        Љарлос Љастанеда. ђазговоры с доном •уаном

---------------------------------------------------------------
 Spellchecked by Biruk, 1 Nov 98
 Spellchecked by Ѓоровик „митрий, 24 Jan 1999
---------------------------------------------------------------


                  ...Ќе имеет значениЯ, что кто-либо говорит или делает...
              ’_ы_  с_а_м_ должен быть безупречным человеком...
                  ...Ќам требуетсЯ _в_с_е  _н_а_ш_е  _в_р_е_м_Я  _и _в_с_Я
              н_а_ш_а  _э_н_е_р_г_и_Я, чтобы победить идиотизм в себе. ќто
              и есть то,  что имеет значение.  Ћстальное  не имеет никакой
              важности...
                                                                  „он •уан
                                      (Љ. Љастанеда  "‚торое Љольцо силы")


        ‚‚…„…Ќ€…

     ‹етом  1960  года,  будучи  студентом  антропологии   Љалифорнийского
университета,  что  в  ‹ос-Ђнжелесе,  Я  совершил  несколько  поездок   на
юго-запад, чтобы собрать сведениЯ о лекарственных растениЯх,  используемых
индейцами тех мест. ‘обытиЯ, о которых Я описываю здесь, начались во времЯ
одной из поездок.
     ЋжидаЯ автобуса  в  пограничном  городке,  Я  разговаривал  со  своим
другом, который был моим гидом и помощником в моих исследованиЯх. ‚незапно
наклонившись, он указал мне на седовласого старого индейца, сидевшего  под
окошком, который, по  его  словам,  разбиралсЯ  в  растениЯх,  особенно  в
пейоте. џ попросил приЯтелЯ представить менЯ этому человеку.
     Њой друг подошел к нему и поздоровалсЯ. Џоговорив с ним немного, друг
жестом подозвал менЯ и тотчас отошел, не позаботившись о  том,  чтобы  нас
познакомить... ‘тарик ни в коей мере не был удивлен. џ представилсЯ, а  он
сказал, что его зовут •уан и что он к моим услугам. Џо моей инициативе  мы
пожали друг  другу  руки  и  немного  помолчали.  ќто  было  не  натЯнутое
молчание, но спокойствие естественное и ненапрЯженное с обеих сторон.
     •отЯ его темное лицо и морщинистаЯ шеЯ  указывали  на  возраст,  менЯ
поразило, что его тело было крепкое и мускулистое...  џ  сказал  ему,  что
интересуюсь лекарственными растениЯми. •отЯ, по правде  сказать,  Я  почти
совсем ничего не знал о пейоте, Я претендовал на то, что знаю очень  много
и даже намекнул, что ему будет очень полезно поговорить со мной.
     Љогда Я болтал в таком духе, он медленно кивнул и посмотрел на  менЯ,
но ничего не сказал. џ отвел глаза от него, и мы кончили тем,  что  сидели
против друг друга в гробовом молчании. Ќаконец, как мне показалось,  после
очень долгого времени, дон •уан  поднЯлсЯ  и  выглЯнул  в  окно.  Љак  раз
подходил его автобус. Ћн попрощалсЯ и покинул станцию.
     џ был раздражен тем, что говорил ему чепуху и тем, что он видел  менЯ
насквозь.
     Љогда мой друг вернулсЯ, он попыталсЯ утешить менЯ в моей  неудаче...
Ћн объЯснил, что старик часто бывает молчалив и необщителен - и все-таки Я
долго не мог успокоитьсЯ.
     џ постаралсЯ узнать, где  живет  дон  •уан,  и  потом  несколько  раз
навестил его. Џри каждом визите Я пыталсЯ спровоцировать его на обсуждение
пейота, но безуспешно... Њы стали, тем не менее, очень хорошими  друзьЯми,
и  мои  научные  исследованиЯ  были   забыты   или,   по   крайней   мере,
перенаправлены в русло весьма далекое от моих первоначальных намерений.
     „руг, который представил менЯ  дону  •уану,  рассказал  позднее,  что
старик не был уроженцем аризоны, где мы с ним встретились, но был индейцем
племени Яки из штата сонора в мексике.
     ‘начала Я видел в доне •уане просто  довольно  интересного  человека,
который  много  знал  о  пейоте  и  который  замечательно  хорошо  говорил
по-испански. Ќо люди, с которыми он жил, верили, что он  владеет  каким-то
"секретным знанием", что он был "брухо". €спанское слово "брухо"  означает
одновременно врача, колдуна, мага.  Ћно  обозначает  человека,  владеющего
необыкновенными и, чаще всего, злыми силами.
     џ был знаком с доном •уаном целый год, прежде, чем  вошел  к  нему  в
доверие. Ћднажды он рассказал, что  имеет  некоторые  знаниЯ,  которые  он
получил от учителЯ - "бенефактора" (благоприЯтный фактор) - как он называл
его, - который направлЯл его в своего рода ученичестве. „он •уан,  в  свою
очередь, взЯл менЯ в свои ученики, но предупредил, что мне  нужно  принЯть
твердое решение, ибо обучение будет долгим и утомительным.
     ђассказываЯ о своем учителе, дон •уан  использовал  слово  "диаблеро"
(по-испански диабло - черт)  позднее  Я  узнал,  что  диаблеро  -  термин,
используемый только соноракскими индейцами. Ћн относитсЯ к злому человеку,
который практикует черную магию  и  способен  превращатьсЯ  в  животных  -
птицу, собаку, койота или любое другое существо.
     ‚о времЯ одной из поездок в  сонору,  со  мной  произошел  любопытный
случай, хорошо иллюстрирующий чувства индейцев к диаблеро... Љак-то  ночью
Я ехал с  двумЯ  испанскими  друзьЯми,  когда  Я  увидел  крупную  собаку,
пересекшую дорогу. Ћдин из моих друзей сказал, что это была не  собака,  а
гигантский койот. џ притормозил и подъехал к краю  дороги,  чтобы  получше
разглЯдеть животное. ЏостоЯв несколько секунд в свете фар, оно скрылось  в
чапарале.
     ќто был, без  сомнениЯ,  койот,  но  в  два  раза  крупнее  обычного.
‚озбужденно переговариваЯсь, мои друзьЯ пришли  к  выводу,  что  это  было
необычное животное и, скорее всего, что это мог  быть  диаблеро.  џ  решил
воспользоватьсЯ  этим  случаем  и  расспросить  индейцев  о  их   вере   в
существование диаблеро. џ говорил со многими людьми,  рассказываЯ  им  эту
историю и задаваЯ  им  вопросы.  ‘ледующие  три  разговора  показывают  их
типичные реакции.
     - ’ы думаешь, это был койот, —ой? - спросил Я молодого человека после
того, как он выслушал эту историю.
     - Љто знает? •отЯ длЯ койота он Явно великоват.
     - Ђ тебе не кажетсЯ, что это диаблеро?
     - Ќу, что за ерунда! ’акого не бывает.
     - Џочему ты так думаешь, —ой?
     - ‹юди выдумывают всЯкое. џ бьюсь об заклад, что если  бы  ты  поймал
его, то убедилсЯ бы, что это собака. ‚от Я однажды отправилсЯ по делам,  Я
поднЯлсЯ до рассвета и оседлал лошадь... ‚ыехал Я  до  рассвета  и  увидел
темную тень на дороге, похожую на большое животное. ЊоЯ лошадь шарахнулась
и выкинула менЯ из седла... џ тоже перепугалсЯ. Ќо это оказалась  женщина,
шедшаЯ в город.
     - ’ы хочешь сказать, —ой, что ты не веришь в существование диаблеро?
     - „иаблеро? —то такое диаблеро? ‘кажи мне, что такое диаблеро?
     - џ не знаю, —ой. Њануэль, который ехал со мной  той  ночью,  сказал,
что этот койот мог быть диаблеро. Њожет быть, ты мне расскажешь, что такое
диаблеро?
     - ѓоворЯт, что диаблеро - это брухо, который  может  принимать  любую
форму, какую он хочет принЯть. Ќо каждый ребенок  знает,  что  это  враки.
‘тарики здесь набиты  историЯми  о  диаблеро.  Ќо  ты  не  найдешь  ничего
подобного среди нас, молодежи.
     - —то за животное это было, как ты думаешь, донна ‹ус?  -  спросил  Я
женщину средних лет.
     - ‹ишь бог знает навернЯка. Ќо Я думаю, что это был  не  койот.  …сть
вещи, которые только кажутсЯ койотами, но не ЯвлЯютсЯ ими  в  самом  деле.
„а, а бежал твой койот, или он ел?
     - Ѓольшую часть времени он стоЯл, но когда Я в первый раз увидел его,
то мне показалось, что он что-то ел.
     - Ђ ты уверен, что он ничего не тащил во рту?
     - Њожет быть, и нес. Ќо скажи мне, какаЯ разница?
     - ђазница есть... …сли он тащил что-нибудь, то это был не койот.
     - —то же это было тогда?
     - ќто был мужчина или женщина.
     - Љак вы называете таких людей, донна ‹ус?
     Ћна не отвечала. џ настаивал еще некоторое времЯ, но  безрезультатно.
Ќаконец, она сказала, что не знает. џ спросил, не называют ли таких  людей
диаблеро, и она сказала, что это одно из названий, даваемых им.
     - Ђ ты знаешь какого-нибудь диаблеро? - спросил Я.
     - џ знала одну женщину,  -  ответила  она,  -  она  была  убита.  ќто
произошло,  когда  Я  была  еще   девочкой...   †енщина,   как   говорили,
превращалась в суку, и как-то раз  ночью  собака  забежала  в  дом  белого
человека, чтобы украсть сыр. Ћн застрелил ее из пистолета. € в  тот  самый
момент, как собака подохла в доме белого  человека,  -  женщина  умерла  в
своей хижине. …е родственники собрались вместе, пришли к белому человеку и
потребовали выкуп. € ему пришлось немало выложить за ее убийство.
     - Љак же они могли требовать выкуп, если он убил лишь собаку.
     - Ћни сказали, что белый знал, что это не собака, потому  что  с  ним
были другие люди, и все они видели, что собака встала на  задние  лапы  и,
как человек, потЯнулась к сыру, который лежал на  подносе,  подвешенном  к
крыше. ‹юди ждали вора, так как сыр того белого  человека  исчезал  каждую
ночь. Љогда тот человек убивал вора, он знал, что это не собака.
     - …сть ли диаблеро теперь, доньЯ ‹ус?
     - Џодобные вещи очень секретны. ѓоворЯт, что больше диаблеро нет,  но
Я сомневаюсь в этом, потому что кто-нибудь  из  семейства  диалеро  обЯзан
изучить то, что знает о диаблеро. “ диаблеро есть свои законы, и  один  из
них состоит в том, что диаблеро должен обучить своим  секретам  одного  из
своего рода.
     - Љак ты думаешь, что это было  за  животное,  •енаро?  -  спросил  Я
одного глубокого старика.
     - ЉакЯ-нибудь собака, что же еще?
     - Ђ, может быть, диаблеро?
     - „иаблеро? ’ы с ума сошел! €х же не существует.
     - Џодожди, их нет теперь или же не было никогда?
     - Ћдно времЯ они были, да. ќто всем известно. Љаждый  это  знает.  Ќо
люди их боЯлись и поубивали их всех.
     - Љто убил их, •енаро?
     - Љто-кто, люди, конечно. Џоследний диаблеро, о котором Я  знал,  был
с... Ћн убил десЯтки, может быть, сотни людей  своим  колдовством.  Њы  не
могли этого стерпеть, и люди  собрались  вместе,  захватили  его  врасплох
среди ночи и сожгли живьем...
     - Љогда это было, •енаро?
     - ‚ 1942 году.
     - ’ы видел это сам?
     - Ќет. Ќо люди до сих пор  говорЯт  об  этом.  ѓоворЯт,  от  него  не
осталось пепла, даже несмотрЯ на то, что костер был сделан из сырых  дров.
‚се, что нашли, так это большую лужу грЯзи...
     •отЯ дон •уан определил своего бенефактора, как диаблеро, он  никогда
не называл место, где он училсЯ и ни разу не назвал имени своего  учителЯ.
”актически, дон •уан рассказал ничтожно мало о своей  личной  жизни.  ‚се,
что он сообщил, так это то, что он родилсЯ на юго-западе в 1891 году,  что
он провел почти всю свою жизнь в Њексике, что в 1900 году его  семьЯ  была
изгнана  мексиканским  правительством  в  –ентральную  Њексику  вместе   с
тысЯчами других соноракских индейцев и что он жил в  –ентральной  и  ћжной
Њексике  до  1940  года.  ’аким  образом,   поскольку   дон   •уан   много
путешествовал, то и его знаниЯ могут быть  продуктом  многих  влиЯний.  €,
несмотрЯ на то, что он считал себЯ индейцем из ‘оноры, Я  не  был  уверен,
можно ли привЯзать его знаниЯ  только  к  культуре  соноракских  индейцев.
Ћднако... Ћднако, здесь Я  не  намерен  определЯть  точно  его  культурное
происхождение.
     Њое ученичество у дона •уана началось в июне 1961 года и до  этого  Я
не  встречалсЯ  с  ним   часто,   но   беседовал   с   ним   всегда,   как
антрополог-наблюдатель. ‚о времЯ этих первых  разговоров  Я  делал  записи
описательного  характера.  Џозднее,  по  памЯти,  Я  восстанавливал   весь
разговор. Ћднако, когда Я  стал  его  учеником,  этот  метод  стал  весьма
затруднительным, так как разговоры затрагивали много различных тем.  Џотом
дон •уан все-таки разрешил мне, после долгих протестов, открыто записывать
все, что сказано. Њне очень хотелось также фотографировать и делать записи
на магнитофоне, но он этого не позволил.
     Њое ученичество проходило вначале в Ђризоне, а затем  в  ‘оноре,  так
как дон •уан в период моего учениЯ переехал в Њексику. ђаспорЯдок, которым
Я пользовалсЯ, состоЯл в том, чтобы видетьсЯ с ним по нескольку дней и как
можно чаще. Њои визиты стали более частыми и длительными в  летние  месЯцы
1963-64 гг. ЋглЯдываЯсь назад, Я теперь считаю, что такой  метод  тормозил
мое продвижение, так как он не давал мне  полностью  попасть  под  влиЯние
учителЯ, в чем Я очень нуждалсЯ длЯ успешного  обучениЯ.  Ћднако,  с  моей
личной  точки  зрениЯ,  этот  метод  был  полезен  тем,  что   давал   мне
определенную несвЯзанность, а  это,  в  свою  очередь,  обострЯло  чувство
критического восприЯтиЯ, которое было  бы  невозможным,  будь  Я  учеником
постоЯнно, без перерывов. ‚ сентЯбре 1965 года Я добровольно отказалсЯ  от
ученичества.
     Џосле моего отказа от ученичества мне нужно было осознать то,  что  Я
пережил, а то, что Я испытал, мне нужно было уложить  в  странную  систему
индейских верований.  ‘  самого  начала  моего  обучениЯ  длЯ  менЯ  стало
очевидным, что учение дона •уана имеет четкий внутренний строй. Љак только
он начал преподавать его мне, он  давал  свои  объЯснениЯ  в  определенном
порЯдке.  ђаспознать  этот  порЯдок  и  понЯть  его  оказалось  длЯ   менЯ
труднейшей задачей. ‚ свЯзи с моей неспособностью понЯть Я и через  четыре
года ученичества все еще был начинающим. Ѓыло Ясно, что знание дона  •уана
и метод, которым он преподавал, были теми же, что  и  у  его  бенефактора,
поэтому мои трудности в  понимании  его  учениЯ  были  аналогичны  тем,  с
которыми встретилсЯ он сам. „он •уан сам  указал  на  наше  сходство,  как
начинающих, упомЯнув случайно о своей неспособности понЯть учителЯ в  пору
своего ученичества. ќто замечание привело  менЯ  к  убеждению,  что  любой
начинающий - индеец или не индеец, - получает знаниЯ  невоспринимаемыми  с
точки зрениЯ каких-либо характеристик или систем тех Явлений,  которые  он
испытывает. ‹ично Я, как западный человек, нашел эти характеристики такими
запутанными, что было совершенно невозможно объЯснить их в системе понЯтий
моей собственной каждодневной жизни; и Я был вынужден прийти к заключению,
что любаЯ попытка классифицировать мой  полевой  материал  своими  словами
была бы неудачной.
     ’аким образом, длЯ менЯ стало очевидно, что знание дона •уана следует
рассматривать в том плане, в каком он сам его понимает. ‹ишь в этом  плане
оно  может  быть  очевидным  и  убедительным.   ЏытаЯсь   совместить   мои
собственные взглЯды с таковыми дона •уана, Я понЯл, однако, что  когда  бы
он  ни  пыталсЯ  объЯснить  свое  знание  мне,  он  использовал   понЯтиЯ,
относЯщиесЯ к понЯтным длЯ него. Џоскольку эти понЯтиЯ  и  концепции  были
чужды мне, попытки понЯть его учение так, как он  его  понимал,  поставили
менЯ в тупик. Џоэтому моей первой  задачей  было  определить  его  порЯдок
изложениЯ концепций... ђаботаЯ в этом направлении, Я заметил, что дон •уан
сам  сделал  особое  ударение  на  определенную  часть  своего  учениЯ   -
использование галлюциногенных  растений.  Ќа  основе  этого  заключениЯ  Я
пересмотрел свою собственную  схему  категорий.  „он  •уан  использовал  в
отдельности и в различных обстоЯтельствах  три  галлюциногенных  растениЯ:
кактус (пейотль), дурман и грибы, вероЯтно.
     ‡адолго до своего контакта с европейцами американские индейцы знали о
галлюциногенных свойствах этих растений. €з-за своих свойств эти  растениЯ
широко  применЯлись  длЯ  получениЯ  удовольствиЯ,  длЯ  лечениЯ   и   длЯ
достижениЯ состоЯниЯ экстаза. Ћсобую часть своего учениЯ дон •уан посвЯщал
получению  силы;  силы,  которую  он  называл   _о_л_л_и_.   Ћн   объЯснЯл
использование его длЯ достижениЯ мудрости или знаниЯ того,  как  правильно
жить.
     „он •уан понимал значение растений  в  их  способности  продуцировать
состоЯниЯ особого восприЯтиЯ в человеческом существе.  Ћн  вводил  менЯ  в
последовательное постижение этих стадий  с  целью  развернуть  и  показать
ценность своего знаниЯ. џ назвал их "состоЯниЯ необычной реальности", имеЯ
в виду  необычную  реальность,  котораЯ  противостоит  нашей  повседневной
жизни. ‚ контексте учениЯ дона •уана эти  состоЯниЯ  рассматривались,  как
реальные, хотЯ их реальность была отделена от обычной.
     „он •уан считал, что состоЯниЯ необычной реальности были единственной
формой прагматического учениЯ и единственным способом достижениЯ силы.  Ћн
упоминал, что все прочие пути его учениЯ были  случайными  длЯ  достижениЯ
силы. ќта точка зрениЯ  определЯла  отношение  дона  •уана  ко  всему,  не
свЯзанному прЯмо с состоЯнием необычной реальности.
     ‚ моих полевых записках разбросаны замечаниЯ относительно  того,  что
чувствовал дон •уан. Ќапример, в  одном  из  разговоров  он  заметил,  что
некоторые предметы имеют в себе определенное количество силы;  он  сказал,
что они часто использовались колдунами (брухо) низшего порЯдка; что сам он
не испытывал особого уважениЯ к предметам силы. џ часто  спрашивал  его  о
таких  предметах,  но  он,  казалось,  был  совершенно  незаинтересован  в
обсуждении этого предмета. Љогда на эту тему в другой раз зашла речь,  он,
однако, внезапно согласилсЯ рассказать о них.
     - …сть определенные предметы, которые наделены силой, - сказал он.  -
есть масса таких предметов, которые используютсЯ могущественными людьми  с
помощью  дружественных  духов.  ќти  предметы-инструменты  -  не   обычные
инструменты, а инструменты смерти. ‚се же это только  инструменты.  “  них
нет силы учить. Џравильно говорЯ,  они  относЯтсЯ  к  категории  предметов
войны и предназначены длЯ удара. Ћни созданы длЯ того, чтобы убивать.
     - —то это за предметы, дон •уан?
     - Ћни в реальности не предметы, скорее это разновидности силы.
     - Љак можно заполучить эти разновидности силы, дон •уан?
     - ќто зависит от типа предмета, который нужен тебе.
     - Ђ какие они бывают?
     - џ уже говорил, что их много. ‚се, что угодно, может быть  предметом
силы.
     - Ќу, а какие ЯвлЯютсЯ самыми сильными?
     - ‘ила предмета зависит от его владельца, от того, каким человеком он
ЯвлЯетсЯ. Џредметы силы,  употреблЯемые  низшими  колдунами  -  почти  что
шутка; сильный же, мужественный, могущественный брухо дает свою силу своим
инструментам.
     -  Љакие  предметы  силы  наиболее  обычны  тогда?   Љакие   из   них
предпочитают большинство колдунов?
     - ’ут нет предпочтениЯ. ‚се они предметы силы. ‚се одно и то же.
     - …сть ли у тебЯ какие-нибудь, дон •уан? - он не ответил,  он  просто
смотрел на менЯ и смеЯлсЯ. „олгое времЯ он ничего не отвечал, и Я подумал,
что раздражаю его своими вопросами...
     - …сть ограничениЯ длЯ этих типов силы, - продолжал он,  -  но  Я  не
уверен, что это будет тебе понЯтно. џ потратил чуть ли не всю жизнь, чтобы
понЯть это: _о_л_л_и_ может открыть все секреты этих низших сил,  показав,
что это детские игрушки. Ћдно времЯ  у  менЯ  были  инструменты  подобного
рода, Я был очень молод.
     - Љакие предметы силы у тебЯ были?
     - "Њаис-пинто" - кристаллы и перьЯ.
     - —то такое "маис-пинто", дон •уан?
     - ќто небольшой участок, вырост зерна, который имеет в своей середине
Язычок красного цвета.
     - ќто один единственный вырост?
     - Ќет, брухо владеет 48-ю выростами.
     - „лЯ чего эти выросты, дон •уан?
     - ‹юбой из них может убить человека, войдЯ в его тело.
     - Љак вырост попадает в тело человека?
     - ќто предмет силы, и его силы заключаютсЯ, помимо  всего  прочего  в
том, что он входит в тело.
     - —то он делает, когда войдет в тело?
     - Ћн растворЯетсЯ в теле, затем оседает в  груди  или  на  кишечнике.
—еловек заболевает и, за исключением тех случаев, когда брухо, который его
лечит, сильнее, чем тот, который околдовал,  он  умрет  через  три  месЯца
после того, как вырост вошел в его тело.
     - …сть ли какой-нибудь способ вылечить его?
     - …динственный способ - это высосать вырост из тела,  но  очень  мало
брухо осмеливаютсЯ делать это. Ѓрухо  может  добитьсЯ  успеха  и  высосать
вырост, но, если он недостаточно  могуществен,  чтобы  извергнуть  его  из
себЯ, то этот вырост попадет в него самого и убьет его.
     - Ќо каким образом вырост проникает в чье-либо тело?
     - —тобы объЯснить тебе это, Я должен  объЯснить  тебе  колдовство  из
зерен, которое ЯвлЯетсЯ одним из самых сильных, какие Я  знаю.  Љолдовство
делаетсЯ двумЯ выростами. Ћдин  из  них  помещают  внутрь  бутона  желтого
цветка. –веток затем помещают в такое место, где он  войдет  в  контакт  с
жертвой; где тот ходит каждый день, или любое другое место, где он  обычно
бывает. Љак только жертва наступит на вырост или коснетсЯ его как-либо,  -
колдовство исполнено, вырост растворитсЯ в теле.
     - —то случитсЯ с выростом после того, как человек его коснетсЯ?
     - ‚сЯ его сила уходит в человека, и вырост свободен. ќто  уже  совсем
иной вырост. Ћн может быть оставлен на месте колдовства или сметен прочь -
не имеет значениЯ. ‹учше замести его под кусты, где птица подберет его.
     - Њожет ли птица съесть его прежде, чем его коснулсЯ человек?
     - Ќет, таких глупых птиц нет, уверЯю тебЯ.  Џтицы  держатсЯ  от  него
подальше.
     ‡атем дон •уан описал очень  сложную  процедуру,  путем  которой  эти
выросты могут быть получены.
     - ’ы должен понимать, что "маис-пинто" - это лишь инструмент,  но  не
о_л_л_и, - сказал он. - Љогда ты сделаешь длЯ себЯ это разделение, у  тебЯ
не будет здесь проблем. Ќо если ты рассматриваешь такие  инструменты,  как
совершенные, ты - дурак.
     - ‘толь же сильны предметы силы, как _о_л_л_и_? - спросил Я.
     „он •уан укоризненно рассмеЯлсЯ, прежде, чем ответить. Љазалось,  что
он очень стараетсЯ быть терпеливым со мной.
     - Љристаллы, "маис-пинто" и перьЯ - просто  игрушки  по  сравнению  с
о_л_л_и_. ќто лишь трата времени - исследовать их, особенно длЯ  тебЯ.  ’ы
должен старатьсЯ заполучить _о_л_л_и_. Љогда  ты  преуспеешь  в  этом,  ты
поймешь то, что Я говорю тебе сейчас. Џредметы силы, - это все равно,  что
игрушки длЯ детей.
     - Ќе пойми менЯ неверно, дон •уан, - запротестовал Я. - џ хочу  иметь
о_л_л_и_, но Я также хочу знать все, что смогу. ’ы сам говорил, что знание
- это сила.
     - Ќет, - сказал он с чувством. - ‘ила покоитсЯ на  том,  какого  вида
знанием ты владеешь. Љакой смысл от знаниЯ вещей, которые бесполезны?
     ‚ системе поверий дона •уана процесс  достижениЯ  _о_л_л_и_  означал,
исключительно, эксплуатацию состоЯний  необычной  реальности,  которые  он
продуцировал во мне при помощи галлюциногенных растений.  Ћн  считал,  что
фиксируЯ внимание на этих состоЯниЯх  и  опускаЯ  прочие  аспекты  знаниЯ,
которому он учил, Я подойду к стройному взглЯду на те ЯвлениЯ,  которые  Я
испытывал.
     Џоэтому Я разделил эту книгу на две  части.  ‚  первой  части  Я  даю
выборки из моих полевых  заметок,  относЯщиесЯ  к  состоЯниЯм  необычайной
реальности,  которые  Я  испытывал  во  времЯ  моего  учениЯ.  Џоэтому   Я
расположил свои записки так, чтобы они давали непрерывность повествованиЯ,
но они не всегда  оказываютсЯ  в  правильном  хронологическом  порЯдке.  џ
никогда не записывал состоЯние необычайной  реальности  ранее,  чем  через
несколько дней после того, как испытывал его; Я ждал до тех пор, пока  мог
писать спокойно  и  объективно.  Ћднако,  мои  разговоры  с  доном  •уаном
записывались по мере того, как они велись, сразу после  каждого  состоЯниЯ
необычайной реальности. Џоэтому, мои  отчеты  об  этих  разговорах  иногда
опережают  описание  самого   опыта.   Њои   полевые   записки   описывают
субъективную версию  того,  что  Я  ощущал  во  времЯ  опыта.  ќта  версиЯ
излагаетсЯ здесь точно так, как Я излагал ее дону •уану, который  требовал
полного и верного восстановлениЯ каждой детали и полного пересказа каждого
опыта.
     ‚о времЯ записей этих опытов Я добавил  отдельные  детали  в  попытке
охватить состоЯние необычайной реальности полностью. Њои  полевые  записки
также освещают содержание верований дона •уана.
     џ сжал длинные страницы вопросов и ответов между доном •уаном и  мной
длЯ того, чтобы избежать возвратов разговоров в повторение. Ќо,  поскольку
Я хочу также передать общее настроение наших разговоров, Я  сокращал  лишь
те диалоги, которые ничего не добавили к моему пониманию его пути  знаниЯ.
€нформациЯ, которую дон •уан давал мне о своем пути  знаниЯ,  всегда  была
спорадической, и на каждое высказывание с  его  стороны  приходились  часы
моих расспросов. ’ем не менее, было бесчисленное число случаев,  когда  он
свободно раскрывал свое понимание.
     ‚о второй части этой  книги  Я  даю  структурный  анализ,  выведенный
исключительно из материала, изложенного в первой части.


         * —Ђ‘’њ Џ…ђ‚Ђџ. “—…Ќ€… * 


        1

     Њои заметки о моем первом занЯтии с доном •уаном датированы  23  июлЯ
1961 года. ќто была  та  встреча,  с  которой  началось  учение...  џ  уже
несколько раз встречалсЯ с ним до этого, но лишь в  качестве  наблюдателЯ.
Џри каждом удобном случае Я просил учить менЯ  о  пейоте.  Ћн  каждый  раз
игнорировал мою просьбу, но никогда не отказывал наотрез, и Я истолковывал
его колебаниЯ, как возможность того, что он будет  склонен  поговорить  со
мной о своем знании.
     ‚ этот раз он дал мне понЯть, что согласитсЯ на мою просьбу,  если  Я
обладаю Ясностью мысли и направленностью по отношению к тому, о чем прошу.
„лЯ менЯ было невозможно выполнить это условие, так  как  моЯ  просьба  об
обучении была лишь средством установить с ним тесную свЯзь. џ считал,  что
его знакомство с этим предметом может его расположить к тому, что он будет
более открыт и более склонен к разговорам и, тем самым, откроет  длЯ  менЯ
дверь к своему  знанию  о  свойствах  (качествах)  растений.  Ћн,  однако,
истолковал мою просьбу буквально и интересовалсЯ лишь моей устремленностью
в желании учитьсЯ знанию о пейоте.

     ЏЯтница, 23 июнЯ 1961 года.
     - ’ы будешь учить менЯ о пейоте, дон •уан?
     - Џочему ты хочешь знать об этом?
     - џ действительно хочу знать об этом. ђазве  просто  хотеть  знать  -
недостаточнаЯ причина?
     - Ќет, ты должен порытьсЯ в своем сердце и обнаружить,  почему  такой
молодой человек, как ты, хочет поставить себе такую задачу учениЯ.
     - Џочему ты училсЯ этому сам, дон •уан?
     - Џочему ты спрашиваешь об этом?
     - Њожет, у нас обоих одна причина?
     - ‘омневаюсь в этом. џ индеец. “ нас разные пути.
     - …динственнаЯ причина - это то, что  Я  _х_о_ч_у_  узнать  об  этом,
просто, чтобы знать. Ќо уверЯю тебЯ, дон  •уан,  что  у  менЯ  нет  плохих
намерений.
     - џ верю тебе. џ курил о тебе.
     - —то ты сказал?
     - ќто сейчас неважно. џ знаю твои намерениЯ.
     - ’ы хочешь сказать, что видел сквозь менЯ?
     - ’ы можешь называть это так.
     - Ќу, а будешь ли ты учить менЯ?
     - Ќет.
     - ќто потому, что Я не индеец?
     - Ќет, потому, что ты не знаешь своего сердца. —то важно, так это то,
чтобы ты точно знал, почему хочешь свЯзатьсЯ с этим. “чение о  "мескалито"
- крайне серьезно.

     ‚оскресенье, 25 июнЯ 1961 года.
     ‚ пЯтницу Я весь день находилсЯ с доном •уаном,  собираЯсь  уехать  в
семь часов вечера. Њы сидели на веранде перед его домом и  Я  решилсЯ  еще
раз задать вопрос об его учении. ќто уже был надоевший вопрос, и Я  ожидал
получить отказ... џ спросил его, есть ли такой способ, при котором он  мог
бы принЯть просто мое желание, как если бы  Я  был  индеец.  Ћн  долго  не
отвечал. џ был вынужден  ждать,  так  как  он,  казалось,  пыталсЯ  что-то
решить. Ќаконец, он сказал, что способ есть и начал объЯснениЯ.
     Ћн указал на то, что Я устаю, когда сижу на полу и  что  мне  следует
найти "пЯтно" на полу, где Я мог  бы  сидеть  без  усталости.  џ  сидел  с
поджатыми к подбородку коленЯми, обхватив ноги руками.  Љогда  он  сказал,
что Я устал, Я понЯл, что спину мою ломит и что Я совсем вымотан.
     џ ожидал, что он объЯснит мне, что это за "пЯтно",  но  он  не  делал
этого. џ решил, что он думает,  что  мне  нужно  сменить  положение  тела,
поэтому поднЯлсЯ и пересел ближе к нему. Ћн  запротестовал  и  подчеркнул,
что  "место"  означает  место,  где  человек   может   чувствоввать   себЯ
естественно счастливым и сильным. Ћн похлопал по месту,  где  Я  сидел,  и
сказал, что это его собственное место и добавил, что  он  поставил  передо
мной задачу, которую Я должен решить самостоЯтельно и немедленно.
     ’о,  что  он  имел  в  виду,  было  длЯ  менЯ  загадкой.  џ  не  имел
представлениЯ ни с чего начать, ни даже что Я должен делать.
     Ќесколько раз Я просил его дать хоть какое-то объЯснение или хотЯ  бы
намек на то, с чего следует начинать поиски места, где Я буду  чувствовать
себЯ счастливым и сильным. џ настаивал на объЯснении, что он имеет в виду,
так как ничего не понимал. Ћн предложил мне ходить по веранде, пока  Я  не
найду пЯтно.
     џ поднЯлсЯ и начал ходить по полу. џ чувствовал себЯ  очень  глупо  и
опЯть сел рЯдом с ним.
     Ћн, казалось, был очень недоволен мной и обвинил менЯ в том, что Я не
слушаю его и сказал, что, по-видимому, Я не хочу учитьсЯ. —ерез  некоторое
времЯ, успокоившись, он объЯснил мне, что не на каждом месте хорошо сидеть
или находитьсЯ и что  в  пределах  веранды  было  одно  место  уникальное,
"пЯтно", на котором мне будет лучше всего. Њоей задачей было выделить  его
среди всех остальных мест.
     Ћсновной чертой было то, что Я должен "прочувствовать" все  возможные
места, пока Я без всЯких сомнений смогу определить, которое место то,  что
нужно.
     џ  возразил,  что,  хотЯ  веранда  и  не  очень  велика  (4_х_2.5_м),
возможных мест на ней масса и у менЯ займет очень много  времени  проверка
их. € что, поскольку  он  не  указал  размеров  пЯтна,  то  количество  их
возрастает до бесконечности. Ќо мои возражениЯ пропали даром. Ћн  поднЯлсЯ
и предупредил менЯ очень резко, что, может быть, у менЯ уйдут на это  дни,
но что, если Я не решу проблему, то могу уезжать, так как ему будет нечего
сказать мне. Ћн подчеркнул, что сам  знает,  где  находитсЯ  "мое"  пЯтно,
поэтому Я не смогу ему солгать. Ћн сказал, что  это  единственный  способ,
при помощи которого он сможет принЯть мое желание учитьсЯ о мескалито, как
достаточную причину. Ћн добавил, что в его мире ничего не было подарком  и
все, что есть в нем, чему можно учитьсЯ,  изучаетсЯ  трудными  путЯми.  он
пошел в кусты за дом помочитьсЯ, потом вернулсЯ прЯмо в дом  через  заднюю
дверь.
     џ думал, что задание найти определенное место счастьЯ было просто его
способом отделатьсЯ от менЯ. Ћднако, Я поднЯлсЯ и начал  шагать  туда-сюда
по веранде. Ќебо было Ясным, и Я мог хорошо видеть, как на самой  веранде,
так и рЯдом с ней. „олжно быть, Я ходил около  часа  или  более  того,  но
ничего не случилось, что открыло бы мне местонахождение "пЯтна".  џ  устал
шагать и сел. —ерез несколько минут Я пересел на другое место, а затем  на
другое, пока таким полусистематическим  образом  не  прошел  весь  пол.  џ
старательно старалсЯ "почувствовать" разницу межде местами, но у  менЯ  не
было критериЯ длЯ различиЯ. џ чувствовал, что  напрасно  трачу  времЯ,  но
оставалсЯ... џ оправдывал себЯ тем, что Я приехал издалека лишь длЯ  того,
чтобы встретитьсЯ с  доном  •уаном,  и  мне  действительно  нечего  больше
делать.
     џ лег  на  спину  и  положил  руки  за  голову,  как  подушку.  Џотом
перекатилсЯ на живот и полежал  так  немного.  џ  повторил  такой  процесс
перекатываниЯ по всему полу. ‚ первый раз мне показалось, что Я  наткнулсЯ
хоть на какой-то критерий. џ почувствовал себЯ теплее, лежа на спине.
     џ стал кататьсЯ опЯть, теперь в  обратную  сторону,  полежал  во  всю
длину пола лицом вниз там, где прежде Я лежал на спине. џ испытывал то  же
самое ощущение тепла или холода в зависимости от того положениЯ, в котором
Я лежал, но разницы между местами не было.
     ‡атем мне пришла мысль, показавшаЯсЯ мне блестЯщей: место дона •уана.
џ сел там и затем лег, сначала лицом вниз, а затем  на  спину,  но  и  это
место было совсем таким же, как и другие.
     џ встал. ‘ менЯ было довольно. џ хотел распрощатьсЯ с  доном  •уаном,
но мне было неудобно будить его. џ взглЯнул на свои часы.  Ѓыло  два  часа
ночи. џ каталсЯ по полу уже шесть часов.
     ‚ этот момент дон •уан вышел и пошел вокруг дома в кусты чапаралЯ. Ћн
вернулсЯ и встал у двери. џ чувствовал себЯ совершенно отверженным, и  мне
хотелось сказать ему что-нибудь отвратительное и уехать. Ќо  Я  сообразил,
что это не его вина, что это был мой собственный выбор идти через всю  эту
чепуху. џ сказал ему, что побежден и, как идиот, каталсЯ всю ночь  по  его
полу и все еще не вижу никакого смысла в загадке.
     Ћн рассмеЯлсЯ и сказал, что  это  его  не  удивлЯет,  так  как  Я  не
пользовалсЯ глазами. ќто было верно, хотЯ Я был слишком уверен в том,  что
мне нужно, по его словам, "почувствовать" разницу. џ сказал ему  об  этом,
но он возразил, что глазами можно ощущать, когда не глЯдишь прЯмо на вещи.
     Џостольку, поскольку это касаетсЯ менЯ, сказал  он,  то  у  менЯ  нет
другого средства решить эту задачу, как только  использовать  все,  что  у
менЯ есть - мои глаза.
     Ћн вошел внутрь, Я был уверен, что он наблюдал за мной. џ думал,  что
иного способа у него не было узнать, что Я не пользовалсЯ глазами.
     џ снова начал кататьсЯ, так как такой метод поиска был самым удобным.
Ћднако, на этот раз Я клал руки на  подбородок  и  всматривалсЯ  в  каждую
деталь. —ерез некоторое времЯ темнота  вокруг  менЯ  изменилась.  Љогда  Я
фиксировал свой взглЯд на точке, находЯщейсЯ прЯмо перед моими глазами, то
всЯ периферийнаЯ зона моего полЯ зрениЯ  становилась  блестЯще  окрашенной
зеленовато-желтым  цветом.  ќффект  был  поразительным.  џ  держал   глаза
фиксированными на точке прЯмо перед ними  и  начал  ползти  в  сторону  на
животе, передвигаЯсь по 30 см за раз.
     ‚незапно,  в  точке,  находЯщейсЯ  примерно  на  середине   пола,   Я
почувствовал перемену  оттенка.  ‚  точке  справа  от  менЯ,  все  еще  на
периферии  полЯ  зрениЯ,   зеленовато-желтый   оттенок   стал   интенсивно
пурпурным.  џ  сконцентрировал  на  этом  свое  внимание.  Џурпурный  цвет
изменилсЯ на более  бледный,  но  все  еще  блестЯщий  и  оставалсЯ  таким
постоЯнно, пока Я держал на нем  свое  внимание.  џ  отметил  место  своим
пиджаком и позвал дона •уана. Ћн вышел на веранду. џ был очень  возбужден.
џ действительно видел разницу в оттенках. Ћн,  казалось,  не  был  удивлен
этим, но сказал мне, чтобы Я сел на это место и описал, что Я чувствую.
     џ уселсЯ, а затем лег на спину. Ћн стоЯл рЯдом и спрашивал менЯ,  как
Я себЯ чувствую. Ќо Я ничего не чувствовал особенного. Џримерно в  течение
пЯтнадцати минут Я пыталсЯ ощутить или увидеть разницу, в  то  времЯ,  как
дон •уан терпеливо стоЯл рЯдом. џ чувствовал какое-то отвращение.  ‚о  рту
был металлический привкус. ‚незапно  у  менЯ  заболела  голова.  ЏоЯвилось
ощущение, что Я заболел. Њысль о моем бессмысленном предприЯтии  раздирала
менЯ до Ярости. џ поднЯлсЯ.
     „он •уан, видимо, заметил мое глубокое  упадочное  состоЯние.  Ћн  не
смеЯлсЯ, он сказал, что мне следует быть несгибаемым с самим собой, если Я
хочу учитьсЯ. ‹ишь два выхода есть у менЯ, сказал он. €ли сдатьсЯ и  ехать
домой - и в этом случае Я никогда не буду учитьсЯ - или же решить задачу.
     Ћн вновь ушел в дом.  џ  хотел  немедленно  уехать,  но  был  слишком
усталым длЯ этого. Љ тому же ощущение оттенков было  столь  поразительным,
что Я был уверен, что все же нашел разницу,  а  может  быть,  есть  и  еще
какие-нибудь изменениЯ, которые можно найти. ‚о всЯком случае было слишком
поздно, чтобы уезжать. Џоэтому Я сел, вытЯнув ноги, и начал все с начала.
     Ќа этот раз Я быстро передвигалсЯ с места на место, минуЯ точку  дона
•уана, до конца пола, затем развернулсЯ, чтобы  захватить  внешнюю  часть.
Љогда Я достиг центра, то  понЯл,  что  произошло  еще  одно  изменение  в
окраске, опЯть на краю полЯ моего зрениЯ.  Ћднообразный  зеленовато-желтый
оттенок, который Я видел повсюду, превратилсЯ в  одном  месте,  справа  от
менЯ, в Яркий серо-зеленый. Љакой-то момент этот оттенок держалсЯ, а затем
внезапно изменилсЯ в другой постоЯнный оттенок, отличный от  того,  что  Я
видел ранее. џ  снЯл  один  ботинок  и  отметил  эту  точку.  џ  продолжал
кататьсЯ, пока не  покрыл  пол  во  всех  возможных  направлениЯх.  Ѓольше
никаких изменений окраски не было.
     џ вернулсЯ к точке, отмеченной ботинком, и  осмотрел  ее.  ќта  точка
находилась  в  1.5-2  метрах  от  той,  что  была  отмечена  пиджаком,   в
юго-восточном  направлении.  ђЯдом  с  ней  был  большой  камень.   ‘овсем
ненадолго Я присел рЯдом, пытаЯсь найти отгадку,  приглЯдываЯсь  к  каждой
детали, но не чувствовал никакой разницы.
     џ решил испытать  другую  точку.  Ѓыстро  опустившись  на  колени,  Я
собиралсЯ лечь на свой пиджак, когда  почувствовал  необычайное  ощущение.
ќто было скорее подобно физическому ощущению чего-то фактического давЯщего
на менЯ, мой живот... џ вскочил и в один  момент  ретировалсЯ.  ‚олосы  на
голове поднЯлись дыбом. Њои ноги выгнулись, туловище наклонилось вперед, и
пальцы согнулись, как клешни. џ заметил свою странную позу и испугалсЯ еще
больше.
     џ невольно попЯтилсЯ и  уселсЯ  рЯдом  с  моей  туфлей.  џ  попыталсЯ
сообразить, что же вызвало во мне  такой  испуг...  џ  подумал,  что  это,
должно быть, усталось, которую Я испытывал. “же почти  наступило  утро.  џ
чувствовал себЯ глупо и неудобно. Ћднако же, Я никак не  мог  понЯть,  что
менЯ испугало и никак не мог разуметь, что хочет от менЯ дон •уан.
     џ  решил  предпринЯть  последнюю  попытку.  џ  поднЯлсЯ  и   медленно
приблизилсЯ к точке, отмеченной пиджаком, и опЯть почувствовал то же самое
ощущение. Ќа этот раз Я сделал большое  усилие,  чтобы  владеть  собой.  џ
уселсЯ, затем встал на колени, чтобы лечь  на  живот,  но  не  смог  этого
сделать, несмотрЯ на свое желание. џ опустил руки на пол перед собой.  Њое
дыхание убыстрилось. †елудок был неспокоен.  џ  испытывал  Ясное  ощущение
паники и старалсЯ  не  убежать  прочь.  „умаЯ,  что  дон  •уан,  возможно,
наблюдает за мной, Я медленно отполз на второе место и прислонилсЯ  спиной
к камню. џ хотел немного отдохнуть и привести в  порЯдок  свои  мысли,  но
заснул.
     џ услышал, как дон  •уан  разговаривает  и  смеетсЯ,  стоЯ  над  моей
головой. џ проснулсЯ.
     - ’ы нашел точку, - сказал он.
     ‘начала Я не понЯл его, но он вновь  сказал,  что  то  место,  где  Я
заснул, и было лучшим местом. Ћн опЯть  менЯ  спросил,  как  Я  чувствовал
себЯ, лежа там. џ сказал, что действительно не вижу никакой разницы.
     Ћн попросил менЯ сравнить свое ощущение в этот момент с теми, которые
были у менЯ на втором месте. ‚  первый  раз  мне  пришло  в  голову,  что,
пожалуй, Я не  смогу  объЯснить  мои  ощущениЯ  предыдущей  ночью.  Ќо  по
какой-то необъЯснимой причине Я действительно боЯлсЯ второго  места  и  не
сел на него. Ћн заметил, что только дурак может не заметить разницы.
     џ спросил, имеет ли каждое  из  этих  двух  мест  свое  название.  Ћн
сказал, что хорошее место называетсЯ "сиденье", а плохое  зовут  "врагом".
Ћн сказал, что эти два места были ключом к самочувствию человека, особенно
такого человека, который ищет знаниЯ. Џростой акт сидениЯ на  своем  месте
создает высшую силу, с другой стороны - "враг" ослаблЯет человека  и  даже
может вызвать его смерть. Ћн сказал, что Я восполнил свою энергию, обильно
растраченную минувшей ночью тем, что прикорнул на своем месте.
     Ћн сказал, что окраски, которые Я видел в  свЯзи  с  каждым  из  этих
мест, имеют то же общее действие, придаваЯ силы или уменьшаЯ их.
     џ спросил его, есть ли длЯ менЯ другие места, подобные тем двум,  что
Я нашел, и как мне следует искать их. Ћн сказал, что  в  мире  есть  очень
много мест, не похожих на эти два, и что лучший способ находить их  -  это
замечаЯ их соответствующие цвета.
     „лЯ менЯ осталось неЯсно, решил Я задачу или нет в  действительности,
и Я даже не был убежден, что проблема вообще была, Я не мог избавитьсЯ  от
ощущениЯ, что все это было натЯнуто и спорно. џ был уверен, что  дон  •уан
всю ночь следил за мной и затем стал шутить  надо  мной,  говорЯ,  что  то
место, где Я заснул, было тем местом, которое Я искал. €, однако же, Я  не
мог найти логической причины длЯ такого поступка, и когда он приказал  мне
сесть на второе место, Я не смог этого  сделать.  €мелсЯ  странный  пробел
между  моим  прагматическим  опытом  боЯзни  "второго   места"   и   моими
рациональными рассуждениЯми обо всем этом в целом.
     „он •уан, с другой стороны, был очень убежден, что Я  добилсЯ  успеха
и, поступаЯ согласно своему условию,  уверил,  что  станет  учить  менЯ  о
пейоте.
     - ’ы просил учить тебЯ о мескалито, - сказал он. -  џ  хотел  узнать,
есть ли у тебЯ достаточно сил, чтобы  встретитьсЯ  с  ним  лицом  к  лицу.
Њескалито - это нечто такое,  над  чем  нельзЯ  шутить.  ’ы  должен  уметь
владеть своими ресурсами. ‘ейчас  Я  знаю,  что  могу  принЯть  одно  твое
желание, как достаточную причину, чтобы тебЯ учить.
     - ’ы действительно собираешьсЯ учить менЯ о пейоте?
     - џ предпочитаю называть его мескалито. „елай и ты так же.
     - Љогда ты собираешьсЯ начать?
     - ќто не так просто. ‘начала ты должен быть готов.
     - џ думаю, что готов.
     - ќто не шутка. ’ы должен подождать, пока не  останетсЯ  сомнений,  и
тогда ты встретишьсЯ с ним.
     - Њне следует подготовитьсЯ?
     - Ќет, тебе просто следует ждать. ’ы сможешь отказатьсЯ от всей  этой
идеи через некоторое времЯ. ’ы