бытийно более сносных", чем наш. Ѓунт  против  существованиЯ  в  заданных
формах  (ничего  общего   не   имеющий   с   нигилизмом,   стремлением   к
самоуничтожению), этот плод  машинного  духа,  породивший  шквал  проектов
"иного бытиЯ", - бесспорно, Явление экзотическое и  -  если  отвлечьсЯ  от
трудностей, свЯзанных с чтением "ЏасквилЯ", - потрЯсающее нас эстетически.
Ќа вопрос, с чем мы, собственно, имеем дело - с фикцией логики или логикой
фикции, с фантастической философией или тщательно продуманной,  совершенно
серьезной  попыткой  сокрушить,  упразднить  данное,  здешнее  бытие   как
случайность, как берег, к  которому  прибил  нас  неведомый  жребий  и  от
которого  дерзость  велит  нам  оттолкнутьсЯ  и  пуститьсЯ   в   неведомом
направлении,  -  итак,  на  вопрос,  в  самом  ли   деле   это   сочинениЯ
_не-человеческие_    или,    напротив,    своим    отступничеством     они
благоприЯтствуют нам, Я не отвечу, ибо и сам не знаю ответа.


   <b>Џђ…„€‘‹Ћ‚€… ЉЋ II €‡„ЂЌ€ћ</b>

   ‡а три года, прошедшие  со  времени  выхода  в  свет  первого  изданиЯ,
поЯвилось  много  новых  бит-публикаций.  ђедакционнаЯ  коллегиЯ,  однако,
решила сохранить прежнюю композицию монографии  за  одним  исключением,  о
котором речь пойдет ниже. ’аким образом,  четыре  основных  тома  "€стории
бит-литературы" не претерпели коренных изменений как  по  своему  составу,
так и по расположению материала; была лишь дополнена библиографиЯ, а также
исправлены  ошибки  и  недосмотры  (впрочем,   немногочисленные)   первого
изданиЯ.
   Љоллектив авторов счел целесообразным выделить в  особый,  пЯтый,  том,
имеющий характер приложениЯ, сочинениЯ по метафизике и  религиоведению  (в
широком смысле  этих  понЯтий),  которые  вместе  именуютсЯ  теобитической
литературой. ‚ предыдущем издании мы ограничились скупыми  извлечениЯми  и
упоминаниЯми об этом направлении - в Џриложении  к  IV  тому.  ђазрастание
теобитической  литературы  побудило  нас  уделить  ей   больше   вниманиЯ;
поскольку в предисловии к первому изданию о ней не упоминалось  вовсе,  мы
пользуемсЯ случаем, чтобы кратко охарактеризовать содержание V тома, а тем
самым - познакомить читателЯ с узловыми проблемами теобитистики.
   1. €Ќ”ЋђЊЂ’€—…‘ЉЂџ ’…Ћ‹Ћѓ€џ. ‚ конце прошлого десЯтилетиЯ  компьютернаЯ
группа из Ѓрукхейвена подвергла формальному анализу  все  имевшиесЯ  в  ее
распорЯжении (и одобренные католической церковью) сочинениЯ мистиков  -  в
рамках проекта "Њистика как канал свЯзи".  Ћтправной  точкой  исследованиЯ
послужил тезис, который в этой церкви был предметом веры,  а  именно:  что
мистики в неких особых состоЯниЯх духа могут  общатьсЯ  с  Ѓогом.  ’ексты,
запечатлевшие  этот  мистический  опыт,  были  изучены  с   точки   зрениЯ
содержащейсЯ  в  них   информации.   Ђнализ   не   касалсЯ   ни   проблемы
трансцендентности Ѓога, ни его имманентных  характеристик  (например,  как
личности  или  неличности),  поскольку  предметом  анализа  не  был  смысл
мистических сочинений, их семантическое содержание. ’ем самым качественнаЯ
сторона каких бы то ни было откровений, Явленных в мистических  контактах,
не затрагивалась: учитывалась лишь  _количественнаЯ_  сторона  информации,
полученной   мистиками.   ’акой   физикалистский   подход    позволил    с
математической точностью  определить  количественный  прирост  информации,
полностью отвлекаЯсь от ее содержаниЯ. Џредпосылкой проекта  была  аксиома
теории  информации,  согласно  которой  установление  свЯзи   с   реальным
источником  информации,  то  есть  создание  канала  коммуникации,  должно
сопровождатьсЯ ростом количества информации на стороне адресата.
   €з различных определений Ѓога  вытекает  догмат  о  его  бесконечности,
который в информационном плане означает бесконечно  большое  разнообразие.
(—то легко доказать формально:  всеведение,  которое  считаетсЯ  атрибутом
Ѓога,  предполагает  именно   такое   разнообразие   -   равное   мощности
континуума.) € хотЯ человек, контактирующий с Ѓогом, будучи  сам  конечен,
не может усвоить бесконечную информацию, он должен предъЯвить нам хотЯ  бы
небольшой прирост количества информации, в пределе  ограниченный  емкостью
его ума. Ћднако с этой точки зрениЯ сочинениЯ мистиков  оказались  гораздо
беднее  высказываний  людей,  контактирующих   с   реальными   источниками
информации (например, ученых, ведущих естественно-научные исследованиЯ).
   Љоличество  информации  в  сочинениЯх  мистиков  в  точности  равнЯете"
количеству информации в высказываниЯх (сочинениЯх) людей, не имеющих  иных
генераторов разнообразиЯ, кроме  самих  себЯ.  ‚ывод,  к  которому  пришли
авторы   исследованиЯ,    гласит:    "Џостулируемое    церковью    общение
человека-мистика с Ѓогом  не  существует  как  процесс,  в  ходе  которого
человек получает информацию, отличную от нулевой". ќто может означать, что
либо постулируемый церковью  канал  свЯзи  ЯвлЯетсЯ  фикцией,  либо  канал
возникает, но Ћтправитель упорно хранит молчание. € лишь внефизикалистские
соображениЯ могут заставить нас выбрать одну из  возможностей:  "Silentium
Domini"  -  "Non  esse  Domini"  ["Њолчание  ѓоспода"  -  "Ќесуществование
ѓоспода"  (лат.)].   ќти   работы,   вместе   с   новейшей   теологической
контраргументацией, мы помешаем в первой части дополнительного тома.
   2. ЊЂ’…ЊЂ’€—…‘ЉЂџ ’…Ћ‹Ћѓ€џ. Ќаиболее удивительным  плодом  теобитистики
ЯвлЯетсЯ  синусоидальнаЯ,  то  есть  осциллирующаЯ,   модель   Ѓога.   Ѓог
аксиоматически определЯетсЯ как переменный _процесс_, а не как  неизменное
_состоЯние_;   он   осциллирует   с   трансцендентной    частотой    между
противоположными  по  знаку  бесконечностЯми  -  „обра  и  ‡ла.  Ћбе   они
реализуютсЯ в рамках каждого временного интервала, хотЯ и не одновременно:
божественное „обро и ‡ло попеременно  переходЯт  друг  в  друга,  так  что
процесс имеет форму именно синусоиды.
   Џоскольку череда обеих бесконечностей,  имеЯ  потусторонние  источники,
участвует в порЯдке  бытиЯ  посюсторонним  образом,  можно  показать,  что
возможно     возникновение     локальных     отклонений     -     отрезков
пространства-времени, в пределах  которых  равновесие  „обра  и  ‡ла  _не_
сохранЯетсЯ. ‚ таких особых точках возникают флуктуации, то есть  нехватки
„обра или ‡ла. Ђ так как криваЯ процесса  при  каждой  очередной  перемене
знаков должна пройти через нуль в “ниверсуме, который существует в течение
бесконечно долгого времени, имеютсЯ не две, а _три_ бесконечности: "„обра,
ЌулЯ и ‡ла" - что в переводе на традиционный  богословский  Язык  означает
наличие в рамках этого “ниверсума: Ѓога, его абсолютного отсутствиЯ и  его
абсолютной противоположности, то есть „ьЯвола. ќта работа, которую относЯт
либо к теологическим, либо к теокластичсским,  возникла  путем  формальных
построений, с привлечением  математического  аппарата  теории  множеств  и
физической теории ‚селенной. …е  автором  ЯвлЯетсЯ  ЋЌ’Ђђ…‘  II.  ‚  своей
математической части она не оперирует какими-либо  терминами,  взЯтыми  из
традиционного богословиЯ ("Ѓог", "„ьЯвол", "Њетафизическое  небытие").  Њы
поместили ее в III главе ЏриложениЯ.
   …ще одна любопытнаЯ теобитическаЯ работа написана агрегатами, в обиходе
именуемыми "холодными" (они работают на криотронах); здесь в качестве Ѓога
предлагаетсЯ бесконечный компьютер или  бесконечнаЯ  программа.  €  тот  и
другой подходы свЯзаны с неразрешимыми  антиномиЯми.  Ќо,  как  заметил  в
послесловии к этой работе один из ее авторов, Њ…’ЂЉ‘, в любой человеческой
религии, если ее формализовать, антиполит найдетсЯ гораздо больше; так что
если "лучшей религией" считать  "наименее  противоречивую",  то  компьютер
окажетсЯ более совершенным образом Ѓога, чем человек.
   3.  ”€‡€ЉЂ‹€‘’‘ЉЂџ  ’…Ћ‹Ћѓ€џ.  ђаботы  Њ…’ЂЉ‘Ђ  мы  не   причислЯем   к
теобитическому  физикализму:  они  оперируют  терминами  "Љомпьютер"   или
"Џрограмма" в формальном (математическом), а  не  физическом  смысле  (как
известно, любой компьютер, как  и  любой  автомат,  имеет  свое  идеальное
математическое соответствие). Ќапротив, физикалистски понимаемаЯ битистика
исследует присутствие ‘оздателЯ или ’ворца бытиЯ в  материи.  ’аких  работ
поЯвилось столько, что в этих предварительных замечаниЯх мы  назовем  лишь
наиболее оригинальные сочинениЯ.  Ђвтор  первого,  “Ќ€’Ђђ‘,  рассматривает
Љосмос  как  "гранулат",   который   попеременно   "окомпьютериваетсЯ"   и
"раскомпьютериваетсЯ";  его  диаметрально  противоположные   состоЯниЯ   -
Њетакомпьютер  и   Њетагалактика.   ‚   стадии   "одухотворениЯ"   основой
материальных процессов ЯвлЯетсЯ информатика;  физика  у  нес  на  посылках
делает то, чего требует  "компьютернаЯ  тотальность"  ‚селенной;  субстрат
этого "космического  мышлениЯ"  принимает  в  итоге  взрывную  форму,  ибо
материальнаЯ основа мышлениЯ, менЯЯ  конфигурацию,  становитсЯ  все  менее
стабильной, и наконец ’Ћ, —…Њ мыслил Њетакомпьютер, взрываетсЯ, а  на  его
месте остаетсЯ - в виде разрушающегосЯ сверхоблака из огненных остатков  -
Њетагалактика; присутствие в глубинах "бездушной" стадии разумных  существ
объЯснЯетсЯ  как  бы  мимоходом:   это   реликты,   "остатки",   "отбросы"
предшествующей стадии. "Џомыслив  то,  инобытием  чего  ЯвлЯетсЯ  субстрат
мышлениЯ. –елое разрываетсЯ, разбегаЯсь туманностЯми, которые, возвращаЯсь
и снова сжимаЯсь, опЯть создают гранулат возрождающегосЯ Њетакомпьютера, и
пульсациЯ "„ух -  Ѓездушность"  (материи,  организующейсЯ  в  мышление,  и
мышлениЯ,  распадающегосЯ  в  материю)  может  продолжатьсЯ  неограниченно
долго". „ругие варианты этой "ноопульсационной" теории читатель  найдет  в
VI главе ЏриложениЯ.
   Џо-видимому, к бит-юмористике  следует  причислить  гипотезу,  согласно
которой ‚селеннаЯ выглЯдит именно так, а не иначе,  поскольку  действующие
во всех  галактиках  астроинженеры  пытаютсЯ  "переждать  этот  Љосмос"  -
разгонЯЯ массы или какие-то транспортные средства до световой скорости.  ‚
соответствии с релЯтивистским эффектом тело, движущеесЯ с такой скоростью,
может за времЯ, которое в нем самом равнЯетсЯ земным месЯцам,  "переждать"
миллиарды лет; так что колоссальные выбросы в  виде  квазаров,  пульсаров,
туманностей - результат усилий астроинженеров, пробующих "перескочить"  из
нынешней  фазы  “ниверсума  в  следующую.  ќта  "транспортно-темпоральнаЯ"
деЯтельность имеет целью "трансцендировать" нынешний Љосмос (как видно,  в
расчете на  то,  что  следующаЯ  фаза  окажетсЯ  более  благоприЯтной  длЯ
колонизации). Ћбзором таких гипотез завершаетсЯ новый, пЯтый том  "€стории
бит-литературы".