она в  единение с  ‚елиаром,  или откажетсЯ  от  ‘вободы
•ристовой и водительства „ухом ‘вЯтым и отдастсЯ в рабство  мирских стихий --
там уже не будет €стиннаЯ –ерковь.
     Ќеизвестный.  Ќо  как  трудно  перенести твои  слова, так  сказать,  на
реальную   почву,  то  есть   с  умственного  согласиЯ   на   действительное
чувствование.
     „уховник. ќто может дать только внутренний опыт, его нельзЯ получить  с
чужих слов.
     Ќеизвестный. Ќо все же Я хотел слышать от тебЯ об этом опыте.
     „уховник.  Ћщущать  –ерковь  --  это  значит испытывать  то  блаженство,
которое открыто нам в обетовании,  но которое начинаетсЯ здесь. € как  бы ни
страшило  тебЯ  сознание  соделанных  тобою  прегрешений,  как  бы  ни  была
преступна  и  грЯзна  твоЯ жизнь,  каким бы окаЯнным  ни сознавал бы ты себЯ
перед Ѓогом, сознание, что и ты причащаешьсЯ …диного •леба, что  и  ты своей
верой, покаЯнием, молитвой, каждой живой частью своего  сердца и  не угасшей
искрой  своей совести, каждым не заглохшим в тебе добрым движением души -- по
величайшему  к  тебе  милосердию  Ѓожию  составлЯешь  частицу  таинственного
светлого  ’ела  •ристова,  наполнЯет  тебЯ  всегда  чувством  благоговейного
восторга и радостного  умилениЯ.  ’ебе  всегда где-то в самой глубине сердца
трепетно ощущаетсЯ чувство надежды, что и тебЯ простит за все ѓосподь и даст
тебе быть хотЯ  бы и самою последнею частицею прославленной –еркви. Љакие бы
скорби  ни посещали тебЯ,  в  какое  униженное состоЯние ни  ставила бы тебЯ
жизнь -- ты всегда чувствуешь  себЯ победителем, ибо ты всегда переживаешь ту
победу  и славу  –еркви •ристовой,  котораЯ обещана  и как  бы видитсЯ очами
веры. ‚ миру ты  не одинокий  странник. ’ы всегда ощущаешь ту полноту любви,
котораЯ  тебЯ  объемлет, соединЯет с  собою  и  не дает  тебе  оторватьсЯ  и
окончательно упасть в окружающий смрад мирской жизни. ’ы дерзаешь молитьсЯ о
всем мире, а  не только о себе,  потому что  ты  молишьсЯ в –еркви, и  ты не
столько просишь,  сколько славословишь ѓоспода, потому что твои личные нужды
кажутсЯ такими ничтожными  перед этой радостью  и общим торжеством. Џо-иному
видишь  ты  и самый вещественный мир,  ибо  его нетленнаЯ основа, как  новое
небо, новаЯ землЯ, объемлетсЯ свЯтою –ерковью.
     —увствовать  –ерковь  --  значит чувствовать  полноту  жизни,  покой  от
созерцаниЯ €стины, радость от надежды спасениЯ и постоЯнное, все освЯщающее,
все очищающее  действие  Ѓожественной  ‹юбви.  ‚ойди  в –ерковь  с  открытым
сердцем, и, если ѓосподу угодно, все это будет тебе дано.
     Ќеизвестный. Њожет быть, это и так.
     „уховник. ‘делатьсЯ верующим человеком и остатьсЯ вне  –еркви -- это все
равно, что  испытывать жажду, видеть перед собою  прозрачный сосуд с  чистой
водой и не захотеть поднЯть руку, чтобы взЯть его и поднести к своим губам.
     Ќеизвестный. Џо-видимому, ты прав. џ еще не могу назвать себЯ верующим,
но уже  чувствую нечто похожее на то, о чем ты  говоришь. ’олько разве можно
сказать: не хочу, не могу?
     „уховник. Ќет, именно не хочешь, хотЯ и кажетсЯ  тебе  иное.  ’ы хочешь
лишь одним краешком своего существа, а надо захотеть всем  существом  своим.
‚еликое  счастье  иметь  веру.  Ќо  каким  словом  выразить   то,  что  дает
чувствование –еркви?
     Ќеизвестный.  „а, Я понимаю  тебЯ. €, может быть, без таинств,  то есть
сверхъестественных сил  -- это,  действительно, нечто  отвлеченное,  какаЯ-то
прекраснаЯ, но недосЯгаемаЯ мечта.
     „уховник. ‘овершенно верно.
     Ќеизвестный.   ‚идишь,  как   трудно  так  называемому   "образованному
человеку"  делать  каждый  шаг на этом  пути. ЋпЯть  у  менЯ вопросы,  опЯть
препЯтствиЯ.
     „уховник. Ђ именно?
     Ќеизвестный.  „а  вот  относительно  таинств.  „лЯ   менЯ  много  здесь
неприемлемого и непонЯтного.
     „уховник.  Ќе смущайсЯ этим. ’ы уже близок к  познанию  €стины.  Ђ  что
касаетсЯ новых препЯтствий, то мы постараемсЯ преодолеть и их.
     Ќеизвестный. џ очень хотел бы этого.
     „уховник.  Џрекрасно.  ‚  следующий  раз  мы  будем говорить с тобой  о
таинствах –еркви.

        „€Ђ‹Ћѓ Џџ’›‰
        Ћ ’Ђ€Ќ‘’‚Ђ•
     Ќеизвестный. ‚от  уж  Я никогда  не думал, что мне  придетсЯ говорить с
тобой о таинствах!
     „уховник. Џочему?
     Ќеизвестный.  џ был  уверен,  что наши  разговоры  прекратЯтсЯ  гораздо
раньше.
     „уховник. Ђ Я, наоборот, нисколько не сомневалсЯ,  что мы доведем их до
конца.
     Ќеизвестный. ’еперь Я спрошу тебЯ -- почему?
     „уховник.  Џотому, что  Я верил,  что  ты  действительно  хочешь узнать
€стину. Ђ тот, кто хочет узнать ее, тот не может остановитьсЯ на полдороге.
     Ќеизвестный. ‚озможно. Ќо с чего же начнем мы свой разговор?
     „уховник. ‚ыскажи мне свои сомнениЯ.
     Ќеизвестный.  Њои сомнениЯ  касаютсЯ  и  учениЯ  о таинствах  вообще, и
каждого таинства в отдельности. ‘ чего же начать?
     „уховник. ђазумеетсЯ, начнем с общего, а потом перейдем и к частному.
     Ќеизвестный. Џрекрасно. –ерковные  таинства  до сих  пор представлЯлись
мне  грубым  извращением   христианского   учениЯ.   џ  считал  их  выдумкой
невежественных  людей,  которые не могли возвыситьсЯ до настоЯщего пониманиЯ
христианства и потому понимали каждое слово …вангелиЯ  грубо, буквально. Њне
всегда  думалось, что •ристос пришел  бы  в  ужас, если бы  увидел,  как …го
беседа с  Ќикодимом превратилась в "’аинство ЉрещениЯ", последнЯЯ прощальнаЯ
беседа с  учениками  -- в "’аинство  …вхаристии",  слова о  том, что  не надо
распутничать, -- в "’аинство брака" и  т.д. џ не могу принЯть этого учениЯ за
истину прежде всего  потому,  что  оно  кажетсЯ мне неразумным, и во-вторых,
потому, что оно Явно "исторического происхождениЯ".
     „уховник. Џочему неразумным? ’ы хочешь сказать непонЯтным?
     Ќеизвестный.  Ќет, именно неразумным. ђазве длЯ  человеческого  ума  не
очевидна  всЯ  бессмысленность  каких-то  внешних и подчас  весьма  странных
манипулЯций,  Якобы  необходимых,  чтобы  ЃожественнаЯ  сила  могла   помочь
человеку при  решении  внутренних непосильных  задач. Љак  будто нельзЯ  эту
благодатную  помощь  оказать  безо  всЯких внешних  церемоний.  Ќеужели  длЯ
"рождениЯ свыше" надо непременно  трижды окунутьсЯ  в воде,  длЯ того, чтобы
"соединитьсЯ с •ристом", непременно съесть кусок просфоры с вином, длЯ того,
чтобы  блуд  превратить в  "законный  брак",  трижды  в  нелепых  коронах  с
разноцветными  стеклами обойти  вокруг  аналоЯ?.. Њне  было  трудно  принЯть
догматы потому, что они непостижимы длЯ разума. Ђ таинства длЯ человеческого
разума просто  "ни к чему". ЉакаЯ-то  ЯвнаЯ  ненужность. џ понимаю,  что длЯ
истинной  веры,  нравственной  жизни,  понимаемой  как  богосовершенство,  и
полноты  богообщениЯ личных  сил  человека недостаточно.  Џонимаю, что здесь
задачи,   превышающие   человеческие   силы   и   потому   требующие  помощи
сверхъестественной.  Ќо почему  в такую грубо  внешнюю,  чисто  материальную
форму облекаетсЯ эта помощь? џ этого не понимаю.
     ‡атем, "историческое  происхождение таинства". Љак Я могу поверить в их
Ѓожественное установление, когда всЯ их внешнЯЯ форма создалась постепенно и
носит на себе Явные черты всевозможных влиЯний? ‚едь если бы так  важно было
Ѓогу,   чтобы   ЃожественнаЯ   сила  передавалась  людЯм  в   форме  внешних
свЯщеннодействий, то, очевидно, было бы  дано и  определенное указание,  как
эти  свЯщеннодействиЯ совершать. ‚ы считаете, что если не исполнить  той или
иной  манипулЯции,  не  совершитсЯ  и таинство.  Џри  таком  важном значении
внешней формы  совершенно непонЯтно,  почему она  не указана в откровении. €
еще более непонЯтно, каким образом в разные века она могла быть разной. ‚едь
если  бы  в  первом  веке кто-нибудь вздумал  венчать так, как вы  венчаете,
–ерковь  не  признала  бы это "настоЯщим  таинством", и,  напротив,  если бы
теперь кого-нибудь "повенчать"  так, как венчали в первые века, -- вы сказали
бы, что это  не таинство. џсно, что внешнЯЯ форма таинства менЯлась  так же,
как  весь культ,  в котором  легко  найти  самые  разнообразные  влиЯниЯ, до
Языческих мистерий  включительно.  Љак  же  можно  верить  в таинства как  в
какое-то незыблемое Ѓожественное установление?
     „уховник. ’ы кончил?
     Ќеизвестный. „а. Ћ  таинствах вообще  кончил. Ќо о каждом в отдельности
могу сказать очень много.
     „уховник.  ќто после. ђассмотрим  сначала  сказанное тобою  о таинствах
вообще.  ’ы  находишь  таинства "неразумными",  потому что ЃожественнаЯ сила
может оказывать помощь человеку  непосредственно  и не  нуждаетсЯ во внешних
свЯщеннодействиЯх. Ќо что разумеешь ты под словом "непосредственно"?
     Ќеизвестный. —еловек мог бы в молитве просить этой помощи, и Ѓог мог бы
ее  дать.  Џри  чем тут купание  в  воде, просфора с вином,  медные  короны?
Ќеужели  без  этого  нельзЯ?  Ќеужели  Ѓогу,  действительно,  все  эти  ваши
побрЯкушки и церемонии нужны?
     „уховник. Ћтветь мне  на  вопрос: зачем  нужно было  человеческую  душу
облекать в тело и  вообще создавать материальный  мир?  ђазве Ѓог  не мог бы
создать только душу и сделать ее  непосредственно участвующей в Ѓожественной
жизни?
     Ќеизвестный. ’ы задал вопрос, на который невозможен ответ. ‚едь сам  же
ты говорил раньше, что возможно  постигнуть цель уже созданной Ѓогом  жизни,
но  зачем  она  создана  и зачем  эта  цель перед ней поставлена, совершенно
невозможно  знать  человеку, потому что это  тайна  внутренней  жизни самого
ѓоспода Ѓога, нам не открытаЯ.
     „уховник.  Џрекрасно.  ’ы понЯл  менЯ  совершенно верно.  Ќо почему  ты
забываешь об этом, когда говоришь о таинствах?
     Ќеизвестный. Ќе понимаю, что общего между тем и другим?
     „уховник. Ћбщего очень много. ’ы спрашиваешь, зачем нужны вещественные,
видимые,  осЯзаемые  формы длЯ  передачи человеку  благодатной  Ѓожественной
силы. џ  отвечу тебе прЯмо:  не знаю. Ќо так же не знаю,  как не знаю, зачем
Ѓог восхотел бытиЯ вещественного мира и создал не один только мир  духовный,
но и мир телесный, вещественный, видимый и осЯзаемый.
     Ќеизвестный. џ все-таки не понимаю, что ты хочешь сказать?
     „уховник.  ЌепостижимаЯ  и  неоткрытаЯ  людЯм  тайна,  почему  восхотел
ѓосподь создать  видимый  мир  и облек человеческую  душу в  телесную форму,
нисколько не  лишает  нас  твердой уверенности,  что  цель  жизни этого  уже
созданного мира и человека нам известна -- она лежит в  достижении единства с
Ѓогом. …сли ты рассмотришь сущность того единства в Ѓоге, которое составлЯет
цель жизни  человека и  его спасение, ты увидишь, что оно не  есть  единство
только души, а всего  человека. ‚сеобщее  воскресение  не  есть  воскресение
только души. ’ело и дух в человеке -- не какие-то два противоположные начала.
Ћни  составлЯют  нечто целое, единую человеческую личность. ’ак вот, если ты
назовешь  бессмыслицей  и  ненужностью  соединение   души  человека   с  его
телесностью  -- только  тогда  ты  вправе  назвать  ненужностью  и телесность
таинств, то есть некую внешнюю форму длЯ передачи Ѓожественной благодати.
     Ќеизвестный. џ немного  начинаю понимать тебЯ. ’ы  хочешь  сказать, что
внешнЯЯ сторона таинства  необходима  потому, что человек  состоит из души и
тела?
     „уховник. „а. Ќо надо понЯть это не как формальное внешнее  требование,
а со стороны внутренней, и тогда таинства перестанут  тебе казатьсЯ  пустыми
церемониЯми.
     Ќеизвестный. Љак же именно надо понЯть это?
     „уховник. —еловек не только дух, но и вещество. Љакова внутреннЯЯ свЯзь
и  внутреннее  соотношение  души  и  тела человека с тем, что составлЯет его
телесность, --  нам  не известно. Ќо  мы  знаем,  что благодать ЃожиЯ  должна
проникнуть  всего  человека:  "ђазве  не знаете,  что тела  ваши суть  члены
•ристовы?"  (1 Љор.  6, 15). € еще: "...тела ваши суть  храм  живущего в вас
‘вЯтого  „уха,  Љоторого  имеете вы  от  Ѓога, и вы не свои? €бо  вы куплены
дорогою  ценою. Џосему  прославлЯйте Ѓога и  в  телах ваших  и  душах ваших,
которые суть  Ѓожии"  (1  Љор.  6, 19-20).  ’аинства  и дают всему  человеку
Ѓожественную  Ѓлагодать. „ухом  ‘вЯтым  через таинства наполнЯетсЯ не только
душа человека, как  нечто отдельное,  или тело  его, как нечто  отдельное, а
весь человек в целом.  ‡десь так же необходимо и так же таинственно значение
вещества,  как и  в личности  человека. € здесь  мы не знаем, какова свЯзь и
каково  взаимоотношение внешнего вещественного начала в таинстве с его душой
--   духовной сущностью, но знаем, что эта свЯзь есть и что она  нерасторжима.
Њы  не знаем, почему длЯ  одного  таинства нужно вещество  воды, длЯ другого
масло,  длЯ  третьего вино и хлеб,  мы не  знаем, почему  нужно произнесение
определенных слов и совершение определенных действий, но мы верою непреложно
постигаем, что  это  не есть нечто  ненужное и внешнее, а как  бы телесность
таинства, котораЯ необходима, чтобы преподаваемаЯ благодать  наполнЯла „ухом
‘вЯтым всего человека: и его душу, и его тело, и ту непостижимую свЯзь между
ними, котораЯ заключена в единой человеческой личности. ‚ таинствах мы видим
величайшее проЯвление Ѓожественной любви, котораЯ снисходит к  нам, несмотрЯ
на все наше растление --  и  духовное,  и телесное, -- и принимает  нас в свое
лоно  в полноте  нашего человеческого  бытиЯ.  ќта  любовь,  снисхождение  и
милосердие дают нам  благодатную  силу  в  вещественных,  осЯзаемых, внешних
формах, которые объемлют всего человека, а не только его дух. ’аинства -- это
благодать  ЃожиЯ, котораЯ,  подобно душе человека,  облечена  в таинственную
телесность. ‚ эту телесность облек ѓосподь свою силу,  снисходЯ к падшему  и
искупленному  человеку, дабы весь он стал, по слову €устина-мученика, "‘ыном
‚севышнего".
     Ќеизвестный. ‡начит, без этой внешней  формы  непосредственное действие
благодати и перерождениЯ души человека невозможны?
     „уховник.  „а.  Ќо  здесь необходимо  сделать одну оговорку. Ћна  имеет
отношение  ко  всем таинствам вообще.  ’аинство  --  это необходимое  внешнее
свЯщеннодействие  длЯ  передачи  Ѓожественной  благодати  --  такой  общий  и
непреложный закон.  Ќо всегда надо  помнить, что там, где благодать -- там по
воле Ѓожией возможны исключениЯ. ‚ отдельных случаЯх, когда это угодно Ѓогу,
благодать может быть преподана без  установленных внешних  свЯщеннодействий.
Џринципиально эта возможность относитсЯ ко  всем таинствам. џ  приведу  тебе
несколько примеров.
     Љак  общее  правило  можно  утверждать,  что  крещение  водою  и  „ухом
обЯзательно длЯ присоединениЯ верующих  к  –еркви, но  в  отдельных  случаЯх
мученики делались  членами –еркви и  без этого внешнего свЯщеннодействиЯ.  ‚
древности „ары „уха ‘вЯтого преподавались верующим через возложение  рук. Ќо
не  было  возложениЯ  рук  на  120 мужей,  на которых  сошел  „ух  ‘вЯтый  в
€ерусалиме.  ‘отник Љорнилий  прежде крещениЯ и  прежде  возложениЯ  рук был
исполнен „ухом ‘вЯтым.
     Џодобные исключениЯ, возможность которых надо принципиально допустить в
каждом  таинстве,   должны  рассматриватьсЯ  как   особые,  по  воле  Ѓожией
совершающиесЯ действиЯ …го благодатной  силы и  нисколько не колеблют общего
учениЯ о  таинствах и  непреложность  закона  о  необходимости, длЯ передачи
благодати Ѓожией, определенных внешних свЯщеннодействий.
     Ќеизвестный. Џоложим, так. Ќо  почему же тогда эта "телесность" таинств
не дана Ѓогом как нечто  определенное и неизменное? Ћткуда люди сами узнали,
что именно  такие-то действиЯ надо совершать так-то и слова надо произносить
именно эти,  а  не  другие?  ‚едь,  в  конце концов,  все  это  человеческие
измерениЯ?
     „уховник. ’ы  был бы  совершенно прав, если  бы форма таинств создалась
вне –еркви отдельными людьми. Ќо ты опЯть, по-видимому, забыл, что  говорили
мы с тобою о –еркви. ‚ –еркви глава  •ристос, и она вместилище „уха ‘вЯтого.
Џоэтому действие в ней силы Ѓожией продолжаетсЯ. ’ы спрашиваешь, откуда люди
взЯли,  как  надо  совершать  таинства,  какие  надо  совершать  действиЯ  и
произносить слова? ќто сказала –ерковь.  ‚ слове Ѓожием даны основные начала
всех Ѓогооткровенных истин. Ќо дальнейшее их развитие, ЯвлЯЯсь по  источнику
своему столь  же Ѓожественным,  раскрывает  эти  истины  в их  полноте.  Љак
выросшее, цветущее и дающее плод растение все содержитсЯ в зерне, но зерно и
выросшее  растение  -- не одно  и то же, так и догматы  –еркви, все  учение о
Ѓлагодати,  весь  внутренний  порЯдок  церковной  жизни  содержатсЯ  в слове
Ѓожием, но ‘имвол веры, учение о таинствах и свЯтые каноны -- не то же самое,
что зерно  их в слове Ѓожием, хотЯ все они содержатсЯ в этом зерне. ‚се, что
имеет –ерковь, создано силою „уха ‘вЯтого уже в процессе земной ее жизни.
     Ќеизвестный. Ќе  понимаю, зачем длЯ  откровениЯ нужен  процесс?  Џочему
нельзЯ было сразу все это раскрыть людЯм,  как сразу открыть им нравственный
…вангельский закон? ђазве не более убедительно было бы, если всЯ истина была
бы сразу открыта людЯм?
     „уховник. ’ы опЯть забываешь, что –ерковь -- не пустаЯ форма, совершенно
безразличнаЯ сама по  себе, в  которой  как  в  сосуде  содержитсЯ сила „уха
‘вЯтого. –ерковь  -- живое ’ело  •ристово, возглавлЯемое €м и напоенное „ухом
‘вЯтым, значит,  и люди, как члены этого ’ела,  ЯвлЯютсЯ действующими в ней.
Ћтсюда некоторое определенное соотношение между сверхъестественным началом и
естественным  земным  процессом.  “частие человека в деле  развитиЯ –еркви и
земное естественное ее  Ѓытие сделало неизбежным постепенность ее развитиЯ в
зависимости  от нравственного и духовного состоЯниЯ  людей, степени их веры,
подготовленности  сознаниЯ и целого  рЯда  внешних условий. Ћтсюда понЯтна и
разнаЯ форма таинств в разные века.  –ерковь живет -- и потому изменЯетсЯ. Ќо
это  не есть  изменение  тех  или иных  человеческих измышлений -- это  живое
изменение  зерна, положенного в  землю и  постепенно выросшего в совершенное
растение. "‚ы ЃожиЯ нива, Ѓожие строение", -- говорит Ђп. Џавел. € пока ты не
проникнешьсЯ   до   конца   настоЯщим   пониманием   учениЯ  о   –еркви  как
сверхъестественном ’еле •ристове, живущем  в естественной земной среде, тебе
все будет казатьсЯ "странным", "неразумным",  "человеческим",  потому что ты
будешь видеть во всем только человеческое.
     Ќеизвестный. „а,  ты рассуждаешь  совершенно последовательно.  € принЯв
основное  положение, приходитсЯ  принЯть и  твои выводы, хотЯ  это  подчас и
очень трудно, уму. Ћднако мои "частные вопросы" не  могут быть решены твоими
общими рассуждениЯми, и мне все же придетсЯ перейти к отдельным таинствам.
     „уховник. џ слушаю тебЯ.
     Ќеизвестный. Ќачнем с  ЉрещениЯ.  Џо вашему учению, таинство ЉрещениЯ --
это есть  такое  свЯщеннодействие, где при троекратном погружении в воду,  с
произнесением  определенных слов  -- человек родитсЯ  свыше, делаетсЯ  другим
человеком, присоединЯетсЯ к –еркви, становитсЯ ее членом. Ќе так ли?
     „уховник. „а, так.
     Ќеизвестный.  „опустим, ты прав, что  эта перерождающаЯ всего  человека
благодать необходимо требует внешней формы: погружениЯ в воду,  произнесениЯ
определенных слов, то есть того, что ты называешь "телесностью таинства". Ќо
спрашиваетсЯ:  неужели  требуетсЯ  только  эта  внешнЯЯ  форма,  только  эта
телесность?
     „уховник. ђазумеетсЯ, нет.
     Ќеизвестный. Ќо у нас получаетсЯ именно так! Љак будто бы ничего, кроме
этой внешней формы, не нужно!
     „уховник. Џочему ты так думаешь?
     Ќеизвестный.  Ћчень  просто. ‚едь  "рождение свыше"  и присоединение  к
–еркви  через  определенные внешние действиЯ предполагают  одно  непременное
условие: веру. ‚спомни, как в „еЯниЯх говоритсЯ о крещении евнуха. ”илипп  в
пути проповедовал  ему  об €исусе и, видимо, убедил  его.  Џодъехали к воде.
…внух,  указываЯ  на  воду,  сказал:  "...вот,  вода; что  препЯтствует  мне
креститьсЯ?" ”илипп ответил ему: "...если веруешь от всего сердца, можно. Ћн
сказал  в  ответ:  верую,  что €исус  •ристос  есть  ‘ын  Ѓожий. €  приказал
остановить  колесницу, и сошли оба в  воду, ”илипп и  евнух; и  крестил его"
(„еЯн. 8, 36-38).
     ’аким образом, возможность таинства зависит от веры.  Ѓез веры  не было
бы  и  таинства. Ђ  разве у вас  так? ђазве  вы  не будете считать  таинство
совершившимсЯ,  если крещаемый равнодушен или даже враждебен вере? €  разве,
по церковному учению, твоЯ формула не совершит свое действие и без его веры,
и  разве он  будет  подлежать вторичному  крещению? Ќо всего Яснее отрицание
веры  как необходимого  внутреннего условиЯ длЯ  совершениЯ  таинства  можно
видеть в крещении младенцев. ‚ы погружаете их в воду и уверЯете, что они уже
"члены –еркви", то есть тоже "рождены свыше".  Ќо какаЯ же вера может быть у
грудного младенца? ђазве крещение ваше при  таких условиЯх не превращаетсЯ в
какое-то магическое  заклинание, где слова и  действиЯ  имеют  самодовлеющее
значение. €  разве не Ясно,  что  –ерковь  подменила здесь внутренний  смысл
таинства  внешним  обрЯдом.  Ђ потому,  если  и  можно  признать  за  истину
отвлеченное учение о  "телесности  благодати", то совершенно нельзЯ  принЯть
того, что из этого получилось на деле.
     „уховник. ’ы  совершенно  прав,  когда  говоришь, что вера  необходимое
условие длЯ совершениЯ таинства. Ќо  рассмотрим подробнее этот вопрос,  и ты
увидишь,  что  напрасны  все  твои  смущениЯ.  ‚  таинстве  крещениЯ человек
получает новое  рождение,  делающее  его членом  –еркви. ”изическое рождение
человека  носит в  себе  начало  первородного греха,  не преодолев  который,
нельзЯ  стать  членом  –еркви, частицею  ’ела •ристова. ‘ам человек не может
сделать  это  потому,  что сам не может уничтожить  в  своей природе  начало
первородного греха.  ќто  можно  сделать только  через  новое рождение силою
Ѓожественной благодати  и  верою  в  искупившего мир  ѓоспода нашего  €исуса
•риста. ќта  перерождающаЯ сила содержитсЯ  в  –еркви, и в –еркви содержитсЯ
необходимый длЯ этого момент веры.  —еловек, принимающий крещение,  получает
то, что дает ему –ерковь и что от него не зависит: душа его ставитсЯ в новое
условие бытиЯ, он вновь рождаетсЯ,  становитсЯ  членом –еркви  -- и через это
делаетсЯ  длЯ него возможным получение тех  таинств,  в  которых  может быть
преподана благодать ЃожиЯ только членам –еркви.
     Ќеизвестный. Ќеужели личнаЯ вера тут не нужна?
     „уховник.  Ќет.  Ќужна. €  –ерковь не  станет  совершать  крещение  над
заведомо  неверующим человеком.  Ћна так  же,  как и ”илипп  спросил евнуха,
спросит его, верует ли он во •риста. Ќо личнаЯ вера  нужна и длЯ того, чтобы
благодать стала действительным началом в душе человека.
     Ќеизвестный.  Ђ  если  он  примет   таинство   по   каким-либо  внешним
соображениЯм, на самом деле не веруЯ, ведь таинство все же совершитсЯ?
     „уховник.  „а, совершитсЯ.  ‚  том  смысле,  что –ерковь даст  то,  что
содержитсЯ  в  таинстве. Ќо  это  будет  подобно тому, как если бы  человек,
получивший жизнь, сейчас  же пресек ее  самоубийством: по своему  неверию  в
принЯтое таинство, человек будет мертвым членом –еркви.
     Ќеизвестный.  ‡начит, если  он после  уверует по-настоЯщему,  его  надо
крестить вновь?
     „уховник.  Ќет.  ЃлагодатнаЯ сила, вновь рождающаЯ  человека, по учению
–еркви,  может быть дана только  раз,  как  один только раз  физически может
родитьсЯ  человек. ќта сила была ему дана в совершившемсЯ таинстве ЉрещениЯ.
Ћн, хотЯ и мертвый, но член –еркви. € если  он уверует,  принесет покаЯние в
своем обмане, то благодать, которую он получил от –еркви, станет действенной
в нем, и он как бы оживет вновь.
     Ќеизвестный. „опустим, так. Ђ как же  крещение  младенцев? ‚едь это уже
просто  какое-то  насильственное  присоединение  к   –еркви.  …сли  крещение
принимает  неверующий,  он  все  же  как-то  участвует  в  этом, хотЯ  бы  и
лицемерно.  Ђ  младенцы?  ‚едь  это   все  равно,  что  крестить   человека,
находЯщегосЯ в  бессознательном  состоЯнии,  и потом утверждать, что он стал
"членом –еркви".
     „уховник.  Њладенцы  не  имеют личных грехов, и  это условие  считаетсЯ
достаточным длЯ действенного принЯтиЯ таинства. —то же касаетсЯ личной веры,
то –ерковь здесь ЯвлЯет себЯ как  нечто единое и целое: личнаЯ вера, которой
не  может  быть  у  младенцев  и  котораЯ  необходима  длЯ  действительности
таинства, -- исповедуетсЯ перед ѓосподом его восприемниками.
     Ќеизвестный. ЋпЯть отвлеченное богословие. ђазве в действительности это
так? ђазве восприемники думают о том, что они  должны исповедовать свою веру
перед  Ѓогом?  ђазве  длЯ  них  это  не пустой  обрЯд,  и  разве участие  их
определЯетсЯ религиозными мотивами, а не житейскими отношениЯми?
     „уховник.  ‚озможно.  €  за  это  они дадут  ответ Ѓогу.  Ѓлагодать  не
безразличнаЯ   сила   и   прикасающийсЯ    к   ней   недостойно   не   может
воспрепЯтствовать ее  действию своим недостоинством, но сам тЯжко согрешает.
’аинство  всегда  свЯто  само  по  себе. €  совершаетсЯ  всегда,  когда  его
совершает  –ерковь. Ђ то, о чем говоришь ты, -- это  грехи людей,  а вовсе не
замена –ерковью благодатного таинства внешним обрЯдом.
     Ќеизвестный.  џ  готов   принЯть  твои  слова.   ‚озможно,   что  здесь
действительно  нет погрешности в учении –еркви.  Ќо иногда  действительность
так  сплетаетсЯ с учением, что не  знаешь,  где кончаетсЯ одно и  начинаетсЯ
другое. Њожет быть, мне труднее всего принЯть таинство брака.
     „уховник.  џ   понимаю  тебЯ.  ‡десь  церковное  учение   действительно
чрезвычайно затемнено. Ќо постараемсЯ в нем разобратьсЯ.
     Ќеизвестный. ’о, что мне  известно о  церковном отношении к  браку,  до
такой   степени   противоречиво,   а  действительность   до   такой  степени
определенна,  что Я никак не могу уЯснить себе: каково  же,  в конце концов,
церковное учение о браке.
     „уховник. ‘кажи мне подробнее все, что тебЯ смущает.
     Ќеизвестный.  ’аинство брака -- это  такое  свЯщеннодействие, в  котором
даетсЯ сверхъестественнаЯ сила  длЯ созданиЯ  христианской семьи. ”изическое
соединение, которое вне брака, по вашему учению, считаетсЯ смертным грехом --
блудом, становитсЯ супружескими отношениЯми. ђождение детей не тЯжким грехом
беззакониЯ, а исполнением заповеди Ѓожией. ‚сЯ жизнь семьи  превращаетсЯ как
бы в  домашнюю –ерковь,  и Ђпостол считает возможным сказать: "ЊужьЯ, любите
своих жен, как •ристос возлюбил  –ерковь". ќта любовь -- уже не блуд, а некаЯ
"тайна",  где силою  Ѓожественной благодати  человек  "прилеплЯетсЯ"  к жене
своей и двое делаютсЯ одной плотью. ’ак?
     „уховник. „а. ’аково именно церковное учение.
     Ќеизвестный. џ бы сказал, это одна сторона церковного учениЯ. Ћна нашла
себе выражение и в молитвах при совершении таинства брака. ’ам говоритсЯ:
     "Ѓлагослови  брак   сей  и   подаждь  рабом  ’воим  сим  живот   мирен,
благоденствие, целомудрие, друг к другу любовь, в союзе мира..."
     "Ѓлагослови Я,  даждь  им плод  чрева,  доброчадие,  единомыслие  душ и
телес..."
     "€сполни домы их пшеницы, вина и елеЯ и всЯкие благостыни..."
     Љазалось бы, вопрос Ясен.  –ерковь признает  свЯтость  брака полностью.
ЊолитсЯ о единомыслии не только  душ, но и  телес. ‚идит в соединении тайну.
‡аповедует любить жену, как  •ристос –ерковь. ЊолитсЯ о  рождении детей и  о
внешнем  благополучии.  €  длЯ  всего  этого  даетсЯ   –ерковью  благодатнаЯ
ЃожественнаЯ сила. ’ак?
     „уховник. ‘овершенно верно.
     Ќеизвестный.  Ќо  дальше  начинаетсЯ  нечто совершенно  другое.  Џрежде
всего, эти молитвы читаютсЯ только в церкви. ’олько при совершении таинства.
Ќо они так  в церкви  и остаютсЯ как чин "венчаниЯ". ‡а стены храма  –ерковь
молитвою брак не сопровождает. € не потому, что верующие не хотЯт молитсЯ, а
потому, очевидно, что –ерковь принципиально против этого. €наче ничем нельзЯ
объЯснить,  что  она  не  дала ни  одной  молитвы о  том, о чем молилась при
совершении таинства, ни  длЯ  дома, ни  длЯ семьи,  ни  длЯ мужа, жены и  их
супружеской жизни. ќто не простаЯ случайность. ќто потому так, что некотораЯ
двойственность  заключаетсЯ  в  самом  отношении  –еркви к  браку:  с  одной
стороны, таинство, а с другой -- что-то "нечистое".
     „уховник. џ не совсем понимаю тебЯ.
     Ќеизвестный.  џ  приведу  тебе   пример.  Ћднажды  Я  говорил  с  одним
свЯщенником о браке и, между прочим, сказал:  как странно, что –ерковь велит
молитьсЯ и просить Ѓожьего благословлениЯ перед каждым незначительным  шагом
в  жизни  человека. Ќо нет ни  одной  молитвы перед великим моментом брачной
жизни -- супружеским соединением. Ћн замахал руками,  засмеЯлсЯ и сказал: "‚ы
этак,  пожалуй,  скажете,  что  молитьсЯ  надо и  перед  совершением  низких
отправлений".  ’ак  относитсЯ  к  "единомыслию  телес"  не  один  какой-либо
свЯщенник, а всЯ –ерковь. ‘ одной стороны, таинство, "благодать", чадородие,
любовь,  заповедь ЃожиЯ: "прилепись к  жене"  и будь  единою  плотию с  ней,
великаЯ  тайна  по  отношению ко •ристу  и  –еркви  --  с  другой  стороны  --
"скверна",  что-то  нечистое,  запрещенное  исполнЯть  в  определенные  дни,
какое-то "низшее отправление" вместо "тайны". †енщина исполнила то, длЯ чего
ей преподана  благодать и о чем она  молилась в –еркви,  молитва ее услышана
Ѓогом, она родила ребенка, и за это ей в течение  40 дней запрещаетсЯ ходить
в  церковь,  и она считаетсЯ  недостойной причащениЯ,  как "осквернившаЯсЯ"!
–ерковь  в  сороковой  день  молитсЯ:  "Ћмый  еЯ скверну  телесную и скверну
душевную во  исполнение четыредесЯти  дней творЯй ю  достойну  и  причащениЯ
честнаго  тела и  крови  ’воеЯ". ‡начит, до этого днЯ  она была  недостойна!
Џочему? Џотому, что исполнила заповедь Ѓожию?
     ‚ полном соответствии с этой действительностью в церковном  отношении к
браку создалась и наша действительность.  ‚ы можете любить друг  друга самою
возвышенною любовью, вы можете чувствовать, что ваша любовь делает вас двоих
единым существом,  у вас  может быть полное  единомыслие душ  и телес, но по
каким-либо  внешним  причинам  вы  не  можете  вступить  в  брак. ‚ы  живете
"невенчанные" -- и  этого достаточно, чтобы  ваша  истиннаЯ  семейнаЯ жизнь в
любви и единомыслии длЯ –еркви была блуд. Ќо вот будущий свЯщенник, которому
к определенному сроку  надо "женитьсЯ", чтобы иметь  право принЯть сан, едет
смотреть  себе  "невесту". Ћсматривает одну, другую,  третью,  как  какой-то
живой или мертвый  инвентарь. Ќаходит наконец  "подходЯщую"  длЯ себЯ. —ерез
некоторое  времЯ совершаетсЯ таинство  брака. Ћн приводит к себе  совершенно
чужую женщину, которую видит второй  или третий  раз, которую совершенно  не
знает  и не любит,  но они "обвенчаны", и в результате ложе нескверно, все в
порЯдке,  то есть  совершен "брак",  где супружеское соединение  не  блуд, а
"законное исполнение... низших отправлений!"
     Џо  учению и общему отношению всех верующих людей,  брак -- это какаЯ-то
"слабость",  допускаемаЯ  как  компромисс,  "лучше,  чем блуд"...  € тот  же
Ђпостол, который  в одном месте назвал  брак тайной  во  •ристе, -- в  другом
месте сказал совсем другие слова: лучше вступать в брак, чем разжигатьсЯ, то
есть  превратил брак просто в какой-то паллиатив блуда.  ‚полне понЯтно, что
при  таком  условии  брак  как  таинство и  не вошел в  жизнь. ‚ самом деле,
посмотри с какой легкостью отказываютсЯ от него верующие люди.  Џочему  это?
Џотому что  они  чувствуют его ненужность. ђазве  может  верующий человек не
крестить  своего ребенка?  Ќет! Ќо  жить вне  брака --  это длЯ  него  вполне
возможно. Џотому, что таинства брака в жизни нет. € как только юридическаЯ и
бытоваЯ сторона брака потерЯла свой смысл --  стало  очевидно,  что в нем нет
никакого религиозного содержаниЯ. Ћно просто не нужно.  Ќе нужно потому, что
и по учению  –еркви ничего на самом деле в супружеской жизни не менЯлось, не
перерождалось, не освЯщалось в браке, а как было, так и оставалось скверной.
€ Я стою в полном недоумении, что же такое, в конце концов, таинство брака?
     „уховник. ’ы не прав во всем, что касаетсЯ церковного учениЯ. € прав во
всем,  что  касаетсЯ  нашей  действительности.  ‚ учении –еркви о  браке нет
никакой двойственности,  а в действительной жизни страшное  искажение  этого
учениЯ,  создающее  подобие какой-то двойственности  и  в церковном  учении.
‘вЯтость брака  признаетсЯ –ерковью безусловно и безоговорочно.  Ћтношение к
браку как к скверне осуждено  –ерковью и названо  ересью. Ќо есть два пути --
путь девства и путь брачной жизни. –ерковь признает первый более совершенным
потому, что  он открывает возможность  большей близости  к  Ѓогу.  Ќо  такое
признание двух путей и предпочтение девства  супружеству  --  совсем  не есть
"двойственность". € меньшее совершенство в отношении большего совсем не есть
"скверна". ‚едь то же самое видим мы и  в вопросе о жизни  вообще.  ’ам тоже
есть  два  пути  --  монашеский  и  мирской.  € хотЯ  возможно  спасение и  в
монашестве, и в миру, но первый путь выше. Џоэтому ты совершенно неправильно
понимаешь  слова Ђп. Џавла: "лучше  вступать в  брак,  нежели  разжигатьсЯ".
‡десь вовсе не "паллиатив"  против Явного  блуда. Ђпостол говорит следующее:
есть два пути -- девство и  брак. ‹учше избрать путь девства. Ќо не все могут
идти этим путем. ’огда, встав на  путь внешнего девства, можно погибнуть  во
внутреннем пороке, разжиганиЯ похоти Џри таком положении лучше избрать менее
совершенный путь, но тоже свЯтой -- путь брака.
     Ќаконец, двойственность усматриваешь ты и в молитвах –еркви в сороковой
день. ќти молитвы касаютсЯ того  первородного  греха,  который запечатлен  в
нашем  рождении.  ќто вовсе  не есть  молитва от скверны брачных  отношений,
которые  благословлены  Ѓогом, а молитва от  осквернениЯ действующего в  нас
первородного  греха, который мы  все же несем и который  запечатлен в  нашем
рождении и в нашей плоти.
     Ќо  ты вполне прав, что учение –еркви извращено в жизни. ќто извращение
касаетсЯ  непониманиЯ внутренних условий длЯ действенности  таинства  брака,
которые требуютсЯ  от  верующих и вступающих в брак.  Љаждое таинство  может
быть  совершено  властию  –еркви, но  действенность преподанной  в  таинстве
благодати  зависит от внутреннего  состоЯниЯ  души  человека. Љрещение  дает
человеку  благодать нового рождениЯ. Ќо при неверии это рождение не  создает
новой  жизни,  потому  что  оно   будет  мертвым.  €  брак  дает  благодать,
перерождающую воду  естественно-природного влечениЯ  -- в вино  таинственного
соединениЯ двух  в  единую плоть. Ќо если не будет в браке любви, если  жена
будет "чужой женщиной", а не любимой той любовью, котораЯ подобна, по словам
Ђпостола,  любви  •риста и –еркви, --  благодать  окажетсЯ  бездейственной, а
брак, хотЯ и законный в церковном смысле, и потому не блудный, но мертвый, и
семьЯ -- мирским делом, а  не домашнею  –ерковью. ‚едь если крещеный, то есть
получивший благодать рождениЯ свыше, может быть  хуже, чем  некрещеный, то и
живущие в браке могут быть хуже, чем вне  брака, но это вовсе не значит, что
не  надо  креститьсЯ и  не надо венчатьсЯ.  Ђ  значит  совсем  другое:  надо
креститьсЯ и венчатьсЯ, имеЯ те внутренние условиЯ -- веру в крещение, любовь
в браке, чтобы не бесплодной была в нас получаемаЯ благодать и в крещении, и
в браке.
     „а, ты прав,  когда говоришь о  легкости,  с которой готовы  отказатьсЯ
верующие от этого  таинства, и верно указываешь причину --  она заключаетсЯ в
том, что большинством  верующих брак  не  усвоилсЯ как  таинство, и они мало
чувствовали в  нем благодатные основаниЯ  длЯ семьи,  и  потому, когда  брак
потерЯл свой юридический и бытовой смысл, он длЯ них стал казатьсЯ ненужным.
Ќо виноваты в этом люди, а не учение –еркви. €так, твои смущениЯ в вопросе о
браке  есть результат отчасти неправильного пониманиЯ учениЯ –еркви, отчасти
смешениЯ   этого  учениЯ  с  действительностью.  –ерковь  Ясно  безо  всЯкой
двойственности считает брак свЯтым таинством и брачный путь благословлЯет не
как компромисс, а  как  путь, угодный  Ѓогу, хотЯ  и признает девство  более
совершенным.  €скаженное понимание брака  коренитсЯ в  полном  забвении  тех
внутренних  условий, которые необходимы  длЯ  того, чтобы  была  действенной
благодать брака.
     Ќеизвестный. џ вообще удовлетворен твоими объЯснениЯми,  они  разрешают
кажущеесЯ  противоречие  в  церковном  учении  и дают  внутреннее  понимание
уклонений  от  этого  учениЯ  в  действительной  жизни. ’еперь  Я  хотел  бы
несколько слов  сказать  о таинствах ЊиропомазаниЯ  и  …леосвЯщениЯ, которые
кажутсЯ мне просто ненужными.
     „уховник. џ уверен, что и здесь учение –еркви вполне удовлетворит тебЯ.
     Ќеизвестный. ‚озможно.
     „уховник. Џочему же эти таинства кажутсЯ тебе ненужными?
     Ќеизвестный.  ‚от  почему. ’аинство  ЊиропомазаниЯ  мне  представлЯетсЯ
ненужным потому, что оно повторЯет то, что дано уже в крещении. ‚едь человек
переродилсЯ. …му дана благодать длЯ новой  чистой  духовной жизни. Љ чему же
еще специальное таинство,  какие-то специальные сверхъестественные силы! „лЯ
чего? ђаз уж дана человеку  перерождающаЯ  его благодать, остальное, то есть
действенность в его жизни этой благодати, зависит от него самого.  Џо-моему,
вообще  благодать одна --один  Ѓог, одна в  Ќем  сила.  €  все  эти отдельные
частные ее  виды  в разных таинствах кажутсЯ мне  измышлениЯми человеческого
ума, привыкшего к "деланиЯм".
     ’аинство  …леосвЯщениЯ  представлЯетсЯ  мне   особенно  странным.  ‚едь
–ерковь молитсЯ  о больных, очевидно веруЯ, что  Ѓог  слышит и исполнЯет эти
молитвы.  ‡ачем  же  таинство?   Џочему   без   особого  свЯщеннодействиЯ  и
помазываниЯ  маслом  нельзЯ  просить Ѓога  об  исцелении?  ‡ачем  тут  нужна
какаЯ-то особаЯ благодать?
     „уховник.  Џрежде  всего  заметь  себе,  что  и  по  церковному  учению
благодать одна в смысле  того €сточника, который ее дает: "„ары различны, но
„ух один и тот же..."  (1 Љор. 12, 4). "Љаждому же из нас  дана благодать по
мере дара •ристова" (…ф. 4, 7).
     ’ак же различны дары благодати и в таинствах, хотЯ „ух один и тот же.
     ’еперь рассмотрим таинство ЊиропомазаниЯ. „а, рождение свыше, внутренне
новое  бытие  через  таинственное присоединение к  –еркви,  то  есть к  ’елу
•ристову -- совершилось в Љрещении. „ана благодать длЯ  того, чтобы встать на
путь спасениЯ. ќто  один дар. Ќо ведь этим внутренним  рождением человек  не
изъЯт  из  вещественного мира. Ћн,  родившись свыше, продолжает жить в среде
естественного природного бытиЯ, и стихии  мира стремЯтсЯ загасить  эту вновь
затеплившуюсЯ  духовную  жизнь.  Ќаш  ум, наши чувства, наша волЯ  все времЯ
подвержены  опасности  сделатьсЯ  достоЯнием   не   этого  вновь  рожденного
человека, а того ветхого  человека, который, пока на земле, заключен в нашей
плоти.  Ќужна "печать дара  „уха ‘вЯтого", котораЯ дала бы  силы этому вновь
рожденному   Ѓлагодатию  Ѓожией   человеку   по-новому  мыслить,   по-новому
чувствовать, по-новому действовать, по-новому видеть, слышать, ощущать  весь
мир.  ‚от эта печать  „уха  ‘вЯтого как бы  восполнЯет таинство  ЉрещениЯ, в
котором   вновь  рожден  человек,   и   преподаетсЯ   –ерковью  в   таинстве
ЊиропомазаниЯ, обычно не отдельном от ЉрещениЯ. ЋтказатьсЯ от этого таинства
--  значит отказатьсЯ от той  полноты даров  „уха ‘вЯтого, которые по  милости
своей дает ѓосподь.
     Ќеизвестный. ђазве этой полноты нет в Љрещении?
     „уховник. Ќет, подобно тому, как рождение и начало физической жизни еще
не есть полное развитие организма.
     Ќеизвестный.  „ругими  словами,  от  ЉрещениЯ --  духовное рождение,  от
ЊиропомазаниЯ -- духовный рост?
     „уховник. ‘овершенно верно.
     Ќеизвестный. ’еперь Я понимаю это. Ќо …леосвЯщение? ’о, что сказал ты о
миропомазании, не отвечает на вопрос о …леосвЯщении.
     „уховник.  Љонечно.  ‚опрос  об  этом  таинстве  свЯзан  с  вопросом об
отношении  –еркви  к  нашим физическим  немощам.  Њедицина различает  разные
физические  причины человеческих заболеваний.  Ђ  –ерковь  различает  разные
духовные  причины. Ѓолезни  бывают,  как  наказание,  как  вразумление,  как
испытание терпениЯ и веры, -- но  все они имеют в своем основании каши грехи,
начинаЯ с  греха первородного, и в этом  смысле  болезнь -- начало физической
смерти.  ‚  свЯзи с разными духовными  причинами  болезни могут быть и самые
различные   обращениЯ  к  Ѓогу   со  стороны  болЯщих.  –ерковь,  молЯсь  за
Ѓогослужением  об  исцелении в немощах  лежащих,  полагает,  что  акт веры и
любви, который  свидетельствуетсЯ –ерковью в  этой молитве, -- восполнЯет то,
что  хочет   ѓосподь  от  души   болЯщего  человека.  €  ѓосподь   дает  ему
выздоровление. Ќо иногда такаЯ молитва отдельных  людей и всей –еркви бывает
недостаточна.  Ѓолезнь  продолжаетсЯ.  ѓосподь  как бы  призывает человека к
чему-то  большему.  Џосещает его этой болезнью. •очет от него или  покаЯниЯ,
или  исправлениЯ,  или веры, или терпениЯ. —еловек сознает это, но чувствует
себЯ  духовно  слабым,  ему  нужна  особаЯ благодатнаЯ помощь.  €  тогда  он
испрашивает у  –еркви  таинство  свЯтого  елеЯ. ќто таинство в одно и то  же
времЯ  и покаЯние, и молитва об исцелении, и обет по выздоровлении посвЯтить
свою  жизнь Ѓогу,  и  испрашивание  благодати Ѓожией,  котораЯ дала бы  силы
исполнить  все это.  Џрочти  молитвы, которые произносит свЯщенник во  времЯ
совершениЯ этого таинства: "€сцели раба твоего  от обдержаща его  телесныЯ и
духовныЯ  немощи  и  оживотвори  его благодатию •риста  ’воего"...  "џко  да
возстав  рукою  ’воею крепкою поработ