 всего имениЯ и расточил его на женщин. "Ћн
же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно
было радоватьсЯ и веселитьсЯ, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал
и нашелсЯ" (‹к. 15:31-32). </P>

<P>‘тарший сын всегда находилсЯ с отцом, но он не ценил этого, стремлением
его сердца было такое же веселье и распутство (‹к. 15:29), только в границах
отчего дома. ‚от от того он и старалсЯ, что хотел принЯть от отца подарок
длЯ торжества своей плоти, он всю жизнь служил у него, сделал себЯ рабом,
чтобы добитьсЯ своей цели, но вместо этого видит, как радуетсЯ другой,
кто, по его мнению, этого нисколько не заслуживает. ѓде же там уловить
эту истину дружбы, о которой сказал ему отец: "все мое твое",
она недоступна человеку в его стремлениЯх наживы и славы, пока он ищет
своего, он не может даром все принимать от Ѓога, как и <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 10 -->неспособен
все отдать длЯ Ќего. Ќапротив же, когда человек ничего своего не имеет,
как было видно на примере с блудным сыном, он готов жить длЯ Ѓога, и может
принЯть от него все, как есть. </P>

<P>ѓрех не оставлЯет человека в покое, он даже в доме Ћтца Ќебесного заставлЯет
его быть рабом, служить Ѓогу в …го деле, но ради угождениЯ своей плоти.
ќто и хуже всего, когда человек, прикрываЯсь благими намерениЯми, стремитсЯ
достичь своих человеческих высот. ‘о временем он приобретает зависимость
от своих достижений в труде и праведных дел, от которых теперь и растет
в его глазах его собственный рейтинг. ќто настоЯщаЯ болезнь греха, от которой
поможет ‚ам избавитьсЯ дружба с Ѓогом. € когда мы с Ќим честны и длЯ Ќего
открыты, тогда, опомнившись, подобно потерЯвшемусЯ сыну, начинаем ощущать
свою большую нужду в духовном хлебе, найти который сможем в родном краю
у своего Ћтца. </P>

<P>"’огда €исус сказал к уверовавшим в Ќего €удеЯм: если пребудете
в слове Њоем, то вы истинно Њои ученики, и познаете истину, и истина сделает
вас свободными" (€н. 8:31,32). ѓосподь вновь предлагает нам освобождение
от рабства, и это спасение в истине. —то же есть тогда истина? € снова
Џисание направлЯет нас Ѓогу: "џ есмь путь и истина и жизнь" (€н.
14:6). €стина это €исус, если мы знаем другую истину, то она неполноценна,
так как ЯвлЯетсЯ только лишь малой от Ќего частью: лишь тот, кто знает
€исуса, знает по-настоЯщему и истину. "...€ познаете истину, и истина
сделает вас свободными". </P>

<P>’олько €исус, Љоторый есть €стина и начало всЯкой истины, сможет освободить
‚ас от рабства через ‚аше личное познание …го. ‚оспользуйтесь этим предложением,
если ‚ы любите …го и хотите находитьсЯ с Ќим и в вечности, потому что "раб
не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если ‘ын освободит
вас, то истинно свободны будете" (€н. 8:35,36). </P>

<H4><I>Џримечание</I> <A NAME="p2"></A></H4>

<DD>ђаб не может быть "добрым и верным" (Њф. 25:21), если он
не будет "другом Ѓожиим" (€ак. 2:23), потому что он уже не будет
видеть в Ѓоге притЯгательную ‹ичность, ради Љоторой ему нужно будет отказатьсЯ
от всего. ’огда человек будет поступать уже не ради Ѓога, он будет искать
стимул длЯ верного исполнениЯ своего "долга" (‹к. 17:10) в поддержке
людей, что приведет его к тому, чтобы угождать им и руководствоватьсЯ в
своих действиЯх не "словом, исходЯщим из уст Ѓожиих" (Њф. 4:4),
а человеческим одобрением. </DD>

<DD>…ще, в чем он переступит "верность" (Њф. 25:21) Ѓогу, так
это в том, что начнет делать то, что ему будет интересно, то, что ему хочетсЯ
и нравитсЯ делать, то есть начнет совершать Ѓожие дело по своему произволу.
€, конечно, не обойдетсЯ без того, чтобы в своем деле "не лезть не
в свое дело", чтобы в совершаемой работе не брать на себЯ роль, принадлежащую
одному только Ѓогу, тем самым, присваиваЯ себе работу Ѓожию. € есть два
характерных признака, которые определЯют наше отношение к делу Ѓожьему,
не как к Ѓожьему, а как к своему это чувство ответственности, но не за
свою жизнь, а за дело, которое нам и не принадлежит, за дело <I>Ѓожье</I>.
€ если уж человек ответственен за что-то, то в этом он находит свою славу
и похвалу, да и само чувство ответственности взращиваетсЯ на гордости,
в этом тщеславии и есть его стимул длЯ выполнениЯ возложенных на него Ѓожиих
обЯзанностей. </DD>

<DD>Ђ чтобы быть верным Ѓогу в …го деле, а не угождать своим чувствам,
необходимо рассчитатьсЯ человеку со всеми своими грехами и привЯзанностЯми,
по причине которых он сидит лениво дома, оставаЯсь к Ѓогу равнодушным,
или имеет нездоровое желание длЯ совершениЯ …го дела. ’олько в этом случае,
когда исключаютсЯ наши желаниЯ и оставлЯетсЯ всЯкаЯ личнаЯ заинтересованность
в …вангелизации, как то: желание спасти родителей <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#13">13<A NAME="13a"></A></A></FONT></SUP>
или привлечь родных в церковь <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#14">14<A NAME="14a"></A></A></FONT></SUP>,
ѓосподь ЯвлЯетсЯ единственной причиной всех наших дел. €так, мы верны делу
Ѓожьему тогда лишь, когда верны Ѓогу, и не букве закона, а Ѓогу лично,
когда Ћн ЯвлЯетсЯ нашим „ругом и ѓосподином. <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 11 --></DD>

<P><B>Џерспектива втораЯ: </B><A NAME="ps2"></A></P>

<H3><B>€Њ…’њ ‚‹Ђ‘’њ Ѓ›’њ „…’њЊ€ ЃЋ†€€Њ€</B> </H3>

<P>€исус учил народ, "как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи"
(Њф. 7:29). ‘вЯщенники и старейшины народа тоже были свидетелЯми •ристовой
власти, что постоЯнно задевала их, не даваЯ им покоЯ. „о самой …го смерти
вожди народа не оставлЯли попыток уничижить €исуса в глазах людей и, тем
самым, духовно обезоружить …го, лишив …го этой силы. "Љакою властью
’ы это делаешь? и кто ’ебе дал такую власть?" говорили они. Ќо все
попытки восторжествовать над Ќим увенчивались крахом даже тогда, когда
Ћн под издевательские крики народа был пригвождаем ко кресту. Ќичто не
могло сломить …го; временами открывалось, что власть €м вовсе не присвоена,
что ее источник в Ќем ‘амом... Љак раз, именно об этой власти и пойдет
речь в этой главе, когда мы откроем длЯ себЯ суть нашего духовного призваниЯ.
</P>

<P>—увство благоговениЯ охватывает нас, когда мы читаем о власти €исуса
•риста в …го человеческом служении на нашей земле. Ћсвобождение от греха
и недуга, совершение других чудес, прощение грехов, слова, выходЯщие из
…го уст, ревность по ‘воему дому все это проЯвление …го власти <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#15">15<A NAME="15a"></A></A></FONT></SUP>.
Ќо еще большее благоговение и трепет овладеют нами, когда мы узнаем, что
при всем этом •ристос не пользовалсЯ ‘воей Ѓожественной природой. Ќаписано,
что "Ћн должен был во всем уподобитьсЯ братиЯм" (…вр. 2:17),
поэтому все, что Ћн ни делал, Ћн делал не как Ѓог, но как человек, открыв
возможность этих дел длЯ верующего. ‚ этой мысли мы убеждаемсЯ и тогда,
когда читаем о том, как €исус наделЯл властью обыкновенных людей, даже
тех, которые в своей основе были неверны …му <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#16">16<A NAME="16a"></A></A></FONT></SUP>.
Њы читаем о власти над нечистыми духами, власти исцелЯть болезни, но, все
же, это особаЯ ЃожиЯ сила, открывающаЯсЯ миру в определенное времЯ и не
только в искренних верующих <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#17">17<A NAME="17a"></A></A></FONT></SUP>.
Ђ мы будем говорить о том, что доступно каждому последователю •риста независимо
от того времени, в которое он живет, мы поведем речь о власти, котораЯ
неразрывно свЯзана с настоЯщим обращением человека к Ѓогу, и его продолжающейсЯ
верностью и искренностью: "Ђ тем, которые принЯли …го, верующим во
имЯ …го, дал власть быть чадами Ѓожиими" (€н. 1:12). </P>

<P>ђанее мы уже говорили о том, что положение "чада" отличаетсЯ
от положениЯ раба, но мы не учли еще одной особенности: "наследник,
доколе в детстве, ничем не отличаетсЯ от раба, хотЯ и господин всего"
(ѓал. 4:1). ‘реди верующих людей всегда можно определить Ѓожьего друга,
но сложнее обстоит дело с сынами, которые еще не вошли в духовный возраст,
не став друзьЯми Ѓогу, так как они ничем не отличаютсЯ от рабов. Џоэтому
сказано, что "он подчинен попечителЯм и домоправителЯм", и он
не имеет силы и власти "до срока, Ћтцем назначенного" (ѓал. 4:2).
</P>

<P>…сли не созревший в понимании наследник вместе с остальными верующими
подчинен "попечителЯм и домоправителЯм" авторитетному влиЯнию
других людей то что тогда можно сказать о том, кто уже ЯвлЯетсЯ другом
Ѓожиим, кто слушает Ѓога, а не человека, и уже имеет духовную силу и власть?
"€так непокорный непокорен не человеку, но Ѓогу, Љоторый и дал нам
„уха ‘воего ‘вЯтого" (1”ес. 4:8). </P>

<P>—еловек, водимый Ѓожиим „ухом, поступает уже не от себЯ (хотЯ и не всегда),
потому что уже ѓосподь производит в нем "хотение и действие по ‘воему
благоволению" (”ил. 2:13), и любаЯ непокорность тому, что хочет сказать
через него ѓосподь, расцениваетсЯ как непокорность Ѓогу. Џоэтому €исус
и говорил: "Љто принимает вас, принимает ЊенЯ" (Њф. 10:40), а
также: "‘лушающий вас ЊенЯ слушает, и отвергающийсЯ вас ЊенЯ отвергаетсЯ;
а отвергающийсЯ ЊенЯ отвергаетсЯ Џославшего ЊенЯ" (‹к. 10:16). </P>

<P>Ќо сегоднЯ существуют люди, и их достаточно много в истинной церкви,
столько же, сколько было лжепророков в €зраиле (2Џет. 2:1), которые претендуют
на звание "духовных", тех, что "судЯт о всем", и о
которых "судить никто не может" (1Љор. 2:10-16). Ќо жаль только,
что, притЯзаЯ на подобную власть, они не берут в учет критерий, определЯющий
духовность человека и тот возраст, когда он чем-то начинает отличатьсЯ
от раба, вставаЯ на позицию верности и зависимости "чада": "€бо,
если между вами зависть, споры и разногласиЯ, то не плотские ли вы, и не
по человеческому ли поступаете?" (1Љор. 3:3). €стинно изречение: "Џо
плодам их узнаете их" (Њф. 7:16). ‚ человеке, ЯвлЯющимсЯ храмом „уха
‘вЯтого, присутствуют и плоды „уха (ѓал. 5:22,23). •арактер, который имеет
человек, то, что сокрыто там, за душой, ЯвлЯетсЯ основным показателем духовности
и преданности Ѓогу, Љоторый дает ему власть называтьсЯ и быть …го сыном.
</P>

<P>"џ ничего не могу творить ‘ам от ‘ебЯ. Љак слышу, так и сужу, и
суд Њой праведен, ибо не ищу Њоей воли, но воли Џославшего ЊенЯ Ћтца"
(€н. 5:30). Ќе только €исус судил о фарисеЯх, но и фарисеи судили о Ќем.
ЋбличаЯ их суждениЯ, Ћн указал им разницу между …го судом и их домыслами:
"Ќе судите по наружности, но судите судом праведным" (€н. 7:24).
</P>

<P>Ћшибка учителей и свЯщенников была в их поверхностной оценке происходЯщего:
они сравнивали дела •риста с действиЯми вельзевула, а …го слова видели
противоположными учению ЊоисеЯ и пророков, но за все времЯ служениЯ €исуса,
они так и не попытались заглЯнуть в …го сердце, потому что только оно <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 12 -->открывало
правдивость учениЯ •риста и разоблачало лицемерие тех, кто …му прекословил.
Џоэтому ѓосподь вновь повторЯет забытый принцип: "человек смотрит
на лице, а ѓосподь смотрит на сердце" (1–ар. 16:7) и призывает всех
ему следовать. </P>

<P>Ќо еще было отличие €исуса от общепринЯтых вождей народа: "ѓоворЯщий
сам от себЯ ищет славы себе; а кто ищет славы Џославшему …го, ’от истинен
и нет неправды в Ќем" (€н. 7:18). €стинное служение Ѓогу никогда не
сопровождаетсЯ рекламой своего учениЯ, когда каждый выставлЯет себЯ, и
оно далеко от самовозвеличиваниЯ, €исус говорил: "Ѓольший из вас да
будет вам слуга" (Њф. 23:11), но никак не наоборот. Џодобный дух мы
замечаем и в апостолах: "Ќе ищем славы человеческой ни от вас, ни
от других: мы могли ЯвитьсЯ с важностью, как Ђпостолы •ристовы, но были
тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходитсЯ с детьми своими"
(1”ес. 2:7). </P>

<P>•ристос не только не искал славы от людей, но и не принимал ее, Ћн даже
избегал повода быть известным; удалЯЯсь в пустынные места, Ћн находилсЯ
в общении с Ћтцом. ‹есть и лицемерие всегда претили €исусу, Ћн не отвечал
на наигранную радость и улыбки <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#18">18<A NAME="18a"></A></A></FONT></SUP>,
даже тогда, когда Ћн любил духовное в человеке, как в случае с богатым
юношей, Ћн осуждал человеческое: "что ты называешь ЊенЯ благим? Ќикто
не благ, как только один Ѓог" (Њр. 10:17,18,21). </P>

<P>"Ќе принимаю славы от человеков <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#19">19<A NAME="19a"></A></A></FONT></SUP>.
Ќо знаю вас: вы не имеете в себе любви к Ѓогу" (€н. 5:41,42). ѓосподь
видел, что все отношениЯ людей строились на угождении в потворствовании
друг другу, и причем, часто не искреннем. ђазложение дошло до того, что
значимость людей превозмогла значение Ѓога и сделала невозможным верное
отношение к Ќему. ‚ерующие не видели отношениЯ Ѓога к себе и не искали
…го оценки происходЯщему в их жизни, а отношение людей к ним служило стимулом
и мерилом длЯ всех их "добрых" дел. ђазоблачаЯ это общественное
лицемерие, €исус говорил: "Љак вы можете веровать, когда друг от друга
принимаете славу, а славы, котораЯ от единого Ѓога, не ищете?" (€н.
5:44). </P>

<P>Џо словам ‘пасителЯ, человек не ЯвлЯетсЯ верующим, когда он принимает
человеческое одобрение и руководствуетсЯ им в своих действиЯх, убегаЯ от
бесчестиЯ, которое совместимо со славой только от одного Ѓога: "Ѓлаженны
вы, когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имЯ ваше, как бесчестное,
за ‘ына —еловеческого. ‚озрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика
вам награда на небесах. ’ак поступали с пророками отцы их. Ќапротив горе
вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. ѓоре вам, когда все люди
будут говорить о вас хорошо. €бо так поступали со лжепророками отцы их"
(‹к 6:22-26). </P>

<P>Џоследние имеют авторитет и находЯтсЯ в уважении, но можно ли следовать
им? "Ћставьте их, они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого,
то оба упадут в Яму" (Њф. 15:14). …сли ‚ы человек слепой <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#20">20<A NAME="20a"></A></A></FONT></SUP>,
не имеете личного водительства ‘вЯтого „уха и не можете разобратьсЯ в истине,
то не следуйте тогда за слепыми, тщеславие которых заслонило их глаза.
</P>

<P>—то же касаетсЯ нашего отношениЯ к Ѓожиим детЯм, которое можно сравнить
с отношением к €исусу, то давайте длЯ начала выЯсним, кто из верующих такую
власть имеет. „лЯ этого вернемсЯ к тексту, которого мы касались ранее:
"Џосему и мы непрестанно благодарим Ѓога, что принЯвши от нас слово
Ѓожие, вы принЯли не как слово человеческое, но как слово Ѓожие, каково
оно и есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1”ес. 2:13).
</P>

<P>‘лово, которое говорЯт люди, имеющие власть от Ѓога, "по истине",
оно согласуетсЯ со ‘вЯщенным Џисанием, и, вплоть до каждой идеи, им обосновано.
€ еще оно действует "в вас верующих": слово от Ѓога это не общие
фразы, и оно никогда не останетсЯ сухой теорией, если человек воплощает
его в своей жизни. ЏодтверждаЯ себЯ на практике, оно действует в верующих,
"ибо –арство Ѓожие не в слове, а в силе" (1Љор. 4:20). "Ќо
как Ѓог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим,
угождаЯ не человекам, но Ѓогу, испытующему сердца наши. €бо никогда не
было у нас пред вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти:
Ѓог свидетель!" (1”ес. 2:4,5). </P>

<P>"…му, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Љровию ‘воею,
и соделавшему нас <I>царЯми и свЯщенниками</I> Ѓогу и Ћтцу ‘воему, слава
и держава во веки веков! Ђминь" (Ћтк. 1:5,6). </P>

<P>€так, в чем же состоит власть чада Ѓожьего, который возлюблен и омыт
от грехов своих Љровию €исуса? Ћна в том, чтобы ЯвлЯтьсЯ Њ…‘‘€…‰ или Ѓожьим
вестником, свидетельствующим о свете и олицетворЯющим дела и чувства Ѓожии,
потому что нет царЯ без власти и свЯщенника без служениЯ <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#21">21<A NAME="21a"></A></A></FONT></SUP>,
и это удел каждого, рожденного от Ѓога: "Ђ тем, которые принЯли …го,
верующим во €мЯ …го, дал власть быть чадами Ѓожиими, которые... от Ѓога
родились" (€н. 1:12,13). </P>

<P>ѓосподь призывает каждого. €исус сегоднЯ говорит: "‘ледуй за Њною",
то есть последуй Њне (‹к. 9:59). Ќо этот путь не из простых, ѓосподь готовит
нас к отвержению людьми: "€ когда ты будешь говорить им все эти слова,
они тебЯ не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответЯт"
(€ер. 7:27). •ороший <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 13 -->пример
тому ‘ам •ристос: "Ћн учил в синагогах их, и от всех был прославлЯем"
(‹к. 4:15), но это продолжалось до тех пор, пока Ћн не открыл ‘ебЯ как
Њессию, сказав: "„ух ѓосподень на Њне; ибо Ћн помазал ЊенЯ..."
(‹к. 4:18). Џосле таких слов прихожане синагоги, которую с самого детства
посещал €исус, чуть не сбросили …го в пропасть. Ќам тоже предстоит столкнутьсЯ
с трудностЯми, если мы последуем за Ќим. Ќо будем помнить, что до тех пор,
пока €исус не был назван Њессией, Ћн никого не привел к Ћтцу, в …го посвЯщении
был успех …го служениЯ. </P>

<H4><I>Џримечание</I> <A NAME="p3"></A></H4>

<DD>‚ этой главе мы говорили о власти, какую дети Ѓожии имеют, когда исполнЯютсЯ
„ухом, об авторитете слова, которое через них передает людЯм ѓосподь. Ћднако
же, те сокровища истины, которые становЯтсЯ длЯ нас доступными через Ѓожиих
служителей, отнюдь, не преувеличивают их роль вестников и не украшают самого
человека, чтобы ставить его в авторитет. </DD>

<DD>„елать из человека авторитет это все равно, что сотворить кумира, который
посЯгает в сердце человека на место Ѓога в …го роли личного влиЯниЯ как
“чителЯ, Ќаставника и Ћтца (Њф. 23:8-10). € все же, многие верующие, избравшие
себе "царЯ" (1–ар. 8: ...18,19) или допускающие обольщать себЯ
человеческими толками, отстаивают своего авторитета и вождЯ, не желаЯ расставатьсЯ
с его влиЯнием, оберегающим их от беспокойства и избавлЯющим от утомительного
труда поиска истины. Ќередко этими уважаемыми учителЯми ЯвлЯютсЯ и сами,
борющиесЯ за свой авторитет, служители, тогда их поклонники выступают в
роли блюстителей слова пастора и развеивают среди прихожан всЯкое инакомыслие.
Ћни говорЯт даже такое, как будто бы он, пастор, и есть то олицетворение
истины на земле, а никакого непосредственного союза с Ѓогом и личного водительства
‘вЯтого „уха и быть не может, и в подтверждение приводЯт тексты, говорЯщие
о подчинении своим наставникам (…вр. 13:17). </DD>

<DD>‘лово Ѓожие может пребывать на устах человека это правильно. Ќо давайте
посмотрим, ЯвлЯютсЯ ли общепризнанные авторитеты детьми и друзьЯми Ѓожиими,
или учат и проповедуют то, чему сами из книжек и от людей научены. џ всегда
за то, чтобы слушать и выслушивать всех, но против нынешних проповедей,
наводненных человеческими учениЯми. € даже приведу вам пример, когда Њоисей,
авторитетный вождь, человек, с которым Ѓог разговаривал лицом к лицу, послушалсЯ
совета своего тестЯ (€сх. 18:13-24). </DD>

<DD>…сли ‚ы приверженец позиции людей, то длЯ ‚ас, наверное, Њоисей ЯвлЯетсЯ
авторитетом, тем более, если о нем сказано, что не было больше такого пророка
у €зраилЯ (‚тор. 34:10-12), но ЯвлЯлсЯ ли он авторитетом длЯ своего тестЯ?
Ќесомненно, что длЯ тестЯ Њоисеева, €офора, слово Ѓожие, …го провидение,
что было открываемо народу через ЊоисеЯ, представлЯло собой незыблемый
духовный авторитет. Ќо смог ли €офор обличить ЊоисеЯ, указав на его ошибку
(€сх. 18:17,18), если бы он считал ЊоисеЯ необыкновенным человеком, большим
его, если бы он видел его авторитетом длЯ себЯ? Ќет. Ђ если бы такое и
было, то, увидев ошибку вождЯ, его тесть считал бы теперь авторитетом себЯ,
раз сам его учит. Ќесомненно, так оно и было бы, это как две стороны медали
греховной природы человека: либо он делает другого человека своим авторитетом,
либо, разочаровавшись в людЯх, сам считает себЯ умным. </DD>

<DD>Ќо, посмотрим, считал ли Њоисей себЯ мудрым, видел ли он себЯ авторитетом
длЯ других людей? …сли б это было б так, то он бы не послушал совета €офора,
своего тестЯ, причем его предложение было не ерунда, а, можно сказать,
менЯло структуру организации церкви. € что, разве Њоисей не мог так сказать:
"Џочему мне ‘ам Ѓог на это не указывает?". Ќо у ЊоисеЯ был другой
дух, с которым он слово человека принЯл, как слово Ѓожие, каково оно и
было по истине. </DD>

<DD>€так, не иметь авторитета и не быть авторитетом, ради чего люди и совершенствуютсЯ,
достигаЯ успеха в своей карьере. Ќо такой окультуренный или замазанный
делами благочестиЯ грех в своем скрытом состоЯнии становитсЯ еще опаснее,
как опасно и само ползающее вилЯние человека унижатьсЯ перед другими, то
возвышатьсЯ до авторитета. <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 14 --></DD>

<P><B>Џерспектива третьЯ: </B><A NAME="ps3"></A></P>

<H3><B>Ѓ›’њ ‹ћЃ€Њ›Њ “—…Ќ€ЉЋЊ €€‘“‘Ђ</B> </H3>

<P>‚се мы знаем €оанна, как любимого ученика €исуса. Ќо ‚ы никогда не задумывались
над тем, почему €исус имеет любимцев? ‚ этой главе мы, как раз, и поговорим
о такой "несправедливости", и о том, как мы становимсЯ …го любимыми
детьми. </P>

<P>Ћтвет на данную проблему открыт Ѓогом на страницах …вангелиЯ того же
любимого €оанна в 14 главе 21 тексте: <B>"Љто имеет заповеди Њои и
соблюдает их, тот любит ЊенЯ; а кто любит ЊенЯ, тот возлюблен будет Ћтцем
Њоим, и џ возлюблю его и Явлюсь ему ‘ам"</B>. </P>

<P>€исус говорил однажды в проповеди: "любите врагов ваших, благословлЯйте
проклинающих вас, благотворите ненавидЯщим вас и молитесь за обижающих
вас и гонЯщих вас, да будете сынами Ћтца вашего Ќебесного; ибо Ћн повелевает
солнцу ‘воему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных
и неправедных" (Њф. 5:44,45). Љак мы видим, Ѓог любит людей принципиально,
независимо от их греховности, и призывает к этому нас: мы можем быть …го
сыновьЯми, принимаЯ участие в этой, независЯщей от обстоЯтельств, любви.
</P>

<P>‡аповеди, относЯщиесЯ к врагам: "любите врагов ваших...",
раскрывают волю Ѓожию в отношении принципиальной любви. Ќасколько мы знаем,
принципиальнаЯ любовь не имеет условий, она бескорыстна и не требует взаимности.
€менно поэтому она обращена ко всем без исключениЯ: к врагам, к проклинающим,
ненавидЯщим, обижающим и гонЯщим. ‘уть этой любви в том, чтобы быть готовыми
принЯть любого человека таким, какой он есть. Ќо у нее есть одна особенность
она не имеет чувств, а когда имеет, то только после того, как объект любви
обращаетсЯ или собираетсЯ обратитьсЯ за этой любовью; чувства у нее поЯвлЯютсЯ
только тогда, когда существует взаимность. ’акую любовь, котораЯ существует
только при взаимности, назовем "чувственной", и именно о ней
далее пойдет речь. </P>

<P>‚ чувственной любви нет ничего плохого, когда она в своей основе имеет
Ѓожии побуждениЯ. —увственнаЯ любовь всегда красива и приЯтна, а так же
истинна, если обращена к тому, "кто имеет заповеди Њои и соблюдает
их". —еловек всегда имеет два источника чувств: во грехе и в Ѓоге,
поэтому очень важно знать мотивы своей любви, ЯвлЯетсЯ ли причиной наших
чувств к человеку его любовь к Ѓогу, его праведность <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#22">22<A NAME="22a"></A></A></FONT></SUP>.
€ лишь тогда чувства можно назвать чистыми, когда они находЯтсЯ в Ѓожиих
заповедЯх, и соблюдает их сердцем лишь тот, кто любит ѓоспода. "Ђ
кто любит ЊенЯ, тот <I>возлюблен будет</I> Ћтцем Њоим", у Ѓога тоже
должна быть причина длЯ …го особой любви к человеку, здесь то мы и находим
это условие любви чувств, оно во взаимности и верности …го сына: "кто
любит ЊенЯ" и "кто соблюдает заповеди". </P>

<P>Љак приЯтно знать, что ѓосподь любит нас чувствами <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#23">23<A NAME="23a"></A></A></FONT></SUP>,
и что они все более возрастают в зависимости от нашей верности и любви
к Ќему. Ќо как нам больше полюбить Ѓога? Ћбузданием ли нашей греховной
природы? </P>

<P>“ €оанна, любимого ученика €исуса, раньше было иное прозвище "сын
грома" (Њр. 3:17). ќто имЯ уже раскрывает его прежнюю натуру. € духовный
скачок произошел в его жизни, отнюдь, не благодарЯ изнурЯющим молитвам
и стараниЯм о своем духовном совершенстве, но кое-где смирилсЯ с волей
“чителЯ (‹к. 9:54,56), кое-где прислушалсЯ к …го голосу (‹к. 9:49,50) и
в своей открытости был побежден €м. ‘мирение, доверие, открытость вот ключи,
открывающие длЯ нас сокровищницу богопознаниЯ, через что мы и становимсЯ
причастниками …го естества, участвуЯ в …го любви. </P>

<P>–ель ‘вЯтого „уха в том, чтобы мы, покорившись Ѓогу, научились любить
…го всем своим естеством. Ќе ‚ы, а Ѓог желает того, чтобы чувства Ѓожии
были обращены к ‚ам, и чем больше в ‚ас будет подобиЯ …го ‘ыну, тем совершеннее
будет любовь Ћтца к ‚ам. Ћтец желает любить людей так, как Ћн любит ‘воего
‘ына, и мы читаем, что Ћн уже возлюбил последователей ‘ына, как ‘ына (€н.
17:23). ‘о стороны Ћтца как бы вноситсЯ большой залог …го любви, чтобы
это приближало детей Ћтца к …го подобию. Ћб этом говорЯт слова молитвы
€исуса к Ћтцу за оставлЯемых учеников: "€ џ открыл им имЯ ’вое и открою,
<I>да любовь, которою ’ы возлюбил ЊенЯ, в них будет</I>, и џ в них"
(€н. 17:26). </P>

<P>"Ђ кто любит ЊенЯ, тот возлюблен будет Ћтцем Њоим, и џ возлюблю
его и Явлюсь ему ‘ам". Ћтец откликаетсЯ чувствами прежде ‘ына, ведь
Ћн знает все от начала. Ќеудивительно тогда и то, что …го чувства обращены
ко всем …го будущим детЯм уже с самого их рождениЯ. ‡десь и раскрываетсЯ
секрет Ѓожьего избраниЯ: "€бо, кого Ћн предузнал, тем и предопределил
быть подобными образу ‘ына ‘воего, дабы Ћн был первородным между многими
братиЯми; а кого Ћн предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и
оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (ђим. 8:29,30). ‚от, например,
что говорит ѓосподь €еремии: "Џрежде нежели џ образовал тебЯ во чреве,
џ познал тебЯ, и прежде нежели ты вышел из утробы, џ освЯтил тебЯ"
(€ер. 1:5). ѓосподь не напрасно говорил эти слова €еремии, они должны были
<!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 15 -->укрепить его уверенность
в Ѓоге, особенно тогда, когда до него доходило сознание того, что он молод.
Џодобные слова ѓосподь говорит каждому ‘воему верному последователю лично:
"и џ возлюблю его и Явлюсь ему ‘ам". ‹ичное присутствие любЯщего
Ѓога то же свидетельство о …го уверенности в нас, которое ободрит наши
ослабевшие силы и в минуту тЯжелой борьбы даст луч надежды. Џросите ѓоспода,
чтобы Ћн пришел к ‚ам, умолЯйте …го быть рЯдом, будьте тверды в своих намерениЯх
к Ќему, и ‚ы победите. €, как €акову, победившему Ѓога, ‚ам даст ѓосподь
новое имЯ €зраиль (Џобедитель), которое заменит старое, олицетворЯвшее
‚ашу греховную природу: €аков Ћбманщик. </P>

<P>Љак ‚ы понЯли, имеет ли Ѓог добрые чувства к ‘воим противникам равно
в той мере, в какой Ћн имеет к ‘воим детЯм? Ќапротив, сказано, что "Ѓог
гордым противитсЯ" (€ак. 4:6). ѓрех и духовнаЯ опущенность всегда
вызывали у Ќего волну гнева и возмущениЯ: вспомните только €исуса в •раме,
когда Ћн выгонЯл торгующих... Ќо, что удивительно, Ѓог никогда не руководствуетсЯ
чувствами в ‘воих действиЯх, но ‘воими принципами любви в этом и есть …го
благодать к каждому человеку. ѓосподь, раскрываЯ ‘вое большое сердце, только
говорит нам о ‘воих чувствах, но не творит ничего на этом основании. ’ак,
например, когда Ѓог беседует с Њоисеем о падении €зраилЯ, …го слова выражают
боль, которую причинил …му …го народ: "€так оставь ЊенЯ, да воспламенитсЯ
гнев Њой на них, и истреблю их" (€сх. 32:10), но через ЊоисеЯ, который
символизирует •риста, Ћн раскрывает принцип, по которому поступает: "Ќо
Њоисей стал умолЯть ѓоспода, Ѓога ‘воего, и сказал: да не воспламенЯетсЯ,
ѓосподи, гнев ’вой на народ ’вой... —тобы …гиптЯне не говорили: "на
погибель Ћн вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли""
(€сх. 32:11). </P>

<P>Ќе сочтите откровенность Ѓога за …го несовершенство. Џредставьте себе,
если бы Ћн промолчал... ќто не решило бы проблемы, а только усугубило бы
ее, так как народ не видел бы реакции Ѓога на свои действиЯ, что не произвело
бы на людей должного влиЯниЯ. —асто молчание результат задетого самолюбиЯ,
которое свидетельствует о гордости и о наличии в личности злых чувств,
которые Ѓогу неприсущи. Ќо так поступает человек: он, в противоположность
Ѓогу, молчит о своих чувствах, но говорит о высоких принципах, которыми
вовсе не руководствуетсЯ; путеводитель его остатки злобы, взлелеЯнные жалостью
к самому себе. </P>

<P>ЃожиЯ любовь это принцип, но он всегда проЯвлЯетсЯ по-разному, в зависимости
от ситуации. ‹юбовь рождает не всегда одинаковые чувства: она может проЯвлЯтьсЯ
в нежных словах, а может и во гневе; самое главное не ее проЯвление, а
результат, который это проЯвление любви приносит. ‚ нашем примере с Ѓогом
и Њоисеем гнев, впоследствии, дал положительный результат: это хоть как-то
обуздало непокорный народ. ђевность, гнев мы можем называть злом, но если
они направлены длЯ духовности человека, Ѓог считает это благом. € все чувства
будут благими лишь в том случае, если они будут производимы Ѓогом, будут
ради Ѓога, а не из-за себЯ. "€бо в вас должны быть те же чувствованиЯ,
какие и во •ристе €исусе" (”ил. 2:5). €так, Ѓог любит нас, и в любом
случае …го чувства благо длЯ человека, правда, не всегда они доставлЯют
Ѓогу желаемый плод, так как из-за своей черствости за наказаниЯми человек
часто не различает ту чувствительную Ќатуру, ЉотораЯ трудитсЯ и страдает
за то, чтобы любовь Ћтца могла полностью раскрытьсЯ длЯ него, обернувшись
ему духовными благословениЯми. </P>

<P>‚ один из конфликтов €исуса с учителЯми €зраилЯ "один книжник,
слыша их прениЯ и видЯ, что €исус хорошо им отвечал, подошел и спросил
…го: какаЯ перваЯ из всех заповедей?" (Њр. 12:28). Ќаверное, многих
раньше интересовал подобный же вопрос: какое самое большое дело, которое
Я могу сделать длЯ Ѓога? Ќо ход мыслей Ѓога совсем иной, длЯ Ќего не существует
наших дел, если они лишены своей основы любви к Ќему. "€исус отвечал
ему: перваЯ из всех заповедей: "слушай €зраиль! ѓосподь Ѓог наш есть
ѓосподь единый; возлюби ѓоспода, Ѓога твоего, всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот
перваЯ заповедь!" (Њр. 12:29,30). ’акое отношение к Ѓогу определЯет
…го длЯ нас, как абсолютный смысл. …му должно принадлежать абсолютно все:
и наша волЯ, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого
естества должны находитьсЯ в добровольной зависимости от Ѓога и трепетать
от …го присутствиЯ <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#24">24<A NAME="24a"></A></A></FONT></SUP>.
</P>

<P>"‚тораЯ подобнаЯ ей: "возлюби ближнего твоего, как самого
себЯ"; иной большей сих заповедей нет". Ќаша ценность в Ѓожиих
глазах любовь к себе, ЯвлЯетсЯ непосредственным следствием нашей любви
к Ѓогу: не любЯ Ћтца, мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую
Ћн принес ради нашего спасениЯ. —еловек неценен тогда, когда он не придает
никакого значениЯ цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают
только дешевый товар <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#25">25<A NAME="25a"></A></A></FONT></SUP>.
Ќо даже, сознаваЯ свою значимость длЯ Ѓога, не любит …го тот, кто не ценит
ближнего так, как ценит он себЯ, и так, как ценит ближнего Ѓог <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#26">26<A NAME="26a"></A></A></FONT></SUP>.
</P>

<P>‹юбовь, будь-то к Ѓогу, или к людЯм, не соответствует Ѓожиим принципам
тогда, когда эгоистически используетсЯ человеком. Џоэтому сказано: "возлюби
ближнего твоего, как самого себЯ", то есть удели и ближнему из того,
чем ты пользуешьсЯ сам, прежде отдай ему то, чего сам от него желаешь.
"€так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте
и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Њф. <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 16 -->7:12).
Љроме этого, втораЯ заповедь ЯвлЯетсЯ страховкой от заблуждениЯ, чтобы
не сделать длЯ себЯ кумира из человека, Я говорю о чувственной любви, когда
человека любЯт "всем, всем...", что уместно только по отношению
к Ѓогу. Ѓог говорит, чтобы мы любили ближнего не как Ѓога, а как самого
себЯ, если же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем
отношении к Ѓогу. </P>

<P>"Љнижник сказал …му: хорошо, “читель! истину сказал ’ы, что один
есть Ѓог и нет иного, кроме …го; и любить …го всем сердцем, и всем умом,
и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себЯ, есть
больше всех всесожжений и жертв" (Њр. 12:31-33). Ќа основании слов
€исуса книжник сам принЯл то, что хотел донести до него проницательный
“читель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв". </P>

<P>Њного добрых дел совершалось тогда в €зраиле, много мирных жертв приносилось
на Ѓожий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием любви к Ѓогу
и ближнему. •орошей иллюстрацией тому служит историЯ с засохшей смоковницей,
к которой мы сейчас обратимсЯ. </P>

<P>"Џоутру же, возвращаЯсь в город, взалкал; и увидев при дороге одну
смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев,
говорит ей: да не будет же впредь от тебЯ плода вовек. € смоковница тотчас
засохла" (Њф. 21:18,19). ‘моковница имела много листьев, украшающих
ее крону, но не принесла плода, и напрасно €исус его искал, она по-прежнему
питалась от земли живительной влагой, но утратила возможность давать плод.
Њы тоже имеем много духовных дел и занЯтий, которыми показываем, что мы
живые, мы не "засохли", а сами не отдаем Ѓогу то, что по праву
…му принадлежит: свою жизнь мы не посвЯщаем Ѓогу, нет, мы ее используем
длЯ себЯ. Џоэтому, мы и неспособны утолить голод €исуса, голод по нашей
любви, в которой Ћн так нуждаетсЯ <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#27">27<A NAME="27a"></A></A></FONT></SUP>.
</P>

<P>"Љто имеет заповеди Њои и соблюдает их, тот любит ЊенЯ; а кто любит
ЊенЯ, тот возлюблен будет Ћтцем Њоим, и џ возлюблю его и <I>Явлюсь ему
‘ам</I>" (€н. 14:21). ‘екрет духовного возрождениЯ человека заключаетсЯ
в личном присутствии €исуса в его жизни, в том, чтобы Ћн открылсЯ лично
длЯ каждого верующего в этом основа христианства, об этом и говорил €исус.
Ќо как …го ученики воспринЯли эти слова? "€уда, не €скариот, говорит
…му: ѓосподи! что это, что ’ы хочешь Явить ‘ебЯ нам, а не миру?" (€н.
14:22). „ух этого вопроса сейчас пронизывает христианство: ѓосподи! ’ы
не нам, а миру проповедуй. € если ‚ам кажетсЯ, что ‚ы уже нашли Ѓога, то
‚ы далеки от правды: "€бо ты говоришь: "Я богат, разбогател и
ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и
нищ и слеп и наг" (Ћтк. 3:17). "€исус сказал ему в ответ: кто
любит ЊенЯ, тот соблюдет слово Њое; и Ћтец Њой возлюбит его, и мы придем
к нему и обитель у него сотворим" (€н. 14:23). Ќо, как видим, чтобы
сердце человека стало жилищем Ѓога, необходимо любить Ѓога, принимать и
исполнЯть …го волю. "Љто имеет заповеди Њои и соблюдает их, тот любит
ЊенЯ; ...и џ возлюблю его и Явлюсь ему ‘ам" отсюда понимаем, что быть
любимым можно, если любишь, если верен Ѓогу во всем, если отдаешь все …му.
Ђ все ли должно …му принадлежать? </P>

<P>‚ернемсЯ к заповеди, котораЯ говорит: "возлюби... всем...";
даже тело должно находитьсЯ во власти Ѓога и полностью зависеть от Ќего
<SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#28">28<A NAME="28a"></A></A></FONT></SUP>,
потому что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Њр. 12:26).
‚спомним любимого ученика €исуса, €оанна, он не только был сосредоточен
на €исусе волей и разумом, но даже физически приближалсЯ к Ќему. "Ћдин
же из учеников …го, которого любил €исус, возлежал у груди €исуса",
и не удивительно, что самому близкому €исус не только дарил ‘вои чувства,
но и открывал все тайны, "ему ‘имон Џетр сделал знак, чтобы спросил,
кто это (предатель), о котором говорит Ћн; препадши к груди €исуса, сказал
…му: ѓосподи! кто это? €исус отвечал: тот, кому џ, обмакнув кусок хлеба,
подам" (€н. 13:26). ѓосподь желает таких взаимоотношений и с нами,
и это "есть больше всех всесожжений и жертв" (Њр. 12:33). </P>

<H4><I>Џримечание </I><A NAME="p4"></A></H4>

<DD>Џочему ѓосподь не открываетсЯ нам и не ЯвлЯетсЯ лично нашим “чителем?
’акое может быть по одной причине мы не становимсЯ …го учениками. ѓосподь
говорит: "<B>…сли кто приходит ко Њне, и не возненавидит </B><SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#29">29<A NAME="29a"></A></A></FONT></SUP><B>
отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не может быть Њоим учеником; и кто не несет креста своего
и идет за Њною, не может быть Њоим учеником</B> " (‹к. 14:26,27).
</DD>

<DD>—тобы иметь своим учителем ‘амого ѓоспода, без чего не обойтись в следовании
за •ристом, необходимо прежде нам самим стать …го учениками. € стать учениками
€исуса очень просто, это также легко, как и быть …го детьми. „лЯ этого
не надо исполнЯть никаких условий и правил, не нужно ничего самому делать,
а отказатьсЯ от своего: чтобы иметь своим родителем Ќебесного Ћтца, нужно
перестать быть детьми наших земных родителей, надо отказатьсЯ от своей
человеческой любви к ним; чтобы попасть в …го семью, нужно отказатьсЯ от
семьи своей, в …го семье уже нет нашей семьи, а только братьЯ и сестры,
а другие это люди мира сего; и еще, самое главное, ученик €исуса должен
учитьсЯ, а не жить по принципу "сам себе на уме", его жизнь должна
быть сопрЯжена с послушанием, в чем нельзЯ обойтись без отвержениЯ себЯ
(Њф. 16:24) и без креста распЯтиЯ, к которому пригвождает нас •ристос.
"€ <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 17 -->кто не несет
креста своего и идет за Њною, тот не может быть Њоим учеником". ђаспЯтие
и отвержение себЯ это основной принцип …вангелиЯ, которым определЯетсЯ,
чего мы будем достойны в пришествие €исуса (Њф. 10:37,38,39), а также истинность
нашего следованиЯ за ѓосподом (Њф. 16:24,25) и наше зачисление в …го духовную
школу (‹к. 14:26,27). </DD>

<DD>ѓосподь каждому человеку независимо от его нравственного и социального
положениЯ преподает ‘вои уроки в его жизни, но только не все желают учитьсЯ
у Ѓога, глЯдЯ на …го наглЯдные примеры. ‹юди упорствуют в своем и сами
убегают от Ѓожьего водительства, лишаЯ себЯ возможности быть …го учениками,
соответственно и ѓосподь оставлЯет их ‘воим „ухом, хотЯ Ћн и первым был
в том, чтобы пойти на поиски их спасениЯ <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#30">30<A NAME="30a"></A></A></FONT></SUP>.
Ђ что нужно сделать человеку, чтобы устранить свои собственные преграды
на пути к принЯтию истины, читайте выше в этом примечании. <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 18 --></DD>

<P><B>Џерспектива четвертаЯ: </B><A NAME="ps4"></A></P>

<H3><B>Ѓ›’њ ‘Ћ‚…ђ…ЌЌ›Њ</B> </H3>

<P>Ќасколько был совершен разбойник, висЯщий на кресте по правую сторону
от €исуса •риста? Ћчевидно, что по своему складу ума и поведению он все
еще оставалсЯ разбойником; однако он стал участником спасениЯ. Ќо можно
ли говорить о том, что он не имел никакого познаниЯ о Ѓоге, о распЯтом
…го ‘ыне? Ќет! ’ак как в то времЯ, когда все злословили …го, он засвидетельствовал
о Ќем, что Ћн праведен (‹к. 23:41). ‘ледовательно, человек спасаетсЯ не
совершенным характером, его спасение не зависит от уровнЯ его совершенства,
а истинным познанием Ѓога, когда принимает свет этого познаниЯ от Ќего.
</P>

<P>"€ найтись в Ќем не со своею праведностью, котораЯ от закона, но
с тою, котораЯ через веру во •риста, с праведностью от Ѓога по вере; чтобы
познать …го, и силу воскресениЯ …го, и участие в страданиЯх …го, сообразуЯсь
смерти …го, чтобы достигнуть воскресениЯ мертвых" (”ил. 3:9-11). ‘лова
апостола Џавла Ясно говорЯт нам, что только в процессе постоЯнного познаваниЯ
Ѓога мы имеем жизнь христианского духа, достигаЯ этим воскресениЯ мертвых.
‘феры этого познаниЯ различны: познание ‘амого Ѓога, познание …го возрождающей
силы, участие в …го страданиЯх сообразно …го смерти. € если человек находитсЯ
на этой лестнице возрастаниЯ, ведущей его все выше и выше, если он не останавливаетсЯ
и не пренебрегает новым знанием от ѓоспода (Ћс. 4:6), то пребывает в Ѓоге,
имеЯ в Ќем полноту. "€ вы имеете полноту в Ќем, Љоторый есть глава
всЯкого начальства и власти" (Љол. 2:10). </P>

<P>Џолнота это "праведность от Ѓога по вере", когда человек независимо
от своего духовного возраста признаетсЯ Ѓогом совершенным, как …го ‘ын.
Ќо €оанн предупреждает нас в послании: "„ети! да не обольщает вас
никто. Љто делает правду, тот праведен, подобно как Ћн праведен" (1€н.
3:7). Ќе будем и мы отходить от этого понЯтиЯ, что совершенством по вере
обладает тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его
живой свЯзи с Ѓогом, как и написано: <B>"‚сЯкий, пребывающий в Ќем,
не согрешает; всЯкий согрешающий не видел …го и не познал …го"</B>
(1€н. 3:6). Џребывание в Ѓоге открывает человеку возможность получениЯ
совершенства по вере, и, в конечном итоге, оно преобразует его в по-настоЯщему
праведную личность. </P>

<P>"‚сЯкий, пребывающий в Ќем, не согрешает". Ѓожий народ сегоднЯ
нашел много причин и отговорок, на основании которых заключает, что совершенство
невозможно. …му вторЯт и учителЯ, аргументируЯ человеческие доводы людей
несовершенством героев Ѓиблии; иные же надеютсЯ на магическое преображение
от "позднего дождЯ", во времЯ которого они ожидают перемен в
своем характере и в характере своих ближних; а по мнению одного адвентистского
проповедника слова €исуса: "€так будьте совершенны, как совершен Ћтец
ваш Ќебесный" (Њф. 5:48), заключающие …го нагорную проповедь, имеют
чисто символический характер, и что всЯкий раз, когда мы обращаемсЯ ко
•ристу, мы "только разметаем грЯзь по углам". Ќо Ѓог говорит
обратное, что не согрешать возможно и, причем, "всЯкому". </P>

<P>ЋтчаЯние, постигшее нас в вопросе достижениЯ духовного совершенства,
возникает по причине неверного подхода к своему духовному развитию: верующие
слишком много надежд возлагают на свои молитвы, иные полагаютсЯ на свое
старание и сами руководЯт процессом своего освЯщениЯ, рассуждаЯ: "как
здесь поступил бы •ристос". Ќо сотни неустанных молитв-просьб не заменЯт
нам трез