то
на пути знаниЯ идет в счет только непогрешимость.
     Ћн сказал: то, что  новые  видЯщие  имеют  в  виду,  это  смертельный
маневр, при котором  мелочный  тиран  выситсЯ  словно  горнаЯ  вершина,  а
атрибуты воинственности подобны альпинистам, взбирающимсЯ на нее.
     - Ћбычно в игре участвуют только четыре атрибута, - продолжал  он.  -
пЯтый -  волЯ  -  откладываетсЯ  до  предельной  реализации,  когда  воину
приходитсЯ предстать, так сказать, перед расстрелом.
     - Џочему это делаетсЯ?
     - Џотому что волЯ принадлежит к другой сфере -  к  сфере  неведомого.
Ћстальные четыре относЯтсЯ к известному - как раз к  тому,  где  действуют
мелочные тираны. ‚ действительности то, что превращает  людей  в  мелочных
тиранов, это страстное манипулирование известным.
     „он  •уан  объЯснил,   что   взаимодействие   всех   пЯти   атрибутов
воинственности  осуществлЯетсЯ  только   видЯщими,   которые   стали   уже
непогрешимыми воинами  и  овладели  мастерством  управлениЯ  волей.  ’акое
взаимодействие  -  это  верхний  маневр,  который  нельзЯ  осуществить  на
обыденной человеческой сцене.
     - —етыре атрибута - это все,  что  необходимо  длЯ  взаимодействиЯ  с
худшим из мелочных тиранов, - продолжал он. - при  условии,  конечно,  что
такой тиран найден. Љак  Я  уже  сказал,  мелочный  тиран  -  это  внешний
элемент, такой, над которым у нас нет контролЯ, и  наиболее  существенный,
пожалуй, из всех: мой благодетель любил повторЯть, что воин,  напоровшийсЯ
на мелочного тирана, это счастливец.  Ћн  понимал  под  этим  то,  что  ты
счастливец, если встретил такого на своем пути,  иначе  придетсЯ  выйти  и
поискать его где-то еще.
     Ћн объЯснил, что  одним  из  величайших  достижений  видЯщих  периода
конкисты было построение, которое  он  называл  "трехфазной  прогрессией".
ЏонимаЯ природу человека, они были способны прийти к неоспоримому  выводу,
что если видЯщие смогут справитьсЯ с собой перед лицом  мелочных  тиранов,
они будут в силах безупречно встретитьсЯ с  неведомым,  а  затем  выстоЯть
даже в присутствии непостижимого.
     - ђеакциЯ среднего человека будет той, что порЯдок  этого  построениЯ
следует обратить, - продолжал он. - видЯщий, способный справитьсЯ с  собой
в присутствии  неведомого,  конечно,  встретит  мелочного  тирана  должным
образом. Ќо это не так.  ќто  допущение  и  погубило  многих  великолепных
видЯщих древности. ’еперь мы знаем это лучше. Њы знаем, что ничто  так  не
закалЯет  характер  воина,  как  вызов  взаимодействовать  с  невыносимыми
людьми,  наделенными  властью.  ’олько  при  этих  условиЯх  воины   могут
приобрести ту трезвость, безмЯтежность, какие необходимы,  чтобы  выстоЯть
перед лицом непостижимого.
     џ Яростно спорил с ним. џ сказал ему, что  по  моему  мнению,  тираны
могут сделать свои жертвы либо беспомощными, либо такими же  скотами,  как
они сами. џ отметил, что было проведено  немало  исследований  по  влиЯнию
физических и психических пыток на их жертвы.
     - ђазличие как раз в том, о чем ты говоришь, - остановил он  менЯ,  -
они жертвы, а не воины. Ѓыло времЯ, когда Я чувствовал так же, как и ты. џ
расскажу тебе, что заставило менЯ изменитьсЯ,  а  пока  вернемсЯ  опЯть  к
тому, что Я сказал относительно времени конкисты. ‚идЯщие того периода  не
могли бы найти лучшей почвы: испанцы были теми мелочными тиранами, которые
испытывали мастерство видЯщих до предела. Џосле  такого  взаимодействиЯ  с
завоевателЯми видЯщие получили способность встретитьсЯ с  чем  угодно.  €м
повезло - в то времЯ повсюду были мелочные тираны.
     - Џосле этих  замечательных  лет  изобилиЯ  все  слишком  изменилось.
Њелочные тираны никогда больше не имели таких возможностей:  только  в  те
времена их власть  была  неограниченной.  Ђ  великолепным  ингредиентом  в
сознании совершенного видЯщего ЯвлЯетсЯ мелочный тиран  с  неограниченными
полномочиЯми.
     ‚ наше времЯ, к сожалению, видЯщим приходитсЯ идти на  крайние  меры,
чтобы найти достойного. Ѓольшую часть времени  приходитсЯ  удовлетворЯтьсЯ
мелюзгой.
     - Ќашел ли ты себе мелочного тирана, дон •уан?
     - Њне повезло: нашелсЯ тиран  королевского  достоинства,  хотЯ  в  то
времЯ Я чувствовал себЯ, как ты - Я не считал себЯ счастливым.
     „он •уан сказал, что божий суд над ним  началсЯ  за  пЯть  недель  до
того, как он встретил своего благодетелЯ. …му тогда  было  около  двадцати
лет. Ћн получил работу на сахарном заводе в качестве подсобного  рабочего.
Ћн всегда был очень сильным, поэтому ему не составлЯло труда найти работу,
требующую крепких мышц.  Ћднажды,  когда  он  переносил  тЯжелые  мешки  с
сахаром, подошла  какаЯ-то  женщина.  Ћна  была  очень  хорошо  одета,  и,
казалось, что она из богатых. …й было, видимо, за  пЯтьдесЯт,  сказал  дон
•уан, и выглЯдела она весьма властной. Ћна посмотрела  на  дона  •уана,  а
затем сказала что-то надсмотрщику и  ушла.  ’огда  к  дону  •уану  подошел
надсмотрщик и сказал, что за некоторую плату он рекомендовал  бы  его  длЯ
работы в доме хозЯина. „он  •уан  ответил  ему,  что  у  него  нет  денег.
Ќадсмотрщик усмехнулсЯ и сказал, что у  него  будет  полно  денег  в  день
получки, он похлопал дона •уана по спине и заверил его,  что  это  большаЯ
честь работать на босса.
     „он •уан сказал, что будучи примитивным индейцем, который  и  пищу-то
засовывал в рот просто рукой, он не только поверил  каждому  слову,  но  и
подумал, что добраЯ феЯ коснулась его. Ћн пообещал надсмотрщику заплатить,
сколько тот хочет. ’от назвал большую сумму, которую  следует  выплачивать
по частЯм.
     ‘разу после этого надсмотрщик сам отвел дона •уана  к  дому,  который
находилсЯ  довольно  далеко  за  городом,  и  передал  его   там   другому
надсмотрщику - громадному, мрачному и  грЯзному  человеку,  который  задал
кучу вопросов. Ћн хотел знать относительно семьи дона •уана. ’от  ответил,
что у него ее нет. —еловек так обрадовалсЯ, что  даже  улыбнулсЯ,  обнажаЯ
гнилые зубы. Ћн пообещал дону •уану, что они будут ему платить достаточно,
так что он сможет накопить денег, поскольку  ему  не  придетсЯ  вообще  их
тратить, потому что он будет жить и есть в доме.
     ’о, как этот человек засмеЯлсЯ, было устрашающим. „он •уан понЯл, что
нужно немедленно бежать. Ћн отправилсЯ к воротам, но человек стал на  пути
с револьвером в руке. Ћн взвел курок и приставил револьвер к  животу  дона
•уана. "’ы здесь длЯ того, чтобы сработатьсЯ до костей, - сказал он.  -  и
не забывай этого". Ћн избил дона •уана полицейской дубинкой, а затем отвел
его в сторону дома, заметив, что заставлЯет людей работать  без  передышки
от рассвета до заката, и приказал дону  •уану  выкорчевать  два  громадных
пнЯ. Ћн сказал также дону •уану, что если тот когда-нибудь еще  попытаетсЯ
убежать или пожалуетсЯ властЯм, он застрелит его, а если все же дону •уану
удастсЯ ускользнуть, он поклЯнетсЯ в суде,  что  дон  •уан  пыталсЯ  убить
хозЯина."’ы будешь работать здесь пока не сдохнешь, - сказал тот. -  тогда
другой индеец займет твое место так же, как ты пришел  на  место  умершего
индейца".
     „он  •уан  сказал,  что  дом  выглЯдел,  как  крепость,   с   людьми,
вооруженными мачете, повсюду. Џоэтому  он  занЯлсЯ  работой,  стараЯсь  не
думать о своих затруднениЯх. ‚ конце днЯ тот же человек вернулсЯ и пинками
загнал его на кухню, потому что ему не понравилсЯ вызывающий  взглЯд  дона
•уана. Ћн угрожал перерезать жилы на его руках, если дон •уан не будет ему
повиноватьсЯ.
     Ќа кухню старуха принесла пищу, но  дон  •уан  был  так  расстроен  и
напуган, что не мог есть. ‘таруха  посоветовала  ему  есть  побольше:  "ты
должен быть сильным, - сказала она, - потому что работе не  будет  конца".
Ћна предупредила его, что человек, выполнЯвший его работу, умер только  за
день до этого. Ћн был слишком  слаб,  чтобы  работать,  и  выпал  из  окна
третьего этажа.
     „он •уан сказал, что так он работал в доме  хозЯина  в  течение  трех
недель, и что тот человек каждый день запугивал его по всЯкому поводу.  Ћн
заставлЯл его работать в наиболее опасных  условиЯх,  делать  невообразимо
тЯжелую работу под постоЯнной угрозой  ножа,  револьвера  или  полицейской
дубинки. …жедневно он посылал его чистить конюшню,  когда  там  находились
неспокойные жеребцы. ‚ начале каждого днЯ дон  •уан  думал,  что  это  его
последний день на земле, а выживание означало только  то,  что  завтра  он
попадет в тот же ад.
     Љонец ускорило то, что дон •уан  попросил  разрешениЯ  отлучитьсЯ  на
времЯ. Џредлогом было то, что он должен пойти  в  город,  чтобы  заплатить
надсмотрщику сахарного завода деньги, которые должен. Ќо  его  надсмотрщик
сказал ему, что дон •уан не может откладывать свою работу  ни  на  минуту,
так как он по уши в долгу за привилегию работать там. „он  •уан  понЯл,  к
чему тот клонит: он понЯл маневр этих людей. Ћни  сговорились  получать  с
завода примитивных индейцев, загонЯть их до смерти и делить их  заработок.
ќта мысль его так разозлила, что он бросилсЯ с криком через кухню и  попал
в главное здание. Ќадсмотрщик и другие  рабочие  были  захвачены  врасплох
неожиданностью. Ћн выбежал из парадной двери и убежал, однако  надсмотрщик
догнал его на дороге и ранил в грудь. Ћн оставил его умирать.
     „он •уан сказал, что умереть не было его судьбой: там его  нашел  его
благодетель и выхаживал до тех пор, пока он не поправилсЯ.
     - Љогда Я рассказал своему благодетелю всю историю, -  продолжал  дон
•уан, - тот едва смог  сдержать  свое  возбуждение.  "ќтот  надсмотрщик  -
настоЯщаЯ находка, - сказал мой благодетель. - он слишком хорош, чтобы его
потерЯть, поэтому когда-нибудь тебе придетсЯ вернутьсЯ в тот дом".
     - Ћн бредил от моей  удачи  -  находки  такого,  одного  на  миллион,
мелочного тирана с почти  неограниченной  властью.  џ  думал,  что  старик
рехнулсЯ. Џрошли годы, прежде чем Я полностью понЯл, о чем он говорил.
     - ќто одна из самых ужасных историй, какую  Я  когда-либо  слышал,  -
сказал Я. - ты действительно вернулсЯ в тот дом?
     - Љонечно, Я вернулсЯ - через три года.  Њой  благодетель  был  прав:
такие мелочные тираны, как этот, встречаютсЯ один на миллион, и его нельзЯ
было упустить.
     - Љак же тебе удалось вернутьсЯ?
     - Њой  благодетель  разработал  стратегию  с  использованием  четырех
атрибутов    воинственности:    контролЯ,    дисциплины,    терпениЯ     и
своевременности.
     „он •уан сказал, что его благодетель, объЯснЯЯ  ему,  что  он  должен
делать, чтобы воспользоватьсЯ выгодой  от  встречи  с  человеком-людоедом,
рассказал ему также о том, что новые видЯщие считают четырьмЯ ступенЯми на
пути знаниЯ. Џервый шаг - это решимость стать учеником.  Џосле  того,  как
ученик изменит свой взглЯд на мир и  на  себЯ,  он  делает  второй  шаг  и
становитсЯ воином, то есть способным к предельной  дисциплине  и  контролю
над собой. ‘ третьим  шагом,  овладев  терпением  и  своевременностью,  он
становитсЯ человеком знаниЯ. Љогда  человек  знаниЯ  научитсЯ  видеть,  он
делает четвертый шаг и становитсЯ видЯщим.
     …го благодетель подчеркнул то, что дон •уан уже достаточно долго  был
на пути знаниЯ длЯ овладениЯ минимумом первых двух атрибутов - контролЯ  и
дисциплины. „он •уан отметил, что оба эти атрибута относЯтсЯ к внутреннему
состоЯнию. ‚оин  самоорганизован,  но  не  в  эгоистическом  смысле,  а  в
отношении полного и непременного исследованиЯ себЯ.
     - ‚ то же времЯ Я был огражден от двух других атрибутов, -  продолжал
дон •уан.  -  терпение  и  своевременность  -  это  не  просто  внутреннее
состоЯние. Ћни  находЯтсЯ  в  области  человека  знаниЯ.  Њой  благодетель
показал мне их через свою стратегию.
     - Ћзначает ли это, что ты не смог бы встретитьсЯ с  мелочным  тираном
сам по себе? - спросил Я.
     - џ уверен, что смог бы сделать это и сам, хотЯ всегда  сомневалсЯ  в
том, что Я смог бы выполнить это с блеском  и  радостью.  Њой  благодетель
просто наслаждалсЯ случаем направлЯть  это.  €деЯ  использованиЯ  мелочных
тиранов нужна не  только  длЯ  совершенствованиЯ  духа  воина,  но  и  длЯ
наслаждениЯ и счастьЯ.
     - Љак может кто-либо получать наслаждение  от  чудовища,  которое  ты
описал?
     -  Ћн  ничто  по  сравнению  с  настоЯщими  чудовищами,  с   которыми
встретились новые в видЯщие во времена  конкисты.  Џо  всем  указаниЯм  те
видЯщие осуществлЯли с ними даже непристойные сделки.  Ћни  доказали,  что
даже наихудшие тираны могут привести в восторг при условии, что сам  ты  -
воин.
     „он •уан объЯснил, что ошибка, которую  совершают  обычные  люди  при
встрече с мелочными тиранами, состоит в том, что они  не  имеют  стратегии
отступлениЯ.  ”атальный  дефект  заключаетсЯ  в  том,  что  средние   люди
принимают себЯ слишком всерьез. €х действиЯ и чувства,  так  же  как  и  у
мелочных тиранов, всепоглощающи. ‚оины, с другой стороны, не только  имеют
хорошо обдуманную стратегию, но к тому же свободны от чувства  собственной
важности. €х чувство собственной важности ограничивает то, что они понЯли:
реальность это та интерпретациЯ, которую  мы  даем.  ќто  знание  было  их
решительным преимуществом перед простоватыми испанцами.
     Ћн сказал, что был убежден в том, что сможет  победить  надсмотрщика,
используЯ единственно лишь осознание того, что мелочные  тираны  принимают
себЯ слишком серьезно, а воины  -  нет.  Џоэтому,  следуЯ  стратегическому
плану своего благодетелЯ, дон •уан опЯть получил работу на том же сахарном
заводе. Ќикто не помнил, что он уже работал  здесь  в  прошлом.  Џоденщики
приходили на сахарный завод и уходили бесследно.
     ‘тратегиЯ его предусматривала, что дон •уан будет к услугам того, кто
придет за очередной жертвой. ‘лучилось так, что та же самаЯ женщина пришла
и остановила его, как это было несколько лет  назад.  ’еперь  он  был  еще
сильнее физически.
     Ќачалась та же процедура, однако стратегиЯ предусматривала  отказ  от
платы надсмотрщику с самого начала. ќтот человек никогда не получал  отказ
и потому опешил. Ћн стал угрожать, что уволит дона •уана с работы. ‚ ответ
дон •уан пригрозил ему, что сам пойдет к дому госпожи и расскажет ей.  „он
•уан знал, что женщина, жена владельца завода, не знала, что вытворЯли эти
два надсмотрщика.  Ћн  сказал  надсмотрщику,  что  знает  где  она  живет,
поскольку работал на близлежащих плантациЯх, заготовлЯЯ сахарный тростник.
ќтот человек начал торговатьсЯ,  и  дон  •уан  потребовал  от  него  денег
прежде, чем он примет предложение пойти в дом хозЯина. Ќадсмотрщик  сдалсЯ
и  дал  ему  несколько  бумажек.  „он   •уан   прекрасно   сознавал,   что
сговорчивость надсмотрщика - это только хитрость, чтобы заставить его идти
в тот дом.
     - Ќаконец, тот же самый надсмотрщик привел менЯ опЯть в тот же дом, -
сказал дон •уан. - это была  стариннаЯ  усадьба,  владельцем  которой  был
человек с сахарного завода, богач, который либо знал, что  происходит,  но
не интересовалсЯ этим, либо был настолько безразличен, что даже не замечал
этого.
     - Љак мы только  прибыли  туда,  Я  побежал  в  дом,  чтобы  повидать
госпожу.  џ  нашел  ее,  бросилсЯ  на  колени  и  поцеловал  руку  в  знак
благодарности. Ћба надсмотрщика побагровели.
     Ќадсмотрщик в доме действовал тем же образом, что и прежде, но у менЯ
была соответствующаЯ экипировка длЯ борьбы с ним: у  менЯ  были  контроль,
дисциплина, терпение и своевременность. ‚ышло так,  как  предусмотрел  мой
благодетель.  Њой  контроль  позволЯл  мне   выполнЯть   самые   идиотские
требованиЯ  этого  человека.  —то  действительно  истощает  нас  в   таких
ситуациЯх, так это вздохи и ахи от чувства собственной важности. Љаждый, у
кого есть хоть на йоту гордости, будет разорван на части от чувства своего
ничтожества.
     џ всецело делал все, что он от менЯ требовал. џ был радостен и  полон
сил и совсем не беспокоилсЯ ни о своей гордости, ни о своем страхе. џ  был
там как безукоризненный воин: настройка духа, когда кто-то попирает  тебЯ,
называетсЯ контролем.
     „он •уан объЯснил мне, что стратегиЯ его благодетелЯ требовала вместо
того, чтобы чувствовать  огорчение  за  себЯ,  как  было  у  него  раньше,
приступить немедленно к работе, составлЯЯ карту сильных сторон тирана, его
слабостей и причуд.
     Ћн обнаружил, что сильнейшими сторонами  тирана  была  насильственнаЯ
природа его и смелость - ведь он выстрелил тогда в дона •уана днем и прЯмо
на глазах множества свидетелей. …го главной слабостью  было  то,  что  ему
нравилась его служба и он не хотел подвергать себЯ опасности потерЯть  ее,
поэтому ни при каких обстоЯтельствах он не  попытаетсЯ  убить  дона  •уана
внутри усадьбы в дневное времЯ. „ругой его слабостью было то, что  он  был
семейным: у него были жена и ребенок, которые жили в лачуге вблизи дома.
     -  ‘обрать  всю  эту  информацию,  пока  тебЯ  избивают,   называетсЯ
дисциплиной, - сказал дон •уан. - этот человек был сущим дьЯволом - он  не
знал  пощады.  ‘огласно  взглЯдам  новых  видЯщих,   деЯниЯ   совершенного
мелочного тирана не могут быть искуплены. „он •уан сказал, что два  других
атрибута воинственности, терпение и своевременность, которыми  он  еще  не
обладал, автоматически содержались в стратегии его благодетелЯ. ’ерпение -
это бесстрастное ожидание: ни спешки, ни тревоги, просто поддержание того,
что должно.
     - џ пресмыкалсЯ ежедневно, - продолжал дон •уан, -  иногда  плача  от
ударов бича, и все же Я был счастлив.  ‘тратегиЯ  моего  благодетелЯ  была
тем, что позволЯло мне переходить от одного днЯ к другому без ненависти, Я
был воином. џ знал, что выжидаю, и  знал,  чего  жду.  ‚  этом  и  состоит
великаЯ радость воинственности.
     Ћн добавил, что стратегиЯ его  благодетелЯ  была  направлена  на  то,
чтобы систематически изводить этого  человека,  находЯ  прикрытие  высшего
порЯдка,  так  же,  как  это  делали  видЯщие  периода  конкисты,  которые
прикрывали себЯ поддержкой церкви. Џростой свЯщенник бывает  иногда  более
могущественным, чем дворЯнин.
     ™итом дона •уана была госпожа, нанЯвшаЯ его на службу.  Ћн  преклонЯл
перед ней колена и называл свЯтой всЯкий раз, когда видел. Ћн  упросил  ее
подарить ему медальон с изображением ее свЯтого покровителЯ, чтобы он  мог
молитьсЯ ему о ее здоровье и благополучии.
     - Ћна мне дала такой медальон, - продолжал дон •уан, - и  это  вывело
из себЯ надсмотрщика. Ђ когда Я настроил слуг молитьсЯ по  ночам,  у  него
случилсЯ почти сердечный приступ. џ думаю, что тогда он и решил убить менЯ
- он не мог мне позволить действовать так дальше.
     Љак противодействие Я организовал службу по четкам  среди  всех  слуг
дома. •озЯйка думала, что Я совершаю дела благочестивого человека.
     Џосле этого Я уже не мог спокойно спать, и Я не спал больше  в  своей
кровати. Љаждую ночь Я залезал на крышу. Ћттуда Я  видел  этого  человека,
дважды искавшего менЯ среди ночи с убийством в глазах.
     …жедневно он посылал  менЯ  чистить  конюшни,  надеЯсь,  что  Я  буду
раздавлен насмерть, но у менЯ была перегородка из крепких досок, которой Я
загораживал один из углов и прЯталсЯ за ней. ќтого он не знал, так как его
тошнило от
     ‹ошадей - еще одна его слабость, наиболее смертельнаЯ  из  всех,  как
потом оказалось.
     „он  •уан  сказал,  что  своевременность  -  это  качество,   которое
управлЯет освобождением всего, что подготовлено.  Љонтроль,  дисциплина  и
терпение подобны дамбе, за которой все  собрано.  ‘воевременность  -  шлюз
этой дамбы.
     ќтот  человек  знал   только   насилие,   с   помощью   которого   он
терроризировал. …сли  нейтрализовать  это  насилие,  он  становилсЯ  почти
беспомощен. „он •уан знал, что этот человек не осмелитсЯ убить его на виду
у всего дома, поэтому однажды, в присутствии других рабочих и, конечно, на
глазах своей госпожи, дон •уан оскорбил его. Ћн назвал его трусом, который
боитсЯ жены хозЯина.
     ‘тратегиЯ его благодетелЯ призывала быть  начеку  в  ожидании  такого
момента, когда можно опрокинуть столы  на  мелочного  тирана,  неожиданные
вещи всегда так происходЯт: нижайший из рабов неожиданно  дурачит  тирана,
насмехаетсЯ  над  ним,  делает  его  смешным  перед   лицом   значительных
свидетелей, а затем убегает, не дав тирану времени на отмщение.
     - Њгновение спустЯ этот человек обезумел от Ярости, а Я уже  преданно
преклонил колени перед госпожой, - продолжал дон •уан.
     „он •уан сказал, что когда госпожа вошла в дом, этот  человек  и  его
друзьЯ позвали его на задний двор, Якобы длЯ выполнениЯ  какой-то  работы.
ќтот человек был бледен - он побелел от гнева. Џо  звуку  его  голоса  дон
•уан знал, что он действительно собираетсЯ сделать. „он  •уан  притворилсЯ
согласным, однако вместо того, чтобы идти на задний  двор,  он  побежал  в
конюшню. Ћн надеЯлсЯ, что  лошади  поднимут  такой  грохот,  что  хозЯевам
придетсЯ выйти, чтобы посмотреть, в чем дело. Ћн знал, что в  этом  случае
тот человек не осмелитсЯ убить его: это  было  бы  слышно,  а  страх  того
человека потерЯть службу был слишком обезоруживающим. „он •уан знал также,
что он не войдет к лошадЯм, если его не вывести совершенно из себЯ.
     - џ заскочил в стойло к наиболее дикому жеребцу, - сказал дон •уан, -
а мелочный тиран, ослепленный гневом, вынул нож  и  заскочил  за  мной.  џ
тотчас скрылсЯ за перегородкой. Љонь лЯгнул его разок, и на этом все  было
кончено.
     џ провел шесть месЯцев в этом доме и за это  времЯ  изучил  на  своем
опыте четыре атрибута воинственности. ЃлагодарЯ им Я преуспел. Ќи  разу  Я
не пожалел себЯ и не заплакал от чувства оскорбленного достоинства. џ  был
весел и безмЯтежен мой контроль  и  дисциплина  были  так  же  остры,  как
всегда,  и  у  менЯ  были  личные  свидетельства  того,  что  терпение   и
своевременность делают длЯ безупречных воинов. €  Я  ни  разу  не  пожелал
смерти этому человеку.
     Њой  благодетель  объЯснил  мне  нечто  весьма  интересное.  ’ерпение
означает удержание в духе того, о чем воин знает, что это справедливо. ќто
не означает, что воин ходит вокруг, строЯ  злобные  интриги  или  планируЯ
свести старые счеты. ’ерпение - это нечто независимое.  Љогда  воин  обрел
контроль, дисциплину и своевременность, тогда  терпение  обеспечивает  то,
что должно произойти с тем, кто этого заслуживает.
     - Ѓывает ли так, что мелочные  тираны  выигрывают  и  убивают  воина,
столкнувшегосЯ с ними? - спросил Я.
     - Љонечно. Ѓыло времЯ, когда  воины  гибли,  как  мухи,  -  в  начале
конкисты. €х рЯды поредели. Њелочные тираны могли любого придать смерти по
прихоти. Џод действием такого рода  давлениЯ  видЯщие  достигли  тончайших
состоЯний.
     „он •уан сказал, что это было времЯ, когда оставшиесЯ в живых видЯщие
должны были доводить себЯ до предела, чтобы найти новые пути.
     - Ќовые видЯщие использовали мелочных тиранов,  -  сказал  дон  •уан,
пристально глЯдЯ на менЯ, - не только  длЯ  того,  чтобы  освободитьсЯ  от
чувства собственной важности, но  и  длЯ  исполнениЯ  сложного  маневра  -
выведениЯ себЯ из этого мира. ’ы поймешь этот маневр по мере того, как  мы
будем продвигатьсЯ в обсуждении искусства сознаниЯ и управлениЯ им.
     џ сказал дону •уану, что хотел  бы  знать,  могут  ли  в  наше  времЯ
мелочные тираны, которых он называет "мелюзгой", победить все же воина.
     - ‚о все времена, - ответил он.  -  последствиЯ,  конечно,  не  столь
страшны, как в те отдаленные времена. ‘ейчас  очевидно,  что  воины  имеют
шанс справитьсЯ или спастись и вернутьсЯ позже. Ќо есть и  другаЯ  сторона
этой   проблемы:   быть   побежденным   "мелюзгой"   не   смертельно,   но
разрушительно. ‘тепень смертности, фигурально говорЯ, почти так же велика.
Џод этим Я подразумеваю, что воин, скончавшийсЯ под действием  мелюзгового
тиранчика,  раздавлен  в  буквальном  смысле   слова   своим   собственным
поражением и бесполезностью. ќто и означает длЯ менЯ "высокую смертность".
     - Љак ты определЯешь поражение?
     - ‚сЯкий, кто присоединЯетсЯ к мелочным тиранам, потерпел  поражение.
„ействовать в гневе, без контролЯ и дисциплины, не иметь  терпениЯ  -  это
означает потерпеть поражение.
     - —то случаетсЯ после того, как воин потерпел поражение?
     -  Ћн  либо  перестраиваетсЯ,   либо   оставлЯет   поиск   знаниЯ   и
присоединЯетсЯ к рЯдам мелочных тиранов в обыкновенной жизни.


        3. ќЊЂЌЂ–€€ Ћђ‹Ђ

     Ќа другой день дон •уан и Я вышли на прогулку по  дороге,  ведущей  в
город Ћаксаку. ‚ это времЯ дорога была пустынной. Ѓыло два  часа  днЯ.  Њы
неторопливо двигались, и дон •уан совершенно неожиданно начал  беседу.  Ћн
сказал,  что  наш  разговор  относительно  мелочных  тиранов  был   просто
введением к теме сознаниЯ. џ заметил, что он открыл мне новую перспективу.
Ћн попросил менЯ объЯснить, что же Я понЯл.
     џ сказал ему, что он  положил  конец  тому  спору,  который  мы  вели
несколько лет назад относительно индейцев Яки. ‚ процессе изложениЯ  своих
учений длЯ правой части он пыталсЯ мне  рассказать  о  тех  преимуществах,
которые могли бы найти индейцы Яки в притеснении. џ тогда страстно  спорил
и говорил, что невозможно найти преимущества в том извращенном  положении,
в каком они живут. € Я сказал ему, что не могу понЯть, как он сам,  будучи
индейцем Яки, не реагировал против этой Явной несправедливости.
     Ћн выслушал внимательно, а затем, когда Я был уверен,  что  он  будет
защищать свою точку  зрениЯ,  он  согласилсЯ  с  тем,  что  условиЯ  жизни
индейцев Яки действительно извращены. Ќо он отметил, что в этом  отношении
бесполезно выделЯть индейцев Яки, потому  что  условиЯ  жизни  всех  людей
вообще ненормальны.
     - Ќе огорчайсЯ за бедных индейцев Яки, - сказал тогда он,  -  подумай
обо всем человечестве. Ђ относительно индейцев Яки Я могу сказать, что они
из счастливейших: они подавлены и благодарЯ этому некоторые из них в конце
могут выйти победителЯми, а угнетатели, мелочные тираны, подавившие их, не
имеют ни шанса даже в аду.
     џ немедленно ответил на это градом политических лозунгов -  Я  совсем
не понЯл его точки зрениЯ. Ћн опЯть пыталсЯ  изложить  мне  всю  концепцию
мелочных тиранов, но все это прошло мимо менЯ. € только теперь все  встало
на свое место.
     - Ќичего еще не стало на свое место, -  сказал  он,  посмеиваЯсь  над
тем, что Я рассказал ему. - завтра, когда ты  будешь  в  своем  нормальном
состоЯнии сознаниЯ, ты даже не вспомнишь о том, что сейчас понЯл.
     џ почувствовал себЯ совершенно подавленным, потому что знал,  что  он
прав.
     - ’о, что происходит сейчас с тобой, было и со мной, - продолжал  он.
- мой благодетель, нагваль  •улиан,  заставлЯл  менЯ  понЯть  в  состоЯнии
повышенного сознаниЯ то, что ты осознал относительно мелочных тиранов, и Я
кончил тем, что в своей повседневной жизни изменил  свое  мнение,  сам  не
знаЯ почему.
     - џ всегда был угнетаемым, поэтому у  менЯ  была  реальнаЯ  злоба  по
отношению к своим  угнетателЯм.  ‚ообрази  себе  мое  удивление,  когда  Я
обнаружил, что ищу компании мелочных тиранов - Я подумал, что сошел с ума.
     Њы  дошли  до  места  на   той   стороне   дороги,   где   оставались
полупогребенными  старым  обвалом  несколько  больших  валунов.  „он  •уан
направилсЯ к ним и сел на плоский  камень.  Ћн  жестом  указал  мне  сесть
рЯдом, лицом к нему, и  сразу  без  всЯких  предисловий  начал  объЯснениЯ
относительно искусства управлениЯ  сознанием.  Ћн  сказал,  что  есть  рЯд
истин, которые были открыты  видЯщими,  древними  и  новыми,  относительно
сознаниЯ,   и   что   эти   истины   были   выстроены    в    определенной
последовательности с целью их пониманиЯ.
     Ћн объЯснил, что мастерство управлениЯ сознанием состоит  в  усвоении
всей последовательности таких истин. € перваЯ истина состоит  в  том,  что
наше знакомство с воспринимаемым нами миром принуждает нас верить, что  мы
окружены предметами, существующими сами по себе и независимо, так, как  мы
их воспринимаем, тогда как в действительности нет мира предметов,  а  есть
вселеннаЯ эманаций орла. Ћн сказал также, что прежде, чем он объЯснит  мне
эманации  орла,  он  должен  рассказать  мне  относительно  неведомого   и
непостижимого.
     Ћн сказал также, что прежде, чем он объЯснит мне  эманации  орла,  он
должен рассказать мне относительно неведомого и непостижимого. Ћн  сказал,
что большинство истин относительно  сознаниЯ  открыты  древними  видЯщими,
однако порЯдок их расстановки  выработан  новыми  видЯщими,  а  без  этого
порЯдка они почти непостижимы.
     Ћн сказал, что отсутствие поиска порЯдка - одна из величайших  ошибок
древних видЯщих. ‘мертельным следствием этого Явилось допущение того,  что
неведомое и непостижимое - это одно  и  то  же.  €  только  новые  видЯщие
исправили эту ошибку. Ћни установили границы и  определили  неведомое  как
нечто, скрытое от человека, одетое, возможно, устрашающим образом,  однако
находЯщеесЯ все-таки в пределах  человеческой  досЯгаемости.  Ќеведомое  в
свое времЯ становитсЯ известным. Ќепостижимое,  с  другой  стороны  -  это
неописуемое, немыслимое, неосуществимое. ќто что-то такое, что никогда  не
будет нам известно, однако это что-то есть там - ослеплЯющее  и  в  то  же
времЯ устрашающее в своей огромности.
     - Љак могут видЯщие сделать это различие? - спросил Я.
     - …сть простое правило большого пальца, - сказал он.  -  перед  лицом
неведомого человек предприимчив:  свойство  неведомого  -  вселЯть  в  нас
чувство надежды и счастьЯ. —еловек чувствует себЯ крепким и  оживленным  -
даже опасениЯ, которые оно вызывает, содержат что-то многообещающее. Ќовые
видЯщие увидели, что человек выЯвлЯет свои  лучшие  качества  перед  лицом
неведомого.
     Ћн сказал далее, что когда  за  неведомое  принимаетсЯ  непостижимое,
результаты   разрушительны.   ‚идЯщие   чувствуют   себЯ    опустошенными,
запутавшимисЯ, ужаснаЯ подавленность овладевает ими: их тело терЯет тонус,
их  разум  и  трезвость  блуждают,  так  как  у  непостижимого  совершенно
отсутствуют  энергетизирующие  эффекты.  Ћно  за  пределами   человеческой
досЯгаемости и в него  не  следует  вторгатьсЯ  по  глупости  или  даже  с
предосторожностЯми. Ќовые видЯщие осознали, что в этом случае следует быть
готовыми заплатить неимоверную цену за легчайший контакт с ним.
     „он •уан  объЯснил,  что  новым  видЯщим,  чтобы  победить,  пришлось
преодолеть ужасные барьеры старой традиции. € в то же времЯ, когда началсЯ
новый цикл, никто из них определенно не  знал,  какие  процедуры  из  этой
огромной традиции правильны, а какие нет. Ћчевидно было, что что-то не так
со старыми видЯщими, однако новые не  знали,  что  именно.  Ћни  начали  с
предположениЯ, что все,  что  делали  их  предшественники,  ошибочно.  ќти
древние видЯщие были мастерами догадок, например, они  допустили,  что  их
способность видеть оберегает их. Ћни думали, что  они  неприкосновенны,  и
это длилось до тех пор, пока завоеватели не  раздавили  их  и  не  предали
многих из них страшной смерти. “ древних видЯщих вообще  не  было  никакой
защиты, хотЯ они были полностью уверены, что неуЯзвимы.
     Ќовые видЯщие не стали попусту терЯть времЯ на размышлениЯ о том, что
же случилось. ‚место этого, они начали набрасывать карту неведомого, чтобы
выделить его из непостижимого.
     - Љак они стали картографировать неведомое, дон •уан? - спросил Я.
     - Џосредством контролируемого использованиЯ видениЯ, - ответил он.
     џ сказал, что, задаваЯ вопрос, Я намеревалсЯ узнать, что представлЯет
собой  картографирование  неведомого.  Ћн  ответил,  что  картографировать
неведомое - значит  делать  его  доступным  нашему  восприЯтию.  ЏостоЯнно
практикуЯ видение, новые видЯщие обнаружили, что  неведомое  и  ведомое  в
действительности лежат на одном и том же  фундаменте,  поскольку  оба  они
находЯтсЯ в пределах человеческого восприЯтиЯ. ‚ действительности  видЯщие
могут в любой момент оставить известное и войти в неведомое.
     Ђ то, что находитсЯ за пределами нашей  способности  восприЯтиЯ,  это
непостижимое. € различие между ним и неведомым критическое. Џутаница между
ними может поставить видЯщих в  очень  опасное  положение  при  встрече  с
непостижимым.
     - Љогда это произошло с древними видЯщими, - продолжал  дон  •уан.  -
они решили, что не сработали их  процедуры:  им  никогда  не  приходило  в
голову,  что  большинство  из  того,  чем  они  занимались,  находитсЯ  за
пределами нашего пониманиЯ. € это было ужасной ошибкой с  их  стороны,  за
которую они дорого заплатили.
     -  —то  случилось  после  того,  как  различие  между   неведомым   и
непостижимым было осознано? - спросил Я.
     - ЌачалсЯ новый цикл,  -  ответил  он.  -  это  различие  и  ЯвлЯетсЯ
границей между новым и старым: все, что сделали новые видЯщие, исходит  из
пониманиЯ этого различиЯ.
     „он  •уан  сказал,  что  видение  ЯвлЯетсЯ  критическим  элементом  в
разрушении мира древних видЯщих и в реконструкции новых  взглЯдов.  €менно
через  видение  новые  видЯщие  открыли  некоторые  неопровержимые  факты,
которыми они воспользовались, чтобы прийти к  определенным,  революционным
длЯ  них  выводам  относительно  природы  мира  и  человека.  ќти  выводы,
позволившие начать новый цикл, и были  теми  истинами,  которые  дон  •уан
излагал мне относительно сознаниЯ.
     „он •уан пригласил менЯ сопровождать его в центр города длЯ  прогулки
вокруг площади. Џо пути мы стали беседовать  о  машинах  и  разных  тонких
инструментах. Ћн сказал, что инструменты - это продолжение  наших  органов
чувств, а Я настаивал на том, что есть инструменты и не из этой категории,
поскольку они выполнЯют функции, которые мы физиологически не в  состоЯнии
выполнить.
     - Ќаши органы чувств способны на все, - заверил он.
     - џ могу дать тебе подходЯщий пример, - сказал Я. - есть инструменты,
способные принимать радиоволны, приходЯщие из космоса, а наши  чувства  не
могут их улавливать.
     - џ убежден в другом, - сказал он. - Я думаю, что наши чувства  могут
уловить все, что находитсЯ в нашем окружении.
     - Ќу,  а  как  насчет  ультразвука?  -  настаивал  Я.  -  у  нас  нет
органического снарЯжениЯ, чтобы слышать его.
     - ‚идЯщие убеждены, что мы коснулись пока  очень  малой  части  самих
себЯ, - ответил он.
     Ћн погрузилсЯ на времЯ в размышлениЯ,  как  бы  пытаЯсь  решить,  что
сказать дальше. ‡атем он улыбнулсЯ.
     - Џервой истиной относительно сознаниЯ, как  Я  уже  сказал  тебе,  -
начал он. - џвлЯетсЯ то, что окружающий нас мир совсем не  таков,  как  мы
думаем. Њы думаем, что это мир вещей, а он таким не ЯвлЯетсЯ.
     Ћн помедлил, как бы оцениваЯ эффект своих слов.  џ  сказал  ему,  что
согласен с этой предпосылкой, поскольку все можно свести к  полю  энергии.
Ћн сказал, что Я интуитивно почти проник в истину, однако выразить  -  это
не значит проверить. Ћн сказал, что его не  интересует  мое  согласие  или
несогласие, а интересует моЯ попытка понЯть, что содержитсЯ в этой истине.
     - ’ы не можешь быть свидетелем полЯ энергии, -  продолжал  он.  -  по
крайней мере, как средний человек, однако если бы ты был  способен  видеть
его, ты был бы видЯщим и в этом случае ты  объЯснЯл  бы  истины  сознаниЯ.
Џонимаешь ли ты то, что Я говорю?
     „алее он сказал, что  выводы,  к  которым  мы  приходим  рациональным
путем, имеют очень мало  влиЯниЯ  на  изменение  нашего  жизненного  пути.
Џоэтому так бесконечно велико число  людей,  имеющих  Яснейшие  убеждениЯ,
однако действующих все времЯ вопреки им. …динственным оправданием длЯ себЯ
они считают то, что "человеку свойственно ошибатьсЯ".
     - Џервой их истиной ЯвлЯетсЯ убеждение, что мир таков, каким кажетсЯ,
однако это не так: он не так прочен и реален,  как  нас  пытаетсЯ  убедить
наше восприЯтие, однако он не призрак. Њир - это не  иллюзиЯ,  как  о  нем
иногда говорЯт, он реален с одной стороны и не реален с другой. Ћбрати  на
это особое внимание, поскольку это следует понЯть, а не просто принЯть. Њы
воспринимаем - это твердый факт, однако же, что мы воспринимаем, это  факт
не того же рода, поскольку мы учимсЯ тому, что воспринимать.
     —то-то оттуда действует на наши  чувства  -  это  та  часть,  котораЯ
реальна. Ќереально то,  что  наши  органы  чувств  говорЯт  нам  об  этом.
‚озьмем, например, гору. Ќаши органы чувств говорЯт нам, что  это  объект:
он имеет размеры, цвет, форму. Њы даже разбиваем  горы  по  категориЯм,  и
это, пожалуй, верно. Ћтносительно этого пока все верно,  дефект  только  в
том, что нам никогда не приходит в голову, что наши органы  чувств  играют
лишь поверхностную роль, а  наши  чувства  воспринимают  так  потому,  что
особаЯ черта нашего сознаниЯ заставлЯет их делать это.
     џ опЯть начал соглашатьсЯ с ним, но не потому, что хотел этого, Я  не
вполне  понЯл  его  аргументы,  скорее  всего  Я  просто  среагировал   на
угрожающую обстановку. Ћн остановил менЯ.
     - џ  воспользовалсЯ  словом  "мир",  -  продолжал  дон  •уан.  -  длЯ
обозначениЯ всего, что окружает нас. “ менЯ есть, конечно, лучший  термин,
но он будет длЯ тебЯ малопонЯтным. ‚идЯщие говорЯт, что мы думаем, что это
мир предметов только потому, что таково наше сознание. Ќо то, что  реально
там находитсЯ, так это эманации орла - текучие, всегда в движении,  и  все
же неизменные, вечные.
     Љогда Я захотел спросить его,  что  же  представлЯют  собой  эманации
орла,  он  остановил  менЯ  жестом.  Ћн  поЯснил,  что  одно  из  наиболее
драматических открытий, которое нам  завещали  древние  видЯщие,  то,  что
смыслом существованиЯ всех чувствующих существ ЯвлЯетсЯ рост сознаниЯ. „он
•уан назвал это колоссальным открытием.
     ‚ полушутливом тоне он спросил менЯ, не знаю ли Я лучшего  ответа  на
этот вопрос, который всегда преследовал человека - вопрос о смысле  нашего
существованиЯ. џ встал незамедлительно в защитную позицию и начал говорить
о  бессмысленности  постановки  этого  вопроса,  поскольку  на  него   нет
логического ответа. џ сказал  ему,  что  длЯ  того,  чтобы  обсудить  этот
предмет, нам следовало бы поговорить о религиозных верованиЯх  и  обратить
все это в дело веры.
     - „ревние видЯщие не просто говорили о вере, - сказал он. - хотЯ  они
и не были столь практичны, как новые видЯщие, однако они  были  достаточно
практичны, чтобы понЯть то,  что  видЯт.  ’о,  на  что  Я  хотел  обратить
внимание своим вопросом, так сильно тебЯ расстроившим, состоит в том,  что
только наша рациональность не может  подойти  к  этому  вопросу  о  смысле
нашего существованиЯ. ‚сЯкий раз, когда она это делает, ответ превращаетсЯ
в дело веры. „ревние видЯщие пошли другим путем  и  нашли  ответ,  который
основан не только на вере.
     Ћн  сказал,  что   древние   видЯщие,   встречаЯсь   с   несказанными
препЯтствиЯми, в действительности  видели  ту  неописуемую  силу,  котораЯ
ЯвлЯетсЯ источником всех  чувствующих  существ.  Ћни  называли  ее  орлом,
поскольку в тех немногих взглЯдах украдкой, какие они могли  вынести,  они
видели  ее  в  виде  чего-то,  напоминающего  пестрого  черно-белого  орла
бесконечной протЯженности.
     Ћни видели, что этот орел наделЯет сознанием, орел творит чувствующие
существа так, чтобы они могли жить и обогащать сознание, данное им  вместе
с жизнью. Ћни также увидели,  что  орел  пожирает  это  самое  обогащенное
сознание после того,  как  чувствующие  существа  лишаютсЯ  его  в  момент
смерти.
     - „лЯ древних видЯщих, - продолжал дон •уан. - сказать,  что  смыслом
существованиЯ ЯвлЯетсЯ рост сознаниЯ, не было вопросом веры или дедукции -
они видели это.
     Ћни видели, что сознание чувствующих существ улетает в момент  смерти
и воспарЯет, как светЯщаЯсЯ паутинка,  прЯмо  к  клюву  орла,  чтобы  быть
поглощенным. „лЯ  древних  видЯщих  это  было  доказательством  того,  что
чувствующие существа живут только длЯ того, чтобы обогатить  сознание,  то
есть пищу орла.
     „ону  •уану  пришлось  прервать  объЯснениЯ,  так  как  ему  пришлось
отлучитьсЯ на короткое времЯ по делам. Ќестор отвез его в Ћаксаку. ‚идЯ их
отъезжающими, Я вспомнил, что в начале моей свЯзи с  доном  •уаном  каждый
раз, когда он упоминал об отъезде по делам, Я думал, что  это  благовидный
предлог длЯ чего-то еще, однако в конце  концов  Я  понЯл,  что  это  было
действительно то, о чем он говорил. Љогда предстоЯла такого рода  поездка,
он надевал один из многих своих безупречно сшитых  костюмов  с  жилетом  и
выглЯдел тогда как угодно, но только не  как  старый  индеец,  которого  Я
знал. џ сообщил ему относительно сложности длЯ менЯ этой его метаморфозы.
     - Ќагваль - это некто, достаточно гибкий длЯ того, чтобы  быть  всем,
чем угодно, - ответил он тогда. -  быть  нагвалем,  кроме  всего  прочего,
означает также не иметь ничего, что нужно было бы защищать.  ‡апомни  это:
мы будем возвращатьсЯ к этому неоднократно.
     Њы  действительно  возвращались  к  этому  не  раз   под   различными
предлогами. Ћн как будто действительно не имел ничего, что нужно  было  бы
защищать, однако во времЯ его отъезда в  Ћаксаку  у  менЯ  поЯвилась  тень
сомнениЯ в этом. Ќеожиданно Я осознал, что  нагваль  имеет  все-таки  один
пункт, требующий защиты: описание орла и его требований, и защита эта,  по
моему мнению, должна быть страстной.
     џ пыталсЯ поставить этот вопрос некоторым из компаньонов дона  •уана,
но они уклонились от моих  попыток.  Ћни  сказали,  что  Я,  так  сказать,
нахожусь в карантинном положении по отношению к такого рода обсуждениЯм до
тех пор, пока дон •уан не за