Њитрополит ‘урожский Ђнтоний. †изнь

Ћцените этот текст:
Њитрополит ‘урожский Ђнтоний. †изнь

---------------------------------------------------------------
     OCR: „митрий
     WWW: http://www.metropolit-anthony.orc.ru/
---------------------------------------------------------------



     Ѓолезнь.
     ‘мерть.

     ”онд "•ристианскаЯ жизнь" Љлин 2000
     ЃЃЉ 86.37
     Ђ72
     Џо благословению ‘вЯтейшего  Џатриарха  Њосковского и всеЯ ђуси Ђ‹…Љ‘€џ
II

     Ќа   протЯжении   многих   лет   митрополит   Ђнтоний   вел   семинары,
организованные   ‹ондонской   медицинской   группой,   посвЯщенные  вопросам
христианских  ценностей  и  этики  в  медицине,  христианскому  отношению  к
больному, к умирающему  человеку. Џо слову самого ‚ладыки, в подходе  к этим
вопросам он  "не  может  разделить в себе  человека,  христианина, епископа,
врача".  …го   научно-медицинское   образование   и  опыт   в   сочетании  с
пЯтидесЯтилетним  пастырским служением позволЯют  ему  утверждать, что "душа
человека, дух  человека  и плоть составлЯют одно таинственное  целое".  ќтот
целостный подход  к  вопросам  жизни  и  смерти  -  вопросам,  над  которыми
неизбежно задумываетсЯ каждый  человек - делает  предлагаемые беседы ценными
не только длЯ пастырЯ-свЯщенника, но и длЯ  самого широкого круга читателей,
и в первую очередь - длЯ медиков.
     IS‚N 5-93313-020-6
     (c)  Њитрополит  Ђнтоний ‘урожский,  2000 (c) Џеревод,  составление. ….
Њайданович, 2000 (c) Ћформление: фонд "•ристианскаЯ жизнь", 2000

     Ћт издателей
     Њитрополит Ђнтоний (в миру - Ђндрей Ѓорисович Ѓлум) родилсЯ в 1914 г. в
семье  сотрудника  русской дипломатической службы (мать - сестра композитора
Ђ.  Ќ.  ‘крЯбина). ђаннее  детство  прошло в  Џерсии,  где  отец был русским
консулом. ‚ 1920 г. семьЯ  с трудом добралась  до  …вропы и после нескольких
лет скитаний осела в Џариже. Ѓудущий митрополит окончил здесь среднюю школу,
затем биологический и медицинский факультеты университета. ‚ 1939  г., перед
уходом на фронт хирургом французской армии, тайно принес монашеские обеты, в
1943 г. был пострижен в мантию с именем ЂнтониЯ. ‚ годы немецкой оккупации -
врач  в  антифашистском  движении   ‘опротивлениЯ.  Џосле  войны   продолжал
медицинскую практику до 1948 г., когда был призван к свЯщенству, рукоположен
и  направлен на  пастырское служение в  Ђнглию. …пископ ђусской Џравославной
–еркви с  1957  г., в  1966  г. возведен в  сан  митрополита  и утвержден  в
должности Џатриаршего ќкзарха ‡ападной …вропы (обЯзанности которого исполнЯл
уже с 1963 г.). Ћсвобожден от должности по собственному  прошению в 1974 г.;
с тех пор полностью посвЯтил себЯ пастырскому окормлению все увеличивающейсЯ
паствы своей епархии и всех, кто обращаетсЯ к нему за советом и помощью. …го
книги о молитве,  о  духовной  жизни, вышедшие на английском,  переведены на
многие   Языки  мира.  Њитрополит   Ђнтоний  -  почетный  доктор  богословиЯ
Ђбердинского университета  "за проповедь  слова ЃожиЯ и  обновление духовной
жизни  в  стране"   и  Њосковской  „уховной  Ђкадемии   -  за   совокупность
научно-богословских, пастырских и проповеднических трудов.


     Џастырь у постели больного
     (  Њитрополит  Ђнтоний  ‘урожский   отвечает  на  вопросы  руководителЯ
религиозной  программы  русской  службы  Ѓи-би-си  "‚оскресение"  протоиереЯ
‘ергиЯ ѓаккелЯ, с которым ‚ладыку свЯзывает почти полувековаЯ дружба. ‡апись
сделана в период с октЯбрЯ 1993 по Январь 1994 года.)

     -  ‚ладыко,   ты  работал  врачом  и   после  пострига.  Ќасколько  при
необходимости  каждый  пастырь  должен  быть  не  только  духовником,  но  и
сиделкой, и врачом у постели больного, умирающего?
     - —то бы  ни  думал  свЯщенник  о  своей  роли, ему  эта  роль  как  бы
предписана и  навЯзана жизнью, потому  что  если он пастырь, то есть реально
заботитсЯ  о  тех людЯх, которых Ѓог ему  поручил, то его  непременно  будут
призывать,   когда  возник  какой-то  кризис,  будь  то  болезнь,   будь  то
наступающаЯ смерть  кого-нибудь в семье. € болезнь - один из самых серьезных
кризисов, потому  что она ставит человека перед лицом целого рЯда положений,
о  которых здоровый  большей частью  не думает. ‚о-первых, болезнь  ему Ясно
говорит о том, что он  смертный. џ говорю не о преходЯщей простуде, но когда
человек  заболевает  сколько-нибудь серьезно,  то  -  справедливо или нет  -
вкрадываетсЯ  мысль: значит, Я над собой не имею власти, Я не  могу помешать
болезни мною овладеть; значит, Я не смогу, если она мною  овладеет до конца,
избежать  смерти...  ќто первый  вопрос,  который, может  быть, не так  Ярко
формулируетсЯ, но что-то такое проникает в сознание человека.
     - ’о есть он не только нуждаетсЯ тогда в пастыре, но и особенно открыт?
     -  Ћн особо  открыт,  если  пастырь  сумеет ему помочь эти  переживаниЯ
высказать. …сли  пастырь к нему подойдет  и будет говорить:  ‚от, вы  сейчас
заболели, вы должны  понЯть, что за болезнью,  может быть, смерть идет...  -
то, конечно, человек замыкаетсЯ. “ менЯ был опыт в этом отношении.
     ‚о  времЯ  войны  в нашей  части был  католический  свЯщенник,  который
считал, что всЯкий раненый солдат или офицер может умереть в любую минуту, и
единственнаЯ  его,  как   пастырЯ,  задача,  -   раненого  отысповедовать  и
причастить:  раз  он причащен, пусть  умирает себе спокойно... Ћн приходил к
каждому раненому, становилсЯ у  ног постели и  долго на  него смотрел. —ерез
некоторое времЯ этот несчастный начинал ерзать, тревожитьсЯ: "Ђ  в чем дело,
почему  вы  на  менЯ  там  смотрите?"  -  "’ы  же  ранен;  ты  смотрел  свою
температуру?"   -  "„а".  -  "ЏлохаЯ  она".  -  "„октора  говорЯт,  что  это
естественно..."  - "„октора всегда так говорЯт, чтобы успокоить больного. ’ы
же знаешь, что  можно и от небольшой раны умереть, если она  загноитсЯ..." €
так он  продолжал разговор, пока не  загонЯл  несчастного раненого  в  угол;
исповедовал,  причащал - и уходил, говорЯ мне (тогда - врачу):  теперь  ваше
дело, Я все  свое  сделал...  Љонечно, если свЯщенник будет  так подходить к
несчастному больному, то  он  его только напугает, тот закроетсЯ. €  слишком
часто,   когда   свЯщенник   навещает   больного,   это   рассматривают  как
предостережение: быть может, смерть у порога.
     Ќо если свЯщенник имеет опыт болезни,  либо потому что сам  болел, либо
потому что сумел видеть  тех людей, которые  болеют вокруг него (видеть - не
так  просто,  это  не зависит от того, что  у тебЯ  глаза есть;  надо  уметь
посмотреть),  то и  тогда есть целаЯ -  ну,  не  наука,  а  искусство.  Ќаши
отношениЯ с людьми должны  быть таковы, чтобы наш приход в дом воспринималсЯ
просто и с радостью. ќто означает, что пастырское попечение о больных должно
начинатьсЯ, когда люди здоровы, начинатьсЯ с установлениЯ простых, дружеских
отношений.
     „лЯ того, чтобы  так,  душевно  подойти  к  человеку,  нужно  громадное
внутреннее целомудрие, нужно быть в  состоЯнии посмотреть на человека как на
икону,  на живую икону,  к которой  ты  подходишь  с  глубоким уважением,  с
благоговением,  и  по  отношению  к  которой   ты  будешь  действовать,  как
действовал бы  в храме  по отношению к писаной иконе. ’о есть -  молитвенно,
благоговейно, чутко, смиренно, трепетно и прислушиваЯсь изо всех сил к тому,
что в человеке есть, что он может сам сказать; но и к тому, что „ух ‘вЯтой в
нем  совершает.  ‚нутреннее молчание свЯщенника,  его  способность встречать
человека на какой-то глубине  очень важна,  потому что болезнь  - это момент
изумительной встречи с человеком.
     - €нтересно,  что  ты  говоришь о молчании. ‡начит, вопрос не только  в
слове, не только во  внешнем подходе, но во внутреннем отношении к человеку,
которое может поддержать и озарить больного. Ћтношение - самое главное?
     - ‘амое  главное - отношение и твое присутствие, так, чтобы  больной не
чувствовал, что ты только ждешь момента, когда сможешь уйти по другим делам.
     Њне  вспоминаетсЯ один  случай. џ одно  времЯ работал в психиатрической
клинике; один больной провел там шесть месЯцев и ни разу ни слова не ответил
ни врачу, ни сестрам, ни  приходившим  родным. џ,  припомнив  беседу с одним
психиатром, попросил начальника отделениЯ дать мне возможность с ним сидеть.
џ с ним сиживал три, четыре, пЯть, шесть часов подрЯд без единого слова, - Я
просто сидел, и  он сидел. Џосле десЯти дней или двух недель он вдруг ко мне
обратилсЯ  и  сказал: "‡ачем  вы все эти дни и  часы со  мной сидите, в  чем
дело?.." € с этого началось его выздоровление, благодарЯ тому, что он смог с
кем-то   заговорить.   ќто  психопатологический   случай.   Ќе  все   мы   -
патологические  случаи  в  таком  же  смысле, но все мы  замкнуты  в себе. “
каждого из нас есть сердцевина, которую  мы боимсЯ открыть другому человеку.
Ђ  вместе с тем, если  мы не  откроемсЯ (Я  не говорю  о тех глубинах,  куда
только Ѓог  имеет право заглЯнуть), если  человек  не приоткроет тех глубин,
где  происходит  внутреннЯЯ  борьба между  светом и  тьмой,  между  жизнью и
смертью,  между  добром и злом, то  твое свЯщенническое  присутствие с точки
зрениЯ его болезни никакой пользы не принесет.
     “ менЯ есть близкий пример тому, правда,  еще из моей врачебной работы.
ЏомнитсЯ,  на  войне,  во  времЯ  первых боев, привели  одиннадцать  раненых
солдат. ќто был мой первый контакт с людьми прЯмо с полЯ битвы.  Ќа их лицах
еще был ужас,  страх. џ подумал: Я должен как можно скорее сделать длЯ них -
длЯ каждого - что могу,  чтобы следующий не ждал слишком  долго... џ работал
как можно  быстрее и отправлЯл их  в больничную палату.  Џотом пошел  туда и
обнаружил, что Я ни  одного из них не могу узнать: ведь Я смотрел на их раны
- на грудь, на ноги, на живот,  на плечи, а на лица не смотрел, никто из них
не был ранен в лицо. € они все  оставались  в состоЯнии шока, потому что они
его не изжили. Љогда была приведена  следующаЯ группа раненых, Я,  наученный
первым опытом, решил, работаЯ  руками, с  ними  разговаривать (можно сделать
руками  очень  многое,  пока  говоришь и смотришь  на  человека).  џ каждому
смотрел в лицо и задавал  вопросы; потом,  глЯдЯ, конечно, на свои руки и на
его раны, делал то, что надо. џ спрашивал: Љак  тебЯ зовут? где тебЯ ранило?
очень  ли  было  страшно?.. - вопросы  незатейливые, но такие, чтобы раненый
успел за то времЯ, пока Я им занимаюсь, вылить свой страх, вылить свой ужас.
€ когда Я потом посетил палату, во-первых, Я всех раненых  узнавал в лицо, и
во-вторых, обнаружил,  что шок  у  них  прошел, потому  что за  наш короткий
разговор они успели вылить свои чувства.
     -  ‚се, что  ты говоришь,  указывает  на другой  темп жизни.  “ постели
больного нельзЯ так  действовать, как в обычной жизни,  - не на  все вопросы
надо  отвечать, надо  говорить  не  с  такой  быстротой,  не  на все ожидать
ответа...  Ќадо  очень осторожно и  мудро  и  смиренно  подходить  к  такому
человеку...
     - џ совершенно  уверен в  этом. €нициатива в  каком-то отношении должна
идти от больного, а не от тебЯ. ’ы должен быть настолько углубленно-молчалив
и открыт, чтобы больной мог в любую минуту с тобой заговорить. ‚ажнее всего,
больше всего помогает (и научитьсЯ этому трудно) способность сесть и пребыть
тут,  в полном покое. ќто  подразумевает две вещи. ‘ одной стороны, это надо
делать  так,  чтобы  тот,  о ком  вы заботитесь,  сознавал, что вы пришли на
неограниченное времЯ,  вы не спешите, вы  совершенно присутствуете. ‚едь  вы
прекрасно знаете, как выглЯдит  посещение, если человек присаживаетсЯ,  и по
его лицу Явно, что у него десЯть минут времени, и он ждет, чтобы они прошли,
и он мог бы сказать: "Ќу, мне пора!" ’ак часто мы озираемсЯ вокруг,  смотрим
по  сторонам,  и  тот  человек,  которого  мы  будто  бы  пришли  навестить,
чувствует, что на самом деле мы вовсе  не с ним. ”изически - да,  мы тут, но
мысли наши разбегаютсЯ, мы думаем о предыдущем или о следующем пациенте, или
о  чем-то, что  мы  должны  были  или  собирались  сделать. …сли  вы кого-то
посещаете,  пусть  ему  будет  совершенно  Ясно,  что  все  времЯ,  каким вы
располагаете - пусть пЯть минут -  принадлежит ему  совершенно безраздельно,
что в эти пЯть или сколько-то минут ваши мысли не будут занЯты ничем другим,
что  нет  на свете человека более  значительного  длЯ вас, чем тот, с кем вы
находитесь.
     €  кроме  того,  умейте молчать. Џусть  болтовнЯ отступит,  даст  место
глубокому, собранному, полному подлинной человеческой заботливости молчанию.
Њолчанию научитьсЯ нелегко.  ‘Ядьте,  возьмите  больного  за руку и  скажите
спокойно: џ рад побыть с тобой... € замолчите, будьте с ним, не  воздвигайте
между вами  целый мир  незначительных  слов или поверхностных эмоций.  Џусть
ваше посещение будет ему в радость, пусть он знает, что и длЯ вас быть с ним
- радость. € вы обнаружите то,  что Я не  раз обнаруживал за последние 30-40
лет:  в  какой-то  момент  люди становЯтсЯ  способными говорить,  - говорить
серьезно,  говорить глубинно, произносить то немногое, что  сказать стоит. €
вы обнаружите нечто еще более поразительное: что вы и сами способны говорить
именно так.
     - ’ут нужно большое терпение и большое смирение!..
     - ‚идишь  ли,  у  менЯ нет  ни терпениЯ, ни  смирениЯ, но  у  менЯ есть
усидчивость. џ думаю, что если у свЯщенника хватит просто честности сказать:
Я ничего не могу сделать, кроме того, чтобы прийти, сесть и ждать, что будет
- и  то будет  на  пользу. Ќет  ничего  более разрушительного  длЯ душевного
состоЯниЯ человека, как  свЯщенник, который придет, сЯдет и смотрит на часы.
Њожет быть, вы спешите, может быть, вам надо попасть еще куда-то,  но тот, с
кем вы сидите, должен чувствовать, что все то времЯ,  которое вы проведете с
ним, вы  думаете только  и исключительно  о  нем. ‘ледует  научитьсЯ  видеть
человека и слышать  его. € в течение  всего разговора воспринимать не только
слова,  но и  выражение глаз,  лица и голоса.  Њы, может быть, услышим очень
мужественные слова,  произнесенные со страхом в  голосе. € мы должны  быть в
состоЯнии ответить на страх или на невысказанный вопрос, скрытый за словами,
а не  только  на  произнесенные слова. ‘мотрЯ  по тому, каковы  отношениЯ  с
данным человеком,  можно  действовать  по-разному.  …сли  вы близко знакомы,
можно сказать: "Ќет, будь правдив, не притворЯйсЯ. „авай говорить прЯмо:  ты
боишьсЯ -  в чем дело?" …сли вы знакомы не так  близко или если отношениЯ не
так глубоки, следует найти  способ дать человеку понЯть, что мы понимаем его
состоЯние, не ранЯ его. “ нас должно быть мужество  и такт, которые позволЯт
больному заговорить о своих страхах, потому что одна  из самых тЯжелых вещей
длЯ  него  - это лежать, замкнувшись  в свое  одиночество, которое создаетсЯ
тем, что  он не решаетсЯ  высказатьсЯ. Њногие, думаЯ, что смертельно больны,
боЯтсЯ  задать вопрос,  потому  что  страшатсЯ  ответа.  € первое  посещение
больного может стать началом правдивых отношений.
     …ще  один  момент  отношений  с  больным  (это  затрагивает не  столько
свЯщенника,  сколько  все окружение  человека,  очень  широко) -  это обычай
навещать  больных.  „лЯ  больного   такие   посещениЯ  могут   быть  большим
благодеЯнием, но  могут оказатьсЯ сущим  бедствием. џ  знаю,  …вангелие учит
нас, что посещать  больных -  добродетельно. Ќо Я  знаю также, что применЯть
евангельские  советы  и   заповеди  следует   с  большой  рассудительностью,
руководствуЯсь любовью;  и очень часто любовь, которую  мы вкладываем в свое
посещение  больного, можно было бы выразить куда как  лучше, предоставив ему
возможность  побыть в покое. Њне случалось  болеть, и чтобы не стать жертвой
милосердиЯ  друзей,  Я вешал  на дверь записку, котораЯ многих  задела;  она
гласила: ‚от случай из жизни свЯтого  ЂрсениЯ ‚еликого. Ћдна знатнаЯ женщина
добралась из ЉонстантинополЯ в пустыню, чтобы посетить его, и сказала: Ћтче,
дай мне  заповедь,  которую Я бы  выполнЯла  всю жизнь! Ђрсений ответил: ‚от
тебе заповедь;  и помни,  что  ты обещалась никогда  не  нарушить  ее: когда
услышишь,  что Ђрсений в одном месте, сразу удались  в другое... Љроме того,
что порой именно любовь должна  нас удержать от посещениЯ тех, кто прекрасно
и счастливо мог  бы обойтись без наших утомительных, расслаблЯющих  визитов,
очень часто посетитель  мог бы содействовать поправке  больного, помогаЯ ему
быть собранным, серьезным, полностью владеть той силой жизни, котораЯ  в нем
есть, помогаЯ не быть рассеЯнным, опустошенным, не разбрасыватьсЯ.
     ‚ы  сами  знаете,  как  опустошительны  некоторые  разговоры,  как  нас
истощают  некоторые  посетители.  ‚от чему,  Я  думаю,  должны  научитьсЯ  и
молодые, и  немолодые  свЯщенники,  вот чему следует  учить врачей,  сестер,
родственников:  одна из вещей, котораЯ может  погубить встречу или посещение
больного,  - это пустаЯ болтовнЯ, пустословие,  потому что болтовней, словно
ширмой,  часто пользуетсЯ человек, чтобы  защититьсЯ  от  необходимости быть
серьезным,  высказать свою  тревогу, быть правдивым и  истинным.  ЏостоЯнное
суесловие  открывает  этому  большие возможности,  и  пациент становитсЯ все
менее реальным, он все меньше в состоЯнии справитьсЯ с жизнью, с болезнью, с
собственным выздоровлением.
     -  Љак  научитьсЯ  этому  трудному делу  молодому  свЯщеннику,  еще  не
обогащенному ни жизненным, ни пастырским опытом?
     - Ќадо стать,  как музыкальнаЯ струна, котораЯ сама не издаст звука, но
как только к ней прикоснетсЯ палец  человека, она начинает  звучать,  - петь
или плакать.  ќтому должен научитьсЯ всЯкий  человек,  на этом основаны  все
человеческие отношениЯ. …сли  врач так относитсЯ к больному,  если свЯщенник
так  относитсЯ  к  пасомому  -  больному  или  не  больному  -  то создаютсЯ
совершенно новые отношениЯ.
     - Њы  столько говорим о встрече  свЯщеннослужителЯ  с больным и  еще ни
слова не сказали о таинствах. ќто, наверное,  удивит того свЯщеннослужителЯ,
который как-то готовилсЯ к тому, чтобы быть требоисполнителем?
     -   џ  думаю,  что  одна  из   задач  свЯщенника   -  сделать  больного
восприимчивым к таинству. ’аинство не ЯвлЯетсЯ магическим  способом исцелить
или  очистить  человека.   Љонечно,  в  таинстве  есть   объективнаЯ   сила,
объективнаЯ  реальность, но  человек  может ее  получить  и  схоронить. Ћтец
ѓеоргий  ”лоровский  мне  как-то сказал,  что когда  мы крестим  ребенка, мы
словно вкладываем зернышко в глубины той  почвы, которую он представлЯет. Ќо
если оно не будет взращено, оно  может так лежать до конца жизни.  € больной
не обЯзательно открыт. џ больше скажу:  часто больной замыкаетсЯ, потому что
боитсЯ (знаешь, существует множество нелепых предрассудков), что если ты ему
предложишь причаститьсЯ, это значит, что ты в нем видишь умирающего.
     ЉажетсЯ, митрополит Џлатон  (‹евшин) написал, что не лишение таинств, а
презрение  к таинствам  отнимает  у человека  благодать.  ‘  другой стороны,
помнитсЯ, свЯтой €устин ”илософ говорит, что достаточно было бы причаститьсЯ
один  раз  в жизни,  потому  что, как  говорит  апостол  Џавел,  дары  Ѓожий
неотъемлемы.  Ќо нам приходитсЯ возвращатьсЯ  к  таинствам,  потому  что  мы
терЯем  в  своих  глубинах  то,  что  там  лежит, словно  клад.  € если  нет
возможности получить таинство, приобщитьсЯ к тем или другим таинствам, то мы
можем, как ”еофан ‡атворник говорит,  в. себЯ углубитьсЯ и приобщитьсЯ тому,
что нам уже дано, что в нас уже лежит, как драгоценный плод.
     Џоэтому не надо "пугать" человека:  "‚от, Я тебЯ причащу, потому  что -
кто  знает  -  может  быть,  ты  сегоднЯ  ночью  умрешь..."  (ведь  это  так
воспринимаетсЯ больным человеком), а надо его успокоить и постепенно довести
до его  сознаниЯ, как было бы замечательно длЯ  него, чтобы все его духовные
силы собрались воедино вокруг таинства причащениЯ, - причем не безусловно, а
как результат очищениЯ совести.
     Њне сейчас вспомнилась одна  женщина, которую  Я напутствовал сорок лет
тому назад.  Ћна умирала и просила ее причастить. џ сказал, что  она  должна
исповедоватьсЯ. Ћна  исповедалась,  и в  конце Я ее  спросил: "Ђ скажите, не
остаетсЯ  ли  у вас  на кого-нибудь  злоба? есть ли кто-нибудь, кого  вы  не
можете простить?" Ћна ответила: "„а. џ всем  прощаю,  всех люблю,  но своему
зЯтю  Я не прощу ни  в этом мире, ни в будущем!" џ сказал: "‚ таком случае Я
вам ни разрешительной молитвы не дам, ни  причащениЯ".  - "Љак же Я умру  не
причащенной? Я погибну!.."  - џ ответил: "„а! Ќо вы уже  погибли - от  своих
слов..." - "џ не могу так  сразу  простить..." - "Ќу, тогда уходите  из этой
жизни непрощенной. џ сейчас  уйду, вернусь через два часа. “ вас впереди эти
два  часа длЯ того, чтобы  примиритьсЯ - или не примиритьсЯ. € просите Ѓога,
чтобы за эти два часа вы не умерли". џ  вернулсЯ  через два  часа, и она мне
сказала: "‡наете,  когда вы ушли, Я  понЯла, что со мной делаетсЯ. џ вызвала
зЯтЯ,  он  пришел,  мы примирились".  џ  ей  дал  разрешительную  молитву  и
причащение.
     Ќо нельзЯ рассчитывать, что причащение тебЯ  исцелит  автоматически. Њы
знаем из собственной жизни: мы все, не "люди" вообще, а мы все причащаемсЯ -
и  разве  можно  сказать,  что  мы делаемсЯ  свЯтыми? Њы  ведь  недостаточно
изменЯемсЯ...
     €  таинство елеосвЯщениЯ не  направлено специально  на исцеление  тела.
…сли  посмотреть  на подготовку, видно, что  человек должен сначала принести
исповедь за всю жизнь. Ђ  исповедь всей жизни не означает, что вы  принесете
список  всего, что случилось за прошедшие  шестьдесЯт лет; это означает, что
вы проделаете целый путь, расчистите  все, что было недолжного. €з молитв на
елеосвЯщении  Ясно,  что  мы  ожидаем  исцелениЯ  души,  которое,  даст Ѓог,
перельетсЯ и принесет исцеление  и телу. џ думаю,  что  неверно  прибегать к
таинству елеосвЯщениЯ с единственной целью - получить телесное здравие;  это
не некое "клерикальное  лечение",  это  -  подлинное  проЯвление пастырского
попечениЯ.  ‚  процессе  подготовки  человека,  помогаЯ  ему  обрести  вновь
цельность, целостность души и духа, мы, может быть, обнаружим, что он сможет
сказать: Я чувствую себЯ настолько  преображенным, что мне уже не важно, жив
Я или умру, получу ли физическое исцеление или нет...
     -  ‘вЯщенник  приходит к  незнакомому и  совершенно  не подготовленному
человеку. …го надо  готовить  к смерти. Љак тогда поступать? ‘кажем, человек
был крещен, но только формально, или, может быть, недавно крещен. ’о есть  в
смысле церковном мы "имеем право" доступа, но какой-то внутренней подготовки
у него нет. ‡десь как действовать?
     - џ думаю,  что не  надо свЯщеннику  накидыватьсЯ  на  больного  хищным
зверем и думать: "‚от, Я теперь за  него возьмусь и то или другое сделаю", а
надо,  чтобы  сначала установились нормальные  человеческие отношениЯ  между
свЯщенником и  больным.  €  это возможно,  если  свЯщенник  готов  посидеть,
расспросить больного о его жизни, поделитьсЯ  своей  жизнью, и  в рассказе о
своей жизни, о своем опыте, о том, что он встречал, сказать  нечто наводЯщее
или помогающее.  џ несколько раз, общаЯсь с умирающими, рассказывал им,  как
моЯ мать умирала, потому что это настолько  мне  близко, что человек, слушаЯ
менЯ,  не  мог  думать,  будто Я  сказки ему рассказываю длЯ  его пользы. €,
делЯсь с  человеком  тем,  что Я сам  пережил, Я  ему  давал  возможность  и
пережить  нечто,   чего  он  не   переживал  раньше,   и  понЯть  что-то,  и
почувствовать,  что  он может об этих  вещах  говорить.  Ћчень часто человек
тЯжело  больной  или  знающий,  что над  ним смерть  висит,  боЯлсЯ  об этом
говорить, словно опасаЯсь, что  навлечет  на  себЯ смерть, если начнет о ней
говорить вслух.
     Џомню, Я навещал очень испуганного  человека, который противилсЯ всЯкой
попытке  установить простое,  прЯмое  общение.  ’огда Я  прибегнул  к такому
приему,  -  Я сказал:  "Љак  замечательно,  что  вам  не  грозит смерть  или
серьезное заболевание..." € по  ходу разговора стал рассказывать о  том, как
умирала  моЯ  мать.  “  женщины,  с  которой Я сидел, был рак,  как и у моей
матери.  Њы  долго  говорили  обо  всем,  что  составлЯло  наши  с   матерью
переживаниЯ,  и в  конце  концов и эта женщина спросила: "Љак вы  думаете, Я
сумела  бы  встретить  смерть так же,  как  ваша  мать?"  €  тут  мы  смогли
заговорить о ней самой, а не о моей матери.
     Ћчень важный момент: надо ли предупреждать больного о грЯдущей  смерти?
‚о-первых, надо, чтобы  сказал очень  близкий человек,  а  не просто  сестра
милосердиЯ, доктор  или кто попало - по  должности. € во-вторых, надо, чтобы
тот, кто это скажет, не уходил сразу. ‹егче всего сказать и бежать. џ как-то
был  на  съезде  докторов,  сестер  милосердиЯ   и  студентов-медиков,   где
обсуждалсЯ этот вопрос,  и одна старшаЯ  сестра описывала, что  она делает в
таких случаЯх. Ћна говорила: Я прихожу и сообщаю больному, что иного исхода,
кроме смерти, нет. —еловек на  менЯ смотрит с ужасом,  и Я  сразу говорю ему
(по  ее  словам, "чтобы как-то разрЯдить  обстановку"):  "‚от,  Я сейчас вам
приготовлю хорошую чашку чаЯ, и мы с  вами посидим, поговорим", - и ухожу...
€ человек, которому нанесли этот страшный  удар, - потому что редко кто ждет
смерти, как  ее ждал  апостол  Џавел, ждут свЯтые - остаетсЯ лицом к лицу со
смертным  приговором,  а сестра  милосердиЯ  будет подольше возитьсЯ с чаем,
чтобы вернутьсЯ только тогда, когда будет немножко легче.  ‚от этого никогда
никто не  смей делать! ‚ таких случаЯх надо, как  Я сказал, сесть и побыть с
человеком,  и только  тогда  уйти, когда что-то развЯзалось внутренне. Љогда
скорбь  стала  общаЯ, когда любовь победила,  когда надежда на какой-то срок
времени в руках, - тогда можно уйти. Ќо  к этому надо возвращатьсЯ.  ’ак что
один человек другому может помочь. Љонечно, так не всегда бывает. ‚о-первых,
надо уметь сказать,  во-вторых, надо  уметь  побыть, в-третьих,  надо, чтобы
человек,  которому ты это  скажешь, был готов к  тому, что  ты  говоришь. Ќе
всЯкому   можно  бросить  в  лицо  смертный   приговор.  €ногда,  знаЯ  это,
приходитсЯ,  не прибегаЯ ко  лжи, постепенно готовить  человека к  тому, что
физическаЯ смерть придет, но - "разве наши отношениЯ  могут умереть?" ‚етхий
‡авет говорит:  ‹юбовь,  как  смерть,  крепка;  а  в Ќовом  ‡авете  мы можем
сказать:  любовь крепче всЯкой смерти... - и только тогда сообщить больному,
что смерть действительно идет, когда он подготовлен.
     —асто бывает,  что  больной  давно  уже догадалсЯ умом или в своем теле
знает с совершенной уверенностью о грЯдущей смерти,  а родные лгут: "Ђх, как
ты сегоднЯ хорошо выглЯдишь!"  или: "“ тебЯ голос сейчас совершенно иной!" и
т. п.  Ђ выйдут  за  дверь - и  плачут. Ђ больной отлично все это чувствует,
потому что мы совершенно иным голосом говорим правду или лжем сознательно. ‚
такой лжи есть преувеличение, есть какаЯ-то особеннаЯ напрЯженность радости,
и человек понимает, что все это сплошнаЯ ложь.
     Џоэтому когда человек тебе говорит: "џ чувствую, что умираю", можно ему
ответить: "‡наешь, мы все под Ѓогом ходим. ‘ейчас - нет, ты не умираешь, но,
возможно,  впереди смерть..." €ли еще что-нибудь иное сказать, в зависимости
от того, с кем ты говоришь.
     Ќо  мне  кажетсЯ,  страшно  важно  не замкнуть  человека  в  абсолютное
отчаЯние одиночества. …сли окружающие все времЯ будут говорить больному, что
перед  ним только  жизнь,  десЯтки лет  впереди,  в  то  времЯ  как  сам  он
чувствует, что жизнь течет из него,  как из  раны течет кровь - он не  может
докричатьсЯ  до  другого человека, который  отказываетсЯ слышать, и остаетсЯ
замурованность.  Ѓольной как бы замурован один в тюремной клети, ему  некуда
уйти, ему остаетсЯ только смотреть  на грЯдущую  смерть и на все,  что в его
прошлом  ЯвлЯетсЯ мучительным  злом или чем-то  недоданным.  €  вот эти  два
момента очень важны, мне кажетсЯ.
     Ђ  у свЯщенника  своЯ роль.  Ќе обЯзательно, Я  бы  даже сказал, лучше,
чтобы  не он сообщал больному о смерти (разве что больной - его личный друг,
но тогда это в другом  плане происходит). €наче  больной в свЯщеннике всегда
будет  видеть  профессионала, то  есть человека,  который пришел  ради того,
чтобы  выполнить какую-то  задачу.  Ђ нужно,  чтобы  сказал  о смерти  самый
близкий человек, не обЯзательно  тот или другой, а именно самый близкий. ќто
может быть друг, это может  быть жена, это может быть брат,  сын,  дочь, кто
угодно, - тот, кто самый близкий, и кто останетсЯ, кто будет при больном все
времЯ.
     џ помню ужасный случай. Ѓлизкий мне человек умирал; мне не сказали ни о
его болезни, ни о том, что грЯдет смерть. ЊенЯ вызвали, когда он был уже без
сознаниЯ: "Ћтец Ђнтоний, ты можешь причастить Њишу?" - "Ќет, не  могу больше
причастить: он глотать  уже не может. Џочему вы менЯ не позвали раньше?!"  -
"Њы  побоЯлись.  Џонимаешь,  на  тебе  чернаЯ  рЯса"... Ђ  мы  были друзьЯми
двадцать  лет,  он менЯ  видел в черной  рЯсе  сколько угодно,  и он менЯ не
боЯлсЯ...  € человек  ушел, потому  что его  "пожалели". Ђ  он  давно  знал,
конечно, что умирает, потому что это состоЯние приходит не в одно мгновение.
     - Њы уже много говорили о том, как действует свЯщенник при постепенном,
медленном умирании человека. Ќо ему придетсЯ  иметь дело и  с экстремальными
ситуациЯми - война, авариЯ, - когда неожиданно  умирает человек, может быть,
незнакомый, но нуждающийсЯ в поддержке, как никогда прежде...
     -  Ѓольшей частью  самаЯ страшнаЯ  длЯ  умирающего мысль -  та,  что он
отходит,  умирает одиноко.  ’о есть: он был частью общества, семьи, жизни, а
теперь вдруг настала смерть, и ему никто не может помочь. € мне кажетсЯ, что
очень  важно  свЯщеннику  (а  если  свЯщенника нет, то любому человеку, даже
неверующему) подойти и дать умирающему почувствовать, что он  не один. Љогда
человек в таком состоЯнии, то свЯщенник или близкий друг должен считать, что
этот человек - единственный на свете, и ему отдать все внимание и все времЯ.
€ тут Я хочу дать пример. ‚ начале войны Я был хирургом в полевом госпитале,
и в моем  отделении умирал молодой солдат. џ его, конечно, посещал днем; а в
какой-то вечер подошел, взглЯнул на него, и мне стало Ясно, что он не жилец.
џ его спросил:  "Ќу, как  ты себЯ чувствуешь?" Ћн на менЯ взглЯнул  глубоко,
спокойно (он был крестьЯнин, поэтому в нем  была такаЯ тишина полей,  тишина
лесов,  тишина неспешной  жизни) и  мне  сказал: "џ  сегоднЯ  ночью умру". џ
ответил: "„а, сегоднЯ  ты умрешь.  ’ебе страшно?" - "“мирать мне не страшно,
но мне так  жалко,  что Я умру совершенно один. “мирал  бы Я дома -  при мне
были бы и жена, и мать,  и дети, и соседи, а здесь никого нет..."  џ говорю:
"Ќет, неправда, - Я с тобой посижу". - "’ы не можешь просидеть со мной целую
ночь".  -  "Ћтлично  могу!"  Ћн подумал, сказал еще:  "‡наешь, даже  если ты
будешь  здесь  сидеть,  пока  мы  разговариваем,   Я  буду  сознавать   твое
присутствие,  а  в какой-то  момент  Я тебЯ  потерЯю и  уйду  в это страшное
одиночество в  момент, когда страшнее  всего - умирать". џ ответил: "Ќет, не
так.  џ с  тобой рЯдом сЯду. ‘начала мы  будем разговаривать,  ты мне будешь
рассказывать о своей деревне; дашь мне адрес  своей жены. џ ей напишу, когда
ты умрешь; если случитсЯ, навещу после войны.  Ђ потом ты начнешь слабеть, и
тебе будет уже невозможно  говорить, но ты сможешь на менЯ  смотреть. Љ тому
времени Я тебЯ за руку  возьму. ’ы сначала будешь  открывать  глаза и видеть
менЯ, потом закроешь глаза и уже  менЯ  видеть не сможешь, уже не будет  сил
открывать их, но ты будешь чувствовать мою руку в своей руке или свою руку в
моей.  Џостепенно  ты  будешь  удалЯтьсЯ,   и  Я  это  буду  чувствовать,  и
периодически буду пожимать твою руку,  чтобы ты чувствовал, что Я не ушел, Я
здесь.  ‚ какой-то момент ты на мое пожатие руки ответить не сможешь, потому
что тебЯ здесь уже не  будет. ’воЯ  рука менЯ отпустит, Я буду знать, что ты
скончалсЯ. Ќо ты будешь знать, что до последней минуты не был один". € так и
случилось.
     ќто  один  из  целого  рЯда  примеров. џ  сидел,  как правило, с каждым
умирающим  в  нашей больнице,  не  только  своего  отделениЯ,  но  и  других
отделений,  и  каждый  раз повторЯлась пусть  не  та  же  картина, но  то же
взаимное отношение: "нет, ты не один".
     „ругое, что Я  хотел сказать: человек как будто терЯет сознание задолго
до того, как умирает. € никогда не должны  ни врач, ни сестра  милосердиЯ, -
никто вокруг него - думать, будто потому что он не может с ними общатьсЯ, он
не воспринимает  то,  что  вокруг происходит. Љогда Я был студентом  первого
курса медицинского  факультета  и впервые работал  в  больнице,  там, помню,
умирал русский казак. Ќа  обходе старший врач  остановилсЯ  у  его постели и
сказал:  "Ќу, его и осматривать  не стоит, он уже ушел", -  и прошел дальше.
ќтот человек очнулсЯ. Њы с ним  говорили по-русски, поэтому он менЯ  знал, и
он  мне сказал: "‡наешь,  когда  ты врачом будешь, никогда при  умирающем не
говори, что  не  стоит  на  него обращать вниманиЯ,  потому что  он-то  тебЯ
слышит, если даже ты не можешь его  как-то воспринимать".  “ менЯ был другой
случай, тоже во времЯ войны. Џопал в больницу раненый немец. ’ам был молодой
протестантский  пастор, который,  пока  тот  еще  мог  воспринимать  слово и
разговор,  читал ему вслух отрывки из  …вангелиЯ, с ним молилсЯ. Љак-то этот
молодой  пастор вышел из его комнаты в слезах, наткнулсЯ на менЯ и  говорит:
"Љакой  ужас!  ќтот человек  умирает,  Я  больше  ничего длЯ  него  не  могу
сделать". - "Џочему?" - "“ нас прекратилсЯ разговор, он потерЯл сознание". џ
ему,  выразившись очень резко, сказал: "‡наешь  что,  садись рЯдом  с  ним и
читай вслух …вангелие на  его  родном немецком  Языке, начинаЯ с воскрешениЯ
‹азарЯ", € этот молодой пастор в течение  трех суток проводил  целые  дни  и
часть ночи  при нем, то читал,  то  молчал, и  так  прочел  ему  все  четыре
…вангелиЯ. ‚ какой-то момент этот умирающий открыл глаза и сказал: "‘пасибо,
что вы читали. џ отозватьсЯ не мог, но каждое слово до менЯ дошло, и Я вошел
в новую жизнь"...
     ќто  опЯть-таки  свЯщенник должен  знать. Џричем  делать  это должен не
обЯзательно  свЯщенник; это  может делать кто угодно, способный уделить свое
времЯ тому человеку, у которого времени очень мало.
     “ нас  здесь был певец с  замечательным  басом,  удивительной  простоты
человек. Ћн был, что называлось  в прежней ђоссии,  мещанин, среднего класса
человек  без  особенного  образованиЯ, пел в церкви  всю жизнь.  Ћн  заболел
раком, его взЯли в больницу, Я его посещал каждый день, и видно было, как он
постепенно уходит. ‚начале мы с ним разговаривали и молились вслух, и он пел
со мной  молебен или говорил  молитвы. Џотом  он стал их слушать. Ќаконец, в
какой-то день, когда Я пришел, мне старшаЯ сестра говорит:  "Љакой ужас! …го
жена  и дочь, которые в течение целого года отсутствовали, приехали сегоднЯ,
а он уже  потерЯл сознание, умирает, они даже не могут с ним  проститьсЯ". џ
подошел,  сказал, чтобы  дочь села  рЯдом с  матерью, стал на колени рЯдом с
Џавлом ‚асильевичем и начал петь песнопениЯ ‘трастной седмицы и Џасхи.  џ не
певец, но в какой-то мере то, что  Я пел,  было похоже  на  то,  что поют  в
церкви. €  знаете,  можно  было  видеть, как  постепенно к нему возвращаетсЯ
сознание, как это потонувшее сознание начинает всплывать на поверхность. € в
какой-то момент он  открыл глаза. џ ему сказал:  "Џавел  ‚асильевич,  вы при
смерти. ‚аша жена и дочь приехали, проститесь с ними". Ћни простились, потом
Я его перекрестил и сказал: "Ђ теперь, Џавел ‚асильевич, умирайте спокойно".
Ћн погрузилсЯ в забытье и умер.
     - ‚ случае с солдатом  ты еще не был свЯщенником. Љак бы ты действовал,
если бы уже был свЯщенником? €зменились ли бы твое отношение и действиЯ?
     - Ќет, Я сделал бы то же самое. Ћн во мне не нуждалсЯ как в свЯщеннике,
потому  что  он  был  католик,  и  там был  местный  католический свЯщенник,
навещавший раненых, поэтому пастырской ответственности у менЯ не было.
     …сли бы случилось,  что  он умирал на поле битвы или в таком положении,
где до свЯщенника его вероисповеданиЯ не добратьсЯ, Я бы его спросил: "Ђ  ты
верующий?" …сли  да, то Я ему предложил бы молитьсЯ вместе. …сли нет,  Я ему
сказал бы:  "‡наешь, в течение всей нашей теперешней встречи Я буду молитьсЯ
тому Ѓогу, в Љоторого Я верю". ‚от и все.
     …сли бы он менЯ попросил  его причастить и не было бы  возможности  ему
причаститьсЯ в своей –еркви, Я  думаю, что умирающего Я причастил бы. “ менЯ
был  спор с одним свЯщенником ѓреческой –еркви, который мне сказал: "‚ таком
случае вы не православный, вы  еретик. Љак вы смеете давать ‘вЯтое Џричастие
неправославному человеку, не заставив его отречьсЯ от его прежней веры?!"
     - ќто очень важный вопрос...
     -  џ согласен, что это очень  важный  вопрос.  Ќо  Я думаю, что  нельзЯ
пользоватьсЯ  тем, что человек при смерти, чтобы  заставить  его отречьсЯ от
той веры, котораЯ вдохновлЯла  его всю жизнь, котораЯ ему  дала  •риста. € с
другой  стороны,  если  человек  с  готовностью, с полной открытостью сердца
скажет: "„а, Я верю, что причащением ‘вЯтых ’айн  ко  мне приходит ‘паситель
•ристос, что через ‘вЯтые ’айны в менЯ вливаетсЯ ЃожественнаЯ жизнь", - Я не
усомнилсЯ  бы его  причастить. Ѓогословски Я  могу  быть прав или неправ, но
опыт  пЯти  лет на  войне  мне  показал,  что  перед  лицом реальной  смерти
стираютсЯ многие границы; лицом  к лицу со смертью человек вырастает в такую
меру, какой он не знал раньше. џ не говорю, что он делаетсЯ героем, Я только
говорю, что лишь перед лицом смерти человек может познать  свое человеческое
достоинство и величие. Ћтцы –еркви говорили: "€мей  памЯть смертную". ќто не
значило,  как многие  сейчас понимают:  "всю  жизнь думай,  что  за  плечами
смерть, - как страшно!" Ћтцы говорили о другом: о том, что если ты не живешь
всем своим существом,  всей душой,  всем мужеством своим, с готовностью даже
умереть,  то  ты  живешь только  полужизнью. ”ранцузский писатель  ђабле раз
написал  приЯтелю:  "џ  готов   стоЯть  за  свои  убеждениЯ  до  виселицы  -
исключительно". ќто значит, что он не готов был стоЯть за них.
     -  Њы  дошли  до очень важного  момента.  џ  спрашивал насчет  действий
свЯщенника: как быть,  если нельзЯ употреблЯть  слова. Ќо все-таки молитва -
не простое слово.  Љак можно  с таким  человеком молитьсЯ, если нет запасных
‘вЯтых „аров? как лучше всего молитьсЯ? простыми молитвами экспромтом, чтобы
как-то Яснее было тому, кто умирает и, может быть, приходит уже в совершенно
бессознательное состоЯние?
     - џ думаю, что надо молитьсЯ из глубин своего сердца,  то  есть со всей
возможной правдивостью,  так, чтобы молитва,  с одной  стороны,  была как бы
предношением  этого  человека перед лицом Ѓожиим,  с другой стороны -  могла
дать форму тем чувствам, которые этот человек неминуемо испытывает.
     џ когда-то видел фотографию доктора вейцера, который был миссионером и
врачом  в Ђфрике,  и картина менЯ захватила. Ћн стоит с  очень  значительным
лицом, и перед ним маленькаЯ негритЯнка держит  на руках и  поднимает к нему
малюсенького ребенка. Ћна ничего не говорит, но она смотрит ему в глаза так,
будто  говорит: "Њой ребенок страдает, мой ребенок может умереть, а ты - все
знаешь,  ты можешь его  спасти. џ тебе  его отдаю,  возьми его и  верни  мне
здоровеньким..." Њне кажетсЯ, что этот образ, эта картина говорит о том, что
называют заступнической молитвой. ’акаЯ молитва заключаетсЯ не в том,  чтобы
Ѓогу твердить: "‘делай, сделай, сделай... сделай...", а в  том, чтобы в свое
сердце взЯть  этого  человека,  и стоЯть  перед  Ѓогом, и его  держать перед
ѓосподом  и  говорить:  "ѓосподи,  Я  ’ебе  его  вручаю,  без  условий,  без
ограничений,  со всей (пусть малой) верой,  какаЯ во  мне  есть,  ради ’воей
любви  к  нему и ради  того,  что ’ы можешь над ним  совершить то,  что  ему
нужно".
     ќто  первое,  что мы  должны  сделать  в  таком  случае,  о котором  ты
говоришь. “мирает человек (потому ли, что на него наехала машина, или потому
что его из  пулемета  ранило насмерть) - ты его первым  делом  должен взЯть,
принЯть в себЯ, не защищаЯсь против его страхов,  его боли, его непониманиЯ,
и держать перед лицом Ѓожиим. Ђ  второе:  ты можешь  помочь ему, уже  лично,
если будешь молитьсЯ такими словами, которые длЯ него что-то открывают. …сли
ты возьмешь молитвенник  или служебник и будешь  вычитывать "Љанон на  исход
души"  на  славЯнском Языке, это не дойдет до человека.  Ђ  если  ты  просто
будешь  как  бы говорить с Ѓогом...  Ќапример: "ѓосподи,  вот  мы оба  перед
’обой. Њы оба стоим перед лицом смерти (в  случае войны совершенно Ясно, что
не  только раненый, но и здоровый  стоит  перед лицом смерти).  ‚от  умирает
человек, которого ’ы создал, которого ’ы  вызвал из  небытиЯ по ‘воей любви,
’ы  в него  поверил, ’ы  вручил ему жизнь, а  теперь  ’ы ему даешь эту жизнь
завершить  подвигом  отдачи  этой  жизни  за  ближних  своих, за  друзей, за
ђодину..." џ не хочу сказать, что надо молитьсЯ точно такими словами, - но в
таком настроении. € затем, если ты успел перемолвитьсЯ несколькими словами с
раненым или умирающим и как-то почуЯть, насколько он верит, во что он верит,
в зависимости  от  этого его  веру  как бы выразить с большей силой, чем  он
может в данную минуту это сделать.
     - Ђ если веры нет?
     - …сли веры нет, ты можешь сказать: "’ы не  веришь,  а Я верю. џ буду с
моим Ѓогом говорить, а ты послушай, как мы друг с другом разговариваем..." €
если  это сделать,  то  часто  бывает, что до  человека доходит. џ  не  могу
логически это объЯснить. ђедко-редко бывает, чтобы умирающий пожал плечами и
сказал: "“ходите со своим Ѓогом!.."
     Ќо  тут, раньше  чем  дойти до Ѓога, мы непременно должны показать наше
человеческое сострадание, близость, показать, что мы  родные ему, что он нам
родной.
     -  ‚  конце концов  из всего этого  вытекает важное  правило: даже если
человек неверующий, молитьсЯ можно и даже нужно?
     -  „а,  Я уверен, что молитьсЯ надо, но не так,  чтобы молитва была ему
оскорблением. …сли человек скажет: "’олько не говорите мне о Ѓоге!" - молчи.
“  тебЯ  есть сердце, у тебЯ  есть ум,  ты можешь предстоЯть  перед Ѓогом  и
держать  этого человека  перед  Ѓогом. Ќо  навЯзывать  Ѓога в  смертный  час
человеку, когда тот от Ѓога отрекаетсЯ сознательно, просто жестоко.
     - Њимоходом у менЯ возникла мысль  по поводу славЯнского Языка. —еловек
лежит  на  смертном одре и постепенно  тихо уходит.  Љак насчет  славЯнского
Языка и сложных молитв в таком случае? Ћни не доходЯт, может быть?
     - џ думаю, что если просто взЯть молитвослов и читать готовые  молитвы,
это не  дойдет. Ќо,  думаю, что не беззаконно эти тексты читать,  во-первых,
заменЯЯ непонЯтные слова понЯтными, русскими, во-вторых, прибавлЯЯ нечто или
убавлЯЯ, в  зависимости от того, кто  этот человек, что ты о нем знаешь, - с
тем,  чтобы молитвенные  слова стали молитвой,  относЯщейсЯ  лично  к  этому
человеку. Џотому что все  наши службы рассчитаны  на всех возможных людей на
свете,  но ни  один  человек  не представлЯет  собой  этого  "всевозможного"
человека. Џоэтому  иногда  проще  изменить некоторые слова,  чтобы  они были
понЯтны  - это  раз;  а во-вторых, выбирать  те  молитвы,  которые длЯ этого
человека могут иметь смысл. ‚едь речь идет не о том, чтобы совершить над ним
определенный обрЯд, речь идет о том,  чтобы до него дошла церковнаЯ молитва,
церковнаЯ вера, человеческое тепло и любовь, окутанность церковной молитвой.
€ иногда, если  придерживатьсЯ  просто написанного  текста, человек  его  не
может услышать из-за Языка, из-за мыслей,  которые  там есть.  Џоэтому можно
сказать несколько слов из этой молитвы, а потом своими словами их развить. €
это не грех, это  не неправда. џ помню  письмо  ”еофана ‡атворника,  где  он
говорит, что мы  должны  учитьсЯ  из молитв  свЯтых тем  чувствам и  мыслЯм,
которые в них заключены.  ЉаждаЯ молитва свЯтого  говорит нам о том, как  он
себе представлЯет Ѓога и какое  общение у  него с Ѓогом было,  как  он  себЯ
видел по отношению к Ѓогу и к собственной совести, какое место он занимал по
отношению ко всему  сотворенному  миру. ‚се это  можно узнать  из  молитв, и
постепенно эти молитвы делаютсЯ твоими. Ќо, с другой стороны,  когда  ты ими
молишьсЯ,  ты  должен вложить в  них  свой  личный опыт  Ѓога, сознание себЯ
самого, личное сознание своего положениЯ в мироздании.
     ‚ каком-то отношении можно так сказать:  употреблЯЯ  молитвы свЯтых, мы
находимсЯ  в  положении  человека, который  прислушиваетсЯ к музыке  великих
композиторов. Ћн воспринимает  через  музыку только то, на что сам способен,
то есть у  него дрожат  в душе те струны, которые уже способны отозватьсЯ на
многосложность данной музыки. Ќо по  мере того, как он прислушиваетсЯ чаще и
чаще, его душа делаетсЯ более чуткой, и в какой-то момент ему не нужна будет
музыка, потому что он сможет перейти из звука в молчание или потому, что  он
воспримет  начальные звуки  и  потом их остановит  длЯ того,  чтобы ими жить
дальше. € ”еофан ‡атворник  говорит, что цель  употреблениЯ  молитв свЯтых в
том, чтобы потом  быть  в состоЯнии  переходить не  от слова  к слову,  а из
чувства к чувству. ‚зглЯнешь на слова - и эти чувства  родились в тебе, и ты
потом умел бы их своими словами выражать Ѓогу, но на основании тех глубоких,
истинных, подлинных чувств, которые свЯтой тебе подсказал.
     ќто  то, что  Я делаю,  например,  когда у нас бывают здесь  говениЯ. џ
провожу  одну беседу,  потом у  нас  часовое молчание, потом втораЯ  беседа,
другое молчание, и затем общаЯ исповедь. Ќа общей исповеди Я беру  покаЯнный
канон, вычитываю несколько строчек, и потом на  основании того, что Я читал,
перед Ѓогом произношу свою исповедь.  € потом перехожу к следующим строчкам.
€ так далее.
     €  Я думаю,  что  то  же самое  может происходить,  когда  молишьсЯ над
умирающим или над больным. —итаешь несколько строчек или несколько слов; они
в тебе вдруг рождают живое чувство, которое ты можешь выразить  по отношению
к этому больному или умирающему, потому  что до  тебЯ "дошло". ‡наешь,  есть
восточное присловье,  что  если  человек  стрелЯет из  лука,  он  никогда не
попадет в мишень, если стрела не пробьет одновременно его сердце. € Я думаю,
что это очень верное слово. …сли то, что ты говоришь,  тебЯ не пробивает, то
конечно,  оно  ни до  кого  не  дойдет.  ќто относитсЯ и  к  проповеди, и  к
вычитыванию молитв, к исповеди и к любому нормальному человеческому общению.
     -  ’ы  упомЯнул исповедь. Њы об этом еще  не говорили. —еловек умирает.
Њногие даже нецерковные люди  нуждаютсЯ  в таком исповедальном  моменте. Љак
помочь  в этом?  как человека подвести к этому моменту,  если  он  не знает,
какими словами пользоватьсЯ, если он просто не привык к исповеди?
     - џ  думаю,  что  когда времени мало,  то  нельзЯ  пускатьсЯ  в  полную
катехизацию  умирающего или больного. Џоэтому  вопрос стоит так: "’ы  сейчас
войдешь в вечность. •очешь ли ты войти в вечность со всем грузом, который ты
собрал за свою жизнь? …сть ли такие  вещи  в твоей жизни -  поступки, слова,
мысли, - которые ты хотел бы оставить на земле, чтобы они здесь превратились
в прах и пыль? …сть ли  в твоей жизни такие поступки, такие моменты, которые
недостойны тебЯ самого?.."
     ќто  -  минимум.  Њожно прибавить,  в  зависимости  от того,  кто  этот
человек: "…сть ли такие вещи, которые тебЯ заставлЯют  стыдитьсЯ перед Ѓогом
и думать:  как Я  перед Ќим  встану, когда Я  к  Ќему  так  в течение  жизни
отнессЯ?.. ’ак вот,  раньше чем  ты  уйдешь  в  вечность,  сними с  себЯ эту
тЯжесть. ‘кажи: от таких-то и  таких-то моих поступков Я отрекаюсь; такие-то
слова Я сейчас не хотел бы произнести; если бы Я мог их стереть с доски моей
памЯти, Я бы это сделал. Џо отношению к Ѓогу - Я все времЯ на Ќего ссылалсЯ,
и  все времЯ …го обманывал, унижал, оказывалсЯ …му  неверным. Џо отношению к
людЯм - Я знал, как Ѓог любит людей,  а Я относилсЯ к ним, будто Ѓог ни  при
чем, будто Я - бог..." ‚се это человек может выразить в нескольких словах; и
если  не может  говорить вслух, он  может внутренне  сказать Ѓогу: "Ћт всего
того, в  чем  Я оказалсЯ  недостойным  ни  своего человечества,  ни себЯ, ни
родных,  ни  ’ебЯ,  ни  людей,  которые  менЯ  любили, -  от  всего этого  Я
отрекаюсь,  прости!" ќто  может  занЯть одно  мгновение, потому  что немного
времени нужно, чтобы стрЯхнуть все это.
     - …сли  человека верующего, православный он или  нет, можно  причащать,
видимо, можно и разрешительную молитву какую-нибудь дать вкратце?
     - „а,  можно помолитьсЯ о том, чтобы ѓосподь простил этому человеку все
его  прегрешениЯ.  ”ормулы  бывают   разные.  Ѓывает   формула,  которую  мы
употреблЯем: "€ аз, недостойный иерей такой-то,  властию мне данной прощаю и
разрешаю  тебЯ   от  грехов  твоих".  …сть  просительнаЯ  формула,   которую
употреблЯет  ѓреческаЯ –ерковь: "ѓосподи,  прости ему  все его прегрешениЯ".
…сть древнЯЯ формула, где говоритсЯ: "Џрости, ѓосподи, все  грехи, в которых
он  искренне  покаЯлсЯ"...  Џри смерти  Я  бы  не  употреблЯл эту  последнюю
формулу, потому  что она может показатьсЯ слишком страшной  человеку;  но  Я
помолилсЯ бы:  ѓосподи,  ’ы ‘вою жизнь отдал длЯ того,  чтобы  спасти  этого
человека, - спаси!
     -  Љак свЯщеннослужитель должен помочь не только  умирающему, но и  его
близким,  которые, может  быть, не вполне церковные люди и  потому  не очень
подготовлены?
     - џ думаю, что надо подарить им как можно больше своего времени. ЌельзЯ
прийти "профессионально", с ними поговорить и  уйти.  Ќадо  прийти и  с ними
побыть, и  дать  им возможность  просто говорить на  житейские темы  (часто,
когда у человека перед глазами страх, ему  хочетсЯ поговорить о пустЯках). Ђ
постепенно ты  сможешь обратитьсЯ к  основной теме: да,  жизнь  течет, жизнь
продолжаетсЯ,  а в сердцевине жизни происходит что-то  очень  серьезное, - и
происходит  это  и с вами, и  с дорогим вам  человеком, который умирает... €
говорить  надо в первую очередь о том, что  любовь  не может  быть побеждена
смертью, чтобы никогда никто  не смел  говорить: "мы  друг  друга любили", а
только "мы друг друга любим во веки  веков". џ  это говорил несколько раз на
похоронах: не говорите "мы любили", говорите "мы  любим  друг друга"; потому
что человек уходит в вечность, содержание которой -любовь и ничто  другое. €
вы  можете врасти  в  эту  вечность тем,  чтобы в вас любовь  не  только  не
умирала,  но углублЯлась, утончалась, делалась более  светлой.  Ђ  длЯ того,
чтобы это случилось,  подумайте: что вас от этого человека  отделЯет, что  в
течение многих - или немногих - лет, которые вы провели вместе, ЯвлЯлось как
бы тенью в  этой любви.  €  спешите  разрешить  все  существующие  проблемы:
трудности  характера, неприЯтности,  озлобление,  раздражение,  мало ли  что
бывает между людьми в течение жизни, - бывают  и очень серьезные проблемы. €
продумайте, что у вас на совести (или у него, у нее может быть  на совести),
что между вами  стоит преградой к  тому, чтобы  любовь ликующе  текла  между
вами. € эти проблемы разрешайте не каким-то  "деловым" образом; не приходите
со словами: "теперь давай продумаем наше прошлое с тем, чтобы наше настоЯщее
стало чисто и светло", а постепенно, разрешаЯ одну проблему за другой.
     Њожно  сказать: "џ  так  жалею  о том, как Я с  тобой  говорил на  этих
днЯх..."  €ли: "џ так  жалею, что  столько лет тому назад мы  друг  друга не
понЯли в момент, когда это могло сыграть такую важную роль и нас соединить".
Њало ли что можно  сказать, - Я даю  только жалкие примеры. € так постепенно
можно  очистить  в  себе и  в  другом  человеке  всю  область  потемок,  или
несовершенства в  любви, или  его страха. ‘траха: "а вдруг  менЯ  в конечном
итоге недолюбЯт, и  мне придетсЯ умирать  одному,  именно  в сознании, что Я
один,  они со мной  не идут в  вечность".  Ћб  этом  можно  говорить с очень
простыми людьми. Њожет  быть,  разными Языками, но на  их Языке, потому  что
Язык любви, привЯзанности, света, тьмы понЯтен каждому человеку. € так можно
постепенно готовить окружающих к тому, что смерть - не последнее слово: если
сумеете любить до конца, то ваша любовь не умрет.
     €  еще можно говорить  о том, что будет дальше. ЊенЯ  очень поражает на
похоронах или  на панихидах  (Я  всегда об этом говорю перед службой или  во
времЯ  нее): вот,  мы собрались здесь. —то нас привело стоЯть вместе у этого
гроба  или  у  панихидного столика?  ‹юбовь. ‹юбовь,  котораЯ не  умерла  со
смертью любимого человека...
     - ђазлука  с  человеком  всегда  более  приемлема,  когда  есть длиннаЯ
болезнь  или старость, ведущие  к смерти.  Ќо когда авариЯ,  особенно  когда
умирает молодой человек или младенец - как тогда можно поддержать родителей,
как помочь пережить первоначальный шок?
     -  Џервое, что  Я  думаю:  не надо  пробовать утешить человека  пустыми
словами.  џ  помню, как к одной нашей прихожанке,  у  которой  умер ребенок,
пришел молодой свЯщенник и сказал: "џ так понимаю ваше горе!.." Ћна, человек
правдивый и резкий, обернулась к  нему и сказала:  "Ќе лгите! ‚ы никогда  не
были  матерью и  никогда не терЯли ребенка, -  вы ничего не понимаете в моем
горе!" € он  остановилсЯ и  сказал: "‘пасибо вам  за это..."  ‚от эту ошибку
никто не смей делать. —ужого горЯ  никто  понЯть не может, дай Ѓог свое горе
понЯть, как-то уловить, овладеть им.
     ‘казать  можно, например:  "Џодумайте о том, что  это молодое  существо
умерло в полном расцвете всех  сил души, ума, в полной чистоте. ќтот человек
как бы вспорхнул в вечность,  и  теперь у  вас  предстатель, ангел-хранитель
перед Ѓогом,  который  покрывает  вас  своей молитвой,  к которому вы можете
обратитьсЯ  как  бы  с  разговором и с  радостью  о том, что когда-то  будет
встреча..." Ќевозможно дать сейчас достаточно примеров по количеству людей и
типам обстоЯтельств.
     - Љогда скончалсЯ ‹азарь, €исус плакал. Љак относитьсЯ вообще к слезам,
когда утешаешь людей?
     - ‘лезы - дар Ѓожий. Ќикогда не  надо мешать им течь.  ‚  этом рассказе
‘паситель плакал о том, что ‹азарь должен был умереть, потому что мир во зле
лежит  и всЯкий человек смертен из-за того, что грех владеет миром.  •ристос
тут плакал, Я думаю, о ‘воем  друге ‹азаре, и в более широком  смысле  -  об
этом ужасе: Ѓог дал всей твари вечную жизнь, а человек грехом ввел смерть, и
вот светлый юноша ‹азарь должен  умереть, потому что когда-то  грех  вошел в
мир. ’ак что люди имеют право  плакать над тем, что смерть скосила любимого,
плакать о том, что они остались сиротами. € никто не смей им мешать плакать,
это  их право.  Ќо  между  слезами  и  истерикой или  плачем  без  веры есть
громаднаЯ разница.
     - …сть тоже опасность, что человек, горюЯ, начинает любоватьсЯ: мол, он
так  любил  усопшего,  что  продолжает  месЯцами,  годами  даже,  плакать  и
горевать...
     - џ думаю, что,  с одной стороны, абсолютно справедливо, чтобы  человек
до конца своей  жизни плакал  о разлуке,  о том,  что больше нет возможности
обнЯть любимого, слышать его голос, видеть  его взор, поделитьсЯ с  ним тем,
что на душе самого светлого или мучительного. ‚ этом смысле  всю жизнь можно
пронести  скорбь,  но  не   истерическую,  не  бунтующую  скорбь,  а  тихую,
углубленную  скорбь:  да, было бы так дивно, если можно  было  бы продолжать
старые отношениЯ, старую дружбу, старое  общение (которое никогда не умирает
в моей душе, - сказал бы этот человек).
     Ќо с другой стороны,  человек не должен как бы искусственно подогревать
в  себе скорбь и  драматическое  чувство о  смерти другого, считаЯ, будто их
отсутствие доказывает, что  он не  любил. ‘корбь  должна как бы перелитьсЯ в
другое: в любовь, котораЯ  не кончаетсЯ, в  сознание:  Я тоже иду  по  этому
пути, мне тоже придет  времЯ умирать, и какаЯ тогда будет радость встречи!..
’огда скорбь просветлЯетсЯ.
     -   —асто  у   скорбЯщих  возникает   протест,  особенно  если  умирают
малолетние: почему он или она, почему теперь, так рано?.. Љак  утешать таких
людей?
     -  џ  думаю, как во  всех  случаЯх  болезни или смерти, первым делом  -
утешать состраданием и тем, чтобы не старатьсЯ убедить людей, будто "все это
хорошо", - все это очень болезненно и очень трагично и очень мучительно, - и
с ними этот путь проходить.
     ‘ другой  стороны, мы знаем,  что иногда смерть ребенка освобождает его
от  большего,  чем смерть,  ужаса. €з  обычной жизни  мы  знаем, что  сейчас
происходит в разных частЯх света: дети бывают ранены, у детей отрубают руки,
дети  слепнут,   дети  бывают   поражены  в   спинной   хребет  и   остаютсЯ
парализованными... € иногда думаешь: как  счастливы  те дети,  которым,  как
говорит ‘вЯщенное Џисание,  было  дано "вкусить  мало  меда"  и вспорхнуть в
вечность.
     Ќе  помню,  в  жизни  кого  из  русских  свЯтых был  случай. Ћдна  мать
убивалась горем и гневом на Ѓога за то,  что умер ее ребенок. Ћна обратилась
к кому-то  из подвижников, и тот сказал: "џ помолюсь, чтобы ѓосподь тебе дал
понЯть". € она во сне видит,  как •ристос  к ней подошел  и  сказал: џ  тебе
покажу,  какова была бы  судьба  твоего  сына, если  бы он не умер... €  она
увидела, как он растет, постепенно портитсЯ, кончает разбойником, убийцей, и
проснулась с криком: "Ќет, ѓосподи, лучше ему умереть!"
     Љонечно,  нет смысла  это  рассказывать  человеку, который  только  что
потерЯл ребенка,  - это звучит жестоко; но  со временем можно поговорить и о
том,  что,  может  быть,  смерть  спасла  этого  ребенка  от  чего-то  более
страшного, чем разлука с временной жизнью.
     - Њне это кажетсЯ сомнительным подходом. Љогда Я пробовал так говорить,
Я никого не убеждал, может быть, потому, что сам не был убежден. џ знаю, что
такой  подход  есть, но думаю,  что  самое главное  -  вот  это  сочувствие,
сострадание...
     -  —еловеку нужно,  чтобы ты с ним  был в его горе, на  дне  этого горЯ
вместе  с ним, и не убеждал его, что горЯ нет или  что он  неправ, горюЯ.  €
надо дать времЯ благодати и внутреннему опыту человека что-то сделать.
     -  Ќаконец,  совсем другой  вопрос.  —еловек умирает, и  ему страшно по
Явным  причинам.  Ќо и  свЯщеннику может  быть  страшно, особенно  молодому,
который еще не переживал того, что происходит. Љак ему себЯ держать, как ему
с собой справитьсЯ, чем укрепитьсЯ?  ‚ конце концов, он тоже трепещет, знаЯ,
что времени мало, что это ужасно важный момент и в жизни умирающего и в его,
свЯщенника, жизни...
     -  џ  думаю,  что  надо  иметь  одно  правило   через  всю  жизнь:  что
единственный миг,  которым  ты  обладаешь - теперешний миг.  ’ы  никогда  не
можешь  рассчитывать  на  то,  что через  мгновение  успеешь еще  что-нибудь
сделать. ‘вЯщенник, опытный или неопытный, должен знать:  он  сейчас стоит в
вечности, в которой времЯ не  течет, но времЯ  течет на земле,  и поэтому он
может стать и, не считаЯсь с течением  времени, делать то, что нужно. €ногда
можно  сказать  одно-единственное  слово  и  человека  спасти, иногда  можно
сказать целую речь - и до человека не дойдет. ’ы поставил целый рЯд вопросов
о том, как свЯщеннику с собой справлЯтьсЯ. ‘ собой ему  некогда справлЯтьсЯ.
…сли он заглЯдитсЯ на себЯ, то  ему некогда заботитьсЯ о другом.  Џоэтому  в
момент, когда  происходит трагедиЯ,  он должен просто сказать: о себе Я буду
думать позже, Я буду разбирать свои  переживаниЯ, когда Я  уже не буду нужен
этому человеку...
     џ могу дать пример из другой  области. Љогда хирург оперирует больного,
раненого, ему некогда  думать о  себе, он должен забыть про  себЯ  и всецело
уйти в  свою работу.  Џричем  "забыть про себЯ"  означает,  что сейчас  идет
обстрел, а он в состоЯнии сказать: убьют  менЯ или не  убьют -  мне до этого
никакого  дела  нет, Я  занЯт  этим  человеком...  Ќадо себЯ так прошколить.
Љонечно, это не всегда и не  в каждый момент удаетсЯ. …сть моменты, когда ты
себЯ вспомнишь,  но тогда можно сказать: Ћтойди  вон, ты  мне мешаешь  делом
заниматьсЯ!.. € этому надо научитьсЯ. Њолодой хирург тоже в таком положении.
     - ‚от об этом и  идет речь: как насчет человека, который еще  не  успел
дойти до такого отношениЯ, который, скажем, впервые встречаетсЯ со смертью?
     -  Ћн  должен  тогда  все  свое  внимание,  через  возбуждение  в  себе
состраданиЯ  и  пониманиЯ,  обратить к  этому человеку.  …сли за него болеть
душой, если его жалеть, если думать: "“ менЯ нет слов, нет знаний, но у менЯ
есть ласка, у менЯ есть тепло, Я этим могу поделитьсЯ", если не искать умных
формулировок, не искать каких-нибудь доводов, а просто пожалеть и приласкать
- все сделано.
     - ‘о смертью  умирающего кончаютсЯ  обЯзанности  свЯщенника.  џ  говорю
"обЯзанности", как  будто  это должность  какаЯ-то;  но  он  может  и дальше
действовать.  ‚о-первых,  поминать  покойника,  если  запомнит его  имЯ,  на
службах и вообще  в молитвах. Ќо если есть родственники, близкие, он может и
должен их посещать и успокаивать. Љакие тут советы?
     - ‚о-первых, он никогда не должен ставить себЯ в положение учителЯ.  Ќе
надо  делать  вид, будто  потому  что  ты  свЯщенник, ты  понимаешь то, чего
никогда сам не испытывал. ќто раз.  ‚торое: у  тебЯ  должно быть собственное
отношение к смерти. € это одна из задач нашей христианской жизни: привыкнуть
к мысли  о  смерти, знать, что она  есть, знать, как ты  к  ней  относишьсЯ.
‘кажем, апостол Џавел говорил, что ждет свою смерть, потому что только через
смерть он соединитсЯ со •ристом без телесных, вещественных преград. € тут же
он прибавлЯет: однако,  длЯ вас  нужнее, чтобы Я осталсЯ в живых,  поэтому Я
буду дальше жить... ‚от  предел.  …сли  бы мы действительно  мечтали о живой
встрече с Ѓогом, не о встрече через веру,  через мгновенные переживаниЯ, а о
постоЯнном приобщении …му, то  мы могли бы мечтать о смерти, жаждать смерти,
и одновременно быть готовыми не умирать ради •риста.
     - Ђ как можно такое отношение передать?
     - ‚идишь ли, длЯ того, чтобы передать что-то, надо в себе это носить. џ
потому настаиваю на этой стороне, что критерий того, христиане мы или нет  -
наше отношение к собственной смерти, к смерти  дорогих  нам людей.  …сли  мы
созрели в какой-то мере  или если мы  в процессе созреваниЯ,  можно человеку
сказать: "„а, это страшнаЯ утрата, но он ушел от вас к Ѓогу, Љоторый его так
полюбил, что вызвал его из  небытиЯ, а теперь призвал к ‘ебе, чтобы он был с
Ѓогом неразлучно.  € если  вы хотите,  чтобы смерть вашего родного  не  была
разлукой, то вы должны перенестись молитвой,  духом, опытом в область Ѓожию.
Ћн вам показал путь, по которому вам надо идти.  …сли вы хотите с  ним быть,
вы должны быть там, где он есть, то есть с Ѓогом" (конечно, Я не говорю, что
надо в таких резких словах выражать эту мысль).
     € с другой стороны,  очень помогает потерЯвшим родного наша панихида. ‚
ней содержатсЯ самые разные моменты.  ‘вЯтитель ”еофан  ‡атворник начал одно
отпевание словами: "ЃратьЯ и сестры, давайте плакать, потому что ушел от нас
любимый человек, но давайте  плакать как верующие..." Њы плачем над усопшим,
потому что человек не призван
     к тому, чтобы умереть, - человек призван к вечной жизни. ‘мерть вошла в
жизнь  через  человеческое отпадение от Ѓога, поэтому  смерть как  таковаЯ -
трагедиЯ. ‘  другой стороны,  она - освобождение.  …сли  бы надо  было жить,
никогда не умираЯ, в той ограниченности земной  жизни, которую мы знаем, был
бы неизбывный кошмар. Џоэтому, скажем, в отпевании повторЯютсЯ слова псалма:
Ѓлажен  путь, которым  идешь сегоднЯ,  душа,  ибо  тебе  приготовлено  место
упокоениЯ... ќти слова обращены от имени –еркви к усопшему, но и  к тем, кто
их слышит. € есть целый рЯд мест в службе, где усопший как  бы  говорит:  Ќе
рыдайте обо мне...


     ‘мерть

     1 Ѓеседы в  ‹ондонском  приходе  (апрель-май 1984 г.). Џер.  с англ.  и
подзаголовки …. ‹. Њайданович.

     ЊенЯ просили сказать нечто о смерти - о подготовке к  ней  и о том, как
можно думать  о смерти и  встречать ее. ‚ завершение Я хотел бы поговорить о
некоторых  обрЯдах  Џравославной –еркви, свЯзанных со смертью,  о  том,  что
происходит с  телом усопшего и  как мы относимсЯ к этому  телу, которое было
проводником всего, что делала душа.


     ЏамЯть смертнаЯ
     „лЯ начала Я хотел бы попытатьсЯ рассеЯть отношение  к смерти,  которое
выработалось  у  современного  человека: страх,  отвержение,  чувство, будто
смерть - худшее, что может с нами произойти, и надо всеми силами  стремитьсЯ
выжить, даже если выживание очень мало напоминает настоЯщую жизнь.
     ‚ древности, когда христиане были ближе и к своим Языческим корнЯм, и к
волнующему,  потрЯсающему опыту обращениЯ,  к  откровению во •ристе и  через
Ќего †ивого Ѓога,  о смерти говорили как  о  рождении в вечную жизнь. ‘мерть
воспринималась не как конец,  не как окончательное  поражение, а как начало.
†изнь  рассматривалась как  путь  к  вечности,  войти в  которую  можно было
открывшимисЯ  вратами  смерти.  ‚от  почему   древние  христиане  так  часто
напоминали  друг другу о смерти  словами: имей памЯть смертную; вот почему в
молитвах,  которые,  как драгоценное наследие, передал нам €оанн ‡латоустый,
есть строки, где мы просим Ѓога дать нам памЯть смертную.  Љогда современный
человек  слышит  подобное,  он  обычно  реагирует  неприЯтием,  отвращением.
Ћзначают ли  эти  слова, что мы должны помнить: смерть, точно  дамоклов меч,
висит  над  нами  на  волоске,  праздник  жизни  может  трагически,  жестоко
окончитьсЯ  в  любой  момент?  џвлЯютсЯ  ли  они   напоминанием  при  всЯкой
встречающейсЯ нам радости, что она непременно пройдет? ‡начат ли они, что мы
стремимсЯ омрачить свет каждого днЯ страхом  грЯдущей смерти? Ќе таково было
ощущение христиан в древности. Ћни воспринимали смерть  как решающий момент,
когда окончитсЯ времЯ  деланиЯ на  земле, и, значит, надо  торопитьсЯ;  надо
спешить совершить на земле все, что в наших силах. Ђ целью жизни, особенно в
понимании духовных наставников, было - стать той подлинной личностью,  какой
мы  были задуманы  Ѓогом, в меру сил  приблизитьсЯ к тому, что апостол Џавел
называет   полнотой  роста  •ристова,   стать   -   возможно  совершеннее  -
неискаженным образом Ѓожиим.
     Ђпостол Џавел  в  одном  из Џосланий  говорит,  что  мы должны дорожить
временем, потому что  дни лукавы. € действительно,  разве не  обманывает нас
времЯ? ђазве  не проводим мы дни своей  жизни  так,  будто наскоро, небрежно
пишем черновик жизни,  который  когда-то перепишем начисто; будто  мы только
собираемсЯ  строить,  только  копим все  то, что  позднее  составит красоту,
гармонию и смысл? Њы живем так из года в год,  не делаЯ в полноте, до конца,
в совершенстве то, что могли бы сделать, потому что "еще есть времЯ": это мы
докончим позднее; это можно сделать потом; когда-нибудь мы напишем чистовик.
ѓоды проходЯт, мы ничего не  делаем, - не только потому, что приходит смерть
и  пожинает  нас,  но  и потому,  что на каждом  этапе  жизни мы  становимсЯ
неспособными  к тому, что могли сделать  прежде. ‚  зрелые годы  мы не можем
осуществить прекрасную и полную  содержаниЯ юность, и в старости мы не можем
Явить Ѓогу  и миру то,  чем мы могли  быть в годы  зрелости. …сть времЯ  длЯ
всЯкой вещи, но когда времЯ ушло, какие-то вещи уже осуществить невозможно.
     џ не раз цитировал слова ‚иктора  ѓюго, который говорит, что есть огонь
в глазах юноши и  должен быть свет в глазах старика. џркое горение затухает,
наступает времЯ  светить, но когда настало времЯ быть светом, уже невозможно
сделать  то,  что могло быть  сделано  в  дни  горениЯ.  „ни  лукавы,  времЯ
обманчиво. € когда говоритсЯ, что мы должны помнить смерть, это говоритсЯ не
длЯ того, чтобы мы  боЯлись жизни; это говоритсЯ длЯ  того, чтобы мы жили со
всей напрЯженностью, какаЯ могла бы у  нас  быть, если  бы мы сознавали, что
каждый миг - единственный длЯ нас, и каждый момент, каждый  миг нашей  жизни
должен  быть  совершенным,  должен  быть  не спадом, а  вершиной  волны,  не
поражением, а  победой. € когда Я говорю о поражении и о победе, Я не имею в
виду внешний успех или его отсутствие. џ имею в виду внутреннее становление,
возрастание, способность быть в совершенстве и в полноте всем, что мы есть в
данный момент.


     –енность времени
     Џодумайте,  каков  был бы каждый  момент нашей жизни, если бы мы знали,
что  он  может  стать последним,  что этот  момент  нам  дан,  чтобы достичь
какого-то совершенства, что  слова, которые  мы произносим - последние  наши
слова, и поэтому должны выражать  всю  красоту, всю мудрость, все знание, но
также и  в первую очередь - всю любовь, которой мы научились в течение своей
жизни, коротка ли она была или длинна. Љак бы  мы поступали в наших взаимных
отношениЯх,  если  бы  настоЯщий миг был единственным в нашем распорЯжении и
если бы этот миг должен был выразить, воплотить всю нашу любовь и заботу? Њы
жили бы  с напрЯженностью  и с глубиной, иначе нам недоступными. €  мы редко
сознаем что  такое настоЯщий миг. Њы переходим  из  прошлого в  будущее и не
переживаем реально и в полноте настоЯщий момент.
     „остоевский в дневнике  рассказывает о том, что случилось с ним, когда,
приговоренный к смерти,  он стоЯл  перед казнью, - как  он  стоЯл  и смотрел
вокруг себЯ.  Љак  великолепен был свет,  и  как чудесен воздух, которым  он
дышал, и как прекрасен мир  вокруг, как драгоценен  каждый миг,  пока он был
еще  жив,  хотЯ  на  грани смерти. Ћ, - сказал  он в тот миг, - если бы  мне
даровали жизнь, ни одно мгновение ее Я не потерЯл бы... †изнь была дарована,
- и сколько ее было растерЯно!
     …сли бы мы сознавали это, как бы  мы  относились друг ко другу,  да и к
себе  самим? …сли бы Я  знал, если  бы вы  знали, что человек, с  которым вы
разговариваете, может вот-вот  умереть, и что звук вашего голоса, содержание
ваших  слов,  ваши  движениЯ,  ваше отношение к нему,  ваши намерениЯ станут
последним, что он воспримет и  унесет  в  вечность -  как  внимательно,  как
заботливо, с  какой любовью мы бы  поступали!..  Ћпыт показывает,  что перед
лицом  смерти стираетсЯ  всЯкаЯ обида, горечь,  взаимное отвержение.  ‘мерть
слишком  велика рЯдом  с тем, что должно  бы быть ничтожно  даже  в масштабе
временной жизни.
     ’аким образом, смерть, мысль о ней, памЯть о ней - как бы единственное,
что придает жизни высший смысл. †ить в  уровень  требований смерти  означает
жить так, чтобы смерть могла прийти в любой момент и встретить нас на гребне
волны, а не  на ее спаде, так, чтобы наши последние  слова не были пустыми и
наше  последнее  движение не  было легкомысленным  жестом. ’е из  нас,  кому
случилось жить какое-то времЯ  с умирающим  человеком, с  человеком, который
осознавал, как и  мы, приближение смерти, вероЯтно,  понЯли, что присутствие
смерти может означать длЯ взаимных отношений. Ћно означает, что каждое слово
должно содержать  все благоговение,  всю  красоту,  всю гармонию  и  любовь,
которые как бы спали в этих отношениЯх. Ћно означает, что нет ничего слишком
мелкого, потому  что все,  как бы ни  было оно  мало,  может быть выражением
любви или ее отрицанием.


     ‹ичные воспоминаниЯ: смерть матери
     ЊоЯ мать три года умирала от рака. …е оперировали - и неуспешно. „октор
сообщил мне это и добавил: "Ќо, конечно, вы ничего не скажете своей матери".
џ ответил: "Љонечно,  скажу", € сказал.  Џомню, Я пришел к ней и сказал, что
доктор звонил и сообщил, что операциЯ не удалась. Њы  помолчали, а потом моЯ
мать  сказала: "‡начит, Я умру".  €  Я  ответил: "„а". €  затем мы  остались
вместе  в  полном молчании, общаЯсь  без слов.  Њне  кажетсЯ,  мы  ничего не
"обдумывали". Њы стоЯли перед  лицом чего-то, что вошло в  жизнь и все в ней
перевернуло.  ќто не был призрак,  это  не  было зло, ужас.  ќто  было нечто
окончательное, что нам предстоЯло встретить, еще не знаЯ, чем оно  скажетсЯ.
Њы оставались вместе и молча так  долго, как того требовали  наши чувства. Ђ
затем жизнь пошла дальше.
     Ќо в  результате случились две  вещи. Ћдна - то, что  ни в какой момент
моЯ мать  или  Я сам не  были  замурованы в ложь, не должны  были играть, не
остались  без помощи. Ќикогда мне не требовалось входить в комнату  матери с
улыбкой, в  которой  была  бы ложь, или с неправдивыми  словами. Ќи в  какой
момент нам не пришлось притворЯтьсЯ,  будто жизнь  побеждает, будто  смерть,
болезнь отступает,  будто положение лучше, чем оно есть на самом деле, когда
оба мы знаем, что это неправда. Ќи в какой момент мы не были лишены взаимной
поддержки. Ѓыли моменты, когда моЯ мать чувствовала, что нуждаетсЯ в помощи;
тогда  она звала,  Я приходил, и  мы  разговаривали  о  ее  смерти,  о  моем
одиночестве.  Ћна  глубоко любила жизнь. ‡а несколько  дней  до  смерти  она
сказала, что готова была  бы страдать еще 150 лет, лишь бы жить.  Ћна любила
красоту наступавшей весны; она дорожила нашими отношениЯми. Ћна  тосковала о
нашей разлуке: Oh, for the touch of a vanished hand and the sound of a voice
that is still...1
     1 Ћ, хоть руки прикосновенье!
     Ћ, хоть услышать голос смолкший...
     (’еннисон).
     Џорой,  в другие  моменты мне была  невыносима  боль  разлуки,  тогда Я
приходил, и  мы разговаривали об этом, и мать поддерживала менЯ и  утешала о
своей смерти.  Ќаши отношениЯ были  глубоки и истинны, в них не  было лжи, и
поэтому они могли вместить всю правду до глубины.
     € кроме того, была еще одна сторона, которую Я уже упоминал. Џотому что
смерть стоЯла  рЯдом,  потому что  смерть могла прийти в любой  миг, и тогда
поздно будет что-либо исправить, - все должно было в любой миг  выражать как
можно совершеннее  и полнее благоговение и любовь,  которыми были полны наши
отношениЯ. ’олько смерть может наполнить величием и смыслом все, что кажетсЯ
как будто мелким и незначительным. Љак ты подашь чашку чаю на подносе, каким
движением поправишь подушки за спиной больного, как звучит твой голос, - все
это  может стать выражением глубины отношений.  …сли прозвучала ложнаЯ нота,
если  трещина поЯвилась,  если что-то  не  ладно, это должно быть исправлено
немедленно,  потому что  есть  несомненнаЯ  уверенность,  что позднее  может
оказатьсЯ  слишком  поздно.  €  это опЯть-таки ставит нас перед лицом правды
жизни с такой остротой и Ясностью, каких не может дать ничто другое.


     ‘лишком поздно?
     ќто  очень важно, потому что  накладывает отпечаток на наше отношение к
смерти  вообще.  ‘мерть  может  стать вызовом, позволЯющим нам  вырастать  в
полную нашу меру, в постоЯнном стремлении быть всем тем,  чем мы можем быть,
- без  всЯкой надежды  стать  лучшими позднее, если мы  не стараемсЯ сегоднЯ
поступить,  как  должно.   ЋпЯть-таки  „остоевский,  рассуждаЯ  в   "ЃратьЯх
Љарамазовых" об аде, говорит, что ад можно выразить двумЯ словами:  "‘лишком
поздно!" ’олько памЯть смерти может позволить нам жить так, чтобы никогда не
сталкиватьсЯ с этим страшным словом, ужасающей очевидностью: слишком поздно.
Џоздно  произнести  слова,  которые   можно  было  сказать,  поздно  сделать
движение, которое могло выразить наши отношениЯ. ќто не означает, что нельзЯ
вообще больше ничего сделать, но сделано оно будет уже иначе, дорогой ценой,
ценой большей душевной муки.
     џ  хотел  бы  проиллюстрировать  свои  слова,  поЯснить   их  примером.
Ќекоторое времЯ  назад пришел ко  мне человек восьмидесЯти  с лишним лет. Ћн
искал совета, потому  что не мог больше  выносить ту муку, в  какой жил  лет
шестьдесЯт. ‚о времЯ гражданской войны в ђоссии он убил любимую девушку. Ћни
горЯчо любили друг друга и собирались  поженитьсЯ, но  во  времЯ перестрелки
она внезапно высунулась, и он нечаЯнно застрелил ее. € шестьдесЯт  лет он не
мог найти  покоЯ.  Ћн  не только оборвал жизнь,  котораЯ была бесконечно ему
дорога, он оборвал жизнь, котораЯ расцветала  и  была  бесконечно дорога длЯ
любимой им девушки. Ћн  сказал мне, что молилсЯ, просил прощениЯ  у ѓоспода,
ходил  на  исповедь,  каЯлсЯ, получал разрешительную молитву и причащалсЯ, -
делал все, что подсказывало воображение ему  и тем,  к кому он обращалсЯ, но
так и не обрел покоЯ.
     Ћхваченный  горЯчим  состраданием  и  сочувствием,  Я  сказал  ему: "‚ы
обращались ко •ристу, Љоторого вы не убивали, к свЯщенникам,  которым  вы не
нанесли вреда. Џочему вы  никогда не подумали обратитьсЯ к девушке,  которую
вы убили?" Ћн  изумилсЯ. ђазве не Ѓог дает  прощение? ‚едь  только Ћн один и
может прощать грехи людей на земле... ђазумеетсЯ, это так.  Ќо Я сказал ему,
что если девушка, которую он убил, простит его, если она заступитсЯ за него,
то  даже Ѓог не может  пройти  мимо ее прощениЯ. џ предложил ему сесть после
вечерних молитв  и рассказать  этой  девушке  о шестидесЯти  годах  душевных
страданий,  o6  опустошенном  сердце, о  пережитой  им  муке,  попросить  ее
прощениЯ, а  затем попросить также заступитьсЯ за него и испросить у ѓоспода
покоЯ его сердцу, если она  простила. Ћн так сделал, и  покой пришел...  ’о,
что  не  было совершено на  земле,  может быть  исполнено. ’о,  что  не было
завершено на  земле,  может  быть  исцелено  позднее,  но  ценой,  возможно,
многолетнего страданиЯ и угрызений совести, слез и томлениЯ.


     ‘мерть - отделенность от Ѓога
     Љогда мы думаем о смерти, мы не можем думать о ней однозначно, либо как
о торжестве,  либо  как  о горе. Ћбраз,  который дает нам  Ѓог в  Ѓиблии,  в
…вангелиЯх, более сложный. ѓоворЯ  коротко: Ѓог не создал нас на смерть и на
уничтожение. Ћн  создал нас длЯ вечной жизни. Ћн призвал нас к  бессмертию -
не  только  к бессмертию воскресениЯ, но и к бессмертию,  которое  не  знало
смерти.  ‘мерть  Явилась  как  следствие  греха. Ћна  поЯвилась, потому  что
человек  потерЯл  Ѓога, отвернулсЯ от  Ќего, стал искать  путей, где мог  бы
достичь всего помимо  Ѓога.  —еловек  попробовал сам  приобрести  то знание,
которое могло быть приобретено через приобщенность знанию и мудрости Ѓожиим.
‚место того,  чтобы жить в тесном общении с  Ѓогом, человек  избрал самость,
независимость. Ћдин французский пастор  в  своих писаниЯх дает,  может быть,
хороший образ, говорЯ, что  в тот момент, когда человек отвернулсЯ от Ѓога и
стал  глЯдеть в  лежащую  перед  ним  бесконечность,  Ѓог исчез длЯ  него, и
поскольку Ѓог - единственный источник жизни, человеку ничего не  оставалось,
кроме как умереть.
     …сли обратитьсЯ к  Ѓиблии,  нас может  поразить там нечто относЯщеесЯ к
судьбе человечества. ‘мерть пришла, но она овладела человечеством не  сразу.
Љакова  бы  ни  была в  объективных  цифрах продолжительность  жизни  первых
великих  библейских  поколений,  мы  видим,  что число  их  дней  постепенно
сокращаетсЯ.  …сть место  в  Ѓиблии,  где  говоритсЯ,  что  смерть  покорила
человечество постепенно. ‘мерть пришла,  хотЯ еще сохранЯлась и сила  жизни;
но  от  поколениЯ  к  поколению   смертных  и  греховных  людей  смерть  все
укорачивала  человеческую  жизнь. ’ак что в смерти есть  трагедиЯ.  ‘  одной
стороны,  смерть чудовищна, смерти  не должно  бы быть.  ‘мерть  - следствие
нашей потери  Ѓога.  Ћднако в смерти есть и  другаЯ сторона. Ѓесконечность в
отлученности от Ѓога, тысЯчи и тысЯчи лет жизни без всЯкой надежды, что этой
разлуке с Ѓогом  придет конец - это было бы ужаснее,  чем  разрушение нашего
телесного состава и конец этого порочного круга.
     ‚ смерти есть и другаЯ сторона: как ни тесны ее врата, это единственные
врата, позволЯющие нам избежать порочного круга бесконечности в отделенности
от  Ѓога,  от  полноты, позволЯющие вырватьсЯ из  тварной  бесконечности,  в
которой  нет  пространства,  чтобы  снова  стать  причастниками Ѓожественной
жизни, в конечном итоге - причастниками Ѓожественной природы. Џотому апостол
Џавел мог  сказать: †изнь длЯ менЯ - •ристос,  смерть - приобретение, потому
что,  живЯ в теле,  Я  отделен от  •риста... Џотому-то  в  другом  месте  он
говорит, что  длЯ него умереть  не означает совлечьсЯ себЯ, сбросить с  плеч
временную  жизнь;  длЯ него  умереть означает облечьсЯ в вечность. ‘мерть не
конец,  а начало. ќта дверь открываетсЯ  и впускает нас в  простор вечности,
котораЯ была бы навсегда закрыта длЯ нас, если бы смерть не высвобождала нас
из рабства земле.


     „войственное отношение
     ‚ нашем  отношении к смерти должны присутствовать  обе  стороны.  Љогда
умирает  человек, мы  совершенно  законно  можем сокрушатьсЯ  сердцем. Њы  с
ужасом можем  смотреть на то, что грех убил  человека, которого мы любим. Њы
можем отказыватьсЯ принЯть  смерть  как последнее слово,  последнее  событие
жизни. Њы правы, когда плачем над  усопшим, потому что  смерти  не должно бы
быть. —еловек  убит злом.  ‘ другой стороны, мы  можем  радоватьсЯ за  него,
потому  что длЯ  него  (или длЯ нее)  началась  новаЯ  жизнь,  -  жизнь  без
ограничений, просторнаЯ. €  опЯть-таки мы можем плакать над собой, над нашей
потерей, нашим одиночеством, но в то же  времЯ мы должны научитьсЯ тому, что
‚етхий  ‡авет  уже  прозревает, предсказывает, когда  говорит:  крепка,  как
смерть, любовь, - любовь, котораЯ не позволЯет  померкнуть  памЯти любимого,
любовь,  котораЯ  дает  нам говорить  о  наших  отношениЯх  с любимым  не  в
прошедшем времени: "џ  любил  его,  мы были так близки", а  в  настоЯщем: "џ
люблю его; мы так близки". ’ак что в смерти есть многосложность, можно даже,
быть может,  сказать  -  двойственность; но  если  мы - собственный  •ристов
народ,  мы не имеем  права из-за  того, что  сами глубоко  ранены  потерей и
осиротели по-земному, не заметить рождениЯ усопшего в вечную жизнь. ‚ смерти
есть сила жизни, котораЯ достигает и нас.
     …сли  же  мы  признаем,  что  наша  любовь  принадлежит  прошлому,  это
означает, что мы не верим в то, что жизнь усопшего не прекратилась. Ќо тогда
приходитсЯ признать,  что мы  неверующие,  без-божники в самом грубом смысле
слова,  и тогда надо посмотреть на весь  вопрос  с  совершенно другой  точки
зрениЯ: если  Ѓога нет,  если нет вечной  жизни, тогда случившаЯсЯ смерть не
имеет никакого метафизического значениЯ. ќто просто природный факт. Џобедили
законы  физики и  химии,  человек  вернулсЯ в  дление  бытиЯ,  в  круговорот
природных элементов  -  не как  личность, а как  частица природы. Ќо в любом
случае  мы  должны честно  взглЯнуть  в лицо своей  вере или  ее отсутствию,
занЯть определенную позицию и поступать соответственно.


     …ще личные воспоминаниЯ
     ’рудно, почти невозможно говорить о  вопросах жизни и смерти отрешенно.
’ак  что Я  буду  говорить  лично, быть  может, более лично,  чем понравитсЯ
некоторым из вас.  ‚ своей жизни мы встречаемсЯ со смертью в первую  очередь
не  как с темой длЯ размышлениЯ (хотЯ и это  случаетсЯ),  а большей частью в
результате  потери  близких  -  наших  собственных  или  чьих-то  еще.  ќтот
косвенный  опыт  смерти и служит  нам основой длЯ последующих размышлений  о
неизбежности собственной смерти и о том, как мы  к ней  относимсЯ. Џоэтому Я
начну с нескольких примеров того,  как Я сам  встретилсЯ со  смертью  других
людей; быть может, это поЯснит вам мое собственное отношение к смерти.
     Њое  первое воспоминание  о смерти относитсЯ к очень далекому  времени,
когда Я был  в Џерсии, еще ребенком. Ћднажды вечером мои родители взЯли менЯ
с собой посетить, как тогда было принЯто, розарий, известный своей красотой.
Њы  пришли,  нас  принЯл  хозЯин  дома  и  его  домочадцы.  Ќас  провели  по
великолепному саду, предложили угощение и отпустили домой с чувством, что мы
получили самое теплое, самое сердечное, ничем  не скованное  гостеприимство,
какое только можно представить. ’олько на следующий день мы узнали, что пока
мы  ходили  с хозЯином дома,  любовались  его  цветами, были  приглашены  на
угощение, были принЯты со  всей учтивостью ‚остока, сын хозЯина дома, убитый
несколько часов назад,  лежал в одной из комнат. € это,  как  ни  мал Я был,
дало мне очень сильное чувство того, что такое  жизнь и что такое  смерть, и
каков  долг  живых  по   отношению  к  живым  людЯм,   какие   бы   ни  были
обстоЯтельства.
     ‚торое  воспоминание -  разговор времен гражданской  или  конца  первой
мировой войны между двумЯ девушками; брат  одной, который приходилсЯ женихом
другой, был убит.  Ќовость дошла до невесты; она пришла к своей подруге, его
сестре, и сказала: "ђадуйсЯ, твой брат погиб  геройски, сражаЯсь за ђодину".
ќто  опЯть-таки  показало  мне  величие  человеческой   души,  человеческого
мужества,  способность противостать не только опасности, страданию, жизни во
всем ее многообразии, всей ее сложности, но и смерти в ее голой остроте.
     …ще несколько  воспоминаний.  Ћднажды  в юности Я вернулсЯ  из  летнего
лагерЯ.  Њой  отец встретил менЯ и выразил беспокойство по поводу того,  как
прошел лагерь. "џ боЯлсЯ, - сказал он, - что с  тобой что-то случилось". џ с
легкостью юности спросил: "’ы боЯлсЯ, что  Я сломал ногу или свернул шею?" €
он ответил  очень серьезно, с  присущей  ему трезвою любовью:  "Ќет, это  не
имело  бы  значениЯ.  џ  боЯлсЯ, что  ты  потерЯл цельность  души". €  затем
добавил: "Џомни: жив ты или умер - не так  важно. Ћдно  действительно важно,
должно быть  важно  и длЯ тебЯ и длЯ других: ради чего ты живешь и за что ты
готов умереть".
     ќто опЯть-таки показало мне меру жизни, показало, чем должна быть жизнь
по отношению к  смерти: предельным  вызовом научитьсЯ жить (как отец  сказал
мне в другой раз) так, чтобы ожидать свою собственную смерть, как юноша ждет
невесту, ждать смерть, как ждешь возлюбленную, - ждать, что откроетсЯ дверь.
     € тогда (и это следует  продумать гораздо глубже, чем сумел  сделать Я,
но  Я  это  очень остро пережил сердцем  на протЯжении  прошедшей  ‘трастной
седмицы),  если •ристос -  дверь, открывающаЯсЯ на вечность, Ћн есть  смерть
наша. € это можно даже  подтвердить отрывком из ЏосланиЯ к ђимлЯнам, который
читаетсЯ  при крещении; там говоритсЯ, что мы погрузились в смерть •ристову,
чтобы  восстать  с  Ќим.  € другим местом ЏосланиЯ, которое говорит,  что мы
носим  в  теле своем мертвость •ристову. Ћн  - смерть,  и Ћн - сама  †изнь и
‚оскресение.


     ‘мерть отца
     € еще последний  образ: смерть моего  отца.  Ћн был тихий человек, мало
говорил; мы редко общались. Ќа Џасху ему стало нехорошо, он прилег.  џ сидел
рЯдом с ним,  и  впервые в жизни мы говорили с  полной открытостью. Ќе слова
наши были значительны, а была  открытость  ума  и сердца.  „вери  открылись.
Њолчание  было полно  той  же  открытости  и  глубины, что  и слова. Ђ затем
настала пора мне уйти. џ попрощалсЯ со всеми, кто был в комнате, кроме отца,
потому что чувствовал, что, встретившись так, как мы встретились, мы  больше
не можем разлучитьсЯ.
     Њы не  простились. Ќе  было сказано даже "до свиданиЯ", "увидимсЯ";  мы
встретились  - и это  была  встреча навсегда.  Ћн  умер в  ту  же ночь.  Њне
сообщили, что отец умер;  Я  вернулсЯ  из  госпиталЯ, где  работал; помню, Я
вошел  в  его комнату и  закрыл за собой  дверь. € Я ощутил такое качество и
глубину молчаниЯ, которое вовсе не было просто отсутствием шума, отсутствием
звука.  ќто  было  сущностное  молчание,  -  молчание,  которое  французский
писатель  †орж Ѓернанос описал в одном романе как  "молчание, которое само -
присутствие". € Я услышал собственные слова: "Ђ говорЯт, что есть  смерть...
ЉакаЯ ложь!"


     ‘оприсутствие с умирающим
     Ѓывает умирание иное. џ помню молодого  солдата, который оставлЯл после
себЯ жену, ребенка, ферму. Ћн мне сказал: "џ сегоднЯ умру. Њне жаль покидать
жену, но тут ничего не поделаешь. Ќо мне так страшно умирать в одиночестве".
џ сказал ему, что этого не произойдет:  Я буду сидеть с ним, и пока он будет
в  состоЯнии,  он  сможет  открывать  глаза  и  видеть,  что  Я  здесь,  или
разговаривать со  мной.  Ђ потом он сможет  взЯть менЯ за  руку  и  времЯ от
времени пожимать ее, чтобы  убедитьсЯ, что Я здесь. ’ак мы сидели, и он ушел
с миром. Ћн был избавлен от одиночества при смерти.
     ‘ другой стороны, порой Ѓог посылает человеку одинокую смерть, но это -
не оставленность,  это  одиночество в Ѓожием присутствии, в уверенности, что
никто  не  ворветсЯ  безрассудно,  драматически,  не  внесет  тоску,  страх,
отчаЯние в душу, котораЯ способна свободно войти в вечность.
     Џоследний  мой  пример  касаетсЯ молодого человека,  которого попросили
провести ночь у постели умиравшей пожилой женщины. Ћна  никогда не верила ни
во  что вне материального мира,  и теперь она покидала его.  Њолодой человек
пришел  к  ней вечером, она уже не отзывалась  на внешний  мир. Ћн сел  у ее
постели и  стал  молитьсЯ;  он  молилсЯ,  как мог,  и словами  молитв,  и  в
молитвенном  безмолвии, с  чувством  благоговениЯ, с  состраданием,  но  и в
глубоком недоумении. —то  происходило  с  этой женщиной,  вступавшей в  мир,
который она всегда отрицала, которого  никогда  не ощутила? Ћна принадлежала
земле - как  могла она вступить в  небесное?  € вот что он пережил, вот что,
как   ему  казалось,  он  уловил,  общаЯсь  с  этой  старой  женщиной  через
сострадание,  в озадаченности. Џоначалу умиравшаЯ лежала спокойно. ‡атем  из
ее слов, возгласов, ее  движений ему стало Ясно, что она что-то  видит; судЯ
по  ее словам, она видела темные существа; у ее постели столпились силы зла,
они кишели вокруг нее, утверждаЯ, что она принадлежит им. Ћни ближе всего  к
земле, потому что это падшие твари. Ђ затем вдруг она повернулась и сказала,
что видит свет, что тьма, теснившаЯ ее со всех сторон, и обступившие ее злые
существа  постепенно отступают,  и  она  увидела  светлые  существа.  €  она
воззвала  о  помиловании.  Ћна сказала: "џ не  ваша,  но спасите менЯ!"  …ще
немного спустЯ она произнесла; "џ  вижу свет".  € с  этими словами - "Я вижу
свет" - она умерла.
     џ  привожу эти  примеры  длЯ того, чтобы  вы  могли понЯть,  почему мое
отношение к смерти может показатьсЯ предвзЯтым, почему Я вижу в ней славу, а
не только скорбь и утрату. џ вижу и скорбь, и утрату. Џримеры, которые Я вам
дал, относЯтсЯ к внезапной,  неожиданной смерти,  смерти,  котораЯ приходит,
как  вор в ночи. Ћбычно так  не случаетсЯ.  Ќо если  вам встретитсЯ подобный
опыт, вы,  вероЯтно,  поймете,  как  можно,  хотЯ  в  сердце  жгучаЯ  боль и
страдание,  вместе  с  тем радоватьсЯ,  и  каким  образом - об  этом мы  еще
поговорим - возможно  в службе погребениЯ провозглашать: Ѓлажен путь, вонъже
идеши днесь,  душе, Яко  уготовасЯ  тебе место упокоениЯ... и почему ранее в
этой же службе мы как бы от лица умершего, употреблЯЯ слова псалма, говорим:
†ива будет душа моЯ и восхвалит ’Я, ѓосподи...


     ‘тарение
     —аще, чем с внезапной  смертью, мы сталкиваемсЯ  с  долгой или короткой
болезнью, ведущей  к  умиранию, и со  старостью, котораЯ постепенно приводит
нас либо  к могиле, либо - в зависимости от точки зрениЯ - к освобождению: к
последней встрече, к которой каждый из нас, сознательно или нет, стремитсЯ и
рветсЯ всю свою  земную жизнь, - к нашей встрече лицом к ‹ицу с †ивым Ѓогом,
с ‚ечной †изнью, с приобщенностью …му. € этот период болезни или нарастающей
старости нужно встретить и понЯть творчески, осмысленно,
     Ћдна  из трагедий  жизни, котораЯ приносит большие душевные страданиЯ и
муки  - видеть, как любимый человек страдает, терЯет физические и умственные
способности, терЯет  как будто  то, что было самое  ценное: Ясный  ум, живую
реакцию,  отзывчивость на жизнь и т.  п. ’ак  часто мы  стараемсЯ отстранить
это, обойти. Њы  закрываем  глаза, чтобы  не видеть, потому что  нам страшно
видеть и предвидеть. € в результате смерть приходит и оказываетсЯ внезапной,
в  ней  - не  только  испуг  внезапности,  о  чем  Я  упоминал  ранее,  но и
дополнительный  ужас того,  что  она поражает нас  в самую сердцевину  нашей
уЯзвимости,  потому что боль, страх, ужас росли, нарастали внутри  нас, а мы
отказывались  дать им  выход, отказывались  сами  внутренне  созреть. € удар
бывает  более  болезненный, более разрушительный, чем при  внезапной смерти,
потому  что   кроме  ужаса,   кроме  горечи  потери,   с  ним  приходит  все
самоукорение,  самоосуждение за то, что мы не сделали всего,  что можно было
сделать, - не сделали из-за того, что это заставило бы нас стать правдивыми,
стать честными, не  скрывать от самих  себЯ и от стареющего  или  умирающего
человека,  что смерть постепенно приоткрывает  дверь,  что эта дверь однажды
широко раскроетсЯ, и любимый должен будет войти в нее, даже не оглЯнувшись.
     Љаждый  раз, когда  перед  нами встает  медленно  надвигающаЯсЯ  утрата
близкого  человека,  очень  важно с  самого  начала смотреть  ей в лицо, - и
делать это совершенно спокойно, как мы смотрим в лицо человеку, пока  он жив
и  среди нас. ‚едь мысли о  грЯдущей смерти  противостоит  реальность живого
присутствиЯ. Њы  всегда  можем полагатьсЯ на это  несомненное  присутствие и
вместе с тем все  Яснее видеть все стороны  идущей на  нас  потери.  ‚от это
равновесие между убедительностью реальности и хрупкостью  мысли и  позволЯет
нам готовить самих себЯ к смерти людей, которые нам дороги.


     †изнь вечнаЯ
     ђазумеетсЯ,  такаЯ подготовка,  как  Я  уже  сказал,  влечет  за  собой
отношение к смерти, которое признает, с одной стороны, ее ужас, горе утраты,
но вместе с тем сознает, что смерть - дверь, открывающаЯсЯ в вечную жизнь. €
очень важно снЯть  преграды, не  дать страху  возвести  стену  между  нами и
умирающим. €наче он  осужден  на одиночество, оставленность, ему  приходитсЯ
боротьсЯ  со  смертью  и всем,  что  она длЯ  него  представлЯет, без всЯкой
поддержки  и пониманиЯ;  эта стена  не позволЯет и нам сделать  все, что  мы
могли бы  сделать,  с  тем,  чтобы  не  осталось  никакой  горечи,  никакого
самоукорениЯ,  никакого  отчаЯниЯ.  ЌельзЯ  с  легкостью  сказать  человеку:
"‡наешь, ты же скоро умрешь..."  „лЯ того,  чтобы быть в состоЯнии встретить
смерть,  надо  знать, что  ты укоренен в  вечности, не  только  теоретически
знать, но опытно быть уверенным, что есть вечнаЯ жизнь. Џоэтому часто, когда
видны первые признаки приближающейсЯ смерти, надо  вдумчиво, упорно работать
на то, чтобы помочь  человеку, который должен войти в ее тайну, открыть, что
такое  вечнаЯ  жизнь, в  какой  мере он уже  обладает этой  вечной  жизнью и
насколько уверенность в  том, что он обладает  вечной  жизнью, сводит на нет
страх смерти, - не  горе разлуки, не горечь  о том, что смерть существует, а
именно страх.  €  некоторым людЯм можно сказать:  "‘мерть при дверЯх; пойдем
вместе до ее порога; будем вместе возрастать  в этот опыт умираниЯ. € войдем
вместе в ту меру приобщенности вечности, котораЯ доступна каждому из нас".
     ќто Я  тоже  хотел бы  поЯснить  примером.  ‹ет тридцать тому  назад  в
больнице  очутилсЯ  человек,  как   казалось,  с  легким  заболеванием.  …го
обследовали и нашли, что у него неоперабельный, неисцелимый рак. ќто сказали
его  сестре и мне, ему не  сказали.  џ его навестил.  Ћн  лежал  в  постели,
крепкий,  сильный, полный  жизни, и  он мне сказал: "‘колько мне надо еще  в
жизни сделать,  и вот,  Я лежу, и  мне  даже  не могут сказать, сколько  это
продлитсЯ".  џ ему ответил: "‘колько  раз вы  говорили мне,  что мечтаете  о
возможности остановить времЯ, так, чтобы можно было быть вместо  того, чтобы
делать.  ‚ы никогда этого не  сделали.  Ѓог  сделал  это за вас. Ќастало вам
времЯ быть".  €  перед лицом необходимости быть, в ситуации,  которую  можно
было бы назвать до конца  созерцательной,  он в недоумении  спросил: "Ќо как
это сделать?"
     џ  указал ему,  что болезнь и смерть  зависЯт  не  только от физических
причин, от бактерий и патологии,  но также от всего того, что разрушает нашу
внутреннюю  жизненную  силу,  от  того,  что  можно  назвать  отрицательными
чувствами и мыслЯми, от всего, что подрывает внутреннюю силу жизни в нас, не
дает жизни свободно  изливатьсЯ чистым потоком. € Я предложил  ему разрешить
не только внешне, но и внутренне все, что в его взаимоотношениЯх с людьми, с
самим  собой, с  обстоЯтельствами жизни  было  "не то", начинаЯ с настоЯщего
времени; когда он выправит все в настоЯщем, идти дальше  и дальше в прошлое,
примирЯЯсь со  всем и со  всеми, развЯзываЯ всЯкий узел, вспоминаЯ  все зло,
примирЯЯсь - через покаЯние, через приЯтие,  с благодарностью, со  всем, что
было  в его жизни; а жизнь-то была очень тЯжелаЯ. €  так,  месЯц за месЯцем,
день за днем мы проходили  этот путь. Ћн примирилсЯ со всем в своей жизни. €
Я помню, в  самом конце жизни  он  лежал в  постели,  слишком слабый,  чтобы
самому  держать ложку,  и он  мне  сказал с сиЯющим взором:  "Њое тело почти
умерло,  но Я никогда не чувствовал себЯ так  интенсивно живым, как теперь".
Ћн обнаружил, что жизнь зависит не только от тела, что он -  не только тело,
хотЯ  тело  -  это  он;  обнаружил  в себе  нечто  реальное,  чего не  могла
уничтожить смерть тела.
     ќто очень важный опыт, который Я хотел напомнить вам, потому что так мы
должны  поступать  снова и  снова,  в течение всей жизни, если хотим ощущать
силу  вечной жизни в  самих себе  и  не  страшитьсЯ, что  бы ни случалось  с
временной жизнью, котораЯ тоже принадлежит нам.  Ќевозможно глубоко пережить
процесс умираниЯ, потому что мы не в состоЯнии вообразить, в чем он состоит.
Ќо можно обратитьсЯ к опыту людей, которые общались с умирающими.


     ‚осприЯтие смерти в детстве
     џ хотел бы теперь перейти к другой теме, поговорить о другом. ‚стречу с
собственной смертью мы переживаем  очень различно, в зависимости от возраста
и обстоЯтельств. Џодумайте  о  детЯх, которые слышат слово "смерть". Ћдни из
них  имеют, может  быть,  смутное  представление  о  ней;  другие  потерЯли,
возможно, одного или обоих  родителей  и горевали от сиротства.  Ћни ощутили
потерю, но не самую смерть. Ѓольшинство детей, во всЯком случае мальчиков, в
какой-то  период жизни играют в войну. "џ тебЯ застрелил. ’ы убит. Џадай!" €
ребенок падает,  и знает в своих чувствах, хотЯ и изнутри защищенности игры,
что  он  мертв; длЯ него  это означает,  что он не имеет права участвовать в
игре, бегать, не вправе шевельнутьсЯ. Ћн так и  должен  лежать. ‚округ  него
продолжаетсЯ жизнь, а он не принадлежит ей; пока в какой-то момент он больше
не может  выдержать  и  вскакивает с  возгласом: "Њне надоело быть  мертвым,
теперь твоЯ  очередь!" ќто  очень важный опыт, потому что через него ребенок
обнаруживает, что может оказатьсЯ вне жизни; а вместе с тем это происходит в
игре, он защищен игровой ситуацией.  ‚ любой момент переживанию смерти может
быть положен конец  по взаимной  договоренности,  но чему-то он научилсЯ.  џ
помню, много лет тому назад в одном из наших детских лагерей был чрезвычайно
впечатлительный мальчик, который воспринимал эту ситуацию  настолько  остро,
что  не  мог  вынести  ее напрЯжениЯ;  и Я  провел с  ним целую  игру,  жил,
прЯталсЯ, вступал в бой, был "убит" вместе с ним, чтобы он смог войти в этот
опыт, который длЯ него был не игрой, был слишком реален. ќто один пример.
     ђебенок  может  познакомитьсЯ  со  смертью  уродливым  образом,  и  это
искалечит  его,  - или  напротив,  здраво, спокойно,  как покажет  следующий
пример (он взЯт из жизни, это не притча).
     ѓлубоко  любимаЯ  бабушка умерла  после долгой и  тЯжелой болезни. ЊенЯ
позвали, и  когда  Я приехал, то обнаружил, что детей увели.  Ќа  мой вопрос
родители ответили: "Њы  же  не могли допустить, чтобы дети остались в  одном
доме с покойницей". - "Ќо почему?" - "Ћни знают, что такое смерть". - "€ что
же они знают о смерти?" - спросил Я. - "Ќа днЯх они нашли в саду крольчонка,
которого задрали кошки, так что они видели, что такое смерть". џ сказал, что
если у детей сложилась  такаЯ картина  смерти, они обречены через всю  жизнь
пронести чувство ужаса. Џри всЯком упоминании о смерти, на каждых похоронах,
у  любого гроба -  в этом  деревЯнном  Ящике длЯ них будет скрыт невыразимый
ужас...  Џосле долгого спора, после того, как родители сказали мне, что дети
неизбежно  получат  психическое  расстройство,  если  им  позволить  увидеть
бабушку, и что это будет  на моей ответственности, Я привел детей. Џервый их
вопрос был: "’ак что  же случилось с бабушкой?" џ сказал  им: "‚ы много  раз
слышали, как ей хотелось уйти в –арство Ѓожие к дедушке, куда он ушел прежде
нее. ‚от это и произошло". - "’ак она счастлива?" - спросил один из детей. џ
сказал:  "„а".  €  потом мы  вошли в  комнату,  где лежала  бабушка.  ‘тоЯла
изумительнаЯ  тишина. ЏожилаЯ женщина, лицо которой много лет  было искажено
страданием, лежала в совершенном покое и мире.  Ћдин  из детей  сказал: "’ак
вот что такое смерть!" € другой прибавил: "Љак прекрасно?"
     ‚от два выражениЯ  того же опыта. „адим ли мы детЯм воспринимать смерть
в образе  крольчонка, разодранного  кошками в саду, или  покажем им покой  и
красоту смерти?
     ‚ Џравославной –еркви  покойника привозЯт в храм заранее; мы  молимсЯ у
открытого гроба 1,
     1 ‚ практике ‡апада гроб привозЯт в храм закрытым, прЯмо к отпеванию, и
открывают длЯ прощаниЯ только по специальному настоЯнию близких. - ђед.
     рЯдом с ним стоЯт и взрослые и дети. ‘мерть  вовсе не следует скрывать;
она  проста, она - часть  жизни. „ети могут посмотреть  в  лицо  умершего  и
увидеть покой. Ќа прощание мы целуем умершего. € надо не забыть предупредить
ребенка, что лоб человека, который обычно был  теплый, теперь, когда он  его
поцелует,  окажетсЯ холодным; тут можно  сказать: "ќто печать смерти". †изни
сопутствует тепло; смерть холодна. € тогда ребенок не пугаетсЯ, потому что у
него есть  опыт тепла и  холода; и  то  и  другое  имеет свою природу и свое
значение.


     ЌасильственнаЯ смерть
     Џозднее  мы  встречаемсЯ  со  смертью  в  соответствии  с этими первыми
впечатлениЯми.  Џодростками, в  юности  мы  можем  столкнутьсЯ  трагически с
насильственной смертью, несчастными случаЯми, войной. џ помню юношу, который
ни разу в  жизни не подумал  о смерти; его  друг  погиб, разбилсЯ на большой
скорости на мотоцикле. Ћн пришел ко мне и сказал, что когда увидел результат
этого  безумиЯ  - искалеченное, истерзанное тело  друга, это  заставило  его
задуматьсЯ.  €  знаете,  что  пришло ему  на мысль? Њне  это показалось  поп
sequitur, никак  не  свЯзано с  тем, что произошло. Ђ он подумал: "…сли Я не
ищу  и  не достигаю свЯтости, Я окрадываю  Ѓога, лишаю …го  славы и  краду у
ближнего  то,  что ему по  праву  принадлежит".  ‘мерть - грубаЯ,  жестокаЯ,
безобразнаЯ,  которой  он  стал  свидетелем - поставила его  лицом к лицу  с
вечными, абсолютными ценностЯми, которые  он носил  в себе, но которые в нем
всегда спали, бездейственные, нетронутые.
     Ќа войне  смерть  порой  встречаешь  с  ужасом, а  порой  - с  душевным
подъемом.  Ќо  так  часто со  смертью  встречаютсЯ  люди в  том  возрасте  и
состоЯнии, которые никак не подготовили их к умиранию, к встрече со смертью.
Њолодое, крепкое человеческое тело без всЯкого, казалось  бы, семени  смерти
почти мгновенно оказываетсЯ перед вероЯтностью или  даже порой неизбежностью
смерти. ђеакциЯ  бывает очень различнаЯ; многое  зависит  от  того,  за  что
сражалсЯ  человек,  билсЯ ли он убежденно или поневоле, по необходимости или
добровольно. € то, как человек умирает, определЯетсЯ не возвышенностью дела,
которое он защищает, а тем, насколько полно, от всего сердца он предан этому
делу и готов отдать за него жизнь.
     џ  помню по 1940 году двух  молодых  немецких солдат. Ћни  были страшно
изранены, умирали.  џ  подошел и  спросил одного из них: "Ћчень  больно?" Ћн
посмотрел на  менЯ  угасающим  взором и  ответил:  "џ  не страдаю. Њы же вас
бьем..." Ћн мог встречать смерть из своей убежденности, что поступает право.
‘ моей точки зрениЯ он поступал неправо, но дело не в этом, - он-то был всем
сердцем предан своим побуждениЯм.


     ЏотерЯ близких
     Љак Я  уже говорил, мы  соприкасаемсЯ со  смертью впервые  и сколько-то
длительно через потерю близких. € на этом Я хотел бы несколько остановитьсЯ,
потому что, научаЯсь  понимать смерть других людей, ее  действие  в них,  ее
действие  в  нас через переживание чужой смерти,  мы  сумеем глЯдеть  в лицо
смерти,  в  конечном  итоге -  встретить  лицом к  лицу  собственную смерть,
сначала  как  возможность, вернее, неизбежность,  но неизбежность  часто как
будто  настолько далекую,  что мы с ней  не считаемсЯ, - а затем и как самую
реальность, грЯдущую на  нас. Џоэтому Я остановлюсь  на этой  теме  - утрате
близких.


     ‘обственнаЯ осиротелость
     џ  уже упоминал,  что одна  из проблем,  сразу встающих перед  тем, кто
потерЯл близкого человека, -  это  ощущение  одиночества, оставленности  тем
порой  единственным человеком, кто имел длЯ нас значение,  кто заполнЯл  все
пространство, все времЯ, все сердце.  Ќо даже если сердце  не было заполнено
целиком,  усопший  оставлЯет  после  себЯ  громадную  пустоту. Џока  человек
болеет, мы  погружены  в  мысли  и  заботы о нем.  Њы действуем  собранно  и
целенаправленно. Љогда человек умер, очень  часто оставшимсЯ кажетсЯ, что их
деЯтельность  потерЯла  смысл,  во всЯком  случае, не имеет непосредственной
цели, центра, направленности; жизнь, котораЯ, хотЯ была тЯжела и мучительна,
текла потоком, становитсЯ трЯсиной. Ћдиночество означает также, что не с кем
поговорить,  некого выслушать,  не к  кому  проЯвить внимание, что  никто не
ответит, не отзоветсЯ, и  нам некому ответить и отозватьсЯ; а  это  означает
также  очень  часто, что только  благодарЯ ушедшему  мы имели в  собственных
глазах некую ценность:  длЯ него  мы действительно что-то значили, он служил
утверждением нашего бытиЯ и нашей значимости.
     ѓабриель  Њарсель говорит:  ‘казать кому-нибудь: "џ тебЯ люблю" - то же
самое что  сказать: "’ы никогда  не умрешь..." ќто можно сказать и  в случае
смертной  разлуки. Ќас  оставил  человек - и  некому  больше утверждать нашу
высшую ценность, наше предельное значение. Ќет того человека, который мог бы
сказать: "џ люблю тебЯ", и следовательно, у нас нет признаниЯ, утверждениЯ в
вечности...  ќтому  тоже  надо  уметь  посмотреть  в   лицо.  ’акое  нельзЯ,
невозможно  отстранить,  от  этого  не  уйдешь. Ћбразовалась  пустота, и эту
пустоту  никогда не следует пытатьсЯ заполнить  искусственно чем-то  мелким,
незначительным. Њы должны быть готовы встретить горе, тоску, смотреть в лицо
всему, что происходит внутри  нас самих,  и тому,  что навЯзывает нам  ложно
понЯтое доброжелательство окружающих, которые бередЯт наше горе и страдание,
настоЯтельно напоминаЯ о  нем.  Њы должны быть готовы признать,  что  любовь
может   выражатьсЯ  и  через  страдание,  и  что  если  мы  утверждаем,  что
действительно любим  того, кто ушел  из этой  жизни,  мы должны быть  готовы
любить человека из глубины горЯ и страданиЯ,  как мы любили  его в  радости,
утверждаЯ его этой радостью общей жизни. ќто требует мужества, и Я думаю, об
этом надо  говорить  снова и  снова  сегоднЯ,  когда многие, чтобы  избежать
страданиЯ, обращаютсЯ  к  транквилизаторам,  к  алкоголю,  ко  всЯкого  рода
развлечениЯм  - лишь бы  забытьсЯ.  Џотому  что  то, что  происходит  в душе
человека, может  быть  заслонено,  но  не прерываетсЯ, и  если оно не  будет
разрешено, человек измельчает, он не вырастет.


     †изнь усопшего как пример
     ‘кажу  еще  вот о  чем.  Ћчень  часто оставшиесЯ чувствуют, что  потерЯ
коснулась не только их самих, она затронула многих: окружающие лишились ума,
сердца,  воли человека,  который поступал добротно  и  прекрасно. € человек,
потерЯвший  близкого,  сосредотачиваетсЯ  умом на  этой потере.  ’ут следует
помнить  -  и это очень  важно - что  всЯкий,  кто живет, оставлЯет  пример:
пример,  как следует жить, или пример недостойной жизни. € мы должны учитьсЯ
от каждого живущего  или умершего  человека; дурного  -  избегать,  добру  -
следовать.  € каждый,  кто знал усопшего, должен  глубоко  продумать,  какую
печать тот  наложил  своей жизнью на  его собственную жизнь, какое семЯ было
посеЯно; и должен принести плод.
     ‚  …вангелии говоритсЯ, что если семЯ не умрет, то не принесет плода, а
если  умрет,  то принесет плод в тридцать, в шестьдесЯт и во сто раз. €менно
это может произойти, если  мы всем  сердцем, всем умом и памЯтью, всей нашей
чуткостью,  во  всей  правде  задумаемсЯ над жизнью  усопшего.  Ѓудь  у  нас
мужество воспользоватьсЯ  этим мечом, именно Ѓожиим  мечом,  чтобы разделить
свет  от тьмы,  чтобы  со  всей доступной нам  глубиной отделить  плевелы от
пшеницы, тогда, собрав весь доступный нам урожай, каждый из нас, каждый, кто
знал усопшего, принес бы  плод его  жизни,  стал жить согласно полученному и
воспринЯтому  образу, подражаЯ всему, что достойно подражаниЯ  в жизни этого
человека.
     ђазумеетсЯ, каждый из нас больше напоминает сумерки, чем Яркий, сиЯющий
свет, но свет и во тьме светит, и этот свет следует прозревать и отделЯть от
тьмы в самих себе, так, чтобы как  можно больше людей могло жить и приносить
плод жизни данного человека.
     Ќа погребении мы стоим с зажженными свечами. ќто означает, мне кажетсЯ,
две  вещи.  Ћдна  самоочевидна: мы  провозглашаем  ‚оскресение,  мы  стоим с
зажженными  свечами так же,  как в  пасхальную  ночь.  Ќо  мы  стоим  также,
свидетельствуЯ перед Ѓогом, что этот человек внес в сумерки нашего мира хоть
проблеск света, и  мы этот свет  сохраним,  обережем, умножим, поделимсЯ  им
так,  чтобы он  светил  все  большему числу  людей, чтобы  он  разгоралсЯ по
возможности в тридцать,  в шестьдесЯт,  во сто раз. €  если  мы решимсЯ  так
жить, чтобы наша жизнь была продолжением всего,  что было в нем благородного
и истинного и свЯтого,  тогда действительно этот человек прожил не напрасно,
и  мы поистине почувствуем, что сами живем  не напрасно. ‚ нас не  останетсЯ
места надеждам  на скорый конец, потому  что у нас есть задание, которое  мы
должны выполнить.
     Њожно взЯть пример, который, разумеетсЯ,  далеко превосходит  наш опыт,
слова  апостола  Џавла: длЯ  менЯ жизнь  - •ристос, и  смерть -приобретение,
потому что пока Я живу в теле,  Я разлучен от  •риста; но длЯ вас  полезнее,
чтобы Я жил... ѓде  сокровище наше, там и сердце  наше будет. ‘окровищем длЯ
Џавла был  •ристос,  самаЯ  драгоценнаЯ находка  и  обладание его пламенной,
мощной души,  всЯ любовь  его жизни, котораЯ  заставлЯла его устремлЯтьсЯ  к
тому  времени, когда он облечетсЯ в вечность  и увидит,  как Ѓог видит  его,
познает, как сам познан, войдет в общение без всЯкого покрывала или тусклого
стекла  между  ним  и предметом  его  любви. Ќо вместе с тем  он знал,  что,
обладаЯ  тем  опытом,   который   он   пережил,  он   может  принести   миру
свидетельство, какого не могут принести те, кто говорит только понаслышке. €
он  был готов  отказатьсЯ  от встречи, которой жаждал,  от  приобщенности  и
единства,   к   которым  устремлЯлсЯ,   ради   того,  чтобы  принести   свое
свидетельство.  €  его любовь  к  единоплеменникам  была  такова, что он мог
воскликнуть, что  готов сам быть отлучен от •риста навеки,  если это откроет
им путь к Ќему. ‚ какой-то  малой  мере каждого,  кто живет и становитсЯ длЯ
нас таким сокровищем или одним из самых драгоценных обладании нашего сердца,
можно рассматривать в таком контексте.


     ‘видетельство нашей жизни
     ќто приводит  менЯ  к еще одному аспекту всей  ситуации.  Њы оставлены,
чтобы  все, что  мы  видели,  что  слышали, что пережили, могло умножитьсЯ и
распространитьсЯ и  стать новым источником света на  земле. Ќо если мы можем
со всей правдой,  искренне  сказать, что  усопший был длЯ нас сокровищем,  -
тогда наше сердце должно быть там, где наше сокровище,  и мы должны вместе с
этим человеком, который  вошел  в  вечность, жить  возможно полнее, возможно
глубже в вечности. ’олько там мы можем быть неразлучны. ќто означает, что по
мере того, как  все большее  число любимых  нами  людей покидает это  земное
поприще  и  входит в  неколебимый  покой вечной жизни,  мы должны все больше
чувствовать,  что принадлежим тому миру все полнее, все совершеннее, что его
ценности все больше становЯтсЯ  нашими  ценностЯми.  € если один из  любимых
носит имЯ  ѓоспода  €исуса  •риста,  если Ћн  - одно из  самых больших наших
сокровищ,  тогда, подобно  апостолу Џавлу, мы поистине  можем, еще будучи на
земле,  устремлЯтьсЯ всецело, всем сердцем, и  умом, и плотью, к  тому  дню,
когда соединимсЯ с Ќим уже неразлучно.


     Џуть примирениЯ
     …сть   молитвы,  предварЯющие  смерть   человека,   есть  последованиЯ,
свЯзанные  с  подготовкой  к смерти. Џодготовка, в первую очередь, через то,
чтобы отвернутьсЯ  от временного к вечному. ‘вЯтой  ‘ерафим  ‘аровский перед
смертью говорил: телом Я приближаюсь к смерти, а духом Я точно новорожденный
младенец, со всей новизной, всей свежестью начала, а не конца... ќто говорит
о том, что необходимо  готовитьсЯ к смерти через  суровый,  но освобождающий
нас  процесс примирениЯ со  всеми, с самим собой, с собственной совестью, со
всеми обстоЯтельствами, с настоЯщим и с прошлым,  с  событиЯми и с людьми, и
даже с  будущим, с самой  грЯдущей  смертью.  ќто целый путь, на котором  мы
примирЯемсЯ,  как говорит, кажетсЯ, свЯтой €саак ‘ирин, с нашей  совестью, с
ближним, даже с предметами, которых мы касались - так, чтобы всЯ землЯ могла
сказать нам: "€ди в мире", и чтобы мы могли сказать всему,  что представлЯла
длЯ нас землЯ: "ЋставайсЯ  с миром,  и пусть будет на тебе Ѓожий мир и Ѓожие
благословение". Ќевозможно войти в вечность свЯзанным, опутанным ненавистью,
в  немирном состоЯнии.  € если  мы хотим  достичь этого в то короткое времЯ,
которое  грЯдущаЯ смерть  нам оставлЯет, очень важно рассматривать  всю нашу
жизнь как восхождение, - восхождение к вечности, не как смертное увЯдание, а
как  восхождение  к  моменту, когда  мы  пройдем  тесными  вратами  смерти в
вечность, -  не совлекшись временной  жизни,  но,  по  слову апостола Џавла,
облекшись в вечность.
     ‘огласно  православному преданию, первые  три  днЯ  после  смерти  душа
человека остаетсЯ около земли, посещает привычные ей места, как бы вспоминаЯ
все,  чем была длЯ нее землЯ; так что душа покидает землю  и предстает перед
Ѓогом в полном сознании всего, что  с ней происходило. ќти три  днЯ окружены
особым вниманием. Њы молимсЯ, мы служим панихиды, мы сосредоточены мыслью на
всей многосложности наших отношений с усопшим. € у нас есть свое задание. Њы
должны  развЯзать  все узелки в  душе. Њы  должны быть  в состоЯнии  сказать
усопшему из самой глубины сердца и всего нашего  существа: "Џрости менЯ!"  и
сказать также: "џ прощаю тебЯ, иди в мире".
     Њожет быть,  в  этом объЯснение старого  присловьЯ, что  об усопшем  не
следует говорить дурного. …сли мы истинно, во всей  истине и правде, сказали
усопшему: "џ отпускаю тебЯ. џ встану перед Ѓогом  со своим прощением,  пусть
ничто,  что было  между  нами,  не стоит на твоем  пути  к  полноте и вечной
радости",  то как можем  мы  вернутьсЯ  назад,  припомнить  зло,  припомнить
горечь? ќто не значит, что мы закрываем глаза на реальность, потому что если
действительно  в жизни  человека  было зло,  если действительно было  что-то
неладное между нами и усопшим, то тем более должны мы молить Ѓога освободить
обоих - и нас  самих и усопшего, - чтобы быть в состоЯнии  и услышать  слова
прощениЯ "€ди  с  миром", и произнести эти слова со все нарастающей глубиной
пониманиЯ, все нарастающим сознанием свободы.


     „уша и тело
     ’еперь, говорЯ о  проблеме реальности  смерти, мы обратимсЯ к различным
свЯзанным с ней службам Џравославной –еркви. Џоскольку каждый может прочесть
их или знает на опыте, Я не  буду разбирать  их подробно, а выделю некоторые
характерные черты. ‚о-первых,  есть две  службы, которые все вы, несомненно,
хорошо  знаете:  это  краткое богослужение  в памЯть усопшего -  панихида, и
отпевание мирЯн.  ‘уществуют и  другие, менее известные последованиЯ;  к ним
относитсЯ канон,  по возможности читаемый над человеком,  отходЯщим из этого
мира,  оставлЯющим  его  тЯжело,  трудно;  а  также  отпевание  младенцев  и
отпевание свЯщенников.  ‚сем  этим  службам  свойственны  некоторые основные
черты.
     ‚ этих последованиЯх  две стороны:  забота о душе и забота о  теле.  Њы
разделЯем со всеми  –ерквами молитвенную заботу  об отходЯщей  или отошедшей
душе. Ќо мне кажетсЯ, что Џравославие оказывает особенное внимание телу, его
отношение  к  телу удивительно полно  содержаниЯ.  ‚  панихиде  все внимание
сосредоточено на душе, котораЯ теперь в вечности стоит лицом к  лицу с †ивым
Ѓогом, возрастает во все углублЯющеесЯ познание  Ѓога,  во все углублЯющуюсЯ
приобщенность …му. ‚ службе отпеваниЯ, нарЯду с  заботой о душе - отошедшей,
но еще в каком-то смысле  столь  близкой земле  - выражена глубокаЯ забота о
теле.


     ’ление
     ‚  свЯзи с этим  Я  хочу сказать  несколько  слов  о самом  теле.  …сли
прочесть службу погребениЯ, видно, что  тело  рассматриваетсЯ  с двух  точек
зрениЯ. ‘ одной стороны, мы  сознаем, что это тело обречено на тление: землЯ
ecu и в землю отыдеши;  и мысль об  этом очень  болезненна, видеть это очень
больно. џ  сейчас  думаю о чем-то,  о чем говорить  очень  трудно,  о чем  Я
говорил  только один раз в  жизни, несколько дней спустЯ  после похорон моей
матери, потому  что чувствовал, что это  единственный случай, когда Я  смогу
высказатьсЯ, поделитьсЯ этими мыслЯми.
     ЊоЯ мать умерла в  ‚еликую пЯтницу;  хоронили ее  почти неделю  спустЯ.
“тром перед отпеванием Я спустилсЯ провести с ней напоследок несколько минут
в нашей домовой церкви,  и впервые заметил признаки  тлениЯ на ее руках и на
лице.  ЊенЯ глубоко ранило, что этих  рук,  которые Я так любил, этого лица,
которое  Я так  любил, теперь коснулось тление. Џервое  мое  движение было -
отвернутьсЯ и не смотреть; отвернутьсЯ не от моей  матери,  но уйти от этого
видениЯ, этих  темных  пЯтен, которые распространЯлись. Ќо потом Я  уловил в
этом  последнюю  весть,  в  которую  Я  должен  вглЯдетьсЯ,  которую  должен
воспринЯть.  ’ело,  которое было мне так дорого, скоро распадетсЯ, и вот что
моЯ мать говорила мне: "…сли ты хочешь никогда менЯ не потерЯть, не  приходи
встречатьсЯ  со мной  на могилу. Љонечно, то, что остаетсЯ от  менЯ земного,
будет лежать там, и  ты  можешь  почитать  это  место, ухаживать  за ним, но
общатьсЯ отныне мы будем не через тело; наше общение в Ѓоге".
     џ  сказал  об этом проповедь  в  приходе,  и кое-кто  упрекнул  менЯ  в
грубости и бесчувствии.  Ќо  Я мог это сказать только по поводу смерти  моей
матери; Я  не смог бы этого сказать при смерти чьей-нибудь еще  матери,  или
жены,  или брата, или  друга. € сейчас Я это  повторЯю,  потому что  в нашем
отношении к усопшему мы должны найти равновесие между принЯтием реальности и
уверенностью веры,  между  видением  тлениЯ и уверенностью в  вечной  жизни,
между любовью к месту,  где покоЯтсЯ останки любимого  тела, и уверенностью,
что  свЯзь,  общение продолжаетсЯ на всю вечность в Ѓоге. ќто  первый аспект
участиЯ  тела.  Њы  находим отголоски  этого  горЯ и  чувства трагичности  в
различных  молитвах, в тропаре  и  в  каноне,  в стихирах €оанна  „амаскина:
человеческое тело, которое было призвано к  вечной жизни, убито смертностью,
порожденной потерей Ѓога.


     –елостный человек
     ‘ другой  стороны, ‘вЯщенное  Џисание, говорЯ  о  целостном человеке, в
различных  местах употреблЯет слово "тело", или  "человек",  или  "душа".  €
действительно,  между   телом   и  душой,  даже  между  телом   и  духовными
переживаниЯми существует неразрывнаЯ свЯзь. Ђпостол Џавел свидетельствует об
этом, когда говорит: вера  от слышаниЯ, а слышание от слова  ЃожиЯ...  ‘лово
произноситсЯ, слово бывает услышано посредством тела: через уста говорЯщего,
уши   слушающего;  но  слова  достигают  сердца,  достигают  ума,  достигают
сердцевины  человека  так,  что  одно  Ѓожие слово  может перевернуть  жизнь
человека. Њы ведь знаем,  насколько  наши телесные чувства принимают участие
во всем, что происходит в нашем  уме, в нашем сердце. Њать выражает всю свою
любовь к ребенку, касаЯсь его, ласкаЯ  его; сколько утешениЯ  можно передать
прикосновением руки, сколько любви  во  всех ее формах  может быть  выражено
посредством тела.  ’ак  что  когда мы глЯдим  на тело усопшего, мы  видим не
просто сброшенную одежду, как многие стараютсЯ убедить себЯ, по крайней мере
на словах,  чтобы утешитьсЯ, чтобы загладить  горе.  ’ело не одежда, и мы не
просто сбрасываем его.  ќто тело столь же реально, как реален весь  человек,
как  реальна душа.  ’олько  в  единстве  тела  и  души  мы  ЯвлЯемсЯ  полным
человеком.
     ќто выражает неожиданным, может быть, даже поразительным образом свЯтой
€саак  ‘ирин, который, говорЯ  о теле,  пишет, что вечнаЯ судьба человека не
может определитьсЯ раньше воскресениЯ тела, потому что телу  наравне с душой
надлежит   выбрать   и  определить   вечную  участь  человека;  смысл  этого
высказываниЯ таинственен длЯ нас, потому что мы не в состоЯнии  представить,
как это возможно. € однако  - да: Я - это  мое тело, равно как и моЯ душа. €
человека можно рассматривать только  в целостности. Џоэтому когда мы смотрим
на тело, мы смотрим на него с благоговением. Њы видим его со всем страданием
и всей  радостью, всей  тайной жизни, какаЯ была в этом человеке. ’ело можно
бы  назвать видимым  образом  невидимого. ‚  этом отношении, быть  может, не
случайно в славЯнской церковной службе тело называетсЯ мощами.
     Љаждое  тело,  окруженное  любовью,  благоговением,  почитанием,  тело,
призванное  к  воскресению, тело, которое  на  протЯжении всей жизни служило
таинственному общению с Ѓогом в Љрещении и Њиропомазании, в Џомазании свЯтым
елеем  при  болезни, в  Џриобщении  ’елу  и  Љрови  •ристовым,  в  получении
благословениЯ  - это  тело ЯвлЯетсЯ, так  сказать,  семенем -  и  это  слово
апостола Џавла: сеетсЯ  в тлении,  восстает в славе... ќто  тело  тлениЯ, от
которого хотел бы освободитьсЯ апостол, чтобы жить в полноте, лицом к ‹ицу с
Ѓогом, вместе с тем призвано к вечности.
     ’ак,  с  одной  стороны  мы  видим,  что  это  тело,  столь  дорогое  и
драгоценное, поражено и побеждено смертностью, подвержено смерти. Ђ с другой
стороны  мы  видим в  нем  семЯ,  которое посеЯно, чтобы  через  воскресение
восстать  вновь  в славе  бессмертиЯ.  €  глЯдЯ  на него,  мы  не  можем  не
прозревать его  свЯзь с ’елом •риста. “ апостола Џавла есть выражение: жизнь
ваша  сокрыта со •ристом в Ѓоге... Ќаше  воплощенное человечество сокрыто  в
тайне ‘вЯтой ’роицы, и  эта воплощенность  охватывает все  человечество.  ‚о
•ристе, в  Њатери  Ѓожией мы  уже  можем видеть  прославленность,  к которой
призвано  наше тело. ’ак что мы  не то  что разделены, но мы в очень сложном
состоЯнии, когда,  сокрушаЯсь  сердцем  о  разлуке, с  изумлением видим, что
человеческое тело может умереть, но взираем с верой и надеждой на это  тело,
которое когда-то восстанет, подобно телу •риста.


     Џобеда ‚оскресениЯ
     ‚оскресением  •ристовым  смерть  на  самом   деле  преодолена.   ‘мерть
преодолена  во   всех  отношениЯх.  Ћна  побеждена,  потому  что   благодарЯ
‚оскресению  •ристову  мы  знаем, что смерть -  не последнее слово, и что мы
призваны восстать и жить. ‘мерть  также поражена победой •риста,  поправшего
ад,  потому что самый ужасный аспект  смерти  в представлении ветхозаветного
народа израильского был в том, что отделенность  от Ѓога, которую принесла с
собой смерть,  стала окончательной,  непреодолимой. ’е, кто умирал от потери
Ѓога -  и это  относилось  ко  всем умершим -  в  смерти терЯл …го навсегда.
‚етхозаветный  шеол  был  местом,   где  Ѓога  нет,  местом  окончательного,
безвозвратного …го отсутствиЯ и разлуки. ‚оскресением •риста, …го сошествием
во ад, в глубины адовы, этому был положен конец. …сть разлука на земле, есть
горечь разлуки,  но нет в смерти  разлучениЯ  от  Ѓога. Ќапротив,  смерть  -
момент, путь, через который, как бы мы ни были отделены, как бы несовершенно
ни было наше единение и гармониЯ с  Ѓогом, мы предстаем перед …го ‹ицом. Ѓог
- ‘паситель  мира.  Ћн не  раз  говорил:  џ пришел не судить мир,  но спасти
мир... Њы предстаем перед ’ем, Љто есть ‘пасение.


     Ћтпевание
     ‚ службе  отпеваниЯ есть трудные моменты. Ќужно собрать всю нашу веру и
всю  нашу решимость, чтобы начать эту службу словами: Ѓлагословен Ѓог наш...
Џорой  это предельное испытание длЯ нашей веры.  "ѓосподь дал, ѓосподь взЯл,
да будет имЯ ѓосподне благословенно", - сказал €ов. Ќо это  нелегко сказать,
когда мы  раздираемсЯ сердцем, видЯ,  что  тот,  кого мы любим больше всего,
лежит мертвым перед нашим взором.
     Ђ затем  следуют молитвы,  полные веры и чувства  реальности, и молитвы
человеческой хрупкости; молитвы веры сопровождают душу усопшего и приносЯтсЯ
перед  лицом  Ѓожиим  как  свидетельство любви.  Џотому что все  молитвы  об
усопшем ЯвлЯютсЯ именно  свидетельством перед Ѓогом о  том, что этот человек
прожил не напрасно. Љак  бы  ни был  этот человек  грешен,  слаб, он оставил
памЯть,  полную любви: все  остальное  истлеет, а любовь переживет все. ‚ера
пройдет,  и  надежда  пройдет,  когда  вера  станет  видением  и  надежда  -
обладанием, но любовь никогда не пройдет.
     Џоэтому когда мы стоим и молимсЯ  об усопшем, мы на самом деле говорим:
"ѓосподи,  этот  человек прожил не  напрасно.  Ћн оставил  по  себе пример и
любовь  на  земле; примеру мы  будем следовать;  любовь  никогда не  умрет".
ЏровозглашаЯ перед Ѓогом нашу неумирающую  любовь к  усопшему, мы утверждаем
этого человека не только во времени,  но и в вечности. Ќаша жизнь может быть
его искуплением и его славой. Њы можем жить, воплощаЯ своей  жизнью  все то,
что было в нем значительного, высокого, подлинного, так, что когда-то, когда
придет  и  нам времЯ со  всем  человечеством стать  перед Ѓогом,  мы  сможем
принести ѓосподу все плоды,  всю жатву  семЯн,  посеЯнных его примером,  его
жизнью, которые проросли и  принесли плод благодарЯ нашей неумирающей любви,
и сказать  ѓосподу: "Џрими это  от менЯ; оно принадлежит ему, ей: Я - только
поле; сеЯтель был он! …го пример, его слово, его личность были  словно семЯ,
брошенное в почву, и этот плод принадлежит ему".
     € мы можем стоЯть с разбитым сердцем и тем не менее провозглашать слова
веры: Ѓлагословен Ѓог наш... Џорой еще трагичнее звучит тропарь ‚оскресениЯ:
•ристос воскресе из  мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот
даровав,  - когда перед  нашими взорами мертвое тело  человека,  которого мы
любили. Ќо  голос –еркви произносит слова поддержки и утешениЯ: Ѓлажен путь,
в  онъ-же идеши днесь,  душе, Яко  уготовасЯ  тебе место упокоениЯ, и:  †ива
будет душа моЯ и восхвалит ’Я, ѓосподи.
     €  с  другой  стороны,  есть  всЯ боль,  все  горе,  которое мы ощущаем
совершенно справедливо,  скорбь, котораЯ от лица умирающего выражена в одном
из тропарей канона на исход души: Џлачите, воздохните, сетуйте: се бо от вас
ныне разлучаюсЯ.
     € вместе  с тем есть несомненнаЯ  уверенность,  что смерть, котораЯ длЯ
нас -  потерЯ  и разлука, есть рождение  в вечность, что  она -начало,  а не
конец;  что  смерть - величественнаЯ, свЯщеннаЯ встреча между  Ѓогом и живой
душой, обретающей полноту только в Ѓоге.



     ‘одержание
     Ћт
издателей............................................................ 3
     Џастырь у постели больного .................................. 5
     ‘мерть.....................................................................
56
     ЏамЯть смертнаЯ ............................................... 56
     –енность времени ............................................. 60
     ‹ичные воспоминаниЯ: смерть матери............ 62
     ‘лишком поздно?.............................................. 65
     ‘мерть - отделенность от Ѓога........................ 67
     „войственное отношение ................................. 70
     …ще личные воспоминаниЯ............................... 72
     ‘мерть отца....................................................... 75
     ‘оприсутствие с умирающим........................... 76
     ‘тарение   ............................................................
79
     †изнь вечнаЯ..................................................... 81
     ‚осприЯтие смерти в детстве............................ 85
     ЌасильственнаЯ смерть..................................... 88
     ЏотерЯ близких ................................................. 90
     ‘обственнаЯ осиротелость............................... 91
     †изнь усопшего как пример............................ 93
     ‘видетельство нашей жизни ............................ 96
     Џуть примирениЯ .............................................. 97
     „уша и тело ..................................................... 100
     ’ление   ..............................................................
101
     –елостный человек ......................................... 103
     Џобеда ‚оскресениЯ........................................ 107
     Ћтпевание ........................................................ 108



     Њитрополит ‘урожский Ђнтоний
     †€‡Ќњ. ЃЋ‹…‡Ќњ. ‘Њ…ђ’њ
     Ћригинал-макет изготовлен издательством
     фонда "•ристианскаЯ жизнь".  Ђдрес фонда: г. Љлин Њ.  Ћ., ул. ‹итейнаЯ,
21.
     ‹ђ No 030762 от 13 августа 1997 г.
     Џодписано к печати 17.09.2000
     ”ормат 70x100/32. Џеч. л. 3,5
     ’ираж 2000. ‡аказ 482
     Ћтпечатано в типографии
     Џатриаршего издательско-полиграфического центра г. ‘ергиев Џосад


Last-modified: Wed, 25 Sep 2002 04:43:24 GMT
Ћцените этот текст: