        ќмануил ‘веденборг. “чение Ќового €ерусалима о вере


     “чение Ќового €ерусалима о вере

     ‘деланное известным:
     ќЊЂЌ“€‹ЋЊ ‘‚…„…ЌЃЋђѓЋЊ

     ‘лужителем ѓоспода €исуса •риста

     ---------------------------------

     Џеревод с ‹атинского подлинника:

     ‘пособ выражений, употреблЯемый  ‘очинителем, может  казатьсЯ  странным
пока читатель не убедитсЯ в том, что великие и новые истины, в его творениЯх
открываемые,  не  выразились  бы  иным   образом   с   той  отчетливостью  и
определенностью, от которых он не отступает ни в одном из своих писаний.
     ’очности перевода дано преимущество  над красотою и легкостью слога, из
опасениЯ, чтобы не опустить какого-либо оттенка  и не представить  превратно
подлинника.
     Џо новости  этого  рода изъЯснений  на  ђусском  Языке, нельзЯ было  не
ввести совсем новых слов и не изменить даже смысла некоторым уже данный; как
например  вместо  обыкновенного  слова  ‘рфкшефыб ‹юбовь -  необходимо  было
составить новое, выражающее любовь и деЯтельность ее в отношении к человеку;
и потому введено слово ‹юбодетельность, показывающее не только ‹юбовь к Ѓогу
”ьщк, но  и само применение ее  к  ближнему. ‚место њуты, “м,  принЯто слово
„ух, потому  что ‘очинитель  подразумевает  под њуты способности человека  -
‚олю и ђазум вместе; а под словом “м, понимаетсЯ одна только часть мыслЯщаЯ.
”вгдеукфешщ переведено через Ћпрелюбодействование длЯ того, что многие места
в ‘вЯщенном Џисании остались бы неудобоизъЯснимыми, если бы не ввести такого
слова,  и  потому, что  иначе  выразить  это  не  возможно; и  так  далее. ‚
необходимости  этого читатель убедитсЯ, когда Џромыслу угодно  будет сделать
известным прочие творениЯ ‘лужителЯ ‘воего ќмануила ‘веденборга.
     Џризнано также лучшим перевести с подлинников, …врейского и ѓреческого,
совершенно буквально и без обращениЯ вниманиЯ на  правила гамматические, все
те места ‘вЯщенного ЏисаниЯ, которые ‘очинитель от слова до слова  приводит.
Џри  тех  обстоЯтельствах  и  в  те  времена,  когда  ‘лово  было  написано,
грамматикою не стеснЯлись; потому и нельзЯ, без искажениЯ смысла подлинника,
подчинить перевод духу новейших Языков.
     ‚прочем  и этому причина  объЯснена  в  творении  Ђвтора под  названием
"“чение Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании". Њеста из ‘вЯщенного ЏисаниЯ,
которые  ‘очинитель  предлагает или сокращенно, или в  виде  общего  смысла,
извлеченного из многих  стихов, тщательно с подлинниками сверены, и выражены
по возможности самими словами подлинников.
     (Џредлагаемый текст выверен, в части  цитат из Ѓиблии, а также и самого
текста. Ќо издатель считает  необходимым заранее  принисти свои извинениЯ за
возможные  ошибки наборщика в  нумерации  ссылок, ибо, по острому недостатку
времени,  в  этой версии  текста  они, к глубокому моему  сожалению, не были
выверены. Џрим. изд)


“ — … Ќ € … Ќ Ћ ‚ Ћ ѓ Ћ € … ђ “ ‘ Ђ ‹ € Њ Ђ Ћ ‚ … ђ …

     ‚ера есть внутреннее признание истинного.

     1. Џод словом "‚ера" ныне разумеетсЯ  не иное что,  как думать, что это
так, потому что –ерковь так учит, и что  это не  открыто перед  разумом; ибо
говорЯт: верь и не сомневайсЯ! …сли ответствуют: сего не понимаю; то говорЯт
- длЯ того-то оно и должно быть уверовано. € потому, нынешнЯЯ вера есть вера
в неведомое, и  может назватьсЯ слепою верою; а  как она есть  повелительное
речение (вшсдфьут) одного в другом, (одного к другому), то  и есть  она вера
историческаЯ. €з следующего видно будет, что это не есть вера духовнаЯ.
     2.  ‘амаЯ вера есть не иное что, как признание, что это так потому, что
истинно;  ибо тот, кто  в самой вере  находитсЯ, думает и  говорит так:  это
истинно, потому Я  и верю; ибо вера принадлежит  истинному, а истинное вере.
’акой, если не понимает что это истинно, говорит - не знаю, истинно  ли это,
и от того еще не верю; как  верить тому,  чего не понимаю - оно может быть и
ложно.
     3.  Ќо это есть общаЯ речь, что никто  не может понимать духовного, или
богословского,  потому  что  это   сверхестественно;  но  истинное  духовное
удобопонЯтно  настолько  же,  насколько и  истинное  натуральное (природное,
естественнонаучное прим. изд);  и хотЯ восприЯтие его может быть и не весьма
прозрачно, но когда оно услышано, то  входит достаточно  глубоко в понимание
(шт зуксузешщтуь) слушающего, чтобы тот мог заключать - истинно ли  это, или
нет; и сказанное особенно справедливо в отношении тех, кто охвачен любовью к
истине. ќто дано было мне познать из многих опытов. Њне дано было говорить с
несведущими, с  помраченными (щиысгкшы), с  несмысленными, и  с  теми также,
которые  были  во  лжи,  и которые во зле,  родившимисЯ  в недрах  –еркви, и
слышившими  нечто  о ѓосподе, о вере и любодетельности (срфкшефеу). Њне дано
было говорить с  ними о таинствах мудрости, и они понимали и  признавали все
то;  но они были тогда во  свете  разума, свойственном каждому человеку,  и,
вместе,  в  том  высокомнении  (шт  пдщкшф)  -  что  суть  разумны.  Ќо  это
происходило, однако же, во времЯ моего общениЯ с духами.
     Њногие, из  присутствовавших тогда  со мною, убедились этим опытом, что
духовное удобопонЯтно, также как и натуральное, однако  тогда только,  когда
слышитсЯ или читаетсЯ, но что оно с трудом понимаемо бывает человеком, когда
он из себЯ самого мыслит. Џричина,  почему  духовные  предметы удобопонЯтны,
заключаетсЯ в том, что человек, в отношении к разуму, может возвышен быть во
свет небесный,  в каковом  свете не иное  что ЯвлЯетсЯ, как  только духовные
предметы,  которые  суть истинное  веры:  ибо  свет  небесный  -  есть  свет
духовный.
     4.  €з того  следует  теперь, что  внутреннее  признание истинного есть
принадлежность  тех,  которые  суть  в  духовном  расположении  к  €стинному
(фааусешщ кукш).  Џоелику Ђнгелы состоЯт в этом расположении, то они во всем
отвергают тот догмат,  что разум должен быть  в послушании веры; ибо говорЯт
они: что значить верить и не видеть, истинно ли это? € если кто скажет, что,
со всем тем, должно верить, ангелы отвечают - или  ты  почитаешь себЯ Ѓогом,
Љоторому Я  должен верить, или же  менЯ безумным, чтобы  Я поверил  слову, в
котором не  вижу  истинного? ‘делай же, чтобы Я видел  оное. ’аким  образом,
этот догматик отступает. Њудрость ЂнгельскаЯ состоит единственно в том,  что
они видЯт и понимают то, о чем думают.
     5. ‘уществует идеЯ духовнаЯ, о которой немногие что-либо знают, котораЯ
влиЯет на тех, кои суть в расположении  к истинному  (шт фааусешщту кукш), и
внутренно указует, истинно ли, или ложно  то, что  слышитсЯ или  читаетсЯ. ‚
этой  идее суть  те, которые  в озарении  от ѓоспода читают  ‘лово.  Ѓыть  в
озарении, не  иное  что есть,  как  быть в понимании  (шт зуксузешщту), и из
того,  во внутреннем признании, что то  или другое истинно. ќто те,  которые
называютсЯ научеными  €еговою. €исаиЯ ѓл. 54: 13. €оан. ѓл. 6: 45.  и о коих
говоритсЯ у €еремии:
     "‘е дни приходЯщие, в которые заключу  союз новый; сей  будет союз: дам
закон Њой в середину их, на сердце их напишу его; и не будут учить более муж
сообщника  своего, или муж брата своего, сказываЯ: познайте €егову, ибо  все
познают ЊенЯ". ѓл. 31: 31. 33. 34.
     6. €з сего  Явствует, что вера и истина суть  одно; почему  и  древние,
которые  из  расположениЯ  (уч   фааусешщту)  превосходили  нас  в  мышлении
истинного,   вместо  слова  "‚ера"  употреблЯли  "€стина".   €з  сего  также
происходит, что, на  …врейском  Языке,  €стина  и  ‚ера - суть  одно  слово,
которое называетсЯ Ђмуна, или Ђминь.
     7. —то у …вангелистов, и в Ђпокалипсисе, ѓосподом наименовываетсЯ вера,
это потому,  что  €удеи не верили,  что истинно то, что  ѓосподь был ЊессиЯ,
предреченный Џророками; а где не верЯт истине,  там наименовываетсЯ вера. Ќо
иное есть - иметь  веру и верить ѓосподу, и совершенно другое - иметь веру и
верить кому либо. Ћ различии, сказано будет ниже.
     8. ‚ера, отделеннаЯ от  истины, вошла и вторглась в –ерковь под Џапским
владычеством;  потому  что неведение  истинного  было  главным  оберегателем
религии сей; поэтому и самое чтение ‘лова запрещалось; иначе предстоЯтели не
могли бы быть почитаемы как Ѓоги, и призываемы их ‘вЯтые, и не могли бы люди
быть  введены  в толикое идолопоклонство, что  трупы,  кости  и гробницы  их
признавались бы  свЯтыми,  и  превращались бы в  источник  дохода.  €з  сего
открываетсЯ, какую ужасную лживость может произвесть слепаЯ вера.
     9.  ‘лепаЯ  вера осталась  потом у  и  многих  реформатов (Љуащкьфешы),
потому что они отделили веру от любодетельности (‘рфкшефы); а разделЯющие их
не могут не быть в неведении €стинного, и не называть верою думание, что это
так, отделенное от  внутреннего признаниЯ, что это так. “ таковых невежество
есть  защита догматов, ибо доколе царствует невежество, и  то убеждение, что
Ѓогословские предметы превышают (наши понЯтиЯ), дотоле могут они говорить не
встречаЯ противоречиЯ, но обретаЯ веру тому, что предметы сии истинны, и что
они сами понимают их.
     10.  ѓосподь  сказал  ”оме:  "Џотому,  что  видел  ЊенЯ ”ома,  поверил;
блаженны не видевшие и уверовавшие". €оан. ѓл. 20: 29.
     —рез  что не  разумеетсЯ  вера от  внутреннего  признаниЯ, но  то,  что
блаженны те,  которые  не очами видЯт ѓоспода,  как  ”ома,  но. со всем тем,
веруют, что Ћн есть; ибо это есть во свете истины из ‘лова.
     11. Џоелику внутреннее признание истинного есть вера, и поелику  вера и
истина -  суть одно,  как  сказано выше, ном.  2. 4.  5. 6., то следует, что
внешнее признание, без внутреннего - не есть вера, и что  убеждение в ложном
- также  не  есть  вера. Џризнание внешнее, без внутренного  -  есть вера  в
неведомое, а вера в неведомое есть только знание, дело памЯти, которое, если
в том утверждаетсЯ, делаетсЯ убеждением; состоЯщие же в оном думают, что это
истинно, потому что  другой  так  сказал,  или думают, что  это  истинно, по
доказанному уже (уч сщташкьфещ);  хотЯ и ложное  может также быть  доказано,
как  истинное, а иногда и  сильнее. „умать, что нечто истинно по доказанному
уже,  значить думать, что истинно  то, что  сказано другим, и не исследовать
сего наперед, но только утверждать.
     12. …сли кто думает сам  с собою, или говорит другому - кто может иметь
внутреннее  признание истинного, принадлежащее вере? џ не  могу;  то Я скажу
ему,  как это можно: убегай зла, как греха, и приступи к ѓосподу, и получишь
сколько желаешь. —то убегающий зла,  как греха, в  ѓосподе есть- это видно в
“чении жизни длЯ Ќового  €ерусалима, н.  18 до 31;  что он любит истинное, и
видит оное, н. 32 до 41 там же; и что он имеет веру, н. 42 до 52. там же.


     —то внутреннее признание  истинного,  которое есть вера,  бывает  у тех
только, которые суть в любодетельности.

     13.  ‚ыше  сказано, что есть  вера;  теперь  сказано  будет,  что  есть
любодетельность. ‹юбодетельность  (срфкшефы),  в первом своем  начале,  есть
расположение (фааусешщ)  к доброму; а как истинное  любит доброе,  и  доброе
любит  истинное,  то   расположение  (фааусешщ)  к   доброму   и  производит
расположение  к истинному;  а чрез  сие -  признание истинного, которое есть
вера. —ерез  сие, в  порЯдке своем,  существует расположение к истинному,  и
становитсЯ     любодетельностью     (срфкшефы).     ’акова     постепенность
любодетельности, от начала своего, которое есть расположение к доброму, чрез
посредство  веры,  котораЯ есть признание  истинного, до конечной цели своей
(фв  аштутш  ытгь),  котораЯ  есть  любодетельность  (срфкшефы), каковой  же
конечнаЯ цель  -  есть  действие. €з  сего Явствует,  каким  образом  любовь
(фьщк), котораЯ  есть расположение к доброму, производит веру, тождественную
с   признанием  истинного,   и,  через   нее,   производит   любодетельность
(срфкшефеуь),  котораЯ тождественна  с  действованием любви  (фсешс  фьщкшы)
посредством веры.

     14.  Ќо Яснее: „оброе (€щтгь),  не иное что есть, как служение  (гыгы);
почему  любодетельность, в первом своем начале, есть расположение к служению
(фааусешщ гыгы); поелику же  служение  любит средства (необходимые  длЯ  его
существованиЯ),  то  и  производит оно расположение  к  средствам,  из  чего
проистекает   познание   их;   а  чрез  сие,  в  порЯдке  своем,  происходит
расположение к служению, и становитьсЯ любодетельностью (срфкшефы).
     15.  Џоступательность  их   такова  же,  какова  поступательность  всех
принадлежностей воли, посредством  разума действующих в теле. ‚олЯ ничего из
себЯ не может производить без разума, и разум ничего из себЯ без воли. —тобы
произвесть что либо -  они должны действовать  в соединении. €ли, что то же:
расположение, которое есть принадлежность воли, ничего не производит из себЯ
иначе,  как только через размышление, которое есть  принадлежность разума, а
не обратно. —тобы произошло что либо, они должны действовать в совокупности.
€спытай -  можешь ли думать, если отымешь от мысли побуждение, принадлежащее
какой  либо  любви;  или  можешь  ли  быть  побуждаем   чем  либо,  если  от
расположениЯ  отымешь мышление; или, что все равно, можешь ли говорить, если
от  мысли  отымешь расположение; или  можешь  ли что либо  сделать, если  от
расположениЯ  отымешь  мышление  или  разум.  ’о  же  самое  в  отношении  к
любодетельности и вере.
     16. ќто об(ЯснитьсЯ может через сравнение с деревом:  „ерево,  в первом
своем начале, есть семЯ, в котором есть стремление к произведению плода; это
стремление, возбужденное  жаром, сначала производить корень, а из  него лозу
или  стебель  с ветвЯми  и  листЯми,  и  наконец  плод,  и,  таким  образом,
осуществлЯетсЯ  стремление   к  плодотворению;  из  чего   открываетсЯ,  что
стремление производить плод находитьсЯ  беспрерывно  во  всей постепенности,
доколь осуществитсЯ; ибо если бы оно прервалось, то способность растительнаЯ
тот час бы исчезла.
     ‚от примененим: „ерево  есть человек, стремление  производить  средства
находитсЯ у  человека  из  воли  в разуме;  лоза,  или стебель с  ветвЯми  и
листьЯми -  суть  у  человека средства,  через  которые  это  происходит,  и
называетсЯ   истинное   веры;  плоды,   которые  суть   последние   действиЯ
растительного стремлениЯ в  дереве, суть  у человека  - служение;  ‚олЯ  его
проЯвлЯет себЯ в служении, как  в эффекте. €з сего видеть  можно, что волЯ к
произведению служениЯ,  посредством  разума,  находитсЯ беспрерывно  во всей
постепенности; пока не осуществитсЯ. Ћ воле и о разуме, и о союзе их, смотри
в “чении жизни длЯ Ќового €ерусалима, п. 43.
     17. €з  сказанного Явствует,  что любодетельность (срфкшефы), поскольку
она есть расположение  к  доброму (ищтгь),  или служению, (гыгы), производит
веру,  как  средство, через которое она  осуществлЯетсЯ; следовательно,  что
любодетельность и вера, в произведениЯ служениЯ, действуют совокупно. „алее,
что вера не производит добра, или служениЯ,  из себЯ, но из любодетельности;
ибо вера есть посредствующаЯ  любодетельность  (срфкшефы  ьувшф).  € так это
ложь, будто вера производит доброе (ищтгь), как дерево плоды; дерево не есть
вера, но дерево есть человек.
     18. Ќадобно знать, что любодетельность и вера составлЯют одно, как волЯ
и  разум;  ибо  любодетельность  есть  принадлежность  воли,  а  вера   есть
принадлежность разума. ђавным образом, что любодетельность и вера составлЯют
одно, как расположение и мысль, ибо расположение есть принадлежность воли, а
мысль  - принадлежность разума. ђавным образом,  что любодетельность  и вера
составлЯют   одно,   как  доброе   и  истинное,  потому   что   доброе  есть
принадлежность расположениЯ воли, а истинное - принадлежность мысли разума.
     ‘ловом: любодетельность и вера составлЯют одно, как естество (уыыутешф)
и  форма   (ащкьф);   ибо  естество  веры   есть  любодетельность,  и  форма
любодетельности есть вера. €з сего Явствует,  что вера без любодетельности -
как форма без естества, котораЯ есть ничто; и что любодетельность без веры -
как естество без формы, которое есть также ничто.
     19. ‹юбодетельность (срфкшефы) и вера в  человеке - суть совершенно как
движение  сердца,  которое  называетсЯ  сжиманием  (ыныефду)  и  расширением
(вшфыещду), и  движение  легких,  которое называетсЯ дыханием. ‘ие находитсЯ
также в совершенном соотношении с волею и разумом человеческим, а потому и с
любодетельностью и верою; почему волЯ и ее побуждение  (фааусешщ) разумеютсЯ
под сердцем в ‘лове, а разум  с  его мышлением разумеетсЯ в  ‘лове под душою
(фтшьф),  и также под  „ухом  (ызшкшегы); почему  "€спустить душу" (фтшьфь),
значит не жить, не  одушевлЯть (фтшьфку) более; а "испустить дух" (уььшееуку
ызшкшегь) -  не дышать более. €з сего следует,  что не может  быть  веры без
любодетельности,  или  же   любодетельности   без  веры;  и  что  вера   без
любодетельности есть как дыхание легких без сердца, чего  ни в каком живущем
быть   не  может;   разве   только   в   автомате   (самодвигателе),  и  что
любодетельность  без  веры  есть  как  сердце  без  легких, из  чего  ничего
жизненного  не  ощущаетсЯ;  следовательно,  что  любодетельность  производит
служение (гыгы), посредством веры, равно как  сердце производит действование
посредством  легких. ‘толь  велико  сходство  (›шьшдшегвщ) между  сердцем  и
любодетельностью, как и между легкими и верою, что в духовном мире во всЯком
по одному дыханию познаетсЯ -  какова вера  его, а по биению сердца - какова
любодетельность его. €бо Ђнгелы  и духи,  равно как и люди, живут  сердцем и
дыханием; оттого  они, подобно людЯм в  мире, чувствуют, мыслЯт, действуют и
говорЯт.
     20. Љак  любодетельность  (срфкшефы),  есть любовь (фьщк)  ближнего, то
сказано будет также,  что есть ближний.  Ѓлижний, в натуральном смысле, есть
человек  в  совокупности (шт  сщьзщышещ),  и в  особенности  (шт штвшмшвгщ).
—еловек в совокупности  есть  –ерковь,  отечество и общество;  а  человек  в
особенности есть согражданин, который в ‘лове именуетсЯ братом и сообщником.
Ќо ближний в смысле  духовном есть  доброе, а поелику  служение  (гыгы) есть
доброе, то ближний в духовном  смысле, есть  служение  (гыгы). —то  служение
есть  духовный ближний, - это всЯкий признает: ибо кто любит человека только
как лицо? Ќо любит его из того, что в нем есть, из чего он таков, а потому -
по качеству  его, ибо  это и есть сам  человек. ќто качество, которое бывает
любимо, есть служение (гыгы), и называетсЯ доброе; отсюда ближний. € так как
‘лово  во внутренности (шт  ыштг) своей - духовно,  то любить доброе - это и
есть любить ближнего в духовном его смысле.
     21.  Ќо  иное есть  любить  ближнего по  причине  добра (уч ищтщ),  или
служениЯ в нем относительно к себе, иное - любить ближнего по причине добра,
или служениЯ, в себе относительно к нему. ‹юбить ближнего по причине  добра,
или служениЯ в нем относительно к себе - может и злой; но любить ближнего по
причине добра или служениЯ в себе относительно к нему,  может только добрый;
ибо этот из добра (уч ищтщ) любит доброе, или из расположениЯ к служению (уч
фааускшщту) любит служение. Њежду теми и другими различие описано ѓосподом у
ЊатфеЯ.  ѓл.  5: 42.-47.  и  след. Њногие говорЯт: люблю  его, потому что он
любит менЯ, и  делает мне добро; но любить его только за это, не есть любить
его внутренно, разве только если в  добре находишьсЯ, и  из оного любишь его
доброе. ‘ей  находитсЯ  в  любодетельности (шт срфкшефеу), а  тот в  дружбе,
котораЯ не есть любодетельность. Љто из любодетельности любит  ближнего, тот
сочетаетсЯ с добром его, а не с лицом, разве поскольку и доколе он пребывает
в добре. ќтот духовен, и духовно  любит ближнего; а кто любит другого только
по дружбе, тот сочетаетсЯ с лицом его, и вместе тогда и со злом его. ‘ей, по
смерти, с трудом может отделитьсЯ от лица, находЯщегосЯ во зле, а тот может.
‹юбодетельность может делать это посредством веры, ибо вера  есть  истина; а
человек,  находЯщийсЯ  в  любодетельности,  посредством  истины  исследует и
видит, что  именно  должно  любить,  и  разсматривает  качество  служениЯ  в
люблении и делании добра.
     22. ‹юбовь к ѓосподу есть собственно любовь (фьщк), а любовь к ближнему
-  есть любодетельность (срфкшефы). Ќе  бывает  у человека  любви  к ѓосподу
иначе,  как  в любодетельности;  в ней соединЯетсЯ ѓосподь  с человеком. Љак
вера в естестве (уыыутешф) своем есть любодетельность, то следует, что никто
не может иметь веры  в  ѓоспода,  если не находитсЯ он в любодетельности. €з
нее, посредством веры, происходит  союз: чрез любодетельность - союз ѓоспода
с человеком, а чрез веру - союз человека с ѓосподом. —то союз есть взаимный,
смотри в “чение жизни длЯ Ќового €ерусалима н. 102 до 107.
     23.  Ћдним словом: поскольку кто  убегает зла как греха,  и  взирает  к
ѓосподу,  постольку  находитсЯ он в  любодетельности,  а  потому постольку в
вере.  —то, поскольку  кто  убегает зла  как  греха,  и  взирает к  ѓосподу,
постольку находитсЯ он в любодетельности - смотри в “чении  жизни длЯ Ќового
€ерусалима,  н. 67 до 73, потом н. 74 до 91 и, что по стольку имеет он веру,
н. 42 до 52. —то есть любодетельность в собственном смысле, н. 114 там же.
     24.   €з   всего,  доселе  сказанного,   утвердить   можно:   что  вера
спасительнаЯ, котораЯ есть внутреннее признание истинного,  не  у иных  быть
может, как только у тех, которые суть в любодетельности.


     —то познаниЯ истинного  и доброго  не  суть принадлежности веры, доколе
человек  не  есть в любодетельности, но  что они суть запасное хранилище, из
которого может образоватьсЯ вера любодетельности.

     25. ‚ человеке  от первого детства есть  расположение  знать; чрез  сие
расположение  он   учитсЯ  многому,  что   бывает  ему  полезно,  и  многому
бесполезному.  ‚озрастаЯ,  он  из  прилеплениЯ  к  какому  либо  упражнению,
собирает  нужные  длЯ  сего упражнениЯ  сведениЯ;  тогда это  становитсЯ его
служением,  которым  он  бывает  побуждаем.  ’ак  начинаетсЯ расположение  к
служению, которое есть  расположение  к  средствам,  коими  достигает он  до
упражнениЯ  своего,  которое  есть его служение. ќта постепенность  бывает у
всЯкого  человека в мире, ибо у всЯкого есть какое-либо упражнение, к  коему
шествует он  от  того  служениЯ,  которое есть  цель  его  стремлений,  чрез
опеделенные  средства,  ведущие  к  самому  служению,  каковое  лишь  и есть
конечнаЯ  цель. Ќо как это служение, со средствами своими,  есть длЯ жизни в
мире,  то и есть  оно - расположение  натуральное (природное, плотское прим.
изд).
     26. Џоелику же всЯкий человек взирает не только на служение длЯ жизни в
мире,  но должен также взирать на служение длЯ жизни в небе, ибо в эту жизнь
переходит он после жизни  в мире,  и с ней живет  вечно после  сей жизни, то
всЯкий, от детства, приобретает себе познание истинного  и доброго из ‘лова,
или из учениЯ –еркви, или  из проповеди,  которые служат  длЯ той  жизни,  и
слагает их в натуральной памЯти, в большем или меньшем количестве, смотрЯ по
сродному  расположению познавать, и по степени этого, возросшего посредством
разных возбуждений.
     27. Ќо  все эти познаниЯ,  каковы и  сколь бы они многочислены не были,
суть   только  запасное   хранилище,  из   которого   вера   любодетельности
образоватьсЯ  может; а  вера сиЯ  не  иначе  образуетсЯ,  как  поскольку кто
убегает зла, как греха,  то  эти познаниЯ делаютсЯ  принадлежностью веры,  в
которой есть жизнь  духовнаЯ;  если же не убегает зла как греха, то познаниЯ
те, не  не более чем просто познаниЯ, и не делаютсЯ  принадлежностью веры, в
которой была бы какаЯ-либо жизнь духовнаЯ.
     28. ќто запасное хранилище весьма необходимо,  ибо  без  него не  может
образоватьсЯ вера,  потому  что познаниЯ истинного и доброго входЯт в веру и
составлЯют  ее;  нет познаний -  и вера не  осуществлЯетсЯ;  веры совершенно
порожней и пустой не бывает; если познаний мало, то  и вера бывает маленькаЯ
и скуднаЯ; если много познаний, то и  вера бывает обильнаЯ  и полнаЯ, смотрЯ
по количеству.
     29.   Ќадлежит  ведать,  что   познаниЯ  подлинно-истинного  и  доброго
составлЯют веру, но отнюдь  не познаниЯ ложного; ибо вера есть  €стина,  как
выше  в н. 5 до  11 сказано; а ложь, как  противоположнаЯ  истине, разрушает
веру.  Ќе  может  существовать любодетельности  там, где находЯтсЯ одни  лжи
(ьукфу  афдышефеуы);  ибо,  как выше в н. 18 сказано, любодетельность и вера
составлЯют одно, как  доброе  и  истинное  одно составлЯют.  €з  сего  также
следует, что  где  нет никаких познаний подлинно  истинного и  доброго,  там
никакой веры не образуетсЯ; что  малые (познаниЯ) производЯт некоторую веру,
и  что многие -  производЯт  веру,  светом исполненную,  соразмерно полноте.
Љакова в человеке вера, проистекающаЯ из любодетельности, таково и разумение
его.
     30.  …сть   также  многие,  которые   не  имеют  внутреннего  признаниЯ
истинного, но  имеют  веру любодетельности;  это суть те,  которые  в  жизни
взирали  к ѓосподу, и, по религии, избегали зла, но, заботами и упражнениЯми
в мире,  удержаны были  от  размышлениЯ  об  истинном,  равно  и недостатком
истинного в учащих; но  таковые, со  всем тем, внутренно, или в  духе своем,
бывают в признании  истинного, потому что  находЯтсЯ в расположении к оному;
почему  они, по  смерти,  делаЯсь  духами, и  наставлЯемы  будучи  ангелами,
признают истинное, и  с радостью принимают оное. Ќ  иначе с  теми, которые в
жизни  не  взирали  к ѓосподу, и по религии  не  избегали  зла. ќти не  есть
внутренно, или  в духе  своем, в каком-либо  расположении к истинному, и  от
того суть - без всЯкого признаниЯ оного; почему, по смерти, делаЯсь духами и
наставлЯемы будучи  ангелами, не хотЯт  признать  истинного, и не  принимают
оного:  ибо злаЯ  жизнь,  внутренно,  ненавидит  истинное,  а  добраЯ жизнь,
внутренно, любит его.
     31.   ЏознаниЯ   истинного  и  доброго,  предшествующие  вере,  кажутсЯ
некоторым принадлежностью веры,  но,  со  всем тем, не суть  та; они еще  не
верЯт, потому только, что мнЯт и говорЯт, что верЯт,  и познаниЯ их  не суть
еще  принадлежности веры, но только мышление, что это  так, а не  внутреннее
признание, что  это суть истины; вера же, что это истины, доколь неизвестно,
в чем они действительно состоЯт, есть род убеждениЯ, далекого от внутреннего
признаниЯ.  Љоль же скоро насаждаетсЯ  любодетельность, тогда  эти признаниЯ
становЯтсЯ принадлежностью веры, однако не более как  сколько  входит в  них
любодетельности;   в   первом    состоЯнии,    прежде    чем   восприемлетсЯ
любодетельность, вера ЯвлЯетсЯ им как-бы на первом  месте, а любодетельность
-  на втором;  но в  другом состоЯнии, когда восприемлетсЯ  любодетельность,
тогда  вера бывает  на втором  месте, а  любодетельность - на первом. Џервое
состоЯние  называетсЯ  переобразованием;  другое  же   состоЯние  называетсЯ
возрождением.  Љогда  человек бывает в этом состоЯнии, тогда в нем со днЯ на
день возрастает мудрость,  и со днЯ на день доброе  приумножает истинное,  и
оплодотворЯет оное. ’огда бывает человек  как дерево, которое приносит плод,
и в  плод влагает семена, из коих происходЯт новые  деревьЯ, и наконец  сад.
’огда бывает он истинным человеком,  а по смерти -  ангелом,  жизнь которого
составлЯет любодетельность, а  вера есть его образ прекраснейший, сообразный
его качеству. Ќо вера тогда не называетсЯ более верою, а разумением. €з сего
можно видеть, что все, принадлежащее вере, есть из любодетельности, и ничего
из этого  -  из еЯ самой; потом и то  также,  что любодетельность производит
веру,  а не вера любодетельность. ЏознаниЯ истинного, которые  предшествуют,
суть точно как бы  запасное хранилище в житнице, которое не питает человека,
если алчущий пищи, не берет оттуда хлеба.
     32.  ‘казано   также   будет   и   о  том,  как  образуетсЯ   вера   из
любодетельности:  у всЯкого  человека  есть дух (ьуты)  натуральный,  и  дух
(ьуты) духовный; дух  натуральный -  длЯ мира,  а  дух духовный - длЯ  Ќеба.
—еловек,  в отношении к разуму, находитсЯ в обоих, но не в отношении к воле,
доколь не убегает и не  гнушаетсЯ зла как греха. Љогда он творит сие,  тогда
открываетсЯ дух  (ьуты) духовный также и длЯ  воли; когда же он открыт  - то
духовный жар из Ќеба влиЯет оттуда в дух натуральный, каковой жар в естестве
(уыыутршф)  своем есть любодетельность,  и оживотворЯет познаниЯ истинного и
доброго, там находЯщиесЯ, и образует из них веру. ‡десь бывает так же, как и
с деревом, которое не  принимает растительной  силы прежде, чем когда влиЯет
жар от  солнца, и тогда  лишь совокуплЯетсЯ со светом,  как  бывает во времЯ
весны.  ‘овершенный  находитсЯ  параллелизм  (подобие) между  оживотворением
человека  и  растительностью  дерева  в  том,  что  сего образует  жар  мира
небесный; почему также человек столь часто ѓосподом уподоблЯетсЯ дереву.
     33. €з этих немногих заключений  видеть можно, что познаниЯ истинного и
доброго   не  принадлежат  вере  прежде,   чем   когда   человек  бывает   в
любодетельности;  но что  они суть  только запасное хранилище,  из  которого
может  образоватьсЯ  вера  любодетельности.  ЏознаниЯ  истинного  становЯтсЯ
истинным  у возрожденного, также и познаниЯ доброго;  ибо  познание  доброго
находитсЯ  в  разуме,  а  расположение  к  доброму  - в  воле;  истинным  же
называетсЯ то, что в разуме, а добром то, что в воле.


     ‚ера •ристианскаЯ во своей всеобщей идее.

     34.  ‚ера  •ристианскаЯ,  во  всеобщей  идее,  есть та: что ѓосподь  от
вечности, который есть €егова, пришел в  мир покорить ад, и прославить  ‘вою
человечность, и что, без этого, никакой смертный спастись  не мог бы; и  что
спасаютсЯ те, которые веруют в Ќего.
     35. ‘казано, - во всеобщей идее, потому что это есть  всеобщее веры;  а
всеобщее веры  есть то, что  находитсЯ во всем ее и в каждом.  ‚сеобщее веры
есть, что Ѓог есть …дин, в отношении к ‹ицу и …стеству, в Љотором  ’роица, и
что ѓосподь есть сей  Ѓог. ‚сеобщее веры есть, что никто из смертных  не мог
бы спастись, если бы ѓосподь не пришел в мир.  ‚сеобщее веры есть то, что Ћн
пришел в  мир, чтобы  отдалить  ад  от человека;  и отделил его, посредством
брани против него и победою над ним; так покорил Ћн его, и привел в порЯдок,
и в повиновение ‘ебе. ‚сеобщее  веры есть также, что Ћн пришел  в мир, чтобы
прославить человеческое,  которое  восприЯл  в мире, то  есть,  соединить  с
Ѓожественным, из Љоторого оно было. ’ак, ‘амим €м покоренный  ад, Ћн во веки
содержит в порЯдке  и в повиновении ‘ебе. Џоелику то и другое не моголо быть
иначе, как посредством искушений, до самого крайнего из них, а самое крайнее
из  них  было  страдание  крестное, то Ћн и подвергнул  ‘ебЯ оному. ќто суть
‚сеобщности ‚еры •ристианской о ѓосподе.
     36. "‚сеобщее ‚еры •ристианской,  со стороны  человека, состоит в  том,
чтобы  он веровал в ѓоспода,  ибо через верование в  Ќего происходит союз  с
Ќим,  посредством   которого  спасение.  ‚еровать  в  Ќего  -  значит  иметь
уверенность в том, что Ћн  спасает; а  как иметь уверенности не может никто,
кроме того, кто  живет хорошо,  то  это  разумеетсЯ также через верование  в
Ќего.
     37. Ћ сих двух ‚сеобщностЯх ‚еры •ристианской говорено было особенно; о
Џервой, касающейсЯ до ѓоспода, в  "“чении Ќового  €ерусалима о ѓосподе", а о
„ругой,  касающейсЯ  до человека,  в "“чении †изни длЯ  Ќового  €ерусалима";
почему здесь и не нужно выводить их более."


     ЌынешнЯЯ вера во всеобщей идее.

     38. "ЌынешнЯЯ вераЃ во всеобщей идее, есть та, что Ѓог Ћтец послал ‘ына
своего удовлетворить  за род человеческий; и что, ради этой заслуги ‘ына, Ћн
умилосердиваетсЯ, и спасает  тех, которые веруют тому. „ругие: которых  тому
веруют и, вместе, доброе творЯт.
     39. Ќо чтобы Яснее видно  было, какова эта вера, то хочу Я привести, по
порЯдку, различные места из положений ее. ЌынешнЯЯ вера:
     1. Џолагает Ѓога Ћтца и Ѓога ‘ына, как двоих, обоих от вечности.
     2.  Џолагает  Ѓога  ‘ына,   пришедшего   в  мир  по  воле  Ћтца,  чтобы
удовлетворить за  род человеческий, который иначе, по  Ѓожественной  правде,
называемой также мстительною, погиб бы вечною смертью.
     3.  Џолагает  удовлетворение  ‘ыном,  чрез  исполнение  закона,  и чрез
страдание крестное.
     4. Џолагает милосердие Ћтца ради тех действий ‘ына.
     5. Џолагает вменение заслуги ‘ына длЯ тех, которые тому веруют.
     6. Џолагает это делом мгновенным, и посему, сбыточным, если не  прежде,
то еще при последнем смертном часе.
     7. Џолагает некоторый род искушений, а потом  освобождение, посредством
этой веры.
     8. Џолагает у сих наипаче уверенность и упование.
     9.  Џолагает у сих наипаче -  оправдание  и полную  благодать Ћтца ради
‘ына, и отпущение всех грехов, и, таким образом, спасение.
     10. “ченнейшие полагают  у сих стремление к доброму, тайно действующее,
а не Явно движущее волею. €ные  полагают действование Явное; те  и  другие -
через „уха ‘вЯтого.
     11.  ЃольшаЯ часть утверждающихсЯ в том, что никто не может  творить из
самого себЯ доброго (ищтгь), которое было бы подлинно доброе, и не содержало
бы в  себе мысли  о  заслуге, равно и в том,  что  они  не  под игом закона,
упускают из вида,  и не  мыслЯт о зле и добре жизни; ибо говорЯт в себе, что
не спасает доброе деЯние, ниже злое осуждает, ибо одна вера делает все.
     12. ‚ообще полагают разум в послушание сей вере, называЯ предметом веры
то, что не понЯтно.
     40. Ќо  порознь  рассматривать и взвешивать истинность  этого,  была бы
забота излишнЯЯ; оно Ясно уже открыто из того, что сказано выше, особенно же
из  того, что в "“чении Ќового  €ерусалима о ѓосподе" и в "“чении  †изни длЯ
Ќового €ерусалима" доказано из ‘лова, и, вместе, по разуму утверждено."
     41. Ћднакоже, чтобы видеть какова вера отделеннаЯ от любодетельности, и
какова вера не отделеннаЯ от нее, хочу Я сообщить то,  что  слышал от Ђнгела
Ќебесного. Ћн сказал, что говорил со многими реформатами, и уразумел, какова
их  вера;  и  рассказал также, что говорил  с  одним,  находившимсЯ  в  вере
отделенный  от  любодетельности, и с другим - в вере не отделенной от нее, и
то,  что слышал от них. Ћн сказал, что вопрошал  их, и что они отвечали. Љак
разговор их может служить к поЯснению, то Я и хочу здесь предложить его.
     42  "Ђнгел  сказал,  что   с  находившимсЯ   в   вере,   отделенной  от
любодетельности, он говорил  так:  „руг, кто  ты?  Ћн отвечал: Я  •ристианин
ђеформат. Љакое твое учение, и, из  того, твоЯ религиЯ? Ћн отвечал,  что это
вера.  Ћн  сказал: какаЯ твоЯ вера? Ћтвечал: вера  моЯ есть: "—то  Ѓог  Ћтец
послал  ‘ына удовлетворить за  род человеческий, и  что те,  которые  веруют
тому, спасаютсЯ".  Ћн спросил  тогда:  что  ты более  знаешь о ‘пасении?  Ћн
отвечал: что  спасение  бывает только чрез одну сию веру. „алее  сказал: что
знаешь  об €скуплении? Ћтвечал:  что оно сделано чрез страдание  крестное, и
что  заслуга  ‘ына   вменЯетсЯ  чрез  эту  веру.  „алее:  что  ты  знаешь  о
‚озрождении?  Ћтвечал:  что оно  происходит  чрез  эту веру.  —то  знаешь  о
ЏокаЯнии и Ћтпущении грехов? Ћтвечал: что сие делаетсЯ чрез эту веру. ‘кажи,
что  ты знаешь о любви  и любодетельности (срфкшефы)? Ћтвечал: они есть  эта
вера. „алее: что ты знаешь  о творении добра?  Ћтвечал: эта есть так верить.
—то ты  думаешь относительно  всех заповедей ‘лова? Ћтвечал:  они все об(Яты
этой верою. ‡начит ли это что ты не будешь творить ничего? Ћтвечал: —то же Я
могу творить? џ же не в состоЯнии творить ничего, что было бы добро, от себЯ
самого.  Ђ можешь ли ты иметь веру  от  себЯ?  Ћтвечал: что  не может. Ђнгел
затем спросил: как же тогда ты можешь иметь веру? Ћтвечал: Я не вдумываюсь в
такие материи, Я должен просто  верить. ‚ конце-концов Ђнгел сказал: неужели
ты не знаешь ничего боллее о спасении? Ћтвечал: что же Я должен знать более,
если  спасение получаетсЯ только  через  эту  веру? Ђнгел  сказал ему:  твои
ответы звучат как игра  на флейте одной  ноты,  Я  слышу  ничего более,  чем
постоЯнное повторение "вера". …сли это все, что  ты знаешь, то ты  не знаешь
совершенно ничего. €ди  же, и присоеденись к своим сотоварищам.  ’от ушел, и
нашел таковых  в  пустыне, где  не  было  даже  травы.  Љогда  же  он  начал
вопрошать, почему им такаЯ участь, то ему ответили, что в них нет совершенно
ничего от –еркви.
     43. ђазговор же  Ђнгела  с  тем, который  не  был в вере,  отеленной от
любодеЯтельности,  звучал  так:  „руг,  кто  ты? Ћн  отвечал:  Я  •ристианин
ђеформат. Љакое твое учение, и, из того, твоЯ религиЯ? Ћн  отвечал,  что это
вера и и любодетельность (срфкшефы).  ‘казал:  ‘ии суть две. Ћн отвечал: они
не могут быть разделены. ‘казал: что есть вера? Ћтвечал: веровать в то, чему
‘лово учит. ‘казал: что есть любодетельность? Ћтвечал: делать то, чему ‘лово
учит. ‘казал: ты верил ли только  этому, или также исполнЯл?  Ћн  отвечал: Я
также это исполнЯл. ’огда Ђнгел Ќебесный воззрел на него и сказал: „руг мой^
€ди со мною и живи с нами".


     Љакова вера, отделеннаЯ от любодетельности.

     44.  —тобы  видеть,  какова  вера,  отделеннаЯ  от  любодетельности,  Я
представлю ее  в наготе ее. Ћна в ней такова: "—то Ѓог Ћтец, разгневанный на
род  человеческий, отверг его от себЯ,  и, из правды, определил отмстить ему
вечным  осуждением его,  и  что Ћн  сказал  ‘ыну: сойди,  исполни  закон,  и
осуждение,  им  назначенное,  возьми   на  ‘ебЯ;  и  тогда  џ,  может  быть,
умилосердуюсь; почему ‘ын  сошел, и исполнил закон, и попустил распЯть  ‘ебЯ
на  кресте,  и жестоко убить; сделав  это, Ћн возвратилсЯ к  Ћтцу и  сказал:
осуждение  рода  человеческого  џ взЯл  на  ‘ебЯ, теперь  будь  милосерд,  џ
ходатайствую  за  них^ ‚ ответ же получил: не могу быть милосерд к  ним;  но
поелику  џ видел ’ебЯ  на Љресте, и  тогда  кровь ’вою, то  стал џ милосерд;
однако, со всем тем, не прощу им,  а  вменю им заслугу ’вою, но не иным, как
только тем, которые  это признают. ќто будет вера,  через  которую они могут
спастись".
     45. ‚от сиЯ вера в наготе  своей. Љакой человек, имеющий хотЯ несколько
просветленный разум, не видит в ней парадоксов (противоречий)  против самого
Ѓожественного …стества? Љак  то: что Ѓог,  Љоторый есть ‘амаЯ любовь и ‘амое
милосердие, из гнева, и оттого  из мщениЯ,  мог осудить человеков, и предать
их аду? Џотом, что Ћн изволЯетсЯ подвигнутьсЯ к милосердию, через осуждение,
на ‘ына возложенное, и чрез воззрение на …го страданиЯ на кресте и  на кровь
…го? Љакой человек, имеющий  хотЯ несколько  просветленный  разум, не видит,
что Ѓог к равному (‘ебе) Ѓогу, не может сказать не прощаю им,  но вменЯю  им
заслугу ’вою? Љак и то: теперь пусть они живут как хотЯт, только бы верили -
и спасутсЯ. € кроме того еще многое другое.
     46. Ќо  причина,  почему этого не  видно  было, есть та, что ввели веру
слепую, и ею замкнули глаза  и заткнули уши. ‡амкни глаза  и  заткни уши, то
есть сделай, чтобы не думали, с некоторым разумением, и скажи тем, в которых
напечатлена какаЯ-нибудь  идеЯ  о жизни вечной,  все,  что  захочешь  -  они
поверЯт; так  и если  скажешь  им, что Ѓог может гневатьсЯ и дышать мщением;
что  Ѓог  может  причинить кому либо  вечное  осуждение;  что  Ѓог  изволЯет
подвигатьсЯ к милосердию кровью ‘ына, и вменЯть оную в заслугу и приписывать
ее человеку, как его собственную, и спасать (его) чрез единное мщение; ровно
и то, что один Ѓог с другим  Ѓогом, одного (с ним) …стества, может в таковых
предметах договариватьсЯ, и  налагать  их  на  Ќебо,  и, сверх  того, другое
подобное.  Ќо  открой  глаза  и  отвори  уши,  то  есть  подумай об  этом  с
разумением, и увидишь несогласие таких вещей с самою истиною.
     47. ‡амкни  глаза  и заткни уши, и сделай, чтобы не думали, с некоторым
разумением,  тогда  не  возможешь ли  ввести  веры, чтоб Ѓог отдал всю  свою
власть одному человеку, чтоб он был вместо Ѓога на земле? ’огда не возможешь
ли ввести веры, что  людей умерших должно обожать, что должно обнажать главу
и преклонЯть  колена  пред изображением  их,  и  что  трупы  их, и  кости, и
гробницы  их  свЯты,  и  что  должно почитать  их? Ќо если откроешь  глаза и
отворишь уши, то есть, если с некоторым разумением об  этом мыслить  будешь,
то не увидешь ли ужасов, коих ум человеческий гнушаетсЯ?
     48.  Љогда  принимаютсЯ  такие,  и  подобные  сему,  вещи человеком,  у
которого из религии закрыт разум, то •рам, в коем совершает он Ѓогослужение,
не может ли сравнитьсЯ с пещерою, или вертепом под землею,  где он не знает,
что такое то,  что он  видит? €  ђелигиЯ  его, не  может  ли уподоблена быть
обитанию в доме,  в  коем  нет  окон? €  глас ЃогослужениЯ его - звуку, а не
речи? ‘ таким человеком Ђнгел Ќебесный говорить не может, потому что один не
понимает речи другого.


     —то  те,  которые  в  вере,  отделенной  от  любодетельности,  в  ‘лове
изображаютсЯ чрез филистимлЯн.

     49.  ‚ ‘лове, под всеми именами Џлемен и Ќародов, так как и ‹иц и Њест,
означаютсЯ  вещи, относЯщиесЯ  к –еркви; самаЯ –ерковь означаетсЯ под именем
€зраелЯ  и €уды,  потому  что  она  у  них  была  установлена; различные  же
исповеданиЯ означаютсЯ чрез Џлемена и Ќароды около их; €споведаниЯ согласные
- чрез Џлемена добрые; а €споведаниЯ  несогласные - чрез Џлемена злые.  …сть
два злых  €споведаниЯ,  в  которые всЯкаЯ –ерковь,  в  продолжении  времени,
низрождаетсЯ. Ћдно,  которое  опрелюбодействывает (фвгдеукфд) доброе –еркви;
„ругое, которое  искажает (афдышашсфд)  истинное ее. ’о €споведание, которое
опрелюбодействывает доброе –