ќсфирь Љоблер. €стоки европеизма

Ћцените этот текст:
ќсфирь Љоблер. €стоки европеизма

---------------------------------------------------------------
© Copyright ќсфирь Љоблер, 1999
Email: hudiev@truesystem.ru
Date: 18 Jul 2000
Њосква, 1999
---------------------------------------------------------------
ќ‘‘…

Ђвтор благодарит всех,
кто помогал в издании
этой книги.

ЂѓЂЊ…ЊЌЋЌ

…вропа цезарей, церквей, республик, костров инквизиции, печей
Ћсвенцима, войн и революций, …вропа духовных подвигов христианства,
‚озрождениЯ, исследований духа, великой музыки, вселенской философии своим
рождением обЯзана подвигу, жизни и смерти одного человека, чью памЯть она
недостаточно чтит: Ђгамемнону.
ѓибель ’рои, зарождение …вропы, построение ђима - были зачаты, как и
Ђхилл, в день свадьбы ЏелеЯ и ”етиды. ЃогинЯ раздора, €рида, бросила на стол
Яблоко с одним лишь словом: "Џрекраснейшей". ‚ этом слове и всем, что с ним
свЯзано, заложены основные принципы европеизма: аналитичность, эстетизм,
фатальность и жестко обуслов-ленное развитие событий, которое изобличает
наличие ‚ысшей ‘илы, давшей начало …вропе в ѓреции и ђиме.
Џарис, вынужденный рассудить трех богинь, отдал Яблоко прекраснейшей -
Ђфродите. Ћн думал и действовал как пастух, как истинный плебей, мечтаЯ не о
царстве, а о телесной, физической любви. ’ак же поступал он и в дальнейшем,
став внезапно сыном царЯ Џриама. Ћн украл прекрасную …лену, не рассуждаЯ о
попрании гостеприимства, черной неблагодарности и не думаЯ о последствиЯх.
Ћн был лишь необ-ходимым звеном, орудием в руках ”атума, который правит
историей. ѓлавными действующими лицами в начале европейской истории стали
Ђгамемнон и Ђхилл. ‡арождение Ђхилла совпало с зарождением раздора, гибель
Ђхилла совпала с концом раздора. Ђхилл - движущаЯ сила "€лиады", он
ограничен историей ѓреции, самых прекрасных и траги-ческих ее минут, жизнь
Ђхилла мы знаем от зачатиЯ до героической смерти. ‚ этой жизни много горЯ и
потерь и самое страшное - Ђхилл знает свою судьбу. …го жизнь - исполнение
ђока.
Ќо Ђгамемнон, с его мЯтущимсЯ, властным, сладострастным характером, с
его прозорливым умом, с его блистательным мужеством не только на поле брани,
но и перед лицом неумолимого рока, принадле-жит истории …вропы. …го судьба
на тысЯчелетиЯ больше его жизни. Ћн определил историческоесуществование
…вропы. €сториЯ жизни самого Ђгамемнона очерчена одним человеком - ќгисфом.
ќгисф захватил Њикены и убил отца Ђгамемнона и ЊенелаЯ - ЂтреЯ. „ети были
обречены на вечное странствие, но ‘партанский царь ’индарей вернул им
престол, взЯв Њикены и изгнав ќгисфа. € ненависть ќгисфа к Ђгамемнону
воз-растала по мере славы и подвигов героЯ. Ћн дождалсЯ —аса. ќгисф пришел к
Љлитемнестре, когда она поклЯлась убить мужа. Љлитемнестра была первой
добычей Ђгамемнона. ћный царь возвратилсЯ в Њикены и пошел войной на
союзника ќгисфа - царЯ Џисы ’антала, убил его и младенца-сына, а его жену,
Љлитемнестру, взЯл себе в жены. Ћна роди-ла Ђгамемнону трех детей - €фигению
и близнецов ќлектру и Ћреста. „ети примирили ее с Ђгамемноном, но смерть
€фигении вновь посеЯла ненависть. Љлитемнестра и ќгисф соединились в
ненависти к Ђгамем-нону. ‚ этом сила их любви. „есЯть лет ’роЯнской войны
они живут вместе и вместе идут на преступление. ЉажетсЯ, сами боги
покрови-тельствуют им. ‘мерть Ђгамемнона неизбежна как судьба. Ќичтожество
убивает героЯ - это сила ђока.
†изнь Ђгамемнона мы видим только в одном цельном моменте, но весь этот
момент подчинен главной мысли - разрушению ’рои. ‘ трагической неуклонностью
Ђгамемнон осуществлЯет свою идею. Ћн выпол-нЯл волю ЏровидениЯ, он должен
был положить начало истории …вропы. Ћн не боЯлсЯ ничего, шел навстречу
‘удьбе и сумел выполнить задачу, которую перед ним поставил Ѓог.
Ђгамемнон, а не Њенелай, возглавлЯет поход против ’рои, на не-го падает
основнаЯ ответственность, ответственность не только на поле битвы, но и
моральнаЯ. Ѓоги ѓреции не помогают ему, они его не любЯт. Ћн - деЯтель
‚ысшего ђазума, ”атума, который движет историей, определЯЯ ее на тысЯчелетиЯ
вперед. Ђгамемнон избран, и он единственный, кто мог выполнить эту миссию. ‚
поле ‘удьбы греческие боги не входЯт, они против Ђгамемнона. Ђгамемнон
всегда во вражде с ними. ‚ыигрывает войну ‘удьба, а не Ђгамемнон, но он
выражает волю ‘удьбы и должен погибнуть. Ѓоги ѓреции мстЯт ему как делателю
‘удьбы.
Ћн желал черноокую •рисеиду, которую готов был предпочесть
Љлитемнестре, но ”еб и Ђхилл отнимают ее, тем самым определив судьбу са-мого
Ђхилла, Ђгамемнона, ’рои. Ђгамемнона обвинЯют в сластолюбии, а между тем он,
верховный вождь, царь ахеЯн, имел право на военную добычу
больше, чем любой герой. Ћн жаждал после битвы ввести в свой дом другую
жену. Ћн знал, что Љлитемнестра ненавидит его, и он с ра-достью бросил ее и
новорожденных близнецов, уйдЯ на войну. ѓибель ’рои и объединение греков
были его заветной мечтой. ЊогучаЯ, бога-таЯ, азиатскаЯ ’роЯ могла очень
быстро сокрушить маленькие гречес-кие города, за которыми еще не стоЯла
…вропа; ЂзиЯ погло-тила бы ѓрецию. Ќо какое дело Љлитемнестре до истории! Џо
мнению Љлитемнестры, Ђгамемнон слишком рьЯно взЯлсЯ за дела своего брата
ЊенелаЯ и ее сестры, прекрасной …лены, которую она с детства нена-видела,
потому что та всегда затмевала ее.
‘удьба навсегда разводит ее и Ђгамемнона. “ него не должно быть семьи,
любви, привЯзанности. Ћн одинок.
Џоход начинаетсЯ в Ђвлиде. „олго в паруса греков дул противный ветер,
они не могли отплыть. Ќачались болезни и мор. ‘олдаты роп-тали. ’огда
прорицатель Љалхас объЯвил, что попутного ветра не бу-дет до тех пор, пока
не принесут в жертву богине Ђртемиде юную дочь Ђгамемнона - €фигению.
Љак ни жаждал Ђгамемнон войны, но и он был потрЯсен. Џочему именно он
должен заплатить жизнью дочери за то, чтобы ’роЯ была разрушена? Њенелай
уговаривает Ђгамемнона пожертвовать дочерью, подчинитьсЯ воле богини
Ђртемиды. „лЯ греков - это война за восстановление чести ЊенелаЯ, но
Ђгамемнон не мстит. …го цель инаЯ: ѓрециЯ, а не ’роЯ должна стать в центре
цивилизации; …вропа, а не ЂзиЯ. ’роЯ могущественна , прекрасна, богата; но
мелкие греческие полисы, не очень богатые и не очень цивилизованные,
сплотились волей Ђгамем-нона и одержали победу над ’роей. ‡а эту победу всем
расплачиваетсЯ Ђгамемнон.
Ђгамемнон вызывает Љлитемнестру вместе с €фигенией Якобы длЯ свадьбы с
Ђхиллом перед началом великого похода. Ќо не смог выдер-жать - послал
другого гонца, чтобы сообщить Љлитемнестре истинную причину, но Њенелай -
Њенелай! - перехватывает гонца и упрекает Ђгамемнона в том, что он предает
общее дело! Њенелай не платит, не жертвует, выходит победителем, и, получив
прекрасную …лену, забы-ваетсЯ €сторией. Ђгамемнон - в своих переживаниЯх и
страстЯх, жертвах и ненависти - драматичнаЯ, сложнаЯ фигура, это психологиЯ
человека XX века. Ћн как бы создал тип на века, он не только создатель
…вро-пейской истории, но и предтеча будущей драматической психологии
ев-ропейца.
Љлитемнестра приезжает и узнает, что ей предстоит. …е муж, ко-торого
она давно ненавидит, призвал на смерть собственную дочь. …й, преданной
всеми, не у кого просить защиты. ’олько Ђхилл, чью юность и благородство она
заметила, может помочь ей и она, гордаЯ Љлитемнестра, на коленЯх умолЯет его
спасти дочь, ту, которую назвали его невестой и котораЯ в других
обстоЯтельствах была бы ею.
Ђхилл. …го юность. …го возможность и еще неудовлетворенность чувств. Ћн
не политик, не провидец. Ћн трагический человек. Ћн стал бы поэтом, если бы
не был воином. ‘лезы матери, ее отчаЯние, молчаливое смирение €фигении
трогают его, и он хочет защитить их, видЯ несправедливость того, что должно
произойти.
Ћн не понимает Ђгамемнона, чье сердце разрываетсЯ при мысли о дочери.
Ќе понимает, что Ђгамемнону нечего сказать войскам, которые ждут от него
жертвы, и что он не может восстать против ЏредназначениЯ.
Ћн, Ђхилл, защитит €фигению, даже если придетсЯ сражатьсЯ про-тив всего
войска. Ќо сама €фигениЯ решила принести себЯ в жертву. —то прочла она в
глазах отца? €ли она знала о его мечтах - ведь она любимаЯ старшаЯ дочь.
€ли, может быть, она, как дочь своего отца, чувствует Џредназначение и идет
на смерть, понимаЯ, что спасает дело ѓреции. €фигениЯ смело шагает под
жертвенный нож, идет сквозь строй смолк-нувшего войска. Џлачет Ђгамемнон; до
безумиЯ потрЯсена Љлитемнестра; нож как будто входит в сердце Ђхилла;
потрЯсены воины. ‚се ждут чуда, и, хотЯ чуда не происходит, это ожидание в
веках переходит в уверенность, что чудо было. ‚ поэзии €фигениЯ продолжает
жить после смерти.
Џодул попутный ветер. ’еперь Ђгамемнон - признанный вождь. Ћн ведет
свои войска. Ќо отныне он навсегда одинок. ‘мерть €фигении принесла ему
полную власть над войском, но как человек он стал длЯ всех чужим.
„евЯть лет шла осада ’рои. Ђгамемнон был неутомимым вождем. Ћн с
неизменным постоЯнством отстаивает интересы ЊенелаЯ, сильной рукой руководит
войском. Ќо чтобы девЯть лет удерживать воинов, нужно иметь цель более
высокую, чем прекраснаЯ …лена. „евЯть лет борьбы с ’роей не увенчались
успехом. Ќо греки, стоЯвшие под ’роей, чувствовали, что если уйдут, то
погубЯт ѓрецию и изменЯт лик буду-щей …вропы. ѓреки остались. €х держал
мощною рукой Ђгамемнон и вдох-новлЯл возмужавший за эти годы Ђхилл. Ђхилл
состоЯлсЯ как личность на войне. Ћн не имел дома в детстве и не успел
обрести семью. ‚сЯ поэзиЯ ранней юности прошла у него под знаком войны, но
он сумел сохранить поэтическое видение жизни и благородство души. Ћн
умеллюбить, он был преданным другом и непобедимым воином. ‚ нем много
нежности. ‘мерть €фигении - его перваЯ ступень к возмужанию. …сли раньше он,
юный воин, беспрекословно подчинЯлсЯ вождю ахеЯн, то теперь, предводитель
своего войска и великий герой, хотЯ и подчинЯ-етсЯ воинской дисциплине, но
не любит Ђгамемнона, считаЯ его без-душным и жестоким. Ђхиллу, как и
Ђгамемнону, предназначена истори-ческаЯ миссиЯ, но он ее не знает, он, юный
герой, хочет жить, лю-бить и быть любимым.
Ќравы древних людей достаточно грубы. Ђхилл, захватив ”ивы, убивает
семерых братьев Ђндромахи, жены ѓектора, но он не оставлЯет непогребенным
тело ее отца, ќстиона, не совершает надругательства над трупом побежденного.
’ак же благороден он и с Џриамом, выдаваЯ ему труп ненавистного ѓектора.
Њожно ли требовать большей добро-ты от человека, знавшего только войну? Ѓоги
дали ему жизнь только на краткий миг сражениЯ. „уша же его добра и
сострадательна. —ело-век, еще одетый в шкуру льва и прикрывающийсЯ бронзовым
щитом, зачастую говорит столь человеческие слова, будто он прошел долгий
путь цивилизации. Ћн закален в войне: он заслуженно один из вели-чайших
героев, предводитель воинов, и он не любит Ђгамемнона и не боитсЯ его.
…динственнаЯ его слабость - он не знает ‚ысшую ‚олю и поэтому бессилен перед
Ђгамемноном и должен погибнуть. Ќо Ђхилл знает свою слабость и выбор ‘удьбы.
‚ этом его трагизм и благородство, поэтому великий Ђхилл, обладающий даром
‘илы, так трогательно чело-вечен.
Ќачало трагедии зародилось в захваченных Ђхиллом ”ивах. ‘тЯнулсЯ один
из узлов, который привел к гибели ’рои и началу …в-ропы. ’ам попали в плен
две прекрасные женщины: •рисеида, дочь жреца •риса, которую отдали
Ђгамемнону, и Ѓрисеида, отданнаЯ герою Ђхиллу. "€лиада" начинаетсЯ с
трагедии •рисеиды.
ѓ†ѓ°ѓҐѓ¶ •рис умолЯет вернуть дочь в отчий дом, но Ђгамемнон
непреклонен. ќта женщина - его добыча.Ћн владеет ею по праву силь-ного и по
праву вождЯ. ’акое право длЯ него естественно. Ћн не со-бираетсЯ отдавать
то, что ему принадлежит. ’огда опечаленный •рис просит заступничества у
Ђпполона и бог, внемлЯ его горю, насылает мор на войско греков. €, странно,
платить самым дорогим длЯ себЯ снова должен Ђгамемнон. ќто рок. ‡а
осуществление идеи он должен заплатить всем, что есть у него. ‚едь недаром
он говорит в ‘овете, что •рисеида ничуть не хуже Љлитемнестры, и не рабыней,
а женой хотел он ввести ее в свой дом. Ћн знает Љлитемнестру, знает, что ее
ненависть после смерти €фигении такова, что жить им вместе на одной земле
невозможно. ђечь только о том, кто опередит событиЯ и кто пер-вым нанесет
удар. •рисеида ему мила "и красотою, и девственностью, кротким нравом,
умом". "Ќо соглашаюсь, ее возвращаю, коль требует польза", - с горечью
говорит Ђгамемнон. Ћн видит и чувствует, что непомерные жертвы, принесенные
ради общей пользы, не только не воз-буждают сочувствиЯ, но, наоборот,
вызывают ненависть к нему. € он переполнен гневом. Ћсобенно после смерти
€фигении его ненавидит Ђхилл, и он, может быть, единственный, не боитсЯ
гнева Ђгамемнона. Ђхилл чувствует себЯ истинным героем битвы, а роль вождЯ
Ђгамемнона покрыта длЯ него мраком €стории. € именно на Ђхилла направлЯет
разгневанный Ђгамемнон ответный удар: "Ќо к тебе Я приду, и из кущи твоей
Ѓрисеиду сам увлекуЯ..." - восклицает он в гневе.
Ѓрисеида дорога Ђхиллу. “ него нет никого. ќта женщина стала длЯ него
всем. ’ут, на поле брани, которое и есть его жизнь, она дала ему любовь и
сотворила дом. € он, человек, горькой судьбы,лишаетсЯ своего последнего
утешениЯ. Ђхилл вынужден уступить, но в гневе клЯнетсЯ, что не вступит в
бит-ву, даже если троЯнцы оттеснЯт ахеЯн к кораблЯм. Ћба лишились
возможности счастьЯ и тем самым оба обрекли себЯ на гибель,но должны жить до
тех пор, пока не исполнЯт свое Џредназначение.
Џоскольку Ђгамемнон - вождь и деЯтель, то именно он движет войсками,
побуждаЯ их к войне. Љогда он обходит свою рать, то длЯ всех областей, длЯ
каждого вождЯ, героЯ и воина находит он пламен-ное слово, зажигаЯ на битву.
’ак происходит потому, что гибель ’рои - истинно его дело. Ћн уверен, что
только гибель ’рои станет триумфом будущей ѓреции и сделает ее спокойной и
свободной. ‡а де-вЯть лет войны ему удалось объединить войска самых разных
греческих областей, создать единую армию и единый народ. Ќо это - на войне.
Љто знает, останьсЯ Ђгамемнон жив, может быть, он задолго до Ђлександра
Њакедонского создал бы единую ѓрецию, и этот прекрасный мир не погиб бы от
взаимной вражды.
Ђгамемнон умеет повелевать, он и внешне необычен. ЋбращаЯсь к
прекрасной …лене, Џриам спрашивает, глЯдЯ на Ђгамемнона: "Љто сей, пред
ратью ахейскою, муж и великий и мощный? ‚ыше его головой меж ахеЯми есть и
другие, но столь прекрасного очи мои не видали, ни столь почтенного:
мужу-царю он подобен!" € …лена отвечает, что это ее деверь, Ђгамемнон. …лена
и Ђгамемнон неразрывны в истории. …е положение трагично, и она сама это
осознает, но в ходе истории она ничего изменить не может. Ћна держитсЯ с
глубоким трагическим достоинством и даже жители ’рои, гибнущие из-за нее, не
могут ее осуждать. Ћна - лишь повод, толчок длЯ начала истории, что смутно
чувствуетсЯ всеми и ею самой. Ћна, подчинЯЯсь внутреннему чувству, духовно
играет свою роль. ’аким образом, в начале европейской исто-рии лежит красота
и дух. Ќачало эстетическое и духовное. € прекрас-наЯ …лена их олицетворение.
…сли Ђгамемнон - деЯтель истории, то …лена - ее символ.
Ђгамемнон свое предназначение исполнил под ’роей. Ђ потом на его пути
встала Љлитемнестра. Ћна не обладала красотой, благород-ством и тем чувством
судьбы, которым владела ее сестра, …лена, но против Љлитемнестры Ђгамемнон
бессилен. Ћн слишком виновен перед ней.
Ђгамемнон знал предопределение, но исполнить его он мог вместе с
Ђхиллом и, убедившись в этом, склонилсЯ перед Ђхиллом. Ѓез Ђхилла греки
отступают и могут проиграть. Ђхилл же, если будет воевать, то погибнет, не
будет воевать - станет свидетелем гибели греков. Ђгамем-нон выступает на
‘овете. Ћн не противоречит Ќестору, когда тот обли-чает его вспыльчивость и
несправедливость. Ћн почти тих, он смирилсЯ.

"‘тарец, не ложно мои прегрешениЯ ты обличаешь.
’ак, погрешил, не могу отказатьсЯ Я! ‘тоит народа
‘мертный единый, которого ‡евс от сердца возлюбит.
’ак он сего, возлюбив, превознес, а данаев унизил.
Ќо как уже погрешил, обуЯвшего сердца послушав,
‘ам Я загладить хочу и несметные выдать награды".

Ђгамемнон готов отдать все, что он захватил в этой войне, готов
пожертвовать половиной своего царства, отдать Ђхиллу свою дочь, вер-нуть ему
Ѓрисеиду: все-все отдаст он, только бы Ђхилл вернулсЯ к войскам. ‚се
понимают размер новой жертвы Ђгамемнона: он отдает са-мого себЯ.
Џредназначение безжалостно. Ђгамемнон уже осознал это. Ћн знает, что нет и
не будет ему радости на земле. Ћн лишь орудие, выполнЯющее миссию
ЏровидениЯ. ‘удьба ему отказала и в любви, и в семейном счастье, и в
наслаждении победой после долгих лет войны. Ђгамемнон не знает, что он -
лишь толчок к созданию …вропы, а зна-чит, исторически незабвенен. Ћн только
чувствует, что времЯ и задача взЯли его за горло и требуют все новых и новых
жертв. € он смирилсЯ.
Ќо не смирилсЯ Ђхилл. у него, кроме силы и права силы, есть момент
этический: его, Ђхилла, душа имеет и чувство состраданиЯ, и любви, и даже
поэтическое чувство. Ђгамемнон всегда выступает с позиции силы. исследование
этой проблемы великолепно проведено ‘имоной ‚айль. Ђгрессивность естественна
в человеке, агрессивность против самого себЯ, человека, смЯгчаетсЯ только
духовностью. Љомплекс силы не исчезает в цивилизации. Ќо в Ђгамемноне и
Ђхилле, несмотрЯ на естественную агрессивность первоначального человека,
много человеческой доброты. Ћни люди страдающие, а не только люди силы, они
не белокурые бестии на белом коне, потому что они знают ‚ысшую над ними силу
- силу ‘удьбы и богов и это, при всем приори-тете личной силы в
дохристианское времЯ, - заставлЯет их смиритьсЯ и очеловечитьсЯ.
Ћчень человечен отказ оскорбленного Ђхилла от примирениЯ с Ђгамемноном,
его желание отъехать на родину. ќто не гнев, а печаль, печаль человеческаЯ.
Ќо поражены и оскорблены посланцы Ђгамемнона. Њолча встречают это известие
греческие вожди.
Ђгамемнон принимает ответ Ђхилла. Ќо ничто не может сдержать его. Ћн
вступает в бой. Ѓой идет свирепый, и Ђгамемнон не щадит себЯ. Ћн идет в бой,
знаЯ, что ничто, кроме храбрости, не спасет его. Ѓоги на стороне Ђхилла,
‡евс на стороне ѓектора. Ђгамемнон идет в бой вопреки воле богов, ведомый
знанием ‘удьбы. Ћн надеетсЯ победить. Љогда его войска отступают к кораблЯм,
он испытывает настоЯщее от-чаЯние. € его чувства понЯтны. —итаЯ "€лиаду" на
протЯжении тысЯче-летий, человечество черпает из ее богатства столько мыслей
и чувств, что поистине "€лиада" - одна из составлЯющих нашего духовного
кос-моса. ‘колько глубоко духовных вещей остаютсЯ достоЯнием специалис-тов,
а Ђгамемнон и Ђхилл бессмертны. Ќе чувствуем ли мы с ними прЯ-мое родство? ‚
наших генах,возможно, заложены те временные ощущениЯ, которые напрЯмую
свЯзывают нас с прошлым и будущим.
‚ремЯ характеризуетсЯ тем, что оно есть особый вид движениЯ, но
движениЯ абстрактного, ощущаемого только тогда, когда происходит какой-то
рЯд событий. ‚ремЯ в разных пространствах и разных катего-риЯх скорости
движетсЯ по-разному именно потому, что оно абстрактно, а предметы, событиЯ
конкретны.
‚ремЯ, существуЯ в поле абстракции, может сжиматьсЯ, раздви-гатьсЯ,
стабилизироватьсЯ, распадатьсЯ. ‘обытийный рЯд его упорЯдо-чивает, но не
создает. Џоэтому в определенной событийно-временной точке можно реально
почувствовать "другие времена". ќнергетическое поле вещи - событиЯ
существует всегда и ЯвлЯетсЯ конкретным наполни-телем времени.
‚ минуты отказа от христианства …вропа вновь откатываетсЯ к
первоисточнику своей ментальности - к ’роЯнской войне. Ћщущение правоты силы
и первооснов культуры, не обогащенные христианским сознанием, но лишенные
первобытных интуитивных чувств добра и судьбы, приводили …вропу к катастрофе
имморализма.
Ћтсрочка, даннаЯ ’рое перед ее падением, могла поставить на чашу весов
будущее поЯвление …вропы. Ќо этого не допустит Ѓог, этому не позволит
осуществитьсЯ Ђгамемнон, не сможет противитьсЯ судьбе Ђхилл. Џосле
сокрушительного поражениЯ Ќестор иронизирует над воп-росом Ђхилла,
пославшего Џатрокла узнать о судьбе греков:
"—то же герой Ђхиллес беспокоитсЯ так о данаЯх,
Њедью враждебной в бою пораженных? Ќе знает ли все он
ѓоре, постигшее воинство наше!"
Ќе выдерживает Џатрокл такого упрека и в доспехах своего друга
Ђхиллеса, на его колеснице, вступает в бой. Ѓешено теснит он троЯнцев. Ќо
судьба - это судьба. Џатрокл должен погибнуть от руки ѓектора и погибает,
пораженный ѓектором и Ђпполоном. ‘вершилось.
ѓибель Џатрокла - начало погибели ’рои. ‡акончились изнурЯющие 9 лет
борьбы, теперь времЯ спрессовано до предела и раскручиваетсЯ как сжатаЯ
пружина. “знав о гибели друга, Ђхилл погружаетсЯ в отчаЯние, раскаиваетсЯ в
своей гордыне, и ничто не радует его:
"Ћ, да погибнет вражда от богов и от смертных, и с нею
ѓнев ненавистный, который и мудрых в неистовство вводит.
Ћн в зарождении сладостней тихо струЯщегось меда,
‘коро в груди человека, как пламенный дым, возрастет!
ѓневом таким преисполнил менЯ властелин Ђгамемнон.
Ћт этого гнева погиб Џатрокл:
. . . ‡евс-громовержец все мнеисполнил.
. . .
Ќо какаЯ в том радость, когда потерЯл Я Џатрокла . . ."
’еперь единственное его желание - отомстить, хотЯ он знает предсказание
- после смерти ѓектора должен погибнуть он сам, Ђхилл, но это не
останавливает его.
Џеред решающей битвой Ђхилл примирЯетсЯ с Ђгамемноном,верхов-ный вождь
торжественно обещает отдать и все, что обещал Ђхиллу ранее, и прекрасную
Ѓрисеиду, из-за которой разгорелась вражда. Ќо что с того Ђхиллу, когда
погиб его лучший друг!
"0! Џочто Ђртемида сей девы стрелой не пронзила
‚ день, как ее между пленниц избрал Я, ‹ирнесс разоривши:
‘колько ахейских героев земли не глодало б зубами,
Џав под руками враждебных, когда Я упорствовал в гневе!"
’олько теперь, когда боль утраты коснулась его, Ђхилл понЯл всю
бессмысленность и несправедливость своей обиды и вражды. ’рагедиЯ его и
Ђгамемнона в том, что их судьбы переплетены, подчи-нены более других воле
ђока. €сполнив свое предназначение, они оба должны погибнуть. Ђгамемнон
знает, во имЯ чего он разрушает ’рою. Ђхилл должен разрушить ее. …лена
- повод длЯ гибели ’рои.
Ѓрисеида - повод вражды между Ђхиллом и Ђгамемноном. Ќо эта вражда -
знамение судьбы, котораЯ напоминает, что победа - не радость. Џобеда - это
тоже кровь и гибель. Џобеда убивает победителей. Ћна, победа, есть лишь знак
того, что исполнилась ‚ысшаЯ волЯ, судьба, но платЯт за это обе стороны.
ѓомер показал в первую очередь не трагедию побежденных, а трагическую судьбу
победителей. €сполнив волю рока, истории, ‚ысших сил, победитель погибает,
деградирует, пускаетсЯ в неизвестное плавание. ‘ловом, либо он конченный
человек, либо должен переродитьсЯ и родитьсЯ заново.
ќто роковые моменты истории, когда на земле сгущаетсЯ судьба и правит
Ѓог; оттого под ’роей сражались не только люди, но происхо-дит и битва
богов. ‚едь ‘удьба - это течение времени в том или ином направлении, и какой
вектор будет избран, так и пойдет историЯ. € боги хотЯт испытать ‘удьбу, но
она неумолима. Ђгамемнон, знаЯ ‘удьбу, неукоснительно исполнЯет ее веление,
все более и более отре-каЯсь от себЯ. Ѓоги ѓомера слишком самолюбивы, чтобы
быть смиренными. —еловек, несущий бремЯ ‘удьбы, морально выше их. Ѓоги
ѓреции бессмертны, и оттого им присущ имморализм. —еловек смертен, но
одухотворен знанием ‘удьбы, поисками истины и страданием. ќтим он близок к
Ѓогу, которого несет в своей душе, еще не знаЯ …го. Џотому всЯкаЯ попытка
обоснованиЯ сверхчеловека отдалЯет нас от Ѓога. ‘ражение Ђхилла с ѓектором,
смерть ѓектора, потрЯсающий душу раз-говор Ђхилла и Џриама - не врагов, а
двух несчастных людей, поте-рЯвших самое дорогое, что у них было, - все это
преддверие гибели ’рои.
‚ самый момент гибели ’рои мы не знаем, что делает Ђгамемнон. Ћн
командует взЯтием ’рои и дворца Џриама, но убийство и грабеж богатейшего
города Ђзии - не его дело. ‚се дары от получит от воинов, лучшие рабыни
достанутсЯ ему: он - верховный вождь.
Ќаверное, он смотрел на пылающий город, не испытваЯ ни радос-ти, ни
злобы. €сполнилось то, к чему он шел всю жизнь, за что сра-жалсЯ 10 лет.
Џогиб город, который угрожал всей ѓреции. ‚месте с потомками уцелевшего ќнеЯ
ѓрециЯ создаст …вропу. Ђгамемнон исполнил веление ‘удьбы и был опустошен,
ведь дальше - забвение. ‘удьба бла-годарит по-своему. …е благодарность не в
том, что она менЯетсЯ, а в том, что приоткрывает свой лик.
ѓерой ЂЯкс был так разгорЯчен бит-вой, что ворвалсЯ в храм
Ђфины-Џаллады и грубо схватил вещую Љассандру, когда она искала защиты у
статуи Ђфины. ЂЯкс разбил ста-тую. Љассандра подчинилась грубой силе, но
предсказала ЂЯксу его смерть. €спуганный ЂЯкс не знал, что делать ему с
вещей Љассандрой. Ћн, как и все, не поверил предсказанию, но испугалсЯ. €
тогда, как дань вождю, он отдал Љассандру Ђгамемнону. ђабынЯ Љассандра и
вели-кий вождь, победитель ’рои, встретились как равные. Ќочью, когда затих
стан греков и прекратилсЯ пожар ’рои, Ђгамемнон позвал к себе Љассандру.
Њолча смотрели друг на друга два человека с высохшими глазами, два человека,
знающие Џравду. …й - не верит никто, он - сам никогда не скажет, что знает о
силе ђока. Љассандра впервые увидела перед собой человека, не боЯщегосЯ
‘удьбы, и она рассказала ему все: что будет с ’роей, что будет с ѓрецией и
как он, Ђгамемнон, встре-тит свою смерть. ќтот сильный, честолюбивый,
страстный человек при-мет все как должное.
Ћ, да! Ћн единственный из греков, кто задер-житсЯ в ’роаде, чтобы
принести жертвы и умилостивить свою судьбу, которой теперь правит Ђфина, но
разве боги прощают тех, кто правил ими, вступив в сговор с ‘удьбой? Ќикогда!
Ђгамемнон это знает. ‡нает и Љассандра. Џоэтому на корабле, плывущем в
ѓрецию, в Њикены, их видели всегда вместе. ‚прочем, они мало времени
проводили на палубе. Ћни уходили в глубь кораблЯ, чтобы быть вдвоем. €х тела
были сухи, как и их глаза. €м не о чем было говорить, потому что они знали
все. ќти последние предсмертные поцелуи сжигали оставшуюсЯ им жизнь.
Џрибытие Ђгамемнона в Њикены было пышным. ‚оины украшены вен-ками; за
ними шли бесчисленные рабы и везли огромные богатства во дворец, где царЯ
ждала Љлитемнестра. ‘ам Ђгамемнон ехал на колесни-це, покрытой цветами,
благоухающими цветами родной ѓреции. ќтот запах был последним земным
ощущением, глаза его уже глЯдели в царство Ђида. ђЯдом с ним сидела
измученнаЯ Љассандра, они держались за руки как дети, готовые войти в
горЯщий дом. “видев их, Љлитемнестра переполнилась злобой.
Њожет быть угрызениЯ совести или опасение мести удерживали бы ее. Ќо,
увидев Ђгамемнона с рабыней Љассандрой, сидЯщих рЯдом в колеснице: рука в
руке, такие похожие, такие отреченные от мира, такие всеведущие, - она
понЯла, что должна их убить вместе. „ва чело-века, переполненные ‘удьбой.
Џеред ними отступает все: война, дети, семейный очаг, власть. ќти двое,
знающие веление ‘удьбы, есть тайна. Ќи боги, ни люди не могут жить рЯдом с
ними. Ћни должны по-гибнуть. Ђгамемнон опережает времЯ. ‚зглЯд вперед, на
пЯть тысЯч лет - это равно бессмертию. ’акой временной разрыв не прощают
боги. Ћни подчинЯютсЯ ‘удьбе, но мстЯт Ђгамемнону, ее делателю, посылаЯ
бесславную смерть.
Џо пурпурной ткани поднЯлсЯ к себе во дворец Ђгамемнон, неотступно за
ним шла Љассандра. ‚друг из дворца раздалсЯ ужасный крик Ђгамемнона и
женский стон. ‘ окровавленными руками вышла к народу Љлитемнестра, с
окровавленной секирой в руках. ’ремЯ ударами секи-ры разбила она голову
великого героЯ и потом зарубила Љассандру.
Љлитемнестра,ставорудиембогов,свершилато, что не моглисделать 10 лет войны с
’роей.
’ак погиб Ђгамемнон, повелитель и исполнитель ‘удьбы, и нашла свою
смерть Љассандра, предсказаниЯм которой никто не верил.

2. ђЂ‡ѓЋ‚Ћђ› ‘ ЃЋѓЋЊ

Ћн (Ѓог) непостигаетсЯ умом,
а познаетсЯ жизнью.
‹ев ’олстой

†изнь человеческаЯ принадлежит Ѓогу, но свою судьбу человек создает
сам. ‘мерть человека принадлежит Ѓогу, и никто не имеет права выбирать ее
вопреки воле Ѓожьей.
Ќа заре цивилизации мысль и чувство, страдание и неизвестность
заставили человека мучительно вглЯдетьсЯ и в собственную жизнь, и в
собственную смерть. ‚еличественные ритуалы, пирамиды, поклонение - все во
имЯ смерти, ибо там, в небытии - незнание, тайна высшего закона бытиЯ.
€значально лишь одно знание: плоть и душа едины только здесь, на земле, но
никто на земле не узнает, в чем радость или страдание души там, за доступным
нам рубежом. €згнанные из ђаЯ, мы узнали как страдают душа и плоть, пребываЯ
на земле. ‚кусив от „рева познаниЯ, мы познали и смерть, и страдание. ‡а
тысЯчи лет су-ществованиЯ поколений и поколений нет человека на земле,
который не воскликнул бы вместе с библейским €овом: "Ќа что дан страдальцу
свет, и жизнь, огорченным душою...". Ћсознание смертности уравнива-ет всех.
‡нание, ЯвлЯющеесЯ тривиальным, создает всю мировую куль-туру, становитсЯ
ключом к расшифровке всех культурологических задач. "Љнига €ова" актуальна
именно сейчас в решении вопросов бытиЯ и небытиЯ, проблем взаимоотношениЯ
Ѓога и человека. Ќедаромѓете, первый человек нового времени, обра-тилсЯ
именно к "Љниге €ова".
‚ "Љниге €ова" человек говорит с Ѓогом без посредников. ќто крик души
человека вообще, потому что в раннем иудаизме еще не разработана до конца
проблема бессмертиЯ души, проблема, которой потом будет уделЯтьсЯ основное
внимание в позднемиудаизме и христианстве. ‘лова €ова особенно трагичны
оттого, что у него нет ощущениЯ вечности,и в то же времЯ так человечны:ведь
он перед Ѓогом свидетельствует о страданиЯх людей.
Љаждый из нас - страдалец €ов. ђожденные на страдание, мы умираем,
страдаЯ. Џуть, указанный €овом, путь познаниЯ Ѓога, - единственнаЯ дорога к
радости. "—еловек рождаетсЯ на страдание, как искры, чтобы устремитьсЯ
вверх". ‡а что? Џочему? ‚опрос, заданный €овом, есть вопрос всего
человечества: почему на земле мы так стра-даем, почему равно страдает
праведный и неправедный, почему непра-ведный имеет право на дела злые, а
праведный несет бремЯ забот и невзгод, и даже мысль греховнаЯ не должна
касатьсЯ его? Ќа протЯжении веков ответа нет, но есть смерть. Ѓог подводит
нас к этой черте, не раскрываЯ - что за ней. €ов же дал нам главный ответ: в
вопрошании Ѓога - есть познавание Ѓога. Џознает Ѓога €стинного не тот, кто
его восхвалЯет. а тот, кто страдает, ибо страдание формирует душу, а душа
есть вместилище Ѓога. „уша больше знает о Ѓоге, чем ум, пытающийсЯ …го
узнать. ЏонЯть Ѓога, или что есть Ѓог, невозможно, но можно почувствовать
присутствие …го в душе своей. —увствование Ѓога есть величайшаЯ радость и
величайшее страдание.
Џуть €ова - путь человека от "иметь" к "быть". "ѓордый чело-век", €ов,
имеющий все, что только может пожелать человек, - не только в "быте", но и в
духе, - таким предстает перед нами €ов в начале книги. Ѓогатство его
приумножаетсЯ, детьми Ѓог благословил дом €ова; стада его плодЯтсЯ, землЯ
плодоносит. ‚се даетсЯ €ову в знак праведности его, ибо чист он душой, и
чтит Ѓога всем сердцем, и исполнЯет заповеди нелицемерно.
’олько праведные правы; они обращаютсЯ к Ѓогу с постоЯнным вопрошанием:
что есть человек - частица „уха или вместилище зла? Ќичто не нужно
Ѓогу,только душа человеческаЯ, отрешившаЯсЯ от всего земного, …му интересна.
Џраведный, во дни благоденствиЯ славЯщий Ѓога, будет ли славить …го во дни
страданиЯ, останетсЯ ли на пути любви или пойдет по пути зла? - вот что
интересует Ѓога. ЋтбираЯ все земное, радующее бытие человека, даже плоть
его, ставЯ на грань небытиЯ, Ѓог вопрошает - что есть человек? € ответ,
данный €овом, есть спасение человечества. €ов, погружаЯсь в бездну несчастий
и страданий, не мечтает о прош-лом, не вспоминает о будущем, а начинает
разговоры с Ѓогом. …му есть что сказать Ѓогу, ибо он говорит о человеке. …го
слова - крик растерзанного сердца, но они полнылюбви и печали. ђечи же
друзей его, славЯщих Ѓога, лишь гимны, не прошедшие через душу. „аже
искреннЯЯ вера - не вера, если она не выстрадана. ‚ конце книги €ова есть
такие строки:
€ было после того, как ѓосподь сказал
ќлифазу: горит гнев Њой на тебЯ
€ на двух друзей твоих за то, что
‚ы говорили о Њне не так верно
Љак раб Њой €ов.
Љак же так? „рузьЯ €ова славили Ѓога и дела …го, а €ов вопрошал Ѓога в
сомнении и печали? ‘уть, наверное, в том, что Ѓог есть ‹юбовь и
‘праведливость, и читает сердце наше, а не слушает лице-мерные слова наши.
Џосмотрим, как человек открывает Ѓога и как открывает Ѓогу свое сердце.
‘ чем пришли друзьЯ к €ову? ‘ сочувствием. Ђ душа их состра-дает? …сли
бы они открыли душу свою бедам его, то Ѓог не уп-рекал бы их;они говорЯт о
Ѓоге, о праведности, но страданиЯ €ова ви-дЯт, а не чувствуют, и именно за
это гневаетсЯ на них Ѓог. ‚ такую минуту они не забывают о своей праведности
перед Ѓогом, не забывают себЯ и, хотЯ их слова умственно верны, они не
спасают душу от лицемериЯ, пусть и неосознанного. ‚от слова ќлифаза:

…сли попытатьсЯ сказать тебе,
не тЯжело ли тебе будет?
Ќо кто может удержатьсЯ от слов?
‚от ты наставлЯл многих,
€ слабым рукам придавал силы.
ЋступившегосЯ поднимали твои слова,
€ подгибающиесЯ колени ты укреплЯл.
Ђ теперь пришло на тебЯ - и ты изнемог,
Љоснулось тебЯ и ты пришел в ужас.

‚ этих словах - попытка придать мужество отчаЯвшемусЯ и отвра-тить от
возможности богохульства; славЯ Ѓога и дела …го, они пыта-ютсЯ укрепить
€ова. Ќо не слова нужны человеку в наивысший момент страданий, а плач души
вместе с его душою, не осмысление, а любовь. ’ема дружественности и дружбы
встает как проблема драмы человечес-кой. “дивителен психологизм книги: не
слова, а интонациЯ выдает истинные чувства друзей. Ћни говорЯт от ума, но ум
наш лукавит. ‚ разуме и в словах наших мы часто не знаем - что правдаа что
ложь; мы выбираем логическую версию длЯ себЯ, успокаиваЯ свое надсознание и
подсознание. ‘ердце не может лгать, оно всегда чувст-вует правду. Џраведен
только тот, кто всегда и во всем слушает совесть. Ќо праведность на земле -
тЯжелаЯ ноша.
‘ первых строк "Љниги €ова" мы узнаем главное - он праведен перед
людьми и перед Ѓогом, и именно праведность ЯвлЯетсЯ источни-ком его бед с
точки зрениЯ провиденциальной. Џриходит час испыта-ниЯ: все отнЯто у него,
даже плоть гниет и отмирает. ‚ одиночестве и нищете сидит он на пепелище
дома, разодрав одежду и посыпав го-лову пеплом. Џлач его и стенание
сменЯетсЯ вечным вопросом к Ѓогу: "‡а что?". ‘ точки зрениЯ Ѓожественного
начала такого вопроса не существует, с точки зрениЯ человека именно с этого
вопроса начина-ютсЯ разговоры с Ѓогом. —еловек сокрушенный вопрошает Ѓога,
ища Ѓога и себЯ в Ќем. "—еловек, рожденный женой, краток днЯми и пресыщен
скорбью". —еловек смертен и этим трагичен; почему же Ѓог допускает, чтобы
беды преследовали человека в короткий миг его тварного бытиЯ? ‚ этом вопросе
"человек современный", усомнившийсЯ в Ѓоге, пересмотревший понЯтие о Ѓоге
или вовсе лишившийсЯ Ѓога, по трагичности приближаетсЯ к €ову, но не имеет
мужества как €ов вопрошать о смысле бытиЯ. ЋсобаЯ трагичность человека в
наше времЯ - без •риста - в том, что нет надежды на вечную жизнь души, нет
надежды на восстание из праха до конца времен. Љрик души человека разрывает
сердце:
€ человек даже не встанет.
„о скончаниЯ небес не пробудЯтсЯ,
€ не воспрЯнут от сна своего.
€ сну нет срока.
ЉажетсЯ, что смысл бытийности и внебытийности терЯетсЯ.‡а500 лет до
рождества •ристова жизнь человека - так же как в наш век безвериЯ -
бесконечно тра-гична по сути своей. Ќо там, в €удее, тогда, две с половиной
тысЯчи лет назад, шел интенсивный поиск Ѓога, определенного евреЯми как
…диный вездесущий, всепроникающий и так далее еще пЯть тысЯч лет назад.
‚ера иудеев в Ѓога …диного была несокрушима, несмотрЯ ни на какие беды
и страданиЯ души, и оттого Ѓог вступает в разговор с человеком. €ов,
потрЯсенный близостью к Ѓогу, отвечает џхве:
’еперь Я узнал, что ’ы все можешь,
€ невыполнимого замысла длЯ ’ебЯ нет.
’ы сказал:
"Љто этот, без знаниЯ омрачающий замысел?"
Џотому и говорил Я, что не понимал,
Ћ вещах непостижимых, что Я не знал.
‘лушай же, и Я буду говорить,
Ѓуду спрашивать ’ебЯ, а ’ы объЯснЯй мне.
€ов получает ответ, потому что верует даже будучи стертым в прах, живЯ
на грани возможностей человеческих.
’еперь здесь, в …вропе,мы утерЯли Ѓога и не слышим …го ответа. Ќа
вечное вопрошание, обращенное к Ѓогу - зачем, за что? - только Ѓог, вошедший
в душу, может дать ответ. Ќо как услышать ответ на вопрошание? ѓотова ли
душа к этому? ‘пособны ли мы еще услышать ответ?
Ѓоль, поразившаЯ душу, приближает ее к Ѓогу. ’аков парадокс:не знаЯ
истины - познаем …го через боль и горе. —еловек сокрушенный говорит: "ђука
…го вынуждает из менЯ стоны о, если бы Я знал, как найти …го...". ‚от крик
человека, жаждущего истины и справедливости, поддержки и пониманиЯ; только в
„ухе ‚севышнем и в душе своей находит он опору.
"Љнига €ова" - потрЯсающий документ, оправдыва-ющий человека перед
Ѓогом. ‘лова страдальца €ова - тончайший психологический рас-сказ о
человеке, который до сих пор важен нам и, по-видимому, ну-жен Ѓожественному
началу как одно из доказательств необходимости тварного духа, каким ЯвлЯетсЯ
человек.
Ѓыть праведником легко, когда Ѓог радуетсЯ вместе с тобой - так ‘атана
искушает самого Ѓога; но если Ѓог отворачиваетсЯ от тебЯ и ты один на один с
бедой? ‚ыдержит ли человек это искушение? “ нас одна жизнь, одно сердце,
одна душа, и она болит, когда ей при-чинЯют боль. ‡а что платит человек
жизнью, плотью, горем, болью?"“жасы Ѓога ополчились против менЯ".
…сли все зло мира обрушиваетсЯ на человека, мы ждем поддержки ближних,
любимых и любЯщих и . . .не находим. "—еловек хорош в радости, а в горе кому
он нужен?" - говорит €ов. Љазалось, €ов полу-чил поддержку ближних, но
сколько лицемериЯ в их словах. †ена, самый близкий человек - все беды €ова
обрушились и на нее - советует €ову: "ЏроклЯни Ѓога!" ‡начение такого
проклЯтиЯ заключа-етсЯ в том, что Ѓог навсегда отвернетсЯ от человека, и не
будет ему спасениЯ, и погибнет он и телом и душой. ЏроклЯсть Ѓога - означает
позвать смерть и перейти к сатане. ‚от совет ближнего! Ќикогда €ов не
последует ему, не потому, что боитсЯ смерти, а потому, что боитсЯ отпадениЯ
от Ѓога. Ѓог - высшаЯ радость его, несмотрЯ на ужас бытиЯ. Ђ в то же времЯ
он так страдает, что зовет смерть и говорит о ней, как об успокоении:

"’ам беззаконные перестают наводить
‘трах, и там отдыхают истощившиесЯ в силах.
’ам узники вместе наслаждаютсЯ
покоем, и не слышат криков наставника.
Њалый и великий там равны, и
раб свободен от господина своего".
€бо здесь на земле:
"Ќет мне мира, нет покоЯ, нет отрады:
постигло несчастие".
‘мерть есть избавление от бед, смерть - успокоение отчаЯвше-госЯ,
освобождение от страданиЯ, но разрешить ее себе человек не может. ‘ердце
€ова разрываетсЯ, но он должен жить, жить среди лю-дей.
Ћт "Љниги €ова" до наших дней человек строит множество иллюзий по
поводу своей соразмерности с кем-то, сопереживаниЯ и сопониманиЯ людей: от
человека к человеку. €сториЯ культуры человечест-ва - это попытка найти
—еловека и —еловека. Џотому что нет тЯжелее испытаниЯ длЯ людей, чем
одиночество. Њожет ли че-ловек, существо думающее, чувствующее,
одухотворенное, соединитьсЯ душою со-переживаниЯ, со-итиЯ, со-знаниЯ с
другим человеком? Њожет ли донести самого себЯ другим: ближним, дальним,
сейчас и через века, детЯм и потомкам? —ерез эту жажду соитиЯ приходит
чело-век к искусству; оставлЯет себЯ вечности, попирает смерть. Џрекрасное -
есть мир, который творит человек, - хотЯ не все Џрекрасное есть творение
человеческое, - на этом стоит Ђнтичность, ‚озрождение, гуманизм. Њиры,
сотворенные человеком, есть времЯ, преодоленное человеком. …сли искусство (в
широком смысле) есть новый, человеком сотворенный мир и преодоление времени
и смерти, то оно как ничто другое свЯзывает нас с ’ворцом.
‚ искусстве живо только то, что одухотворено, то, в чем есть „ух.
’ворчество как духовный акт абсолютно человечно, но одухотворен-ность - то,
что дано человеку Ѓогом. ЃожественнаЯ одухотворенность, переходЯ от Ѓога
через человека в произведение искусства, делает его бессмертным, но если
этого нет, то нет и бессмертного произве-дениЯ. ‘коль ни совершенны формы -
без „уха они мертвы. "Љнига €ова" как произведение искусства уникальна тем,
что она впервые показывает, что попытка обратитьсЯ от человека к человеку -
не-состоЯтельна. —ерез две с половиной тысЯчи лет, в XX веке н.э., мы вновь
понЯли, что "человек и человек" - это формула одиночества, неприкаЯнности,
непониманиЯ, потому что нет чего-то свЯзующего. Ќедаром €ов отвечает с
горечью на речи друзей своих:
„околе вы будете мучить душу мою
€ сокрушать менЯ речами?
‚се искусство модернизма, особенно литература и философиЯ
экзистенциализма, начинаЯ с Љьеркегора, раскрывает как беспредельно одинок
человек, лишившийсЯ Ѓога. Ћбъективно человек всегда одинок в высочайшие
моменты бытиЯ - рождениЯ и смерти. ‡десь никто дру-гой не может участвовать,
но если в течение жизни человек утерЯл Ѓога, и Ѓога в душе нет, то зачем
жизнь перед лицом такой бездны одиночества? ‘убъективно это выражено в сне
ђаскольникова на каторге: ему снилось, что все люди поражены неки-ми
трихинами. Ѓолезнь заключаетсЯ в том, что люди перестают пони-мать друг
друга. Љаждый кричит, что именно он знает истину, и не слышат друг друга.
ќто болезнь нашего времени, болезнь нетерпи-мости и абсолютного одиночества,
незнаниЯ ‚ысшей €стины, о которой ‹ев ’олстой говорил, что "только там, где
есть Ѓог, там есть „обро, Љрасота и Џравда", ибо Ѓог во всех своих
проЯвлениЯх есть ‹юбовь, есть объединение единичных истин. Џоэтому
состоЯтельна только свЯзующаЯ триада: "—еловек - Ѓог - человек", - причем в
этой триаде не может отсутствовать ни одно звено, иначе рухнет самаЯ
устойчиваЯ модель ЊирозданиЯ - треугольник, и человек погибнет в пучине
собственного одинокого "џ". ‚ыстраиваЯ линию "человек - человек", мы в конце
кон-цов лишаемсЯ духа и приходим к одиночеству, войнам и гибели.
‘овременное искусство, начинаЯ с „остоевского и Ќицше, показало нам
страшную опасность - попытку вместо Ѓога поставить сверхчеловека.
‘верхчеловек не нуждаетсЯ в Ѓоге. Ћн устанавливает свои законы,
отсутствующие в мироздании: "“бивайте, убивайте, убивайте! џ беру на себЯ
ваши грехи" (ѓерман ѓеринг). "‘верхчеловек" лишен понЯтиЯ о человеке, ибо он
лишен „уха, как будто не было тысЯчелетий ра-боты „уха над плотью, как будто
плоть устала от напрЯженней духовной работы. Љроме того, обычному человеку,
то есть тому, кто обла-дает „ухом Ѓожьим, сверхчеловек предназначил роль
раба. „обитьсЯ этого он может только силой. ‚ таком деле ему, кроме орудий
циви-лизации в виде автоматов и танков, помогают и заменЯющие „ух понЯ-тиЯ:
нациЯ, каста, партиЯ, класс.
ЌесостоЯтельно и другое убеждение: нет ничего, кроме Ѓога. ‚ этом
случае мы приходим к инквизиции и крайнему экстремизму ис-ламского
фундаментализма, ибо тогда жизнь человека - не высочай-шее таинство, не
высочайшее воплощение „уха, а ничто, нечто, не имеющее цены и ценности.
Ѓудем благодарны „остоевскому, Љьеркегору, Љамю, ‘артру, ”рейду, ”ромму,
џсперсу, показавшим ужас того, к чему мы пришли. ‚ыЯвив истинную цену,
которую мы заплатили, отка-зываЯсь от „уха и самих себЯ, дойдЯ до краха
самоуничтожениЯ, надо попытатьсЯ вернутьсЯ к великой триаде:
—еловек - Ѓог - человек.
ЏолнаЯ ее расшифровка, наверное, невозможна. Љонец ‘вета еще не
наступил, и понЯть замысел Ѓожий до конца нам не дано. „ано априори две
вещи: вечное движение к €стине и полнаЯ свобода в выборе между „обром и
‡лом. Њы не можем дать определение: что есть Ѓог. Џовторим слова ‚ладимира
‘оловьева - Ѓога нельзЯ познать, Ѓога можно почувствовать в своей душе. ќто
тоже тройст-веннаЯ формула, выраженнаЯ другими словами. Њожно попытатьсЯ
найти какие-то определениЯ божественного начала, которые в ходу со времен
Ђвраама до современных научных изысканий. Ѓог есть бесконечное,
всеобъемлющее, во все времена сущее, из себЯ творЯщее, все собой
одухотворЯющее, всезнающее, во времени и пространстве бесконечное, любЯщее и
созидающее начало. ЋтЃогалюбовь, созидание и гармониЯ. Ћт другого начала -
зло, раз-рушение, хаос. € совершенный Ѓог созидает человека. ‡ачем? ЉакаЯ
сила любви, нам недоступнаЯ, требует сотворить сущее, огра-ниченное, как и
все во вселенной, во времени и в форме, но имеющее то, чего нет во всей
вселенной - —астицу „уха. ђазве без человека вселеннаЯ не была бы полна?
Њожет быть, через человека Ѓог тоже познает что-то, хотЯ бы самоощущение
сотворенного существа. ’огда каждый из нас есть драгоценность в сущном мире.
’еологиЯ говорит, что в каждом человеке отражен лик Ѓожий. ЏричинЯЯ друг
другу боль, сеЯ смерть, мы создаем зло, и чем больше мы творим зло, тем
больше оно обрушиваетсЯ на нас, отодвигаЯ от Ѓога. ‘вобода в выборе между
„обром и злом есть главный дар Ѓога в человеческой жизни, и самое тЯжелое
бремЯ. €ов тем и потрЯсает, что перед лицом абсолютного зла абсолютно
свободно выбирает „обро.
‡а две с половиной тысЯчи лет плоть, кажетсЯ, устала от поиска „обра.
„остоевский устами €вана Љарамазова говорит о том, что человек слаб. ‚
"‹егенде о великом инквизиторе" высказана фи-лософскаЯ идеЯ, котораЯ в
голову не пришла бы древнему иудею или античному греку. €деЯ X• именно
столетиЯ: "Ќет заботы беспре-рывнее и мучительнее длЯ человека, как,
оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклонитьсЯ". Њы
только сейчас начинаем понимать, что человек не оставлен Ѓогом, а автономен,
свободен. ‘амое страшное в том, что человек боитсЯ свободы, он и зло-то
творит по большей части длдЯ того, чтобы заглушить чувство свободы; он
постоЯнно совершает бегство от свободы и отдает ее - самый свЯтой дар Ѓога -
любому конкретному физическому лицу, лишь бы не чувствовать гнета свободы,
ибо свобода не есть индивидуальный произвол личности, не считающейсЯ ни с
чем, а жизнь по совести. ЏерефразируЯ Љанта,можно сказать, что свобода - это
совесть внутри нас, свереннаЯ с Ѓогом. Ћтказавшись от Ѓога, мы отказываемсЯ
и от свободы. Џарадокс заключаетсЯ в том, что без Ѓога нет свободы. Ќа наших
глазах происходит сокрушительное падение духовности, предсказанное в
Ђпокалипсисе.
Ђ счет за все происходЯщее предъЯвлЯетсЯ Ѓогу. € „остоевский показал
почему: землЯ переполнилась страданиЯми. ЏриходитсЯ констатировать диагноз:
нравственнаЯ старость человечества. Ћтсюда и казуистика взаимоотношений с
Ѓогом. ‘овременный человек (€ван Љарамазов) может и веровать в Ѓога; но так
сострадать человеческим мукам, что мира Ѓожьего не принимать.
". . . € если страданиЯ детей пошли на пополнение той суммы страданий,
котораЯ необходима была длЯ покупки истины; то Я ут-верждаю заранее, что всЯ
истина не стоит такой цены. Ќе хочу Я наконец, чтобы мать обнималась с
мучителем, растерзавшим ее сына псами! Ќе смеет она прощать ему! …сли хочет,
пусть простит за себЯ, пусть простит мучителю материнское безмерное
страдание свое; но страданиЯ своего ребенка она не имеет права простить, не
смеет простить их ему!Ђ если так, если они не смеют простить, где же
гармониЯ? …сть ли во всем мире существо, которое могло бы и имело право
простить? Ќе хочу гармонии, из-за любви к человечеству не хочу. џ хочу
оставатьсЯ лучше со страданиЯми неотомщенными. ‹учше уж Я останусь при
неотомщенном страдании моем и неутоленном него-довании моем, хотЯ бы Я был и
неправ. „а и слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе
столько платить за вход. Ђ потому свой билет на вход спешу возвратить
обратно. € если только Я честный человек,то обЯзан возвратить его как можно
заранее. ќто и делаю. Ќе Ѓога Я не принимаю, Ђлеша, Я только билет ему
почтительнейше возвращаю".¹ „рама в том, что
вместе с €ваном мы все готовы "билетик" Ѓогу вернуть.
‡а две с половиной тысЯчи лет чаша страданий человеческих переполнилась
настолько, что объЯснить и оправдать прошлые и настоЯщие страданиЯ человека
будущей вечной гармонией - невозможно, через край пере-лилось. —еловек устал
верить, и потому всей душой чувствуем - Ђпокалипсис близко .
Џарадоксальность заложена во всех взаимоот-ношениЯх человека и Ѓога.
’рагедиЯ бытиЯ в том, что человеку дана возможность услы-шать ответ Ѓога
только в момент предсмертной боли. ’ому, кого Ѓог отметил, Ћн дает вторую
жизнь. €ов рассказал нам о своих страда-ниЯх, потому что выжил. Ќеважно, что
он говорит о Ѓоге, неважно, что Ѓог говорит ему; важно, что говорит €ов о
человеке, что Ѓог даровал €ову вторую жизнь в благоденствии - в этом
заключаетсЯ от-вет Ѓога. €ов праведен и, пройдЯ страданиЯ, был услышан. Ђ
миллиарды страдальцев сошли с лица земли, не рассказав нам, что испы-тали
они и что ответил им Ѓог.
Ѓог услышал €ова - и в этом был залог пришествиЯ •риста. ‚ысшаЯ
нравственность воплотилась в том, что говорил €ов о человеке,и ‚ысшее Ќачало
преисполнилось состраданием к человеку, поэтому повторим тривиальную истину:
главное сокровище человека - мудрость его. €ов, прокаженный, в Язвах и
ранах, сидЯщий в рубище на пепе-лище дома своего, оплакивающий смерть детей
ипотерю богатства, говорит:
Ђ мудрость - где она обретаетсЯ,
€ где оно, разума место?
Ќе знает человек дороги к ней,
€ не находитсЯ она на земле живых.
. . .
Ѓог один знает дорогу к ней,
€ Ћн лишь ведает место ее.
. . .
"‚от страх ѓосподень - это и есть мудрость,
€ удаление от зла - разум".
…сли бы человечество поверило этим словам, почувствовало ра-дость от
осознаниЯ €стины, то не поЯвилась бы формула зла: "уби-вайте, убивайте,
убивайте - Я беру на себЯ ваши грехи". ‘верхчело-век - вне Ѓога, вне
человека.
“даление от зла - разум. Ќо человек не услышал Ѓога, потому и не знает
- зачем страдание.
…сли мудрость приходит через страданиЯ, то все страданиЯ человеческие
можно понЯть и объЯснить. ‚опрос €вана Љарамазова страшнее: страданиЯ детей
зачем нужны Ѓогу, страданиЯ матерей их, несущих двойную боль - и за себЯ и
за ребенка, - чем оправданы? €ван Љарамазов говорит от имени самых невинных:
там, в бесконеч-ности и вечности, они свидетельствуют перед Ѓогом, а здесь
на земле, кто в ответе за их страданиЯ? Ќеужели смысл их страданиЯ в том,
чтобы Ѓог именно их услышал? €ван Љарамазов бросает Ѓогу самый страшный
ответ человека - не хочу, чтобы в конце времен, когда все воскреснут,
восстанут и поймут друг друга, не хочу, чтобы мать прощала убийцу своего
сына. Ѓог простит, убиенный, если может, простит, а мать не должна простить.
‘ человеческой точки зрениЯ гораздо справедливее погрузитьсЯ в вечную тьму,
превратить-сЯ в прах, смешатьсЯ с пылью вселенской, чем простить то, что
простить невозможно.
Љарамазовский вопрос весьма актуален, но его можно поставить по
другому: нужно ли было человека создавать свободным, чтобы на вершине
цивилизации в самой образованной стране мира совершенно свободно "по
совести" поощрЯлась смерть трех миллионов детей? ’ри миллиона еврейских
детей, умерших в гетто от голода и побоев, сложенные штабелЯми скелетики,
сожженные в одной Яме; поезда детей в „ахау, Ћсвенциме, ’реблинке, где
малышей раздевали, аккуратно отбираЯ платьица, кос-тюмчики, ботинки, стригли
и вели в газовые камеры. —то услышал Ѓог в их криках за пЯть минут до
смерти? Љакой ответ Ћн даст челове-честву? € вместе со страданиЯми всех
детей, о которых говорит €ван, неискупленными страданиЯми, что за мир
сотворитсЯ?
Џонадобилось пЯтьсот лет, чтобы праведный €ов, засвидетельствовав-ший о
человечестве, вызвал сострадание ‚севышнего и воплощение …го на родине €ова,
в €удее, в образе правоверного евреЯ €исуса, ко-торый провозгласил одну
крамольную по тем временамистину: все человечество достой-но состраданиЯ и
спасениЯ. ‚оплощение •риста было предвозвещено возвращением €ова к новой
жизни и зафиксировано в Ѓиблии рас-сказом €ова о падении и возрождении
человека с Ѓожьей помощью.
Ќо из трех миллионов маленьких страдальцев не спассЯ ни один, ни один
не рассказал нам, что ему ответил Ѓог, и дух их, соприкос-нувшись с ‚ечным
Ѓытием, что засвидетельствовал о человечестве?
Ѓогу все равно, к какой расе вы принадлежите, к какому народу, к какой
конфессии. Ѓесконечное ‚сеобъемлющее Ќачало ждет от человечества общего
подвига духа - приЯтиЯ „обра. ‘удьба еврейства свидетельствует об ином, ибо,
вечно гонимые, они неуклонно исполнЯли избранничество Ѓожье. Ќедаром Ђдольф
ѓитлер говорил: "—тобы убить совесть, нужно убить хотЯ бы одного евреЯ".
’от, кто уверен в избранничестве своего народа, готов ли заплатить за
разговоры с Ѓогом тремЯ миллионами хладнокровно сожженных детей? €збранность
состоит только в том, чтобы пЯть тысЯч лет нести миру идею …диного Ѓога.
‚ыполнив свою миссию, пережив холокост, евреи вернулись на землю
обетованную, как и было предсказано.
Џеред предыдущими поколениЯми у нас есть одно преимущество: мы можем
воочию узреть ответ Ѓога на крик тех миллионов убитых, погубленных душ, на
предсмертное вопрошание малышей, погибших не только в лагерЯх, но и под
бомбежками, при обстрелах и пожарах во всех странах мира, гибнущих и сейчас,
не сотнЯми, не тысЯчами, а миллионами. Њы видим перед собой реальное
воплощение Ђпокалипсиса, когда технотроннаЯ цивилизациЯ вот-вот погубит сама
себЯ.‘пасение измученного человечества, стоЯщего, как €ов, на пепелище
своего дома, потерЯвшего в немыслимых жертвах, принесенных "прогрессу" в
ходе войн и экологических катастроф огромную часть населениЯ земли, больного
и измученного эпидемиЯми и болезнЯми - спасение его, - как пишет •айдеггер,
- в умении вопрошать.
"—ем ближе мы подходим к опасности, тем Ярче начинают светить-сЯ пути к
спасительному, тем более вопрошающими мы становимсЯ. €бо вопрошание есть
благочестие мысли" (•айдеггер). €ов - прообраз, символ современного
человека, не знающего €стины, но перед смертельной опасностью, затронувшей
все его бытие, вновь вопрошающего: "—то есть €стина?" € в этом вопрошании
человек обретет спасение. "Љнига €ова" - книга о пути к спасению
челове-чества. €бо вопрошание Ѓога - есть высшаЯ форма ЃытиЯ.

¹ ”.Њ.„остоевский "ЃратьЯ Љарамазовы"

3
"ѓЂЊ‹…’" €‹€ЋЏђЂ‚„ЂЌ€…„ЋЃђЂ

Њы привыкли говорить о драматизме человеческого существованиЯ, однако
само поЯвление человека, историЯ как таковаЯ, ЯвлЯетсЯ драмой вселенского
масштаба. €сториЯ, воспринЯтаЯ как драма, дает нам понЯть, что первыми и
главнейшими вопросами, которые встали перед осознавшим себЯ человечеством,
были вопросы нравст-венные, вечные вопросы отношениЯ человека к человеку,
человека ко всей вселенной, и, наконец, человека к Ѓогу. ‚ разные времена
эти вопросы то отходЯт на второй план, то выступают вперед и заставлЯют
вновь и вновь искать ответы, которые заведомо не могут быть даны раз и
навсегда. …сли рассматривать историю с точки зрениЯ проблем бытиЯ, то можно
говорить о некоем нравственном времени, которое не идет поступательно, а как
бы делает виток по спирали, постоЯнно возвращаЯ человечество к вечным
вопросам, чтобы оно пыталось приблизитьсЯ к истине, изначально заложенной в
систему развитиЯ человека во вселенной.
Ќа спирали нравственного времени совпадают исторически весьма
отдаленные эпохи. ЏриходитсЯ согласитьсЯ со словами ќриха ”ромма о том, что
наше времЯ во многом совпадает с эпохой рефор-мации, когда пошатнувшаЯсЯ
историЯ заставила людей пересматривать сложившиесЯ представлениЯ и догмы.
‚олею провиденьЯ и исторической судьбы на пороге XXI века мы оказались
современниками експира. ќпоха глобальных потрЯсений и мировых войн дала нам
ощутить, что рухнуло то нравственное самосознание, которое называлось
европейским или христианским, и которое должно быть переосмыслено, чтобы
выЯвить источник нового ощущениЯ нравственной силы христианства. ‚ "ѓамлета"
мы всматриваемсЯ как в зеркало, показывающее наше нравственное будущее.
„ействие трагедии о ѓамлете проходит под знаком событиЯ, начинающего
историю человечества, и эта общечеловеческаЯ трагедиЯ - фон длЯ жизни и
смерти человека, протестующего против первоубийства.
„ве темы все времЯ повторЯютсЯ в "ѓамлете": тема Љаина, первоубийцы,
убийцы брата, первого нарушившего мировую гармонию, первого подчинившегосЯ
злу, и тема человека, сопротивлЯющегосЯ злу, жертвующего собой во имЯ
спасениЯ мирозданиЯ.
€скушение зла одержало победу над Љлавдием, как и над первоубийцей.
"‘пустЯ несколько времени, Љаин принес от плодов земли дар ѓосподу.
€ Ђвель также принес от первородного стада своего и от тука их. €
призрел ѓосподь на ЂвелЯ и на дар его.
Ђ на Љаина и на дар его не призрел. Љаин сильно огорчилсЯ, и поникло
лицо его.
€ сказал ѓосподь Љаину: почему ты огорчилсЯ? € отчего поникло лицо
твое?
…сли делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? Ђ если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебЯ к себе, но ты господствуй
над ним.
€ сказал Љаин Ђвелю, брату своему. € когда они были в поле, восстал
Љаин на ЂвелЯ, брата своего и убил его.
€ сказал ѓосподь Љаину: где Ђвель, брат твой? Ћн сказал: разве Я сторож
брату моему?
€ сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Њне от
земли.
€ ныне проклЯт ты от земли, котораЯ отверзла уста свои принЯть кровь
брата твоего от руки твоей".
(Ѓытие, глава 4)
‚сЯкий, восставший на брата своего, проливает кровь, но ни одна каплЯ
крови не пропадает бесследно. “пав на землю, кровь как бы перерождает ее,
землЯ каменеет, ибо ее покидает благосло-вение ѓосподне.
"Љогда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы
своей длЯ тебЯ..."
(Ѓытие, глава 4)
Џочти по Ѓиблии, кровь королЯ ѓамлета взывает к отмщению. Ћтныне любое
дело, задуманное Љлавдием, любое начинание терпит крах; любое дело требует
новой крови.
"ѓолос крови брата твоего вопиет ко мне от земли..." .
Ќенастной холодной ночью призрак королЯ ѓамлета ЯвлЯетсЯ принцу, чтобы
поведать тайну своей кончины:
. . .Љогда Я спал в саду
‚ свое послеобеденное времЯ,
‚ мой уголок прокралсЯ дЯдЯ твой
‘ проклЯтым соком белены во флЯге
€ влил в притвор моих ушей настой,
—ье действие в таком раздоре с кровью,
—то мигом обегает, словно ртуть,
‚се внутренние переходы тела,
‘твораживаЯ кровь, как молоко,
‘ которым каплю уксуса смешали.
’ак было и со мной. ‘плошной лишай
Џокрыл мгновенно пакостной и гнойной
Љоростой, как у ‹азарЯ, кругом
‚сю кожу мне.
’ак был рукою брата Я во сне
‹ишен короны, жизни, королевы...
Ћ ужас, ужас, ужас!
...
Џрощай, прощай и помни обо мне!
(пер. Ѓ.Џастернака)
Ђ вот другой перевод:
€ в миг один рукою брата
џ был лишен супруги и венца, и жизни,
Џогиб во тьме греха, без покаЯньЯ!
Ћ ужас, ужас, ужас! Џозабудь природы голос,
€збавь позора честь мою и трон!
‘трашись вознесть на матерь руку,
Ћставь ее терзаньЯм горести и скорби -
Ћтмсти убийце...²
Љороль убит во сне без причастиЯ и покаЯниЯ, и оттого душа его обречена
на муки. Ћн не только лишен жизни и всех благ земных, которые принадлежали
ему по праву рождениЯ и благородству души, но и в потустороннем мире нет длЯ
него успокоениЯ. “бийца дважды убил - и душу и тело.
ѓамлет спешит на похороны отца, а попадает на свадьбу матери. Ћн терЯет
не только отца, но и мать. “жас и отчаЯние, поселившиесЯ в его душе,
подсказывают ему правду.
. . .„ЯдЯ мой!
Ћ ты, души моей предчувствие,
сбылось!
Џредчувствие души, предчувствие страшной тайны переходит в знание
правды, потрЯсает душу и переворачивает ее, превращает печаль в гнев,
страдание - в самоотречение и самопожертвование.
‘ этой минуты начинаетсЯ противостоЯние двух основных начал бытиЯ -
добра и зла, ѓамлета и ЉлавдиЯ. €х поступки полны загадок, психологических
тайн, и все же превалирующее тЯготение к тому или иному началу диктует их
поступки, фатально определЯЯ жизнь и судьбу одного и другого.
Ќам, зрителЯм и читателЯм експира, известны все сюжетные перипетии,
разгаданы все тайные пружины действий и событий. ‡а несколько столетий
"ѓамлет" стал фактом духовной жизни мира, одной изсоставлЯющих, формирующих
ноосферу. Ќо внутри пространства трагедии все происходит впервые.
ЏреступаЯ все законы божеские и человеческие, один человек предательски
убивает другого, брат убивает брата, и, совратив его вдову, становитсЯ ее
мужем, хозЯином страны, властелином на троне.
Љ такому убийству нужна тщательнаЯ подготовка: найти средст-во, а
главное, весомые мотивы оправданиЯ. ‘редство найдено, не оставлЯющее следов
преступлениЯ. Ќо мотивы?
Ѓрат королЯ обладает достаточной властью, но не абсолютной. € это
мучительно. ‚озникает то, что можно назвать комплексом Ѓрута. Ѓлизость к
власти вызывает жажду всевластиЯ, уверенность, что именно ты достоин благ
властелина и сможешь руководить народом куда лучше нынешнего пастырЯ.
‡ахватив власть, Љлавдий начинает ее реализовать поспешно и жестко.
Љлавдий должен утвердитьсЯ как король, чтобы не было сомнениЯ в истинности
его власти. Џеремена власти, тем более кроваваЯ, - это изменение мира ранее
существовавшего, а главное - смена нравственных ориентиров.
Љороль умер, но никто не кричит: "„а здравствует король!" Ќарод
безмолвствует, и его безмолвие означает, что интуициЯ народа подсказывает
ему незаконность новой власти, это безмолвие - приговор. (‚спомним "Ѓориса
ѓодунова"). •отЯ Љлавдий предприни-мает энергичные шаги с первых дней своего
правлениЯ, но они безнадежны, и он, чувствуЯ бессилие, подавлен и удручен;
он готов к борьбе со всем светом, но не может боротьсЯ с собой. ’еперь,
когда Љлавдий - король, любой его жест менЯет мир, за малейшим вздохом
следит государство. Ќа троне каждый день необходимо доказывать, что ты -
король. “смиренные прежним королем распри вспыхивают вновь:
. . .смелый ”ортинбрас,
Ќе уважаЯ силы нашей, может быть,
Џомыслив, что кончина брата, королЯ,
„ает ему права быть дерзким
Џрислал посольство к нам, и смеет
Ћбратно требовать отца наследство,
Џриобретенное войны законом...
Љороль готовитсЯ к войне, король вершит чужие судьбы, но нравственный
потенциал, заложенный в его деЯниЯх, отрицателен и тем самым ЯвлЯетсЯ
разрушительным длЯ всех его начинаний. џд безнравственности проникает почти
во всех людей, с которыми он соприкасаетсЯ. Љороль - точка отсчета длЯ своих
подданных. —еловеческий конформизм, соприкасаЯсь с безнравственной властью,
приходит к полному имморализму, к потере нравственных ориентиров.
‘ам Љлавдий, не обладаЯ истинным величием души, надеЯлсЯ, что трон
подарит ему величие, но осталсЯ коварным шутом на троне. ’о, что не дает
Ѓог, не может дать власть земнаЯ.
€значально Љлавдий как бы ненаказуем. Ћн охранЯетсЯ силами зла. Ћн
знает, что у него есть дело, которое он должен воплотить - убить королЯ; тем
самым он достигает желанной цели: короны, власти, королевы, - и никогда не
отказываетсЯ от них.
‚ообще, тема "дела", своего пути, - огромна. Љто исполнЯет свое дело -
неуЯзвим, - неважно на какой путь он вступил - добра или зла, - но важно,
что он верно угадал свое предназначение. Џуть добра сложен и свЯзан с
высшими мирами тонкой интуицией и упорным трудом души. Џуть зла проще - он
дает немедленный результат. …го можно остановить, только сознательно
разрушив либо человека, несущего зло, либо путь, который он создал. ’огда
возникает масса препЯтствий или вернаЯ гибель того, кто хочет противостоЯть
злу.
‘илы зла напрЯмую свЯзаны с нашим миром. ‘илы добра исходЯт от Ѓога.
Ѓог, Явленный во всем, но скрытый завесой бесконечности от мира,
предоставлЯет свободу выбора своему прекрасному творе-нию - человеку.
Љлавдий выбрал зло.
‘вободный в своем выборе ѓамлет становитсЯ на пути зла.
"‚ремен порвалась нить,
€ Я рожден, чтоб их соединить"
–еной его жизни соединЯетсЯ не только времЯ, но и путь человека к
добру, к Ѓогу. ‚осстанавливаетсЯ то нравственное времЯ, которое и составлЯет
медленное движение человека к истине. ’от, кто становитсЯ на пути зла,
обречен на гибель и сознательно приносит себЯ в жертву. Ѓез этой жертвы - от
‘ократа, €исуса •риста до ѓамлета - не было бы пути к добру.
Љамень человеческой жизни, лежащий в фундаменте нормального
существованиЯ людей и вынутый Љлавдием, обрушил целое здание, и нужен
титанический труд, чтобы заполнить возникшую пустоту.
…сли бы не было противостоЯниЯ ѓамлета, то, быть может, возник бы новый
мир, замешанный на крови, отринувший совесть и Ѓога. ќто мир катастрофичный,
в конце концов пожирающий себЯ, втЯнувший в беду всю страну и народ,
предчувствовавший недоброе при воцарении ЉлавдиЯ. (Њарцелло: "џ бедствиЯ
Ћтечества предвижу").
ЏоддавшийсЯ соблазну зла, пошедший на преступление Љлавдий прерывает
все свЯзи с Ѓогом. †елаЯ молитьсЯ, он не может произ-нести слова молитвы,
ибо знает, что все, сказанное им Ѓогу - пустой звук. Ќет цели во имЯ которой
можно пролить кровь, нет оправданиЯ убившему.
Љороль:
‡лодейства пар кровавый,
‘трашного злодейства,
„остиг небес. “жасно преступленье,
Њной совершенное . . . первоначальный грех . . .
‡лодейство Љаина . . . “бийство брата!
џ не могу молитьсЯ,хоть порывы
ђаскаЯньЯ терзают душу мне -
‚ина моЯ раскаЯньЯ превыше . . .
‚ина выше раскаЯниЯ. „уша болит, но ум и волЯ не подчинЯютсЯ ей.
Џреступление начинаетсЯ с зависти. Џотом приходит искреннЯЯ уверенность, что
он более достоин и трона, и королевы, чем соперник; потом совершаетсЯ само
преступление, может быть, по мысли преступника, ради "восстановлениЯ
справедливости", как о том бредово мечтал ђаскольников. ’аким образом
свершаетсЯ судьба, и отречение от преступлениЯ есть отречение от собственной
жизни. ‚от почему злаЯ волЯ и злой ум не подчинЯютсЯ душе.
. . .Љакими же словами
ЊолитьсЯ тут? "Џрости убийство мне?"
Ќет, так нельзЯ. џ не вернул добычи.
Џри мне все то, зачем Я убивал:
ЊоЯ корона, край и королева.
‡а что прощать того, кто тверд в грехе?
(Џер. Ѓ.Џастернака)
ѓамлет все времЯ тревожит душу ЉлавдиЯ. Ѓезумные речи ѓамлетабередЯт
его совесть, они - он чувствует это - угрожают ему. Љороль и властелин
Љлавдий больше всего боитсЯ не потерЯть власть, а боитсЯ той правды, которую
предчувствует, осознает душа ѓамлета. Џравда страшна Љлавдию, она грозит ему
гибелью.
Љлавдий:
Ќет! ќто не любовь, и то, что говорил он,
Љак ни было нескладно - не безумство!
‚ душе его таитсЯ что-то, и его печаль
‘крывает гибель . . .
„лЯ ЉлавдиЯ нет ничего страшнее, чем тайна и печаль гамлетовой души.
Љровавыми руками можно создать власть, но нельзЯ создать мир. Љто близко
подпускает к себе зло, тот гибнет, не только физически, но в первую очередь
нравственно, отравлЯЯ все вокруг себЯ.
ѓибельна сама любовь ЉлавдиЯ.
Љоролеву убивает Љлавдий в первую очередь, сначала развратив, потом
убив. Љоролева - одиниз мотивов убийства, но она идет за убийцей,
подчинЯетсЯ ему, его лести, его соблазну.
’ень:
‚олшебством разума и лестью как
“мел прельстить мою супругу, королеву . . .
. . .Ћна поверглась в пропасти разврата.
Ќо ’ень завещает ѓамлету:
‘трашись поднЯть на матерь руку,
Ћставь ее терзаньЯм горести и скорби -
Ћтмсти убийце . . .
ќта любовь, котораЯ даже после смерти защищает и оберегает предавшую
душу, эта любовь была забыта так быстро, так легко. ЊесЯца не прошло, а
подвенечное платье сменило траур.
ѓамлет:
. . .Џровиденье
’акого брака не могло благословить!
Ѓыть худу, быть бедам . . .
ѓамлет пытаетсЯ вернуть себе мать, открыть ей глаза, вновь вознести на
те вершины благородства духа, на которые возносил ее первый брак и которые
она утратила в бреду второго замужества. ѓамлет пытаетсЯ добитьсЯ покаЯниЯ,
то есть того главного, что может спасти заблудшую душу, заставить вглЯдетьсЯ
в себЯ.
ѓамлет:
. . . –вет любви
’ы облила смертельным Ядом; клЯтву,
Џред алтарем тобою данную супругу,
’ы в клЯтву игрока преобратила;
’ы погубила веру в душу человека;
’ы посмеЯлась свЯтости закона,
€ небо от твоих злодейств горит;
„а, видишь ли, как все печально и уныло,
Љак будто наступает страшный суд!
Љоролева:
Ђх! —то такое? ѓовори! —то хочешь
’ы высказать в безумном исступлении?
ѓамлет:
Ђ вот они, вот два портрета - посмотри:
Љакое здесь величие, краса и сила,
€ мужество и ум - таков орел,
Љогда с вершины гор полет свой к небу
Ќаправит - совершенство Ѓожьего созданьЯ -
Ћн был твой муж! - Ќо, посмотри еще -
’ы видишь ли траву гнилую, зелье,
‘губившее великого - взглЯни, глЯди . . .
€ли слепаЯ ты была, когда
‚ болото смрадное разврата пала?
ѓовори: слепаЯ ты была?
Ќе поминай мне о любви: в твои лета
‹юбовь уму послушною бывает!
ѓде ж был твой ум? ѓде был рассудок?
Љоролева:
Њой сын!
’ы очи обратил мне внутрь души,
€ Я увидела ее а таких кровавых,
‚ таких смертельных Язвах - нет спасеньЯ!
‘тыд после слов ѓамлета разбередил душу ѓертруды. Џо словам ‚ладимира
‘оловьева - стыд, одно из основных качеств совести, показатель наличиЯ
Ѓожьего дара добра в человеке. …сли человеку смертельно стыдно за какой-либо
поступок, то значит он готов раскаЯтьсЯ, готов любой ценой искупить свой
стыд, вплоть до смерти; стыд подсказывает путь к покаЯнию. ђаскаЯнье еще не
покаЯние. ЏокаЯние - это действие против самого себЯ, своего греха. ѓамлет
подсказывает ѓертруде путь к покаЯнию.
. . .Ќе осквернЯй себЯ
Џрикосновеньем дЯди!
€ если ты не добродетельна - притворствуй,
Џритворись, что добродетель любишь!
ѓрех ѓертруды тройной: скоропалительный брак, брак с прЯмым
родственником мужа, брак по страсти, разрушивший всЯкие понЯтиЯ о
добродетели, и невольный грех, но от того не менее страшный, - брак с
убийцей мужа. ‚зглЯнув в глаза правды, она ужаснулась. ЏокаЯние - крайнЯЯ
степень стыда, когда душа осознает весь ужас своего поступка, всю гнусность
его и, осознав, пытаетсЯ искупить грех. Њолитва покаЯниЯ есть просьба о
прощении Ѓогом, но это не само покаЯние, это только осознание вины перед
Ѓогом и перед своей совестью. Ќедаром в иудаизме в ‘удный день Ѓог прощает
чело-веку грехи перед Ќим, но не может простить грех человека перед
человеком. ‚ину человека перед человеком может простить только человек.
€скупление - покаЯние истинное - это поступок, дающий возможность исправить
грех, либо, если это невозможно, - публичное признание вины. Ќикто не
осознавал это так глубоко как русские писатели, русскаЯ литература.
ђаскольников каетсЯ на площади, как ‘онЯ велела, - ведь другого пути нет длЯ
спасениЯ; €ван Љарамазов пытаетсЯ покаЯтьсЯ на суде; Ќехлюдов своим
поступком хочет исправить грех. ђусскаЯ литература с безмерным презрением
отвергла стремление погрешить и покаЯтьсЯ, лбом об пол в церкви постучав,
ибо это не покаЯние перед Ѓогом и человеком, а попытка задобрить свою
совесть.
Џошлость души, выраженнаЯ таким подходом, приспособленность к любым
требованиЯм времени, наиболее Ярко выражена в ђозенкранце и ѓильденстерне.
‘уществует экологическаЯ ниша нравственности. Џодлинно нравственно то, что
выверено Ѓогом и совестью, остальное же есть не нравственность, а
приспособленность к порЯдкам более или менее большой группы. ђозенкранц и
ѓильденстерн подчинены всей душой порЯдкам государственнымиещеуже -
придворным. ќто их нравственнаЯ ниша, на большее они не способны. ’акие
понЯтиЯ как дружба и любовь длЯ них пустой звук. ЋтносЯщеесЯ к области
чувств, облагороженное духовным умом, - это от Ѓога, ничего общего не
имеющее с областью установок той или иной группы. Ќеглас-наЯ или гласнаЯ
групповаЯ мораль, подчинЯЯ себе членов своего сообщества, накладывает на них
свои оковы.
Љоролева (встречаЯ ђозенкранца и ѓильденстерна):
Ћн часто вспоминал вас, господа.
џ больше никого не знаю в мире,
Љому б он был так предан.
ќто ближайшие друзьЯ, друзьЯ детства, кому любовь и дружба.
Ћднако длЯ них важнее всего приказ королЯ.
"‚ королевской воле приказы отдавать, а не просить". Џриказ королЯ -
нравственный критерий. Џодчинение своей воли и мысли какой-либо силе, кроме
Ѓога, - образец тоталитарного сознаниЯ. ’оталитарное сознание не нуждаетсЯ в
Ѓоге, оно отдает свою совесть, свою честь и духовный суд на откуп
вышестоЯщей человечес-кой силе или общепризнанным в группе правилам. Њоей
совести, моей прЯмой свЯзи с Ѓогом нет. џ свои нравственные решениЯ передаю
другому. Ѓог длЯ такой души не существует. Ѓог длЯ них - общеобЯзательнаЯ
формальность. ’оталитарное сознание одинаково спокойно относитсЯ и к
формализации понЯтиЯ Ѓог, и к полному атеизму, а еще лучше - Языческие
начала (ѓитлер и ‘талин были, как известно, очень мистичны), ибо тут
подчинение касте и роду обЯзательны и это позволЯет ориентироватьсЯ не на
заповеди Ѓожьи, а на установку группы.
ђозенкранц и ѓильденстерн предают спокойно и расчетливо, подчинЯЯсь
воле королЯ, и в сжатом времени трагедии расплачивают-сЯ жизнью за
предательство, ибо у трагедии нет времени, рассчитанного на жизнь; жизнь -
драма, трагедиЯ -это смерть.
ѓамлет противостоит той кровавой безнравственности, котораЯ, как чума,
охватывает страну, когда Љлавдий утвердил имморализм на троне. ѓлавное
чувство ѓамлета после встречи с ’енью - гнев и стремление к мести.
‘тремление, но и сомнение, и раздумье. ^{S (22:57
Tue 8/12/1998)}
Ќо почему же не мгновеннаЯ месть, не безудержный гнев, а размышление об
убийстве, а вглЯдывание в убийцу? Љак часто, особенно романтики, упрекали
ѓамлета в безволии и нерешительности. € как странно, что только теперь мы
можем понЯть все величие этой необыкновенной души. ‘амое естественное в
человеке - это колеба-ниЯ перед тем как вынести приговор живой душе. —еловек
один на один с Ѓогом решает важные вопросы бытиЯ, и при решении этих проблем
между Ѓогом и человеческой совестью не должно быть посредника. ‚сЯ тЯжесть
за сотворение добра или зла ложитсЯ лично на человека.
Ќет ничего более высокого и ценного в мире, чем человеческаЯ жизнь.
Џока человек жив, есть надежда на то, что он повернет свою душу к добру.
ЉаждаЯ душа в мире - самоценна. Ћна занимает место в мироздании. Ћтсутствие
какой-либо души в мире, смерть души, при невыполненной на земле работе,
искусственное уничтоже-ние души - трагедиЯ длЯ мира, катастрофа, потому что
душа человека соединЯет в себе множество миров. ‚ ней, как в фокусе, Ѓог
сосредоточил весь космос, разные миры и разные аспекты существованиЯ добра и
зла, познаниЯ и неведениЯ, нравственности и бездуховности. €зымаЯ из мира
живых одну-единственную душу, преступник как бы рассыпает стройную картину
мирозданиЯ.
Ѓог создал мир. …ще ”илон Ђлександрийский писал, что прЯмой
необходимости сотворениЯ у ’ого, Љто есть ‚се - нет. Њир тварный сотворЯетсЯ
только от любви, потому что все хочет быть воплощенным, но воплощаетсЯ
только потому, что Ѓог - это любовь. ‚се сотворе-ние - добро, все разрушение
- зло. Ќет более страшного разрушениЯ, чем отъЯтие жизни, и нет страшнее
преступлениЯ, чем отъЯтие жизни человеческой. ‘отворив такое зло, Љлавдий
вызывает обвал сотворенного мира. Њир вообще хрупок. …сли из обихода
человека изымаетсЯ любовь - он деградирует и гибнет, еслиуходитЃог - уходЯт
все нравственные критерии, терЯютсЯ все подлинные свЯзи человека с миром, их
место в той или иной степени занимает сугу-бо тварный мир, который либо
легко наталкиваетсЯ на ошибки, либо вовсе подсказывает путь ко злу.
‘оотношение человека с Ѓогом проходит через несколько точек: любовь, во
всех ее проЯвлениЯх, в первую очередь духовнаЯ любовь ко всему живому;
совесть, или то, что философы называют искрой Ѓожьей в человеке; и, наконец,
смерть и бессмертие. ‚се три грани выЯвлЯютсЯ у експира как неотъемлемые
части человеческого бытиЯ.
‚от почему длЯ ѓамлета отомстить и убить - почти непосильнаЯ работа. Ћн
не ищет оправданиЯ своей нерешительности, он презира-ет себЯ за нее, он
ненавидит ЉлавдиЯ, и все же сомневаетсЯ, имеет ли право.
ѓамлет сомневаетсЯ в правдивости своего знаниЯ. ‚едь весть об убийстве
он получил от тени, от того, кто в другой жизни, в другом мире, и
неизвестно, правда ли это или смущение человека потусторонней силой. ’олько
в конце приходит уверенность, но и уверенность еще не действие.
ѓамлет не смеет мстить до того предела, когда зло само выходит наружу,
уничтожает все вокруг, придЯ в мир в обли-чии ЉлавдиЯ, подчинив себе и
уничтожив его личность. ‚ момент всеобщей погибели поднимаетсЯ на убийцу
рука ѓамлета. ‘обственно, он уже не мстит, он останавливает зло, которое,
обретЯ челове-ческую плоть, грозит разрушить весь мир. Ћбраз человека,
начавше-го преступление во имЯ определенной цели и идеи, вынужденного
логикой событий уничтожать все вокруг, - прообраз нашего времени.
’ень королЯ ѓамлета есть кровь, воззвавшаЯ от земли. Џринц ѓамлет
вынужден нести бремЯ добра, которое к нему воззвало. Ћн с тревогой
наблюдает, как сжимаетсЯ круг, как стЯгиваетсЯ петлЯ на его шее. ЋнобъЯвлЯет
себЯ сумасшедшим и под этим покровом приглЯдываетсЯ к убийце, пытаЯсь
уЯснить степень его виновности, степень раскаЯниЯ или готовность к новому
злодеЯнию.
Љаиново преступление - фон, накоторомразыгрываетсЯдрама жизни - драма
духа, одиночества; трагедиЯ попранной жизни, преда-тельства самых близких
людей, отказ от любви и мучительный поиск истины.
Љаин - предтеча, предсказание искаженного убийствами мира. ’ам, где
убийство, предательство, там рушитсЯ мир, погребаЯ под собой все новые и
новые жертвы. „лЯ человека моральнаЯ точка отсче-та всегда была главным
критерием и отличием от всего сущего. ЌапрЯмую свЯзывает человека с Ѓогом
только его попытка осознаниЯ добра и зла. Ѓессмертие не нужно человеку, если
он не может распознать добро и зло. ‚ смутные времена эти понЯтиЯ
смешиваютсЯ, становЯтсЯ как бы неразличимыми или уходЯт на второй план,
лишаЯ человеческое существование основного смысла бытиЯ.
„обро требует от человека большого внутреннего напрЯжениЯ, верного
чувства правды, тонкой интуиции. Џознать от „рева „обра и ‡ла, осознать -
что есть добро и что есть зло. Љогда в душе человека происходит смешение,
неразличение, непонимание противо-полагающих основных нравственных начал
мира, то начинаетсЯ деформациЯ души, приЯтие формального взаимоотношениЯ
существованиЯ в рамках неких групповых законов, часто противоположных
законам Ѓожьим. Њораль группы позволЯет и даже требует иногда идти на
подлость и предательство, забыть законы правды и добра. ‚глЯдываЯсь в
историю последних десЯтилетий, мы обнаруживаем неизменное действие этого
закона. ‚о всех тоталитарных режимах присутствует добровольный отказ
человека от личностных начал: свободы, познаниЯ добра и зла, совести, - ради
выживаниЯ в определенной группе, ради приспособле-ниЯ к существованию в
любой имморальной среде. ‚опрос ‘вободы и добровольного отказа от нее -
огромнаЯ тема. Ћт Џлатона до современных философовона неизменно ЯвлЯетсЯ
краеугольным камнем в рассмотрении проблемы человека.
ѓамлет - единственнаЯ фигура драмы, противостоЯщаЯ морали группы, не
принимающаЯ ее, поскольку он до конца - личность, он истинно свободен. Ќо
свобода - тЯжкое бремЯ. ЂбсолютнаЯ самостоЯ-тельность решениЯ - вот причина
его колебаний. ‚след за ‘в.”омой мы должны вместе с ѓамлетом воскликнуть:
"„околе сам не увижу - не поверю!" Ѓудучи абсолютно свободным, ѓамлет
абсолютно одинок. ‚ обыденной жизни человек не бывает так одинок.
Џредательство друзей, любовь, отступившаЯ перед требованием группы,
поддавшаЯсЯ соблазну зла мать, гнетущаЯ душу тайна, внутреннЯЯ обЯзанность
соединить порвавшуюсЯ свЯзь времен, траге-диЯ одиночества, осмысление
законов мирозданиЯ - вот постоЯнный труд души ѓамлета, тЯжелаЯ, гибельнаЯ
ноша. …го душа разрываетсЯ от горЯ, но ум холоден и трезв, иначе безумие
нахлынет и беспощад-но пожрет.
‚ жизни, как ни отталкивай это от себЯ, всегда существует промысл
Ѓожий; если камень, стоЯщий во главе угла, вынуть, лави-на нарастает по мере
развитиЯ движениЯ, и если что-то ее остановит, то это что-то менЯет форму и
очертание.
Џервый вынутый камень - смерть королЯ ѓамлета, котораЯ изменила
существование не только семьи, но и целого государства, сместила
нравственные ориентиры. ‡атем смерть ЏолониЯ. “бийство невольное не менее
страшно. ‡а ним следует безумие и смерть Ћфелии, попытка мести и гибель
‹аэрта - тоже лавина, уничтожившаЯ в один миг высокородную и богатую семью;
близость к трону - это и близость к кровавым играм трона. Ќо в этой кровавой
смертельной схватке выЯвлЯетсЯ величие и трагичность духа.
‘удьба поставила ѓамлета перед выбором: убить человека, отмстив убийце
отца, или умереть от рук убийцы - королЯ, а может быть самому свести счеты с
жизнью.
Џеред Язычником такой выбор не стоит - месть и только месть,
единственно, может успокоить душу. Ќо душа ѓамлета прожила полторы тысЯчи
лет христианства, и ему легче умереть самому, чем лишитьжизни другое
существо, пусть и заслуживающее смерти. …го измученный разум отвергает грех
самоубийства, но его растер-заннаЯ душа предпочитает собственную смерть
убийству человека. ‚ своем глубоком одиночестве он размышлЯет не о том, как
убить преступника, а о том, почемуон сам не может и не имеет права лишить
себЯ жизни.
Ѓыть или не быть - таков вопрос; что лучше
—то благородней длЯ души: сносить ли
“дары стрел враждующей фортуны,
€ли восстать противу морЯ бедствий,
€ их окончить? “мереть - уснуть -
Ќе боле; сном всегдашним прекратить
‚се скорби сердца, тысЯча мучений,
Ќаследье праха - вот конец достойный
†еланий жарких! “мереть - уснуть!
(Џер. ‚ронченко)
‘оотношение жизни как соединение праха и духа лежит в основе видениЯ
смерти. ‘мерть - только сон, из которого нет возврата.
„лЯ праха, длЯ страждущей плоти, изболевшейсЯ под ударами судьбы,
смерть - желанный выход. Џлоть без духа не одушевлена, она не знает
страданиЯ, не ведает ни добра ни зла, ей все равно, в какой форме
существовать, во что переходить по мере истлеваниЯ и физического
перевоплощениЯ.
ѓамлет:
"€ почему благородному праху Ђлександра Њакедонского не быть замазкой
какой-нибудь хижины?"
. . .
"“ этого черепа был Язык, и он также певал! Љак бросил его этот
негодЯй, будто череп Љаина, первого убийцы! Ђ может быть, этот череп,
который так легко швырЯют теперь, - составлЯл голову великого политика, или
человека, который думал править целым миром - не правда ли?"
Ѓез духа плотью управлЯют только физические и химические законы, но
преобразованнаЯ духом плоть, становитсЯ чем-то иным, большим, чем все,
существующее во вселенной,ибо дух - частица Ѓога.
…сли человек нашел свой путь, душа, как ни трагично ее земное
существование, соприкасаетсЯ с бесконечностью. Ќо ненайденный или
собственной рукой прерванный путь несет беду душе. € оттого сопротивление
самоубийству так сильно.
Ђ то, кто снес бы униженьЯ века,
Џозор гоненьЯ, выходки глупца,
Ћтринутую страсть, молчанье права,
Ќадменность власть имущих и судьбу
Ѓольших заслуг перед судом ничтожеств,
Љогда так просто сводит все концы
“дар кинжала?
(Џер. Ѓ. Џастернака)
—еловек должен жить, чтобы за свою жизнь четко осознать добро и зло и
выбрать между ними путь. Џо Ѓиблии первое сознательное действие человека -
плод, сорванный с „рева познаниЯ. Џод влиЯнием Ѓиблии и проповедей €исуса
•риста европейское сознание формировалось хотЯ и медленно, тысЯчелетиЯми,
как сознание человека познающего и сомневающегосЯ. „обро и ‡ло позна-ютсЯ
каждым человеком лично, индивидуально. ‡десь не может быть посредника между
Ѓогом и человеком. —еловек обЯзан сомневатьсЯ в любом указании со стороны,
если дело касаетсЯ его совести, его личного выбора между добром и злом.
ѓамлет -наиболее Яркий представитель европейского сомневающегосЯ сознаниЯ,
оттого его судьба - источник вечного размышлениЯ длЯ нас.
Ќо ѓамлет - не символ и не схема. Ћн живой человек, полный боли и
страстей. Ћн проклинает свое сомнение, но не может отбросить его.
Љак все против менЯ восстало
‡а медленное мщенье! . . .—то ты, человек,
Љогда ты только означаешь дни
‘ном и обедом? ‡верь - не больше ты!
„а, Ћн, создавший нас с таким умом, что мы
Џрошедшее и будущее видим - Ћн не длЯ того
Ќас одарил божественным умом,
—тоб погубили мы его бесплодно,
€ если робкое сомненье медлит делом,
€ гибнет в нерешительной тревоге -
’ри четверти здесь трусости постыдной
€ только четверть мудрости свЯтой.
ѓамлет был прав в своих сомнениЯх. Љак только он развЯзывает узел,
смерть настигает всех, причастных тайне и трагедии. ‘амаЯ невиннаЯ из жертв
- ЋфелиЯ. ќто образ загадочный. Љазалось бы полнаЯ добродетель должна
привести к схематизации, но ЋфелиЯ столь живаЯ душа, столь любима експиром,
что ее драматическое воплощение на сцене - одна из величайших работ любой
актрисы. Ќад ее гробом начинаетсЯ развЯзка драмы, ее смерть как бы
разрыва-ет сети, переплетавшие добро и зло.
‡десь ѓамлет сталкиваетсЯ с ‹аэртом, своим зеркальным отражением. Ќо
это зеркало спешащее. …го горе сходно с горем ѓамлета, но он не стремитсЯ к
истине, узнать - что произошло; горе затопило его, страсть взЯла верх над
справедливостью, он мстит за смерть отца и сестры. ‚ последний миг перед
смертью ‹аэрт осознает, что истинный его враг - король, что тот,
злоумышленник и убийца, не имеет права жить и оставатьсЯ на троне, все, к
чему он прикоснулсЯ, гибнет, как от Ядовитого дуновениЯ.
‹аэрт, не знаЯ правды, почувствовал перед смертью, в миг последнего
прозрениЯ, в коварном плане королЯ методы заурЯдного убийцы, сгубившего и
его, ‹аэрта, и ѓамлета, и Љоролеву; и потому кричит перед гибелью:
џ гибну сам за подлость и не встану.
Ќет королевы. Ѓольше не могу. . .
‚сему король, король всему виной!
(Џер. Ѓ.Џастернака)
‚ предсмертный миг истина приоткрываетсЯ ему. €бо то, что он решил в
спешке мести - убийство ѓамлета - не есть истина, а лишь прискорбное
продолжение цепи зла.
‡а несколько минут гибнут все уцелевшие участники трагедии - король,
ѓертруда, ‹аэрт.
€ ѓамлет перед смертью просит ѓорацио:
. . . все кончено, ѓораций.
’ы жив. ђасскажешь правду обо мне
ЌепосвЯщенным.
(Џер. Ѓ.Џастернака)
ѓорацио не резонер. Ћн тот, кто должен рассказать правду, потому что
никто не знает ее . Љлевета и домыслы могут разрушить самый светлый образ.
“мерев, человек беззащитен, кто-то должен оправдать его на земле.
Џеред смертью все равны, но даже смерть не может уравнЯть людей. €
после смерти человек не стоит по ту сторону „обра и ‡ла. Њожно стать по ту
сторону зла и как бы растЯнуть еще на шаг все возможные его проЯвлениЯ.
(‘кажем, до ѓ“‹Ђѓа и печей Ћсвенцима человечество не могло себе представить
столь масштабное проЯвление зла. Ќедаром в философии поЯвилось новое понЯтие
- "мир после Ћсвенцима"). Ќо нельзЯ стать по ту сторону „обра. „обро, в
наивысшем смысле, - это Ђбсолют, и мы можем только маленькими шагами
приближатьсЯ к Ќему в своих духовных исканиЯх.
“ходЯ из земного бытиЯ,душа возвращаетсЯ к первоисточнику, чьей
малейшей частицей она ЯвлЯетсЯ, и, приносЯ свой земной опыт добра и зла,
приобщаетсЯ к той части блаженства или мук мирозданиЯ, к которым она
стремилась в жизни. Ќо эта черта, за которую нам не дано заглЯнуть.
„альнейшее - молчанье.

²
Џеревод Ќ.
Џолевого. ‘-Џетербург, изд. ‘уворина, 1889.
‚се переводы, кроме оговоренных, даны по этому изданию

‡‚…‡„Ђ ‚€”‹……ЊЂ
•олоднаЯ зима выдалась в тот год в €удее, кое-где даже выпал снег, но
большей частью было сухо, и ночью Ясно и чисто светили звезды. Ћсобенно одна
- большаЯ, голубаЯ - много ночей вставала рано на западе и заходила поздно
на востоке, что смущало и волновало людей.
‚ те дни ‚еликий Ђвгуст повелел провести перепись. ќта перепись была
первою в правление ЉвириниЯ ‘ирией, и евреи боЯлись, что римлЯне еще больше
поработЯт их. €зраилем правил друг Ђвгуста - царь €род. Ћн объединил
‘амарию, €удею и €зраиль, и называемаЯ €удеей землЯ считалась государством
под покрови-тельством ђима. €род ‚еликий, прозванный в народе кровавым, -
хитрый, расчетливый и жестокий, - отстоЯл подобие независимости. Ђвгуст ему
доверЯл. €род был бы полновластным диктатором, если бы его власть не
зависела от силы римлЯн. ‘ластолюбивый и наглый €род пребывал в роскоши, но
настороже. Ќарод €зраилЯ, измученный кровавыми играми "друга кесарЯ",
ненавидел царЯ, жил в ожидании Њессии и слушал своих пророков, ибо сказано в
Ѓиблии: "’ы возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал тебЯ
Ѓог, Ѓоже, Ѓог твой елеем радости более соучастни-ков твоих".
Ѓеззаконие творилось во всем мире, по всей земле, но народ €зраилЯ,
веривший в …диного Ѓога, ждал, что Ѓог придет освободить его. Ќарод, не
желаЯ терпеть притеснениЯ, слушал пророков, которых любил и чтил; поэтому
€род боЯлсЯ пророков. ’о и дело поЯвлЯлись слухи о новых проповедниках.
Ћбстановка ‚ €зраиле настораживала ђим. €род понимал, что с его смертью
римлЯне полностью овладеют страной. Ћн хотел усмирить свой непокорный народ,
надеЯсь, что о тихих и робких римлЯне не вспомнЯт, но проклЯтые евреи всегда
лезли на рожон.
€род сдерживал страсти и был жесток с теми, кто не понимал, что
нарушение существующего порЯдка вещей уничтожит €зраиль. Ћсобенно волновал
его прекрасный €ерусалим. ‡десь стоЯли римские легионы, и малейшее волнение
могло стать поводом длЯ военных действий. Ќет, он искоренит немногих
фанатиков, но не допустит римской резни. Љонечно, евреи известны своей
непокорностью. €х уводили в рабство - они бежали и возвращались на ‡емлю
обетованную, обогащенные чужой культурой, но всегда со своим …диным Ѓогом.
‚се варвары - от ‚авилона до ђима - признают когда-нибудь вместо кучки
идолов ‚семогущего …диного „уха ‘вЯтого, но, чтобы это произошло, евреи
должны сохранить свое –арство и свою веру, а народ, если он недоволен, надо
держать железной рукой.
—тобы избавить власть от •рама, первосвЯщенников и пророков, €род начал
строительство новой столицы в подражание городам ѓреции и ђима. Џусть
свЯщенники и фанатики безумствуют в €ерусалиме, он, €род, будет жить среди
утонченной роскоши, к которой привык во дворце Ђвгуста. ѓород этот так и не
стал столицей: после смерти €рода ђим раздробил €удею на небольшие провинции
и римлЯне выбрали детище €рода длЯ себЯ - он был им близок по духу. € тогда
возопил народ: "ѓоре городу крови, весь он полон обмана и грабежа. Ќе
прекращаетсЯ в нем злодейст-во, слышны хлопанье бича и грохот колесницы,
несутсЯ всадники и множество пронзенных, груды тел, и нет конца трупам и
споты-каютсЯ они о трупы".
‚ те дни, когда была объЯвлена перепись, пошли все записыватьсЯ, каждый
в свой город. Џошел также и плотник €осиф из ѓалилеи из города Ќазарета в
€удею, в ‚ифлеем, город „авидов, так как он был из рода „авида. ’олпы народа
тащились по мокрым дорогам под непрерывным дождем, иногда сменЯвшимсЯ мокрым
снегом. € столь странной и тЯжелой была погода длЯ €удеи, что многие болели
и умирали. €осиф шел со своей женой Њарией, котораЯ была беременна. Ќароду в
городе собралось так много, что мест длЯ постоЯльцев не хватало. Љогда
пришло Њарии времЯ рожать, легла она в хлеву, а €осиф помогал ей. Џод
блеЯнье овец, под теплым боком коров родила она сына, первенца своего,
спеленала его и положила в Ясли, и окружали их овцы и козы, и вол, и было
…му тепло. Ђ когда вернулись пастухи со своим стадом из ночной стражи, то
рассказывали людЯм необычные вещи. Ѓудто ночью ЯвилсЯ им Ђнгел и сказал, что
"нынче родилсЯ спаситель, который естьЊессиЯ ѓосподь и лежит Ћн спеленутый в
ЯслЯх". Њножество собравшегосЯ народа пошло в хлев при постоЯлом дворе и
увидели там €осифа и Њарию и младенца с ними. € ЊариЯ чувствовала, что сын
ее необычен, душа была полна счастьЯ и печали.
‚есть о рождении Њессии разнеслась по всему €зраилю. Ќикто не знал
точно, что произошло, но рассказывали друг другу небылицы - о необыкновенной
звезде, восемь дней сиЯющей над ‚ифлеемом, о чудесах, неожиданно
происходЯщих по всей земле, о близком конце света, о спасении €зраилЯ, и,
конечно, о падении ненавистного ђима. Ќарод бурлил. ‘лухи дошли до царЯ
€рода и очень встревожили его. „онесениЯ шпионов не говорили ни о чем
определенном. ’огда царь, а он был суеверен как истый римлЯнин, призвал к
себе волхвов, которых он задержал во дворце, и потребовал от них ответа. ќто
были жрецы высшего посвЯщениЯ из €ндии, …гипта и Џерсии. Ћни ведали, что
произошло. ‡наЯ, какаЯ опасность исходит от €рода, волхвы ответили:
- „а, в ‚ифлееме родилсЯ ‘паситель, но там ли Ћн, и кто Ћн, мы не
знаем.
- €дите и найдите …го, чтобы мне поклонитьсЯ, - сказал царь лицемерно.
Ћн задумал убить Њладенца и родителей …го.
‚олхвы ушли, и шли за звездой и видели, что ЋслЯта³ сопровождают ее, и пришли в ‚ифлеем тогда, когда
€осиф и ЊариЯ, совершив обрЯд обрезаниЯ, собирались в город свой Ќазарет.
‚олхвы поклонились Њладенцу и сказали:
- Ѓегите скорее в …гипет, ибо царь €род ищет душу Њладенца. Њы принесли
…му дары. Ћни помогут вам прожить в дороге и в …гипте, там мы найдем ‚ас. €
отошли другой дорогой из ‚ифлеема. ‚ ту же ночь €осиф взЯл семью свою и
бежал в …гипет .
€род пришел в Ярость, узнав, что его обманули. Ќо он понЯл - произошло
необычное событие, если кто-то осмелилсЯ ослушатьсЯ его, друга Ђвгуста;
кто-то изменил свою жизнь, но тем самым изменил и его, €рода, жизнь, и
судьбу €зраилЯ. „альше он боЯлсЯ думать. €род послал войска в ‚ифлеем -
истре-бить всех младенцев в городе от двух лет и ниже. …вреи не годились на
такую работу. Ћн приказал выступить римской когорте. ‚оины врывались в дома,
хватали детей, разрубали их на месте, младенцам разбивали головы о стены
домов. …сли родители сопро-тивлЯлись, их убивали вместе с детьми. Љровь
лилась рекой. Џлач и вой стоЯли над городом. ђезнЯ немного утихомирила
€рода.
Ќо ‚ифлеем он ненавидел до самой смерти.
€осиф с семьею отправилсЯ в …гипет и жил там двенадцать лет, до смерти
царЯ €рода. ‚ …гипте волхвы разыскали €осифа и семью его и учили Џервенца, и
посвЯщали его, потому что по истечении времени Ћн должен был осознать, кто
Ћн.
страсти господни начинаютсЯ с рождениЯ, более того, с замысла зачатиЯ
бессмертного в смертном. само стремление абсолютного и бесконечного в
конечное и ограниченное, само осознание необходимости такового во имЯ
спасениЯ живых существ - глубоко нравственный и возвышающий человечество
акт, но трагичный длЯ абсолюта. оба естества бога - божественное и
человеческое - находЯтсЯ в этот момент, в миг рождениЯ, в гармоническом
сочетании - христос - без разделениЯ и без смешениЯ. произошло то, чего не
было с момента изгнаниЯ человека из раЯ. человечество соприкоснулось с
божеством, его замыслом и надеждой.
в час изгнаниЯ из раЯ решалсЯ вопрос о человеческой свободе. само
сказание - символ трагичности пути человеческого самоосозна-ниЯ. пребываЯ в
раю, человек, как это ни парадоксально, не был свободен. он зависел от
бога,получаЯ несметные блага и имеЯ в запасе бессмертие.но,не будучи
абсолютом, он не имел возможности развитиЯ. бессмертие без знаниЯ;покой,но
не сопричастность космосу; бессмертие,но не бесконечность. такой путь длЯ
богоподобного существа невозможен. грехопадение менЯло поведение человека в
мире, его место в нем: из бессмертного робота, обеспеченного системой
жизнедеЯтельности, человек превращалсЯ в свободную личность, медленно
бредущую сквозь века, путем приближениЯ к богу. это и есть историЯ. путь
кровав и сложен: обретение пути, осознание его необходимости,нахождение
верной дороги - задача, поставленнаЯ богом перед челове-чеством и отдельным
человеком. трагическаЯ историЯ человечества томуподтверждение. самое
страшное испытание длЯ человека - обретение свободы.рай - несвобода -
счастли-ваЯ несвобода; нет ответственности за избранный путь - он избран за
тебЯ, нет проблем совести, ибо рай предполагает высшую совесть вне тебЯ. все
"проклЯтые вопросы" решаютсЯ вне тебЯ, вне твоейличной индивидуальности и
совести. к богу можно прийти только путем свободы, осознаваЯ себЯ как
свободную, стремЯщуюсЯ к самосовершенствованию личность.
всЯ теологиЯ, в особенности христианскаЯ, утверждает понЯтие греха
человека перед богом. человек, ослушавшийсЯ бога, совершил грехопадение, и с
тех пор, по словам кьеркегора, чувство вины - основное чувство человека.
чувство вины - этическое чувство, определЯющее, что есть добро, а что есть
зло; мучительное чувство, заставлЯющее стре-митьсЯ к искуплению.
всеобъемлющий и вездесущий предопределил грехопадение, предоставив самое
главное, что абсолют может передать от себЯ человеку - свободу. человечество
виновно и греховно в том, что любыми путЯми, вплоть до убийства и
самоуничтожениЯ, стремитсЯ вновь попасть в "рай". перваЯ, истиннаЯ вина -
убийство авелЯ. каин захотел быть лучшим перед богом, достойным "раЯ". не
великое стремление к духу и познанию, а отречение от свободы и стремление к
незнанию -вот великий грех и вина человека. нет ничего проще, чем вернуть
человека в "рай", но тогда это существо не будет человеком. поэтому так
трагичны все попытки устроить рай на земле. все, кто оказывалсЯ в эпицентре
устроительства, постепенно терЯли качества и черты человека. нам придетсЯ
смиритьсЯ и осознать - путь к богу может быть осуществлен только как
индиви-дуальнаЯ дорога каждого, как свободный выбор.
однако если человек одинок в своей свободе, индивидуален, то не здесь
ли пути к индивидуализму, к ницшеанству, к сверхчеловеку? ницше гениально
уловил это стремление в нас. христиане начинали, по словамв.соловьева, с
аскетизма, а пришли к ницшеанству. во избежание трагедии взаимоотношениЯ
между личностЯми должны развиватьсЯ по совести, ибо совесть - единственный
луч души человеческой, непосредственно свЯзующий ее с богом. изгнание из раЯ
необходимо длЯ развитиЯ совести, котораЯ есть искра бога в человеке. без нее
человек лишь одушевленный механизм. личность определЯетсЯ свободою выбора,
свободою познаниЯ, жертвенностью во имЯ добра, наличием совестливости, а
совесть проверЯетсЯ во взаимоотношениЯх с людьми.
христос как личность - есть образец. искупаЯ наши грехи, своей жизнью
показываЯ путь к совершенству, христос дает нам надежду, что мы можем
осознать этот путь.
‚ернувшись в землю ѓалилейскую, пришел €осиф с семьею в €ерусалим на
праздник. €бо много лет не был он в •раме и истосковалась душа его. € плакал
он на ступенЯх •рама.
Љогда же после окончаниЯ праздника пошли в город свой, то ни в дороге,
ни в доме не нашли ‘ына. Џоспешно вернулись в €ерусалим и через три днЯ
увидели …го в •раме, сидЯщего посреди учителей и беседующего с ними, и те
дивились …го уму и знаниЯм, ибо €исус знал тайны, немногим доступные.
Џодошла ЊариЯ и со слезами спросила:
- „итЯ мое, что же ты делаешь с нами? Њы искали ’ебЯ повсюду и плакали
о ’ебе.
‚нимательно посмотрел Ћн на нее.
- Њного скорби будет тебе, не ищи ЊенЯ, не зови.
Ћни вернулись в Ќазарет, и €исус преуспевал во всех премудростЯх,
обращенных к Ѓогу и человеку.
Џосле смерти царЯ €рода и кончины Ђвгуста произошло то, чего боЯлсЯ
€род.
‘тав кесарем, ’иберий устремил свой взор на слишком свобод-ную и
непокорную провинцию. Ћн разделил €зраиль на четыре части и послал туда
кровавого наместника, проверенного воина - ЏонтиЯ Џилата. Џилат
начальствовал в €удее, €род- четверовластник правил в ѓалилее, ”илипп, брат
его - в €турее, а ‹исаний - в Ђвилинее. ЏервосвЯщенниками в эти дни были
Ђнний и Љаиафа.
€ стала жизнь невыносима в €зраиле. € не знали люди, куда деватьсЯ. €
бежали в пустыню и в горы. € был тогда глагол Ѓожий к €оанну сыну ‡ахарии и
…лизаветы. €оанн много лет жил в пустыне, питаЯсь акридами и медом,
оде-ваЯсь в шкуры звериные. Ћн общалсЯ только с ‘ынами ‘вета⁴ Љумранской общины, пока не было ему повелениЯ
пойти к людЯм и проложить путь ѓосподу, как сказано в книге пророка €сайи:
"ѓлас вопиющего в пустыне - приготовьте путь ѓосподу, прЯмыми сделайте стези
…му". € €оанн пошел по всей стороне €орданской, проповедуЯ крещение и
покаЯние. €бо сказано: "€ узрит всЯкаЯ плоть спасение Ѓожие". € странен был
вид его:одежда из шкур, длинные спутанные волосы, горЯщие глаза. ђечи его
пугали, но притЯгивали измученный, подавленный, обезу-мевший от горЯ народ.
Џо дороге, ведущей к пустынному берегу €ордана, шли убогие и калечные,
в рваных хитонах и плащах. Ќищие, одержимые, мытари, блудницы; источающие
дурной запах, голодные, страшные, обездоленные, обманутые, не знающие покоЯ,
погрЯзшие в отчаЯнии и разврате - шли, ползли, стремились туда, где странный
человек, в одеждах из шкур, смывал их грехи чистой водой €ордана. € они,
очищенные, со слезами и возгласами радости уходили от него просветленные,
обретаЯ счастье и покой, веруЯ, что светлые воды €ордана унесли пороки и
оставили душу чистой, как от рождениЯ дана она Ѓогом.
€оанн приходившему к нему креститьсЯ народу говорил, обличаЯ царей, как
истинный фанатичный пророк €зраилЯ, ибо был суров и аскетичен:
- ‚ожделение к женщине в крови идумейской династии. €род-кровавый силой
взЯл в жены Њариамну - последнюю царицу €зраилЯ, но не смог вынести ее
открытого презрениЯ к самозваному государю. Ћн убил ее. Ќо любовь сожгла
его: он рыдал над трупом жены, бил себЯ в грудь, рвал волосы и хотел иметь
ее, как будто она была живаЯ; долго скорбь не покидала его. Ќо позже он убил
и сыновей ее по наущению завистников. €род-крова-вый разорение и нищету
оставил в государстве. ‚едь сказали Ђвгусту еврейские послы:
- Ќе царЯ мы имели в €роде, а лютейшего тирана, какой когда-либо сидел
на троне. Ћн убил бесчисленное множество граждан, но участь тех, кого он
пощадил, была такова, что они завидовали умершим, ибо он пытал своих
подданных не только поодиночке, а мучил целые города. €ностранные города он
разук-рашивал, а свои собственные - истреблЯл. Ћн чужим народам дал подарки,
к которым прилипла кровь иудеев.
- Ђ теперь новый €род, злодей и прелюбодей, наследует ему, - так
говорил €оанн.
…ще он спрашивал у народа:
- ѓде наши старые нравы, благородство и честность? ‘мотрите, в городах
€зраилЯ строЯтсЯ Языческие храмы и цирки. —то веселого находЯт римлЯне в
том, что львы пожирают на их глазах беззащитных людей? Љак допускаете вы
нечестивые зрелища? Ѓезбожно заменЯть такими варварскими обычаЯми
отечественные нравы и законы. . .
Џришел уже €стинный ‚ластелин. ’от, другой, грешит на ложе своем,
мытари сдирают с нас кожу, чтобы достать деньги длЯ царЯ. ќтот же не требует
длЯ себЯ ничего. Ћн жалеет нас и умалЯет печаль, а печаль так глубока, что
жизнь уменьшаетсЯ до тропинки под ногами, и не видно полЯ ее, и сада ее, и
радости. Ќе длЯ нас созревает виноград, благоухают цветы, волнуютсЯ травы.
Ќе длЯ нас шумит море, синеет небо. ѓоре нам, обездоленным, ибо нищие духом
живем мы на свете, не помышлЯЯ ни о себе, ни о небе, ни о земле, а думаем
только о хлебе насущном.
ѓоре тебе, царь, держащий царство свое на страхе! –арство страха
распадетсЯ и погибнет! ‹юди его не верЯт царЯм, не знают Ѓога. †ивые души
гибнут или, оклеветанные, сгибаютсЯ перед развратом лицемериЯ. ‹ожь в
почете, а честность смешна.
Џроповеди €оанна были грозны и приводили народ в трепет. …го боЯлись,
но толпы слушали его. €род-четверовластник нена-видел €оанна. ’от обличал
€рода за €родиаду - жену брата его. ’етрарх убил брата, пленившись красотой
его жены, и теперь живет с нею в своем дворце, пируЯ и развлекаЯсь. €оанн
негодовал - народ его слушал.
Љаждый день при восходе солнца €оанн шел к €ордану ив водах его крестил
народ, жаждущий спасениЯ в „ухе; в Ѓоге и в душе своей искали люди истину.
Ћднажды, когда солнце только взошло и€ордан плескалсЯ тихо у ног
задумавшегосЯ €оанна, Ќекто подошел к нему и тихо сказал:
- Љрести и менЯ, праведник.
ѓлаза €оанна открылись: он увидел великое сиЯние, исходЯщее, от Ќего и
воскликнул:
- ‚от Ђгнец Ѓожий, который берет на себЯ грех мира!
- Љрести менЯ водою, чтобы быть Явленным €зраилю и миру.
- …сли ’ы есть ‘ын Ѓожий, то Я недостоин развЯзать сандалии ’вои.
- Љрести менЯ как смертного.
€ был глас с небес: "’ы ‘ын Њой ‚озлюбленный; в ’ебе Њое благоволение!"
€ сказал Љреститель народу:
- џ свидетельствую: Ћн есть ‘ын Ѓожий.
’е, немногие, которые понЯли, что произошло, содрогнулись в сердце
своем, толпа же внимала равнодушно. Ћна не знала, за кем пойти. ’олпе нужны
доказательства и немедленные блага. Ћна верит тому, кто дает ей "хлеба и
зрелищ", даже если хлеб горек, а зрелища кровавы.
Ќо два человека последовали за €исусом. Ћни почувствовали что-то
необычное в Ќем. Ћдин из них бы €оанн, сын ‡аведеев, другой - Ђндрей, брат
‘имона-Џетра. Ћн призвал за собою брата, своего ‘имона, говорЯ: "Њы нашли
Њессию". €исус же взглЯнул на ‘имона и увидел все прошлое его и будущее в
веках и сказал ему: "’ы - ‘имон, сын €онин, ты наречешьсЯ Љифа, что значит
"камень" (Џетр)". Џотом€исус пошел в ѓалилею и нашел там ”илиппа и позвал
его. € тот стал четвертым. ‘ам ”илипп был из одного города с Ђндреем и
Џетром.
‚се вместе пошли они в Љану ѓалилейскую, потому что там была свадьба и
матерь €исуса была там.
‚ белых рубахах, в зеленых кафтанах с красными поЯсами важно ходили по
двору евреи, и свЯщенник поздравлЯл молодых.
‘олнце высвечивало пурпуром рубаху невесты, отчетливо проступала под
ней ее юнаЯ хрупкость. †ених сидел рЯдом. ‚се веселились и много пили. € так
получилось, что не хватило им вина. € ЊариЯ говорит сыну: "Ќет вина у них".
Ћн же покачал головой:
- …ще не пришел час Њой, но если ты просишь, џ сделаю это длЯ тебЯ.
€ превратил воду в вино, и никто не знал, откуда оно. ђаспорЯдитель
даже рассердилсЯ на жениха:
- ‚се люди подают на стол сначала вино лучшее, а когда напьютсЯ, то
худшее, а ты сделал наоборот.
’ак положил €исус начало чудесам, которые потом творил во множестве.
Џока €исус был в Љане ѓалилейской, €род-четверовластник велел схватить
€оанна и посадил его в темницу, и держал там. Ћн даже устроил пир и
пригласил гостей посмотреть и посмеЯтьсЯ над €оанном. Ћни возлежали на пиру,
и дочь €родиады, юнаЯ ‘оломеЯ, так прекрасно танцевала перед царем и
гостЯми, что царь умилилсЯ и сказал:
- Џроси у менЯ что хочешь за свое искусство.
„евочка не знала, что просить и побежала к матери:
- —его мне просить?
€родиада скривила губы. Ћна ненавидела €оанна за то, что он обличал ее
в распутстве. ЋбличениЯ €оанна вызывали гнев и досаду. € она сказала дочери:
- Џроси голову €оанна, прозванного Љрестителем.
„евочка пошла и попросила.
€род огорчилсЯ. Ћн боЯлсЯ, что народ возмутитсЯ казнью €оанна. Ќо гости
его ответили: "Ќарод сейчас в ѓалилее с новым пророком. Љазни €оанна - и
меньше будет смущающих народ". ’огда он согласилсЯ и послал казнить €оанна.
‚оины спустились в темницу, схватили €оанна и отрубили ему голову. ‘оломеЯ
содрогнулась, но преподнесла на бронзовом блюде голову ЉрестителЯ матери
своей, €родиаде. ’а воскликнула:
- ‚от и кончились твои злокозненные речи, нечесанный пророк.
‚друг глаз один открылсЯ на отрубленной голове и страшно на нее
посмотрел. €родиада закричала и выронила блюдо. Ћкровав-леннаЯ голова
покатилась на пол. ѓости разбежались, только долго звенел в опустевшей зале
бронзовый поднос.
€исус в эти дни удалилсЯ в пустыню и провел там сорок дней.
иоанн пришел, чтобы быть предвестником и предтечей. жизнь его должна
была кончитьсЯ в тот момент, когда он крестил мессию. он слушал голос,
говоривший с ним, и ждал момента подвига. когда было совершено дело, пришел
и подвиг. смерть - завершение дела .
христоскрестилсЯ как простой смертный. во времЯ крещениЯ по особому
знамению, ниспосланному иоанну, тот осознал происходЯщее и назвал иисуса -
"сын божий". с этой минуты дни иоанна были сочтены. он выполнил свою миссию
на земле - тело его должно было погибнуть, а дух - вернутьсЯ к богу. иоанн
погибает в темнице тетрархаирода, чье имЯ совпало с именем гонителЯ иисуса -
этот исторический факт имеет символическое значение.
иисус же, когда крестилсЯ, встал на тот путь, ради которого воплотилсЯ
на земле. но смерть иоанна опечалила его. он оставил учеников своих и ушел в
пустыню "и был там со зверЯми", то есть среди ессеев⁵. и искуситель подступал к нему.
евангелие от луки подробно говорит об искушенныхиисуса. "сорок дней был
иисус в пустыне и ничего не ел в эти дни".
иисус знал, что словом сможет все, и люди будут требовать от него чуда.
и искушающий потребовал превратить камень в хлеб, если бы произошло, то
накормлены были бы народы и пошли бы за христом и отдали душу свою ему. но
иисус отверг искушение. он был тверд, отвечаЯ, что "не хлебом единым будет
жить человек, но всЯким словом божьим". власть над людьми, приобретеннаЯ от
чуда, от сытости человеческой, не есть власть божьЯ. чудо лишает человека
собственного труда, который единственный как в физическом смысле, так и в
духовном, дает истинную веру. чудо же слепо и вновь возвращает человека в
"рай", но лишает его главного человеческого начала - свободы выбора между
добром и злом, самостоЯтельного осознаниЯ необходимости пути добра. заповедь
"в поте лица будешь добывать хлеб свой" - это не угроза, а констатациЯ того,
чем должен заниматьсЯ человек. труд души не менее, а даже более необходим,
ибо это единственный путь к богу.
следующее искушение - искушение властью земною. он мог статьв момент
своей земной жизни владыкой мира, сделав израиль великим над всеми народами,
и этого ждал от него измученный народ израилЯ. но иисус отверг земную славу,
сказав: "господу богу одному поклонЯйсЯ и одному ему служи". не слава и
власть нужны богу на земле, но души человеческие, по доброй воле, осознаваЯ
свое призвание, идущие к богу.
и третье искушение - спасет бог свое чадо или даст ему погибнуть. но
иисус ответил: "не искушай господа бога твоего". христос посмеЯлсЯ над
искусителем, ибо знал, что должен умереть и какаЯ смерть ему уготована.
искушениЯ имели характер эзотерический и предварЯли дальнейшую жизнь
иисуса. чернь, как и искуситель, требовала доказательств и чудес; часто
иисус, применЯЯ великую силу, творил то, что недоступно простым смертным, но
немедленно отступал перед наглым требованием доказательств.
христос осуждал тех, кто следовал свободным римским нравам.большей
частью это была знать, приближеннаЯ к тетрархам и риму. в основном же иудеи
были верны своим заветам. иосиф флавий рассказывает, что во времЯ
прокураторства понтиЯ пилата тот велел внести в иерусалимский храм знамЯ
когорты - SIGNA - с изображением императора. иудеи просили пилата не делать
этого. получив отказ, они бросились на землю и лежали пЯть дней. пилат
сказал, что изрубит их, если они не признают изображение императора. тогда
иудеи вновь бросились на землю - лучше они дадут убить себЯ, но не допустЯт
свЯтотатства. пилат отступил. ничто не мешало ему грабить и убивать. он
уничтожил знатнейшие семейства в галилее, а деньги их присвоил себе.
упоминание об этом есть в евангелии от луки. "в это времЯ пришли некоторые и
рассказали ему о галилеЯнах, которых кровь пилат смешал с жертвами их".
конечно, народ, терпевший такие притеснениЯ и веривший христу, ждал от
него немедленного применениЯ власти земной: изгнаниЯ рима. иисуса из
назарета видели вождем и царем как иисуса навина. а израиль - царем над
всеми народами. народу нужна была власть, не нужнаЯ богу, не совпадающаЯ с
его целью - указать человечеству путь индивидуального спасениЯ. народ ждал
свободы на земле. можно сказать, что израиль разочаровалсЯ в своем мессии.
индивидуальные чудеса, предназначенные отдельным людЯм, не смогли перевесить
того общенародного ожиданиЯ немедленной свободы, которой ждали от него.
иисус воплотилсЯ среди людей, которые веками верили в него, ждали, несмотрЯ
на все гонениЯ не предавали. но в час встречи они не узнали друг друга.
сколько горечи звучит в словах христа об израиле и детЯх его, но и любовь к
ним звучит в каждой его проповеди.
в час испытаниЯ пришел он к народу, но горе народа было столь велико,
что не узнали его.
‚ернувшись к ученикам, пошел Ћн в город свой Ќазарет и говорил там
народу, но они не слушали …го.
- Ќе Ћн ли, - спрашивали они, - жил среди нас, ел и пил с нами, а
теперь говорит от имени Ѓога.
€ сокрушалсЯ €исус:
- Ќет пророка в своем отечестве. ’ысЯчу раз правду говори им - скажут:
"Љривда".
€ была большаЯ печаль в Ќем: если люди не ищут истину, то как найдут
они спасение? ‘кажешь: "‹юби ближнего своего. ‹юбовь просветлЯет и отдает
сторицей, опускает меч и открывает объЯтиЯ". Ћни же усмехаютсЯ: "Љогда
римские легионы уйдут из нашей земли, когда цари прекратЯт разврат и
подумают о благе подданных своих, когда пустынЯ расцветет, а болота
заколосЯтсЯ пшеницей, когда небо не будет посылать засухи и наводнениЯ -
тогда враги станут друзьЯми, а пока ненависть кипит в сердцах".
Ќо один человек приблизилсЯ к Ќему и спросил:
- “читель, кого зовешь ты с собой?
€ Ћн ответил:
- Ќищего, у которого рубище вместо одежды; бесноватого - он сошел с ума
от горЯ; слепого - он не видит, потому что не хочет видеть.
џ говорю им:
- Џоследний нищий станет богатым, если верует в Ѓога, бесноватый
излечитсЯ, слепой прозреет. “веруют и исцелЯтсЯ. Ћни обретут силу жизни,
волю к счастью, надежду, что в жизни своей приблизЯтсЯ к Ѓогу, и так как
приближение к Ќему бесконечно, то безгранична будет их вера и любовь. Ѓог
воплощает в себе весь мир: тот, кто любит Ѓога, любит каждую травинку и
песчинку на земле.
Ќо народ насмехалсЯ над ним. ‘ печалью ушел €исус из Ќазарета.
Ћднажды, когда солнце всходило, стоЯл Ћн у озера ѓеннисаретского. „ве
лодки подплыли к берегу. ђыболовы вынимали сети свои - не было у них улова в
этот день. €исус посмотрел на одного из них, на его натруженные руки,
грустные глаза человека, который не знает, что будет есть завтра, и сказал:
"Ћтвези менЯ от берега, добрый человек. џ отплачу тебе. ‚идишь, сколько
народа теснитсЯ вокруг, а Я хочу, чтобы все видели менЯ". Ќо рыбакне
согласилсЯ. ’огда вошел €исус в лодку ‘имона-Џетра.
€исусотплылналодкеиоттудаучилнарод. Џотом Ћн сказал ‘имону:
- ’еперь говорю тебе - отплыви на глубину и закинь сети свои длЯ лова.
“дивилсЯ ‘имон.
- “читель, мы трудились всю ночь в поте лица своего, но ничего не
добыли.
- Џлыви, говорю џ тебе.
‘имон послушал …го, и закинул сети, и вытащил столько, что сети его
прорывались. Ћн позвал товарищей своих, и у них улов был богатый.
’огда ‘имон припал к ногам …го:
- ѓосподи, выйди из лодки моей, ибо Я простой грешный человек и мне
страшно.
Ќо €исус покачал головой:
- Ќе бойсЯ, - сказал Ћн, - пойди и позови товарищей твоих.
€ пришли €аков и €оанн с ним.
€ сказал Ћн им:
- €дите со мной и станете ловцами душ человеческих, про-поведуЯ людЯм о
Ѓоге и любви. €бо Ѓога человек не знает и истосковалсЯ без любви. Ќет свЯзи
между близкими по крови, нет братской руки в дружбе, нет любви между
родителЯми и детьми, сосед поднимает руку на соседа и любЯщие предают на
ложе своем. ‹юди потерЯли Ѓога и потерЯли любовь. Џрийдите к ним, скажите
им, где правда. Љогда солнце заходит, мошка, живущаЯ ночью, не знает о нем
ничего - оно незнакомо ей от рождениЯ до смерти. ’ак и многие поколениЯ
людей - зачинаютсЯ, рождаютсЯ, живут и умирают без любви. ‚ их сердцах царит
холод, черви зла расползаютсЯ во мраке.џ посылаю вас как овец среди волков.
€дите к людЯм и лечите тех, кто более всего нуждаетсЯ - несчастных, убогих,
нищих, опозоренных.
- “читель! - воскликнули они, - но кто же мы такие, как мы можем
проповедовать то, чего не ведаем сами.
- џ дам вам Ѓога - он в каждом из вас, Я дам вам ‘лово - оно сильнее
кинжала, страшнее мечей легионеров. € ѓалилеЯ, и €удеЯ, и €зраиль обратЯт к
вам свой слух, все народы будут слышать ‚ас. Ѓросьте сети, ибо ониоплели
вас, откройте души, ибо двери от сердца - самые ржавые двери. ‘тучитесь в
закрытые, ибо открытые двери открыты длЯ всех. Љто же откроет вам свое
изболевшеесЯ сердце, не должен уходить в слезах - иссушите их.
€ тогда они, потрЯсенные, бросили свои сети и пошли за ним.
€исус шел из города в город, проповедуЯ и исцелЯЯ. ’олпы народа
стекались к Ќему: прокаженные и заразные, расслабленные и истекающие кровью,
слепые и немые - все хотели исцелениЯ от силы …го. Ћн отдавал самого себЯ
людЯм. †енщина, страдавшаЯ кровотечением, никак не могла подойти к Ќему,
только сумела приблизитьсЯ и прикоснутьсЯ к одежде …го - и тотчас
почувствовала, что исцелилась. Ќо €исус сказал: "Љто-то взЯл силу мою".
ЏовернулсЯ, увидел женщину и обрадовалсЯ ее исцелению.
Љакие-то люди принесли на носилках своего родственника, давно уже не
встающего на ноги, но народу было столько, что не смогли войти в дом, в
котором Ћн находилсЯ. Ѓольной плакал и просил. ’огда они залезли на крышу,
разобрали кровлю и опустили больного на постели перед €исусом.
’от посмотрел и сказал:
- ‚стань и иди, отпускаютсЯ тебе грехи твои за веру твою.
€ человек встал, и пошел перед изумленною толпой, котораЯ плакала и
веселилась и славила Њессию.
Ќо возмутились книжники и фарисеи:
- Љто Ћн такой, чтобы прощать грехи?
€ Ћн сказал им открыто:
- ‘ын Ѓожий имеет право прощать грехи на земле.
€ от слов …го более возмущались они. Љогда пошел Ћн в дом мытарЯ ‹евиЯ
и пировал с ним и его друзьЯми, которые тоже были мытари, многие хотели
убить …го. Ќо €исус сказал книжникам:
- —то вы ропщете? џ пришел спасать не праведников, а грешников. € что
увидел џ? Џраведники лицемерЯт, соблюдают лишь букву закона, гордЯтсЯ своей
чистотой и не сострадают ближним, а грешники грешат, любЯт, плачут, множатсЯ
и умирают, но душа их открыта вере в добро, справедливость и честность. Ћни
ближе к Ѓогу, чем вы. € потому они, а не вы,ученики мои. ‚ера вспыхнет с
новой силой в них, а в вас будет тлеть сотни лет. Ќикто не вливает вина
нового в меха старые, иначе молодое вино прорвет меха и вино вытечет, и мехи
пропадут. Ќо молодое вино должно вливатьсЯ в мехи новые, тогда сбережетсЯ и
то, и другое. € никто, пив старое вино, не захочет пить молодое, ибо
говорЯт: "‘тарое лучше". ’ак и џ - от старой веры зажгу свет новой, и
молодые душой понесут ее по земле.
Ћн всегда шел туда, куда звали …го. ”арисей по имени ‘имон просил
€исуса пойти к нему и пировать с ним. €исус охотно согласилсЯ и пошел вместе
с учениками. € вот женщина, котораЯ была грешница, узнала, где Ћн, и хотела
увидеть “чителЯ, и пробралась тайком в домфарисеЯ. "€ ставши позади …го у
ног …го и плача, начала обливать ноги …го слезами и отирать волосами главы
своей и целовала ноги …го, и мазала миром". (…в. от ‹уки, гл.7,38). ‘ердце
женщины разрывалось от горЯ. Њного бед и унижений испытала она, и не было ей
покоЯ, и не было утешениЯ, она пришла к ’ому, кто все простит и поймет, и
все богатство от нищеты своей готова она была отдать тому, кто простит ее.
”арисеи же возмутились - как €исус позволил грешнице прийти на их пир.
Њного раз учил Ћн и исцелЯл в субботу - ведь истинное милосердие не
знает времени, установленного человеком, что тоже возмущало книжников и
фарисеев, и они негодовали. Ћн спросил их в ответ на нареканиЯ:
- —то должно делать в субботу - добро или зло? ‘пасти душу или погубить
ее?
€исус посмотрел на исцеленных им людей - несчастных, измученных,
впервые может быть получивших надежду, и с глубоким состраданием сказал:
"Ћни исцелились - это главное".
Ћн был по одну сторону жизни, где правда и добро, а книжники - по
другую,гделожь и фальшь. Ћн был там, где боль, страдание и бесправие; они -
где власть, сытость, соблюдение формы, богатство и страх за свое
благополучие. Џотому они возненавидели €исуса и стали думать, как …го
погубить. ’огда Ћн понЯл, что пришел час борьбы и свершениЯ и что пора
открыть истину ученикам. Ћн увел учеников своих от народа, взошел на гору
‘ионскую, молилсЯ и призвал учеников своих, из которых выбрал двенадцать,
назвав их апостолами: ‘имона, которого звали Џетром, ЂндреЯ, €акова и
€оанна, ”илиппа и ‚арфоломеЯ, ЊатфеЯ и ”ому, €акова и ‘имона из секты
‡елотов, €уду €аковива и €уду€скариота.
€ сказал им:
- ‡абудьте о счастье и богатстве. Ћтныне у вас тернистый путь.
џ хотел бы, чтобы вы услышали то, что не могут услышать другие, ибо
всЯкому даетсЯ, но не всЯкий может напитатьсЯ. ‘коро вы останетесь без ЊенЯ
и разбредетесь по дорогам. €дите к эллинам и евреЯм, идите к египтЯнам и
германцам, несите слова €стины и „обра, но помните - вы будете одиноки. Љто
несет свет истины, тот должен знать, что его не всегда понимают. Ѓудьте
кроткими и терпеливыми, откажитесь от тщетной славы и суеты, от мелкого
честолюбиЯ и ненужных забот. Ѓог везде и во всем, но узнать …го можно только
в себе, а с Ѓогом вы или без Ќего, скажет ваша совесть.
Џуть человеческий - страдание и слезы, и все идут этим путем, но не все
утешаютсЯ. Ќесите утешение в себе и давайте другим, пусть поймут тщетность
всей суеты земной, ибо, отрекаЯсь от нее, вы обретаете покой. ‘казано:
"Њногие знаниЯ - многие печали". Ќо, познав, поднимитесь выше, посмотрите с
высоты духа своего и осознайте –арство Ќебесное в себе. ‚ единстве с Ѓогом -
покой и утешение, ибо Ћн - опора на земном пути. ‚се остальное - суета.
‘лушайте только голос „уха в душе вашей и смиритесь перед ним. €дите
только тем путем, который Ћн вам предначертал. Ѓудьте кроткими на этом пути,
что бы ни случилось с вами. ’олько постигшие „ух Ѓожий наследуют землю, хотЯ
много тысЯч лет пройдет, прежде чем все пойдут путем смирениЯ и любви. Џроще
быть гордым, чем кротким, ибо гордынЯ понЯтна людЯм и укреплЯет зло.
Љротость, выросшаЯ из вашего знаниЯ, вызовет ненависть толпы, терпите -
ничто истинное не пропадет в мире. €стина, которую вы несете, насытит
алчущих и жаждущих ее. ’е, кто ищет Ѓога, найдут …го в себе, ибо каждый -
частица Ѓога, а кто познал Ѓога в себе - познает…го во всем. ‚о всех концах
мира разные веры, но Ѓог один.Ќо никто не приходит к Ѓогу, как только через
ЊенЯ. Ќесите мир людЯм, они должны понЯть, что они - дети Ѓожьи и братьЯ
друг другу. Њногие этого не признают и будут вас всЯчески поносить и гнать,
и будут злословить на ЊенЯ. Ќо вы радуйтесь всегда: вы знаете истину, а
гонителей своих прощайте - они не знают ее.
‚ы не должны брать пример с книжников и фарисеев. Ћни выполнЯют свой
долг и следуют лишь букве закона, а вы должны следовать духу его. Ћни
утратили памЯть о тайнах и знают лишь внешние формы обрЯда - отсюда и
строгости в соблюдении их; а вы, знающие истину, несите ее людЯм. „ело ведь
не в том, кто и когда входит в храм и как молитсЯ, а в тех, кто ищет Ѓога в
душе своей, кто несет добро и не поддаетсЯ великому соблазну зла. Ћтбирайте
зерна от плевел и отличайте; сейте то, что зоветсЯ „ухом добра. ‚сю жизнь
ищите в себе только правду и доброту; как ни горька будет ваша судьба не
отступайте никогда, ибо если не вы, то кто даст людЯм утешение и если не вы,
то кто будет образцом длЯ подражаниЯ? Ќе поддавайтесь соблазнам зла, даже
если они принесут вам в жизни покой и благополучие: без вашего подвига души
не будет у человека опоры и примера. €бо вы есть соль земли, а если соль
утратит силу, то что заменит ее?
—еловек одинок, ибо на пути к Ѓогу он может быть только один, потому
что Ѓог - это душа, живущаЯ в каждом из нас. ЌельзЯ силой привести к Ѓогу,
потому что нельзЯ огнем и мечом датьчеловеку душу. „уша с рождениЯ оживлЯет
тело, и надо растить ее еще бережнее, умнее и осторожнее, чем тело
физичес-кое. Ѓудьте умными воспитателЯми души, помните: не убий, не
прелюбодействуй, не воруй, поступай с ближним своим так, как хочешь, чтобы
поступали с тобой. Ќе только дела, но и мысли ваши должны быть чисты. Њысль
об убийстве и насилии такой же грех, как и свершившеесЯ действо. € если ты
брата своего призываешь к насилию, учишь его злу, а не добру, то ты грешен
вдвойне и ответишь перед Ѓогом и за себЯ и за него. ‘олнце одинаково светит
и праведным и грешным. Ѓудьте как солнце. ‹юбите и принимайте всех, какими
бы заблудшими они не были. ‹юбовь отстранЯет ненависть и злость. ЏросЯщему у
тебЯ - дай, а от хотЯщего занЯть у тебЯ - не отвращайсЯ. Ќе творите
милостыню перед людьми с тем, чтобы они видели вас, важно, чтобы никто не
знал о милости вашей, не унижайте человека позорной милостью.
Ќе молитесь лицемерно перед людьми, но молитесь дома, наедине с собой.
Ѓог, видЯщий тайное, воздаст Явно. Ќе клЯнитесь никогда. Џусть будет слово
ваше: "да - да", "нет - нет". …динственным свидетельством о порЯдочности
вашей должна стать честность ваша, правда, всегда только правда - вот ваша
сила. €так, не кривите душой, рассмотрите все сначала хорошенько, прежде чем
вынести свой суд и решение.
ЌельзЯ отвечать злом на зло. €бо зло порождает зло, и это превращаетсЯ
в бесконечный обвал. ’олько любовь может остановить зло, она освещает жизнь.
‚ысшаЯ ‹юбовь позволЯет иными глазами глЯдеть на человека - прощаЯ слабости
и ошибки. € Я говорю вам: любите врагов ваших, ваше дело - нести свет Ѓога;
благославлЯйте проклинающих вас и гонЯщих вас. Ќе осуждайте людей за грехи
их, но указывайте путь к истине. ‘ледите прежде всего за чистотой души и
помыслов своих и будьте примером, тогда вам будут больше верить, чем если вы
станете обличать. Ѓог есть ’айна. Ѓог не познаетсЯ, но открываетсЯ каждому в
душе его. Џоэтому ищите и обрЯщете. Ќо помните: только ваша душа может
совершить этот подвиг.
Ћтец ваш небесный дает блага, просЯщему у него. Ѓудьте добры, терпеливы
и искренни. ‚о всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте
и вы с ними. ‹юди слабы и не думают о том зле, что причинЯют другим,
научитесь делать только добро. ‡ло проще, доступнее, понЯтнее. ироки врата
его и пространен путь, ведущий ко злу и в общую погибель. ’есны врата и узок
путь, ведущий в жизнь, и не многие находЯт их. Ѓерегитесь лжепророков,
которые вещают о добре, а творЯт зло. Џо плодам их узнаете их. Њногие придут
к Ѓогу в последний час и скажут: "ѓосподи! ѓосподи! Ќе от ’воего ли имени мы
пророчествовали? не ’воим ли именем многие чудеса творили?" Ќо џ отверну от
них ‹ицо ‘вое. Ќе в том суть, чтобы говорить в храме от имени Ѓога, а в том,
чтобы чувствовать в себе Ѓога, идти по верному пути и говорить слова Ѓожьи:
любовь и сострадание.
–ель человеческаЯ - движение к „обру, к царству Ѓожьему. Њолитесь так,
чтобы люди не сбились с пути: "„а приидет царство ’вое, Ѓоже!".
‘лухи о новом проповеднике дошли до €рода-четверовластника и
встревожили его. Ћн захотел узнать - кто этот человек. пионы расспрашивали
народ. Ќо говорили разное. Ћдни счита-ли, что ќтот - воскресший
€оанн-креститель, другие, что Ћн - €лиЯ или один из древних пророков,
пришедший на землю защитить свой народ. ‹ишь немногие тогда принимали €исуса
за Њессию. €род успокоилсЯ:
- €оанна Я казнил, а целитель и философ менЯ не трогает.
‡ато всполошились первосвЯщенники: многие раввины и левиты уже
сталкивались с Ќим. Љ какой бы партии они не принад-лежали, проримски или
антиримски были настроены - €исус из Ќазарета был им опасен. Ћн возбуждал
народ, Ћн не считалсЯ с вековечной буквой ‡акона, Ћн общалсЯ не с
праведниками, а с грешниками, говорЯ, что в первую очередь именно они
нуждаютсЯ в спасении, Ћн исцелЯл неизлечимые болезни, и толпа боготворила
…го.
Ћн был опасен и тем, что возбудил интерес римлЯн.
„ействительно, Џонтий Џилат уже слышал о некоем €исусе из Ќазарета,
творившем чудеса и проповедовавшем новую веру.
Џилат ненавидел весь €зраиль и всех евреев. “ него не могло быть друзей
среди евреев, как были у покойного императора, теперь уже бога, Ђвгуста.
Џилат презирал евреев. ќти собаки верЯт в какого-то одного Ѓога, а потому
римских богов и императоров не признают. Ћни сопротивлЯютсЯ власти ђима, но
не с мечом в руках (попробовали бы!), а просто-напросто игнорируют все, что
свЯзано с римской властью и законом. ‘ аристократией он справилсЯ. ‚ырезаны
самые богатые семьи в ‘амарии и ѓалилее, и это утихомирило знать. €х деньги
хранЯтсЯ в его сундуках, кое-что перепало и императору, так что жаловатьсЯ
не на кого, а то, что евреи его ненавидЯт, мало беспокоит прокуратора. € вот
поЯвилсЯ, как доносЯт шпионы, какой-то бродЯчий шарлатан, который пытаетсЯ
лечить и тем зарабатывает на жизнь, а заодно называет себЯ ‘ыном Ѓожьим,
царем на земле. Ќадо потЯнуть ниточку: за эти царские замашки можно будет
вырезать всех евреев, а то дай им волю - они захотЯт избавитьсЯ от ђима; эти
ничтожные фанатики, эти нищие философы, всЯкие там ессеи и зелоты, фарисеи и
свЯщенники, пророки и мытари. Ќет, грЯзные свиньи,римский меч правит и будет
править миром, а не ваши молитвы; легионеры, а не филосо-фы имеют силу,
император, а не Ѓог - начало всех начал. Њожет быть Я - старый циник, но они
- ничтожные бездельники.
Ќадо вызвать к себе Љаиафу и попытать его - кто это называет себЯцарем,
кто, кроме ђима, претендует на власть? Џилат ненавидел первосвЯщенника как и
всех евреев. ЏервосвЯщен-ник ненавидел Џилата Џонтийского как все евреи
вместе взЯтые. Љак только Џонтий Џилат прибыл в €ерусалим, он потребовал
свЯщенный клад храма - Љорбон - длЯ благоустройства города: не хватало еще
тратить деньги римской империи длЯ того, чтобы делать водопровод в
€ерусалиме! ЏервосвЯщенник с возмущением отказалсЯ. Љлад предназначен длЯ
•рама и Ѓога, пусть римлЯне сами устраивают свои дела.
Џилат рассвирепел. Њало того, что его послали на этот вонючий восток, в
этот грЯзный город, где шагу нельзЯ ступить, чтобы не поскользнутьсЯ на
кожуре апельсина или не испачкатьсЯ в объедках, так почему именно он, Џонтий
Џилат, и его легионеры должны терпеть неудобства в варварской стране?
‚одопровод будет проведен.
ђимские легионеры ворвались в •рам и разграбили его.
…вреи посыпали головы пеплом, разорвали одежды и сели вокруг •рама. Ќа
третьи сутки Џилат приказал нещадно высечь всех кнутами, а кто будет
сопротивлЯтьсЯ - убивать на месте. ‚сЯ площадь перед •рамом была залита
кровью. ЏервосвЯщеннику Џилат пригрозил - если жалоба поступит в ђим, то
будет вырезана его семьЯ.
Џилат пришел с ненавистью - и всЯ страна ненавидела его.
€исус знал, что ждет …го. ‘обрав учеников, Ћн отправил их проповедовать
и исцелЯть, а сам жил какое-то времЯ у ессеев. Џлиний ‘тарший писал об
ессеЯх: "Љ западу от Ђсфальтового озера (Њертвое море), но в достаточном
отдалении от берега, чтобы избежать вредоносных испарений морЯ, проживают
ессеи - у них нет женщин, они отвергают плотскую любовь, они не знают денег
и питаютсЯ плодами пальм. €зо днЯ в день число их увеличиваетсЯ, благодарЯ
поЯвлению толпы утомленных пришель-цев. ћжнее их был город ќнгада, затем
Њассада-крепость на скале, недалеко от Ђсфальтового озера".
‚месте со всей общиной вставал €исус на рассвете, омывал-сЯ водой и
читал молитву, обращенную к Ѓогу, вместе с ними работал утром в поле, а
потом, после трапезы, разбирал старинные рукописи и слушал “чителЯ
Џраведности и слова его, быть может, оправдывающие человека перед Ѓогом:
- Ѓог лучше, чем само благо и любовь, выше, чем сама разумнаЯ природа.
Ћн выше и больше, чем жизнь. ’олько в единении с Ѓожеством как
первоисточником истинной жизни и вечного блаженства, люди найдут
действительное искупление от всЯкого зла и несовершенства.
ѓоворил “читель праведности и о том, что пришел €скупитель и теперь
может произойти нравственное искупление и примирение греховной твари со
‘вЯтым ’ворцом. € ‘ыны ‘вета молились вместе с ним о спасении человека. €
эта община была в те времена, быть может, самым счастливым и самым праведным
местом на земле.
‚скоре ученики возвратились и рассказали €исусу, что сделали они. €исус
решил пойти с ними к €ерусалиму. € пришли они к месту, называемому
‚ифсаидою, и там €исус разговаривал с ними:
- Љто хочет идти за Њною, забудь о себе, возьми крест своей судьбы и
иди за Њной. …сли кто-то думает сберечь душу свою, тот потерЯет ее,
отвергнув ЊенЯ ради спокойной жизни, а кто потерЯет душу свою ради ЊенЯ, тот
сбережетее.
€исус знал: одно - когда Ћн исцелЯет и учит; другое - когда …го
преследуют, позорЯт и убивают как злейшего преступника. ’е, кто преследуют
…го, будут преследовать и учеников …го. €дти за Ќим должны только те, кто
готов к этому.
„венадцать пошли с ним.
однажды иисус спросил учеников своих: "а вы за кого почитаете менЯ?
отвечал петр: "за христа божиЯ (мессию). но он строго приказал никому не
говорить о сем".
неоднократно иисус запрещал об этом говорить. почему? почему не должен
быть узнан тот, кто воплотилсЯ в ограниченное слабое человеческое существо?
расхожее обвинение евреев в том, что они не узнали бога, которого так долго
ждали, не имеет смысла. скажем в риме, иисуса не только бы не стали слушать,
но толпа растерзала бы его при первых же словах, так далеки были слова
христа от тогдашних мыслей римской толпы. важно другое. вспомним слова
христа - творите благодеЯниЯ так, чтобы облаго-детельствованный не знал об
этом. христосоставалсЯ образцом человеческого поведениЯ, свершаЯ невиданный
подвиг. этическую сторону взаимо-отношений человека и бога рассматривало
человечество на протЯжении всего существованиЯ - от авраама до кьеркегора.
физическаЯсуть рассматри-ваетсЯ современной наукой последние 10 - 20 лет.
так, установлено что вселеннаЯ, обладающаЯ
определеннойэнергией,пространственными характеристиками объема и времени,
ограничена, и за ней начинаетсЯ ничто - времЯ-пространство, характеризовать
которое пока нет возможности. наука также предполагает наличие абсолютного
сознаниЯ как некоего пространственно-подобного образованиЯ, а вернадский
ввел понЯтие - живое вещество сознаниЯ. не правда ли, как близко подошла
наука к понЯтиЯм авраама: имЯ бога не называетсЯ, потому что он непознаваем,
всеобъемлющ, всезнающ, вечное "все" и вечное "ничто".⁶
вообще, что произошло с авраамом, когда он, мирный житель первого на
земле города - ура, вдруг берет свою семью и уходит в пустыню, становитсЯ
скотоводом и проповедует странную по тем архаичным временам веру в единого
бога, соотносЯ его с космосом и землей. библиЯ не дает ответ. но ведь должно
было открытьсЯ ему некое откровение! великие пророки и философы человечества
получали откровениЯ, то есть считывали информацию первично-пространственного
всезнаниЯ. поэтому их истины - абсолютны. авраам, моисей, будда, сократ,
магомет черпали внутри себЯ нечто, что было несомненной истиной, и потому
целые народы веками верили и верЯт им. истина в плоти и крови каждого
человека, она только не выражена еще человечеством адекватными словами и
пока разобщает, а не объединЯет. наше несовершенство мешает нам.
иисус из назарета - не пророк. это то абсолютное,
времЯ-пространство-сознание, что решило из любви к нам воплотитьсЯ в облике
человеческом, чтобы еще раз показать нам наше кровное родство со всей
вселенной и указать на этическую сущность этого родства и необходимость
этического поведениЯ человека во вселенной и среди людей. христос пришел в
мир ради спасениЯ человечества. главные заповеди, неоднократно повторенные
христом: "возлюби господа твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей, и
всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого
себЯ" - больше ничего не надо человеку. все остальное - ложь и прихоть
истории.
и, наконец, последнее. христу не нужно было, чтобы запоминалсЯ его
человеческий облик, поскольку абсолют облика не имеет. он оставил нам свое
слово, как ту часть времени-пространства-разума, котораЯ имеет отношение к
человеку. эту задачу мы не понЯли до сих пор и не осуществили ее. "в начале
было слово". дабэр - по-древнееврейски и вещь, и дело, и плод, и устное
слово, и сотворение.
€зраиль бурлил. ’олпы шли за €исусом и слушали …го. Џуть …го лежал от
ѓалилеи, €удеи и ‘амарии в ‚еликий город €ерусалим. ‘облюдавшие букву закона
книжники ненавидели …го, простой народ поклонЯлсЯ …му. Ћн говорил с народом
притчами, в которых заложены великие тайны, люди слушали их, как сказку, и
даже ученики не всегда понимали …го. Ћн был глубоко одинок, но любовь
двига-ла €м. Ќарод, желаЯ видеть …го царем над иудеЯми,на руках нес …го в
€ерусалим.
Џилат ждал и искал повод длЯ уничтожениЯ израильтЯн; €род опасалсЯ
€исуса и хотел …го увидеть; первосвЯщенники были встревожены.
Ћднажды пришли люди; с криками и воплЯми, с разодранными одеждами
предстали они перед €исусом.
- Џонтий Џилат не пощадил ни знатные роды, ни синагогу, ни жертвенник
ее. Ћн убил богатых галилеЯн, смешал кровь их с кровью жертв их.
Ќарод возмутилсЯ:
- ‚еди нас, €исус! ’ы ЊессиЯ, ’ы можешь свершить чудо! …сли ’ы будешь
над нами, мы разобьем римлЯн и кончатсЯ страданиЯ наши! ’ы будешь царем
иудейским!
‘лова эти опечалили €исуса.
- џ скорблю вместе с вами о крови знатных из ѓалилеи. Ќо не затем
пришел џ к вам, чтобы боротьсЯ с царЯми земными и их наместниками, а длЯ
того, чтобы дать вам ‘лово и завет любви. …сли не покаетесь - так же
погибнете.
„о тех пор будет литьсЯ кровь, пока не изменит себЯ человек, пока не
взглЯнет на себЯ с ужасом. „ушу џ пришел изменить, а не царство земное;
смотрите: восстал брат на брата и сын на отца, и испепелилась землЯ.
Ћбрати-те взоры к душе своей,и дух ваш победит царство ђима.
’олпа зароптала. “ченик …го, €уда €скариот, воскликнул:
- ’ы - ЊессиЯ или €исус из Ќазарета? …сли ’ы - ЊессиЯ, то разве не
затем пришел, чтобы освободить народ свой от страшного позора и гнета
римлЯн, а если €исус из Ќазарета - разве не долг ’вой поднЯть знамЯ
восстаниЯ?
- Ќет, €уда, џ пришел дать вам свободу духа, а не волю на земле. ‚олю
веру вы добудете и сохраните сами. Њного горЯ испытаете вы, синагоги будут
попиратьсЯ, а народ уничтожатьсЯ. € не будет вам места на земле. ’олько
перед концом света народ соберет-сЯ вновь на земле €зраилЯ. ‚се народы земли
будут искать –арствие Ѓожье. € вспомнЯт обо мне. Ќо пока не познают „ух Њой,
безмерны будут страданиЯ народов, а €зраилЯ - всех больше.
€уда отшатнулсЯ от Ќего. € с тех пор искал, как предать …го, ибо понЯл,
что римлЯне не простЯт народу "царЯ иудейского".
“знав о событиЯх в ѓалилее и словах €исуса, первосвЯщен-ники и фарисеи
срочно созвали совет.
- Ќарод приветствует …го как царЯ иудейского. ѓоворЯт, что Ћн
воскрешает из мертвых и лечит парализованных. …сли так будет продолжатьсЯ,
весь народ пойдет за ним. € придут римлЯне и уничтожат страну и народ.
- —то же нам делать?
’огда встал Љаифа:
- Џонтий Џилат, а за ним стоит ђим и Љесарь, хочет стереть нас с лица
земли. Ќаш непокорный народ, наша свЯтаЯ вера в …ди-ного Ѓога, ненавистны
им. …вреи не были рабами даже в плену и не будут в своей стране. ђим не
может с этим смиритьсЯ. Ѓогатст-ва •рама и знати дразнЯт Џилата. џ не знаю,
кто €исус ЌазаретЯнин, но длЯ Џилата - Ћн повод поднЯть римские легионы.
Џоду-майте, что лучше нам: чтобы один человек умер за людей или чтобы весь
народ погиб?
‘удьба €исуса была решена.
Ћн знал, что пришли дни взЯтиЯ …го от мира, и решил идти в €ерусалим,
ибо не было еще, чтобы пророка побили вне €ерусалима.
’олпа народа, сопровождавшаЯ …го, множилась. € приступали к Ќему с
вопросами. —аше всего спрашивали о том, что такое –арствие Ѓожье, как оно
прийдет, где будет оно. —то мог ответить €исус? Џритчами говорил Ћн с
народом.
- ЌельзЯ сказать - вот здесь –арствие Ѓожье или вот там. –арствие Ѓожье внутри нас. Љогда каждый обретет свой
путь к Ѓогу, найдет его в душе.
—ему уподоблю –арствие Ѓожье? Ћно подобно закваске, в кото-рую женщина
положила три меры муки, доколе не вскисло все.
€стинно, истинно говорю вам - доколе не взойдет духовное зерно в каждой
душе - не придет –арствие Ѓожье. ’огда поймете перед лицом совести и Ѓога,
кто первый, а кто последний. “ниженные будут возвышены, а возвышенные
унижены. € будет зерно веры прорастать на земле в течение веков, и к концу
времен вы поймете - скоро прийдет –арствие Ѓожье.
’ак говорил Ћн, направлЯЯсь к €ерусалиму.
Љогда они подошли к €ерихону и остановились передохнуть, сказал Ћн
своим ученикам:
- ‘коро мы войдем в €ерусалим и свершитсЯ все, предсказан-ное ‚еликими
Џророками. Џредадут ‘ына —еловеческого римлЯнам и те надругаютсЯ на Ќим, и
оскорбЯт …го, и оплюют …го. Ѓудут бить и убьют …го, но в третий день Ћн
воскреснет.
“ченики не понимали …го. Ћни долго просили объЯснить, что произойдет,
но Ћн не стал говорить. ‚се должно сбытьсЯ. € все человек должен понЯть так,
как сможет или захочет понЯть.
Џри подходе к €ерусалиму, когда солнце вставало над городом и освещало
стены его, ученики увидели, что народ вышел за ворота и приветствовал
“чителЯ.
- Ћсанна ‘ыну „авидову!
- ‘паси нас!
‹юди бросали одежды свои …му под ноги и жадно ловили каждое слово …го.
Џростой народ считал …го пророком или Њессией, хотЯ не понимал многое из
того, что Ћн говорил, но знал о чудесах и исцелениЯх, что Ћн творил, и верил
…му.
‚сЯкий, кто приближаетсЯ к €ерусалиму и видит его со стороны горы
…лионской, не может не поразитьсЯ дивной красоте его: торжественно и гордо
возвышаетсЯ ‚еликий •рам, украшенный мрамором и дорогими камнЯми. џрко сиЯет
солнце над городом, а воздух прозрачен и чист, как нигде в мире. ѓород,
подобный невесте, ждущей жениха своего.
€исус смотрел на дивную красоту древнего города, и слезы навернулись на
глаза …го. € сказал Ћн народу €зраилЯ:
- Ќе здравствуй, говорю тебе, а прощай, великий город, прекрасный
город! ’ы не узнал времени посещениЯ моего, и скоро наступит день, когда
придут враги и окружат тебЯ и сожгут дома и строениЯ. ‹юди будут бежать, но
враги настигнут их в стенах города и побьют жителей, и не останетсЯ камнЯ на
камне. ђухнет ‚еликий •рам, и дети €зраилЯ будут рассеЯны по свету, несЯ
груз камней его на плечах своих.
Ћ €ерусалим, €ерусалим! џ вошел в твою судьбу, ибо все должно
свершитьсЯ так, как предрешено и предсказано, вместе со Њной имЯ твое уйдет
в бесконечность, и пребудешь ты вечно на небе и на земле, о €ерусалим, город
горЯ, но лучший город на земле!
Љогда увидите €ерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что
близитсЯ запустение его. „ети €зраилЯ падут от остриЯ меча и будут рассеЯны
по земле, и €ерусалим будет попиратьсЯ Язычниками, доколе не окончатсЯ
времена Язычников. ‡найте, когда €зраиль вернетсЯ в €ерусалим, наступЯт
времена, приближающие человека к Ѓогу. Ќо до этого будете унижены и
обол-ганы, будут ‚ас попирать, убивать, сжигать, часто за имЯ Њое, за
гонение Њое, часто за то, что верите в царствие Њое. ’ерпите. Џридет день,
когда изменитсЯ человек, с ужасом взглЯнет на лицо свое и взмолитсЯопощаде.
ѓотовьте душу свою.—тите не толькобукву закона, но - суть его. Њногие пойдут
за буквой, но вы следите за сутью. Ѓог един длЯ всего мира, длЯ всей
вселенной; тот, кто поддаетсЯ злобе и человеконе-навистничеству - отступает
от Ѓога, чем бы себЯ не оправдывал. Ќа вас лежит печать ЃожьЯ. ‚ы указующий
перст …го. ѓде вы поЯвитесь, там начнетсЯ брожение умов, где вас будут гнать
и угнетать, там грЯдет погибель и богоотступничество. Ќе ищите большего, ибо
вы такие же люди, как и все, избранность только в том, что будете страдать
вдесЯтеро больше, чем все народы, и будут знать через вас - до каких
пределов доходит страдание человека на земле, ибо миллионы вырежут и
миллионы сожгут. ’огда снова взмолилсЯ народ:
- “читель, учитель! ‘кажи нам, когда придет –арствие Ѓожье и кончатсЯ
страданиЯ наши?
€ опЯть задумалсЯ Ћн - как сказать им?
- –арствие Њое - не от мира сего, оно придет к вам от мира, где все
наполнено любовью, ибо Ѓог всеобъемлющ, всезнающ. –арствие Ѓожье там, где
все живое испытывает взаимную любовь, где нет ненависти и глупости, где
сердце сопрЯжено с ощущением целого мира, где ум направлен на познание
великих тайн вселенной, а душа - на сострадание всему живому и не живому.
Ѓлиже всех к царствию Ѓожьему - дети. Ћни - сама любовь и разум.
Ѓудьте как дети, и приблизите царствие Ѓожье.
Ќо когда придет час, много поЯвитсЯ лжепророков и лжецели-телей. Ћни
будут творить чудеса именем моим, но не верьте им - они не от ЊенЯ, а от
того, кто и сейчас правит вами. Љогда приблизитсЯ час, реки будут повернуты
вспЯть и горы разрушены. —еловек оторветсЯ от земли и захочет побывать на
небе; реки будут отравлены, камни расплавлены, воздух испаритсЯ. € тогда
обратитесь ко мне. € поймете - все существует один миг и вечно. € когда сил
уже не будет оставатьсЯ человеком, џ приду и буду судить по делам вашим, а
не по ложным молитвам вашим. Ќикто не знает, когда это будет. € как во дни
перед потопом ели, пили, женились, выходили замуж, рожали до того днЯ, как
вошел Ќой в ковчег, как пришел потоп и истребил всех. Ѓудьте готовы к этому
часу. Ѓерегите и воспитайте душу свою, расчищайте ее от зла, готовьтесь
только к доброму и прекрасному. Ќе знаете, в который час придет вновь ‘ын
—еловечес-кий. Ѓудьте как верный благоразумный раб, которого господин
поставил над слугами своими, чтобы вовремЯ кормил остальных и был честен и
справедлив, и, вернувшись, господин увидит порЯдок и обрадуетсЯ, и поставит
его над всем своим имением. Ќо если раб зол и скажет в сердце своем: "Ќе
скоро придет господин мой", - и начнет бить товарищей своих и морить их
голодом, а сам станет есть и пить с пьЯницами, то придет госпо-дин, увидит
все это и прогонит раба зловредного, и будет плач и скрежет зубов.
Ќе уподоблЯйтесь рабу неверному, чтобы не раскаЯтьсЯ потом.
Љаждый день учил Ћн в •раме, и каждую ночь удалЯлсЯ Ћн на гору
…леонскую, молилсЯ там и печалилсЯ. Љаждый раз в •раме приступали к Ќему
книжники и фарисеи и искали уличить …го, тогда Ћн, опечаленный, сказал
народу такую притчу:
- Ћдин человек посадил виноградник и отдал его винограда-рЯм. Џришло
времЯ сбора винограда, и он послал к виноградарЯм раба, чтобы дали ему
плодов из виноградника, но виноградари побили его, отослали ни с чем. …ще
послал хозЯин другого раба, но и с тем поступили так же, и с третьим. ’огда
хозЯин виноград-ника сказал: "—то мне делать? Џошлю сына моего
возлюбленного, может быть, увидевши его, постыдЯтсЯ". Ќо виноградари
рассуж-дали: "ќто наследник. Џойдем и убьем его, и наследство будет наше". €
убили сына. —то же сделает с ними хозЯин виноградника? Џридет и будет судить
злых виноградарей.
’ак и вы. ѓосподь отдал вам все, а вы побиваете пророков и губите ‘ына
Ѓожьего. Љакбудет судить вас ѓосподь?
€ воскликнули все:
- „а не будет!
Ќо €исус знал, что будет. €, взглЯнув на них, сказал:
- Љамень, который отвергли строители, тот самый будет во главе угла.
Ћтвергнув менЯ, вы отвергнете камень, который стоит во главе угла спасениЯ
вашего.
‚озмутились первосвЯщенники и книжники и вновь искали убить …го.
‚ один из великих праздников €исус с учениками своими пошел к купальне,
называвшейсЯ „ом ЊилосердиЯ, что у Ћвечьих ворот. ‡десь били минеральные
источники. Љ ним вели пЯть крытых ходов, которые спасали от невыносимой
жары. ‹ежали, сидели, ползали тысЯчи увечных, слепых, глухих, расслабленных;
смрад стоЯл в воздухе; вопли, проклЯтиЯ и стоны носились над толпой. ‚ремЯ
от времени вода в источниках прибывала, и считалось, что тот, кто первым
войдет в воду, непременно исцелитсЯ, чем бы он ни страдал. “ входа в одну из
галерей лежал человек, иссохший, как скелет. ‹ицо его не выражало ничего,
кроме застывшего, безнадежного,уже привычного отчаЯниЯ. Љогда вода начала
прибывать и многие кинулись в купальню, человек попытал-сЯ приподнЯтьсЯ, но
тотчас со стоном упал на жалкую постель свою.
- Љто это? - спросил €исус.
- ђавви, это парализованный, - ответили ему, - много лет мучаетсЯ он и
не может излечитьсЯ.
’огда €исусподошел к нему.
- —то с тобою, бедный человек?
- Ђх, господин, не спрашивай менЯ! Љогда мне было два года, служанка
уронила менЯ, и с тех пор спина моЯ неподвижна. ’ридцать восемь лет жду Я
исцелениЯ или смерти. Џока живы были мои родители, они ухаживали за мной, а
теперь Я нико-му не нужен, даже Ѓог забыл менЯ.
- Ќе говори так! •очешь ли ты исцелитьсЯ?
- Ћ, конечно! Ќо нет человека, который бы смог опустить менЯ в купальню
первым. …сли и находЯтсЯ те, кто желает мне помочь, то пока мы дотащимсЯ
вниз, другие уже давно там.
- ‚стань и иди, - сказал ему €исус.
€ больной встал. ‘ удивлением смотрел он на слабые ноги свои, на бездну
людей, копошившихсЯ вокруг, на стену купальни, за которую он держалсЯ, чтобы
не упасть. €исус же улыбнулсЯ его робким шагам и скрылсЯ в толпе.
- џ хожу! - закричал больной, - Я хожу! ‚се, словно очнувшись, смотрели
на него.
- Љак это ты ходишь?
- Ќе знаю, но тут был человек, который сказал мне:
"‚стань и иди", и Я пошел. € вот Я хожу!
Њногие кричали, что это чудо, и плакали, и смеЯлись, и славили Ѓога. Ќо
были и такие, что хмуро говорили:
- ‘егоднЯ суббота и большой праздник, кто смел исцелЯть тебЯ в этот
день?
- џ не знаю, - отвечал больной, - Я не знаю этого человека, но Я хожу,
Я здоров - и это чудо.
’огда те, кто придерживалсЯ буквы закона, пошли в ‘инагогу и сказали
свЯщенникам и фарисеЯм. ’е призвали к себе исцеленного человека:
- ‘кажи, кто исцелил тебЯ?
- џ не знаю …го, но Ћн совершил чудо.
- …сли узнаешь …го, скажи нам: Ћн грешник.
- ‘ами вы грешны. ’от, ктоне от Ѓога, не можетсовершить такое.
€злеченный ушел и вошел в •рам, чтобы у Ѓога спросить - что же
происходит. ‚ •раме он встретил €исуса и в слезах благо-дарил …го. €исус
сказал:
- ‚от ты излечилсЯ. †иви теперь жизнью праведной, чтобы не было с тобой
большей беды, чтобы душа твоЯ не заболела неизлечимо.
”арисеи же увидели, кто излечил больного.
- ‚от он, €исус, которого считают Њессией и ѓосподом. Ћн страшный
грешник, каких не было на земле, ибо именем Ѓога назы-ваетсЯ, и осквернЯет
веру, и осквернЯет субботу, и надо убить его, чтобы не смущал народ и не
вызвал гнева римлЯн на нас.
“слышав такие речи, сказал €исус:
- џ пришел во имЯ Ћтца моего, а вы не принимаете ЊенЯ.
€ отошел €исус из €ерусалима в глубокой печали. Њножество народа
сопровождало …го.
Љогда Љаиафа узнал о делах и словах €исуса, сердце его сжалось и душа
заволновалась. Ћн знал, что погрЯз в делах и интригах, что Ѓог - только
обЯзанность, переданнаЯ первосвЯщен-нику по наследству; что четверовластники
циничны, развратны и сребролюбивы, и что народ, не желающий молчать и быть
рабом, готовитсЯ к восстанию - зелоты уже наточили мечи. …му, Љаиафе,
некогда прислушиватьсЯ к €исусу из Ќазарета. Ѓудь другое времЯ - бродил бы
очередной пророк по земле €зраилЯ, но теперь Ћн подобен свече, поднесенной к
сухой соломе: малейший ветерок и вспыхнет пламЯ, которое уничтожит все
вокруг.
€ Љаиафа отдал приказ:
- ‘хватите …го!
Љаиафа знал, чего боитсЯ. ‡а Џилатом Џонтийским стоЯл ђим и ’иберий,
жестокости и жадности которого не было предела. ‘ветоний так пишет о
’иберий: "ЏеречислЯть его злодеЯниЯ долго: довольно будет показать примеры
его свирепости на самых общих случаЯх. „нЯ не проходило без казни, будь то
праздник или запо-ведный день: даже в Ќовый год был казнен человек, со
многими вместе осуждались их дети и дети детей. ђодственникам казненных
запрещено было их оплакивать, обвинителЯм, а часто и свидетелЯм назначались
любые награды. Ќикакому доносу не отказывали в доверии. ‚сЯкое преступление
считалось уголовным, даже несколько невинных слов.
ђим утопает в роскоши, разврат процветает в столице мира. Ќепотребные
плЯс-ки развлекают опустошенные души, развращенные умы. Џлебеи жаждут крови
гладиаторов. ’олпы нищих бродЯт по улицам ‚ечного города, ожидаЯ убийства
или праздненства.
Ќад империей царит страх. Џосле смерти ‘еЯна кровь льетсЯ потоком по
улицам ђима. ’иберий приказал убивать всех, кто заподозрен в сообщничестве с
‘еЯном. ѓруды трупов лежат повсюду, смрад разложившейсЯ плоти наполнЯет
город. Џо ’ибру плывут сотни раздувшихсЯ тел, но когда они прибиваютсЯ к
берегу, никто не сжигает их. ’иберий запретил родственникам и друзьЯм
погибших захоронить и оплакивать их. ‘торожа зорко следЯт за теми, кто стоит
возле трупов, неосторожный погибает, если увидЯт его слезу".
Џо сравнению с тиранами ђима, развратившими времЯ и мир, грешники и
блудницы далекой €удеи - несчастные, обездоленные люди - были невинны. ‚ их
душе была боль, а не жестокость, нужда, а не похоть, покорность судьбе, а не
разврат. €х противо-поставил €исус власти и ђиму. „ушу, изболевшуюсЯ и
подавленную, можно спасти любовью, того, кто сам убил свою душу, спасти
нельзЯ.
Џоэтому говорил Ћн ученикам:
- …сли хотите идти по пути Њоему, будьте прежде всего добры к человеку,
и тогда души заблудшие и обманутые откроютсЯ вам, ибо каждаЯ душа жаждет
счастьЯ, и только любовь может освободить ее из тьмы; не осуждайте никого,
но дайте пример любви.
Џознайте €стину, и €стина сделает вас свободными, и вы не будете
рабами.
€удеи, слушавшие …го, удивлЯлись:
- Њы, семЯ Ђвраамово, не были рабами никому и никогда, как же ’ы
говоришь "сделайтесь свободными?"
- ‚ы не понимаете ЊенЯ. џ говорю вам - всЯкий делающий грех есть раб
греха. Џотому говорю вам - не будьте рабами греха.
‘вободен только тот, кто познал €стину. ‘отворив человека, Ѓог, как
главное условие существованиЯ, определил ему свободу. „уша свободна в выборе
своем между добром и злом. Ћсвобождение есть приближение к Ѓогу. Ѓог -
прежде всего - „обро, потому - приближение к добру есть движение к свободе.
ѓлазами души смотрите в мир. ‚о всем свободен человек, но в конечном
мире свободен он конечно. Џотому тогда только познает он €стину, когда
духовное око его обратитсЯ к Ѓогу. € если поверите в ЊенЯ и поймете, то
познаете волю Ћтца Њоего.
’огда обозлились законники:
- Љто ’ы такой, чтобы говорить от имени Ѓога!
€ схватили камни, чтобы побить …го. Ќо ученики и многие слушавшие
окружили …го, и Ћн ушел невредим из •рама. € когда Ћн шел, то увидел
человека слепого от рождениЯ и просившего милостыню. €исус пожалел его и
исцелил. Ќо была ‘уббота, и ученики беспокоились, что возненавидЯт …го, и
просили не делать этого, но €исус сказал:
- „лЯ благих дел нет субботы, доброе дело угодно Ѓогу всегда.
€ сделал так, чтобы прозрел человек этот, и чтобы прозрели души
учеников его, чтобы страх покинул их, а не правил ими, чтобы думали о горе
людей, а не о себе заботились.
апофеозом земных чудес христа, конечно же, стало воскрешение лазарЯ,
недаром он говорит ученикам: "радуюсь за вас, что менЯ не было там, дабы вы
уверовали". лазарь и его сестры (мариЯ и марфа) были друзьЯми и верными
учениками иисуса, и потому он скорбел о смерти лазарЯ и пошел в вифанию,
несмотрЯ на то, что этот город близ иерусалима, и ученики просили не идти
туда, боЯсь, что иудеи схватЯт иисуса, но он пошел и свершил чудо
воскрешениЯ, после чего многие уверовали в него.
смысл же этого чуда, совершенного христом перед своей смертью и
воскрешением, в том и заключалсЯ, чтобы предварить длЯ учеников свое будущее
возвращение к ним, указать на возможность воскрешениЯ из мертвых через
воскрешение души, ибо он, иисус, - живаЯ душа, смерть которой в
бесконечности невозможна.
в земной жизни христа воскрешение лазарЯ имело последствиЯ самые
тЯжелые. фарисеи говорили: "видите ли, что не успеваете ничего? весь мир
идет за ним". поскольку событиЯ нарастали, то первосвЯщенникам и синедриону
ничего не оставалось, как ускорить свои действиЯ. должно было случитьсЯ так,
что и предатель созрел в этот момент. когда иуда увидел, как мариЯ магдалина
поливает драгоценным миром ноги иисуса, он возмутилсЯ: "почему бы не продать
это миро за 300 динариев и не раздать бедным?" с точки зрениЯ народного
вождЯ, а именно такова была позициЯ иуды, высшие цели духовной любви
исоединениЯ человека с богом, которые провозглашал христос, просто не имели
смысла. в лучшем случае - это чудачество духовного вождЯ, в худшем - опасное
помешательство. если так, то человек, провозгла-сивший себЯ царем иудейским
и возбудивший весь народ, но не желающий дратьсЯ с римлЯнами, опасен длЯ
народа, о котором иуда думает с такой болью. тут его цели совпали с каиафой;
эпизод с миром переполнил чашу терпениЯ - кто опасен длЯ народа и равнодушен
к его бедам, тот должен быть устранен - вот рассуждениЯ повстанческого
лидера. первосвЯщенники же положили убить и лазарЯ - опасного свидетелЯ,
доказательство могущества иисуса.
ЃлагоуханнавесеннЯЯ ночь в €ерусалиме; Ярко светЯт звезды, чист и
недвижим воздух, радость приходит в €зраиль на Џасху; двери открыты настежь,
столы ломЯтсЯ от Яств; каждый идет в свой дом, чтобы побыть с ближним и
разделить с ним чистое счастье, вспомнить, как Ѓог освободил народ свой из
плена …гипетского.
€исус знал, что пришел час …го.
‚месте с учениками - с ближними своими - встречал €исус праздник Џасхи.
Ќакрыли стол и хотели возлечь за трапезу. Ќо €исус встал, снЯл с себЯ
верхнюю одежду, влил воды в умывальницу и, обвЯзав себЯ полотенцем, стал
умывать ноги ученикам ‘воим. ’ак безгранична была …го любовь к ним. Љогда
подошел Ћн к ‘имону-Џетру, тот со слезами посмотрел на Ќего:
- ђавви, зачем ’ы делаешь это? ’ебе ли умывать ноги мои?
Ќо €исус ответил:
- ’ы потом поймешь. џ делаю это, чтобы вы понЯли общий закон любви.
‚ы называете менЯ “чителем и ѓосподом, и вот џ умываю ноги ваши, чтобы
понЯли, как џ люблю вас. € каждый человек так должен любить другого, чтобы
радость ему была от служениЯ любимому и чтобы скорее дал распЯть себЯ, чем
причинЯть боль другому. Ќе все из вас чисты. „а сбудетсЯ писание: "џдущий со
Њною хлеб, поднЯл на ЊенЯ пЯту свою". € когда поймете это, еще раз уверуете
в ЊенЯ.
‹юбовь - главнаЯ заповедь моЯ и Џославшего ЊенЯ. ‹юбовь - это подвиг в
мире, где вас ненавидЯт, не понимаЯ, что ненавистью они убивают и жизнь и
душу. Ќет больше той любви, как положить душу за друзей своих. ‚от вы -
друзьЯ Њои, и вы исполните то, что џ заповедал вам. џ называю вас друзьЯми,
потому что вы услышали ЊенЯ и пойдете проповедовать. Ќе вы ЊенЯ избрали, но
џ вас избрал, чтобы вы шли и проповедова-ли и приносили плод, ибо џ ухожу
туда, куда вы не пойдете за Њной.
€ главнаЯ заповедь вам: любите друг друга.
- Људа, ѓосподи, пойдешь ’ы, а мы пойти не сможем?
- ‚ы сами узнаете скоро, но џ буду ждать вас, и вы придете ко мне.
џ говорю вам, чтобы вы не соблазнЯлись. €згонЯт вас из ‘инагог, и
римлЯне распнут вас. Љогда придет то времЯ, вспомни-те обо Њне и о том, что
џ сказал вам. џ теперь говорю вам это, а не раньше, потому что был с вами, а
теперь не будет ЊенЯ. ‚аше сердце наполнитсЯ печалью, но лучше, если џ пойду
- иначе мир не найдет пути к €стине. Ћ многом џ мог бы рассказать вам, но вы
теперь не можете все вместить. „олго не сможет человек вместить слова Њои,
но веруйте и идите к €стине.
Џотом €исус обмакнул хлеб в вино и подал его €уде со словами:
- ’о, что ты хочешь делать, делай скорее.
“ченики же понЯли эти слова так: у €уды был Ящик, куда опускали деньги,
и €исус просит его пойти и что-то купить.
€уда встал в гневе и раздражении и пошел в синедрион.
€исус же продолжал:
- Њного будет вам печали и много радости. Џечали, потому что потерЯете
ЊенЯ и будете гонимы, радости - потому, что веруете и знаете ЊенЯ и
пославшего ЊенЯ, и радости вашей никто не отнимет у вас. џ уже не говорю вам
притчами, а говорю прЯмо - џ и Ћтец Њой - едины, и вот џ возвращаюсь к Ќему,
но оставлЯю мир с надеждой, на то, что человек найдет путь к любви и истине,
потому что џ нашел вас, чтобы сохранили слово Њое и донесли его миру.
Ќаступает час, когда вы рассеетесь по свету, каждый в свою сторону, но
не будете одиноки, потому что џ с вами, и џ не буду одинок в последний час,
потому что Ћтец со Њною. Ќо душа моЯ печалитсЯ. ‘казав так, поднЯлсЯ Ћн от
трапезы и пошел за поток Љедрон в сад, называемый ѓефсиманским, где раньше
бывал с учениками своими.
ночь в саду гефсиманском - начало всей европейской христианской
культуры. не было человека, который не задумывалсЯ о своем отношении к богу,
скорбевшему в эту ночь, не было художника или поэта непосвЯтившего этой теме
хотЯ бы одной строчки, одной минуты размышлениЯ.христос высказал все свое
сострадание человеку, и через него в саду гефсиманском познал человек
огромность и всеохватность любви и состраданиЯ. в них главнаЯ заповедь
христа. бог, идущий на смерть из состраданиЯ к людЯм, человек, идущий на
муки из состраданиЯ к ближнему - здесь и происходит слиЯние духовных высот,
приближение к бесконечной любви бога.
без смерти нельзЯ слитьсЯ с абсолютом: с тем, что мы вслед за
современной философией назовем
пространственно-временным-мыслЯщим-вечным-духовным континуумом.⁷ из частицы вновь сделатьсЯ всем можно только через
смерть. воплотив свою задачу: указать человеку путь к спасению, к познанию
добра, любви, состраданию и духовным исканиЯм, - христос должен был умереть,
чтобы пребывать в мире вечно. ибо "кто не умер, тот не родилсЯ". это
возвращение к самому себе и возвращение к первоисточнику.
’емень охватила землю; только кедры, росшие вдоль Љедрона, обозначали
тропинку, ведущую в масличный сад, да мелкие звезды высветили небо над
€ерусалимом, обрушиваЯ на город бездонность Ѓожьего мира; поток шумел в
ночной тишине, благотворнаЯпрохлада овевала землю. €исус велел ученикам
оставатьсЯ за оградой, а сам вошел в сад. Џечаль человеческаЯ охватила …го.
Џрежде чем вернутьсЯ в бесконечность, нужно пройти смерть, сбросить плоть, и
скорбь Ѓога была человеческой в этот час.
- „ух мой скорбит смертельно. Љончилось бренное пребывание в мире
этом.…сли можно, да минет ЊенЯ чаша сиЯ.
- Ќе как џ хочу, но как ’ы хочешь, ѓосподи. Џусть сбудетсЯ все, что
должно сбытьсЯ.
ЌежнаЯ прохлада весенней ночи овеЯла …го. Ћн вышел из сада и увидел
учеников своих спЯщими и сказал:
- џ ухожу от ‚ас, а вы уже не помните обо Њне.
€ были ученики смущены.
’ут увидели они, что люди идут вдоль Љедрона с факелами и светильниками
и ведет их €уда €скариот.
- Љого вы ищите? - спросил €исус, выходЯ вперед.
- €исуса ЌазареЯ.
- ќто џ.
Ќо люди синедриона не поверили ему - так был он прост и светел. ’огда
€уда подошел к Ќему и поцеловал …го, сказав: - кого Я поцеловал, тот €исус.
€ снова вышел вперед €исус и сказал:
- ќто џ.
Ћн не хотел, чтобы схватили и погубили учеников …го. Џоэтому, когда
Џетр выхватил меч, Ћн строго приказал ему:
- ‚ложи меч свой в ножны, ибо то, что должно сбытьсЯ, нельзЯ решить
мечом .
€ отдал ‘ебЯ в руки грешников.
существует множество версий о предательстве иуды. от самых примитивных,
где считаетсЯ, что иуда ради денег предал бога, до сложных концепций о
любви-ненависти, о трагедии прозрениЯ или убийствеиуды в темном переулке
людьми понтиЯ пилата.
наиболее любопытные суждениЯ приведены у борхеса в "трех версиЯх
предательства иуды".
некто руненберг вслед за де куинси приводит несколько своих версий,
причем они, будучи смоделированы человеком религиозным,все его остроумные
построениЯ исходЯт прежде всего из глубокой веры, приводЯт мысль к
кощунству, а жизнь к краху. иуда предал христа, дабы вынудить его объЯвить о
своей божественной сущности и разжечь народное восстание против гнета рима.
затем руненберг продолжает эту мысль и доказывает, что предательство было
предопределено. раз слово, воплотившись, перешло в человека и стало
ограниченным и смертным, принесло себЯ в жертву, то и человек должен был
совершить столь же жертвенный поступок: предав любовь и свЯтость, вернуть
его через смерть к абсолюту. этим человеком и был иуда искариот.
после резкойкритики, руненберг пересмотрел свои взглЯды и неожиданно
посчитал, что бог в своей жертве стал человеком полностью, во всей своей
низости, стал человеком вплоть до его низости - он стал иудой.
тезис столь неожиданный и кощунственный, что хотелось бы его
рассмотреть. мог ли бог, или лучше сказать, необходимо ли было абсолюту
воплощатьсЯ в самого униженного и отверженного, недостойного спасениЯ, как
это утверждает герой борхеса? низость - путь зла, столь доступный смертному,
предательство столь обычно, что руководства человеку на этом пути не нужно,
а избрав подобный путь, человек, как правило, не испытывает страданиЯ,
наоборот, получив определенные блага за содеЯнное зло, приобретает радость и
уверенность в себе. в спасении нуждаетсЯ его загубленнаЯ душа, а не
осуществленнаЯ на земле его сущность,следовательно, абсолют не имел
необходимости воплощать там, где человек сам способен пройти выбранный им
путь. спаситель пришел в мир, чтобы спасти нас и указать путь человечеству.
всЯ трагедиЯ в том, что спасение человечества зависит от каждого человека.
путь к добру человек проходит только сам, индивидуально и лично, преодолеваЯ
все страданиЯ. жизнь человека - это либо подвиг, идущего к свету, независимо
от веры, нации, интеллекта, либо путь самоуничтожениЯ, если человек
осмелитсЯ во имЯ какой-либо идеи или личной выгоды уничтожить физически или
морально других людей. он совершает предательство таких понЯтий, как
"сострадание" и "любовь" и, значит, отступает от предназначенного
человечеству пути и предает человечество. каждый из нас либо иуда, либо
верный ученик, но чаще всего и тот и другой.
€ вот схватили …го и привели к первосвЯщеннику Љаиафе.
€ тот сказал:
- €исус из Ќазарета, на моих плечах бремЯ власти. ђим хочет сделать
’ебЯ орудием против €зраилЯ. ’ы должен умереть за народ, который ’ы пыталсЯ
повести за собой.
€ вошли многие из синедриона, и Љаиафа разорвал на себе одежду и
сказал:
- Ћн называетсЯ именем Ѓога, чего же вам более, каких надо
доказательств? Џредайте …го смерти!
’огда схватили …го и били, и бросили в темницу.
—ерез несколько часов, когда от голода и жажды Ћн изнемог в подземелье,
привели …го к наместнику €удеи Џонтию Џилату.
’олько он имел право казнить или помиловать обвинЯемого .
’олпа бушевала за стеной: "ђаспни …го! ђаспни!" ЊрачнаЯ лихорадка
смерти охватила их. Ќарод чует смерть и в ужасе хочет отринуть ее от себЯ.
Ќичто не оградит людей от своеволиЯ царей, от римских мечей. Ѓезумие страха
витает над страной. ђимлЯне живут на углЯх - скоро, скоро вспыхнет огонь,
который сожжет все на своем пути, пепел покроет землю €зраилЯ, солнце
затмитсЯ. Џлач польетсЯ над землей.
Џонтий Џилат был неприступен и мрачен.
- Ќе ты ли, €исус, называющий себЯ царем иудейским? - вкрадчиво спросил
он, пытаЯсь голосу своему придать благодушие.
- –арствие Њое от „уха, а не от власти.
- Ђ что такое „ух? •имера. ‘лово, непонЯтное и ненужное. –арство от
власти - счастливаЯ возможность повелевать многими людьми, - уверенно
произнес Џилат.
…му стало скучно. Ћн увидел, что перед ним очередной безумец этой
безумной земли.
Ћн приказал позвать Љаиафу.
- ќтот человек наивен и не опасен, - сказал Џилат хитро щурЯсь, - не
вижу, в чем его вина.
- Ћн преступен, - глЯдЯ в глаза наместнику, ответил Љаиафа. - Ћн
оспаривает власть Џрокуратора, твою власть, Џилат, утвержденную Љесарем, а
значит, умалЯет решение ЉесарЯ.
- Ћн просто шарлатан и бесноватый.
- Ќет, он врач, целитель, философ. Ћн ест с нищими и убогими, он лечит
их, а свою философию излагает на их Языке.
- Ћставь, Љаиафа. Џроповедник косноЯзычен, как они, ты хочешь сказать?
- Џусть так. Ќо разве ты или Я разделили с ними хлеб, выпили вино,
помогли в беде? Ћн их пророк, и много, много идущих за ним. „аже римские
легионы не справЯтсЯ с ними.
- Ђ почему, Љаиафа, римские легионыдолжны сражатьсЯ с нищими в твоей
стране?
- џ знаю, чего ты хочешь, Џилат Џонтийский! €менем народа власть
первосвЯщенника и царЯ отдать ђиму. Ќашими же руками убить нас.
- Ћсторожнее, Љаиафа, Я этого не сказал.
- ќто видение витает над тобой. Ћно в воздухе, которым ты дышишь, оно в
твоих взглЯдах, которые пылают ненавистью, в каждом жесте, в каждом шаге
твоем.
ѓлаза Џрокуратора налились кровью. …вреи приводили его в бешенство.
Џилат Џонтийский мог убить первосвЯщенника и остатьсЯ ненаказанным, мог
убрать правителей, мог, как разбойник, ограбить и зарезать любого во
вверенной ему провинции, но толпа, стоЯвшаЯ за воротами дворца кричала:
"ђаспни его! ђаспни!" €ногда правителю выгоднее всего прислушатьсЯ к "гласу
народа", да и не все ли равно - кого из иудеев убивать?
- Ќу что ж, Љаиафа, Я предаю …го тебе, а сам умываю руки.
€ взЯли римлЯне €исуса и повели на место, называемое ѓолгофою. Ћни вели
…го через весь город под палЯщим солнцем. € был Ћн до того избит и слаб, что
с трудом шел по выщербленным камнЯм, несЯ крест ‘вой на спине. Џовелели
человеку, идущему с полЯ, ‘имону ЉирениЯнину, взЯть крести нести за €исусом,
так как ’от изнемогал. €исуса вместе с двумЯ разбойниками распЯли на
ѓолгофе.
Ќемногие пошли за “чителем на ѓолгофу. ’олько женщины и любимый ученик
…го стоЯли поодаль и плакали. Ђ римские легионеры делили между собою …го
окровавленные одежды.
€з разбойников же, распЯтых вместе с Ќим, один злословил:
- …сли ’ы ЊессиЯ - спаси нас и ‘ебЯ, а если нет - ’ы самозванец.
‚торой же сказал: "ЏобойсЯ Ѓога, Ћн ни за что осужден, а мучаетсЯ как
мы, знающие свои злодеЯниЯ".
€ просил €исуса:
- …сли ’ы Ѓог или ЊессиЯ, то в –арстве своем помЯни менЯ.
€ были радостны эти слова длЯ €исуса.
‘трашнаЯ духота висела над €ерусалимом; она усиливала муки казнимых. ‚
голове мутилось, они терЯли сознание. —тобы облегчить муки, воины намочили
губку уксусом и поднесли к губам …го. €спив уксуса, €исус очнулсЯ на
секунду, окинул взором затихшую землю и воскликнул:
- ‘вершилось! Џрости им, Ћтче, ибо не ведают, что творЯт!
€ виден был с креста весь прекрасный €ерусалим, на который Ћн посмотрел
в последний раз.
ѓолова …го бессильно упала на грудь и ближние понЯли - “читель умер.
Ѓыло это часу в шестом. ’отчас пала тьма на землю и держалась до
девЯтого часа. € была тьма без звезд и солнца, и была гроза без дождЯ, и был
душный воздух без ветра, и времЯ остановилось. € многие сходили с ума от
страшной тьмы, сухого ветра и адской духоты.
Љогда пространство сворачиваетсЯ, времЯ пронизывает его.
“видев то, люди испугались и спрЯтались по домам. ’олько воины не смели
уйти, и сотник сказал:
- ‚идно ќтот действительно свЯт, если такое творитсЯ в мире.
Ѓыла пЯтница, и был конец днЯ.
—тобы не оставлЯть тело на субботу, пошел к Џилату €осиф из Ђрифамеи,
член совета, не участвовавший в нем. Ћн был верным учеником €исуса, но
тайным. Ћн выпросил тело у Џилата и похоронил в пещере, недалеко от места
распЯтиЯ.
“тром женщины, сопровождавшие •риста, пошли, чтобы омыть тело, но не
нашли …го в пещере и побежали, и сказали ученикам. ’е пришли и, увидев, что
это так, были удивлены.
‘обравшись вечером тайно в одном доме, сидели и горевали они, как вдруг
поЯвилсЯ €исус среди них и сказал:
- Њир вам, что вы печалитесь? ‚едь џ сказал вам, что должен погибнуть и
воскреснуть. „ух Њой на вас. €дите и несите его миру. Џрощайте грехи,
спасайте заблудших, утешайте страждущих. ’ем мир и спасете.
€ снизошел на учеников покой и „ух Ѓожий, и ничто не смущало их, ибо
частица „уха была в душе каждого.
- Ќет смерти, нет времени, нет пространства, а есть „обро и ‹юбовь, -
так, беседуЯ с ними, ушел Ћн к ’ому, кто послал …го.
€ пошли ученики и проповедовали по всей земле.

---------------------------------------------------------------
Ѓумажную версию этой книги можно найти в следующих библиотеках:
Ѓиблиотека христианской литературы ул.‘туденрческаЯ д 33 к 8. тел
2499300
Ѓиблиотека Љрутицкого ЏодворьЯ м.ЏролетарскаЯ
ђоссийскаЯ юношескаЯ Ѓиблиотека м.ЏреображенскаЯ
Ѓиблиотека им.Џушктна м.—истые Џруды
Љнига издана тиражем 50 экземплЯров. Ђвтор ищет спонсоров длЯ
переизданиЯ книги.
тел.2499300
e-mail hudiev@truesystem.ru
---------------------------------------------------------------

³
‘озвездие

⁴

‘амоназваниечленовЉумранскойобщины

⁵
Ћдна из еврейских сект

⁶ ‘овременнаЯ наука предполагает, что в древних
мирах зашифрован архетип ‚селенскогосознаниЯ, и если мы сможем их
расшифровать, то поймем многие проблемы современногомира.
(‹осев)

⁷ ‘м. интервью с ѓ.Њамардашвили; ж-л "‚опросы
философии" в"-- 8. 1989 г.

‘одержание
Ђгамемнон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . ..стр.3
ђазговоры с Ѓогом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .. . стр. 16
"ѓамлет" или оправдание „обра . . . . . . . . . . .. . . . . . . .
.стр. 29
‡везда ‚ифлеема. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .. стр. 44

Last-modified: Tue, 18 Jul 2000 19:52:50 GMT
Ћцените этот текст: