чтоб переселить нескольких  адских духов из
одного ада в другой; или в том,  чтоб находЯщихсЯ  в аду привести в порЯдок,
что также делаетсЯ различными средствами;
     или в том, чтоб скрыть некоторые ады под более плотным и грубым кровом,
или еще в том, чтоб их опустить на  большую  глубину, -  не говорЯ о  других
средствах и  тех,  которые употреблЯютсЯ в находЯщихсЯ над ними небесах. ‚се
это было сказано, чтоб можно было  хоть немного  постичь, что  ѓосподь  один
предусматривает, чтоб везде было сохранено равновесие между благом и злом и,
следовательно, между небесами и адом,  ибо на  таком-то  равновесии зиждетсЯ
спасение всех на небесах и на земле.
     595. „олжно  знать,  что ады постоЯнно  нападают на  небеса и стараютсЯ
уничтожить их, а что ѓосподь постоЯнно охранЯет небеса, отвращаЯ их  жителей
от зла, исходЯщего от соби, и содержа их во благе, исходЯщем от Ќего самого.
Њне часто дано было постигать вытекающую из ада сферу, - она всЯ состоЯла из
усилий уничтожить Ѓожественное начало ѓосподне, а следовательно, и небеса. џ
также видел иногда вскипаниЯ (ebullitiones) некоторых адов: это были усилиЯ,
чтоб  себЯ  освободить  и все  уничтожить. Ќебеса  же,  напротив, никогда не
нападают на  ад,  потому что  ЃожественнаЯ, от ѓоспода исходЯщаЯ  сфера есть
постоЯнное  усилие  спасти  всех; а  как  находЯщиесЯ  в аду  не  могут быть
спасены, потому что они погружены во зло  и  противЯтсЯ Ѓожественному началу
ѓосподню,  то,  по  возможности, возмущениЯ и  свирепства  их подавлЯютсЯ  и
укрощаютсЯ, чтоб они, восстав друг на друга, не перешли должных границ; и на
это  также   есть  бесчисленные   средства,   зависЯщие   от   Ѓожественного
всемогущества.
     596.  Ќебеса разделЯютсЯ на два царства:  небесное  и духовное (см.  н.
20-28).  Џодобным  образом  и ад  разделЯетсЯ  на  два царства: одно  из них
противоположно  небесному  царству,  а  другое   духовному.  Џротивоположное
небесному  царству находитсЯ на западной стороне, и  живущие тут  называютсЯ
гениЯми; другое же адское  царство,  духовному противоположное, находитсЯ  в
северных и южных сторонах, и живущие тут  называютсЯ духами. ‚се находЯщиесЯ
в небесном  царстве живут  в  любви  к  ѓосподу,  а  все находЯщиесЯ в  аду,
противоположном  этому  царству,  живут  в любви к  себе; все  находЯщиесЯ в
духовном  царстве живут  в  любви к  ближнему,  а  все  находЯщиесЯ  в  аду,
противоположном этому царству, живут в любви  к миру.  €з  этого  мне  стало
Ясно, что любовь  к  ѓосподу и  любовь к  себе противоположны, как  любовь к
ближнему и любовь к миру. ѓосподом постоЯнно предусматриваетсЯ, чтоб из ада,
противоположного небесному царству ѓосподню,  ничего  не влиЯло (effluat) на
тех,  кто  находитсЯ в духовном царстве: если б  это  случилось, то духовное
царство погибло бы; а почему - см. выше н. 578, 579. ‚от в чем состоит то  и
другое   общее   равновесие,    нарушение   которого    постоЯнно   ѓосподом
предотвращаетсЯ.

     <b>—еловек свободен вследствие (per) равновесиЯ между небесами и адом</b>

     597.  ‚ыше  говорилось  о  равновесии между  небесами  и  адом  и  было
показано,  что это  равновесие есть  равновесие  между благом, исходЯщим  от
небес,  и  злом, исходЯщим  от  ада,  что, следовательно, это есть  духовное
равновесие, которое в сущности своей есть свобода, потому что  оно находитсЯ
между благом и  злом и между истиной и  ложью и  что эти  вещи  духовны. ‚от
почему  иметь возможность хотеть благо  или  зло,  мыслить истину или ложь и
выбирать одно перед другим - есть та свобода, о которой здесь говоритсЯ. ќта
свобода  предоставлена  ѓосподом  каждому  человеку  и  никогда  у  него  не
отнимаетсЯ. •отЯ  она по происхождению своему  принадлежит  не  человеку,  а
ѓосподу, от  которого она исходит, тем не менее  она вместе  с жизнью даетсЯ
человеку как нечто свое (sicut  suum), и  это с той целью, чтобы человек мог
преобразоватьсЯ  и  спастись;  без   свободы   же  не  может  быть  никакого
преобразованиЯ  и никакого спасениЯ.  ‚сЯкий,  кто только одарен  рассудком,
видит,  что человек свободен мыслить благо или зло, искренно или неискренно,
справедливо или несправедливо; что он  свободен говорить и поступать хорошо,
честно  и  справедливо,  но  не  свободен  поступать  нехорошо,  нечестно  и
несправедливо  вследствие  законов  духовных,  нравственных  и  гражданских,
которыми  внешний человек его свЯзан. €з этого Ясно, что  дух человека, т.е.
то, что  в нем мыслит и хочет, одарено свободой; но что внешнее в  человеке,
т.е. то,  что говорит и  действует, не свободно,  если  только не согласно с
законами духовными, гражданскими и нравственными.
     598. —еловек не может преобразоватьсЯ, не будучи свободным, потому, что
он родитсЯ во  зле  всЯкого  рода,  которое, чтобы спастись человеку, должно
быть  от него удалено.  Ќо удалено оно быть не может,  если человек не видит
его в себе, не сознает его, не перестает хотеть его и, наконец, не гнушаетсЯ
его: тогда только зло удалЯетсЯ. ќтого не могло бы  быть, если б сам человек
не находилсЯ  как во благе, так  и  во зле, потому что  посредством блага он
может видеть зло, но посредством зла не может  видеть блага. „уховное благо,
о котором человек может мыслить, им узнаетсЯ еще с детства из чтениЯ ‘лова и
слушаниЯ проповедей, а благо  нравственное  и гражданское узнаетсЯ им живЯ в
мире.  ‚от  почему, во-первых, человек  должен быть свободен; во-вторых  же,
потому, что человеку присваиваетсЯ только то, что делаетсЯ им по внутреннему
чувству (affectio), принадлежащему любви. Њногое другое, правда, может войти
в дух его, но собственно только в мысль, а не в волю его, - а что не  входит
в  саму волю человека, то не становитсЯ его собственностью, потому что мысль
извлекает  все свое  из  памЯти,  а  волЯ извлекает все свое из самой жизни.
Ќикогда нет  свободы  в  том, что не  исходит  от воли  или,  что  то же, от
чувства, принадлежащего любви.  ‚се,  что человек  хочет  и любит, он делает
свободно, из чего  следует, что свобода  человека и чувство,  любви или воле
его принадлежащее, составлЯют одно. €так,  человеку дана свобода на то, чтоб
он  мог любить (affici) истину и благо,  дабы  таким образом истина  и благо
могли  стать  его собственностью.  ‘ловом, все,  что не  входит  в  человека
свободно (in libero), не остаетсЯ  в  нем, потому что оно не принадлежит его
любви  или его  воле,  а что не  принадлежит  его любви или его воле,  то не
принадлежит его  духу,  ибо  сама сущность  (esse)  духа человеческого  есть
любовь  или волЯ;  сказано  любовь или волЯ,  ибо что любит человек, то он и
хочет. ‚от причины, по  которым  человек не может преобразоватьсЯ, не будучи
свободным.
     599.  „лЯ   того   чтоб   человек  был   свободен  и  мог   через   это
преобразоватьсЯ, он соединен - относительно духа своего - с небесами и адом,
ибо  при каждом человеке  есть адские  духи и небесные ангелы. —ерез  адских
духов человек находитсЯ в своем зле, а  через небесных  ангелов он находитсЯ
во  благе,  исходЯщем от ѓоспода; таким  образом,  он находитсЯ  в  духовном
равновесии, т.е. в свободе. —то адские  духи и небесные ангелы находЯтсЯ при
каждом человеке,  это видно в  главе о соединении небес с родом человеческим
(н. 291-302).
     600.  „олжно знать,  что  соединение  человека  с  небесами  и адом  не
непосредственное, но  посредственное через  духов, которые находЯтсЯ  в мире
духов;  эти-то духи находЯтсЯ при человеке, но при нем нет ни одного духа из
самого  ада или из самих небес. —ерез злых духов,  находЯщихсЯ в мире духов,
человек соединЯетсЯ с адом, а через добрых духов, находЯщихсЯ в  том же мире
духов,  он соединЯетсЯ  с  небесами, вследствие этого мир  духов  и занимает
среднее место между небесами  и адом  и образует тут  между ними равновесие.
—то мир духов есть среднее место между небесами и адом - см. об этом главу о
мире духов (н.  421-431); а что тут самое равновесие между небесами и адом -
см. об этом предшествующую главу (н. 589-596). €з этого теперь видно, откуда
происходит человеческаЯ свобода.
     601. ‘кажу  еще  несколько  слов  о  духах,  приставленных (adjuneti) к
человеку. –елое  общество  может сообщатьсЯ с другим  обществом или  с одним
духом, где бы он ни был,  через посланного от себЯ духа; этот дух называетсЯ
послом (subjectus plurium). ’очно так и  соединение человека с обществами на
небесах  и  с обществами  в  аду  совершаетсЯ через духов,  приставленных  к
человеку из мира духов.
     602.  „олжно  под конец  упомЯнуть о  врожденном человеку  понЯтии  (de
insito)  о  жизни  его  после  смерти  -  понЯтии,  образующемсЯ  вследствие
небесного на него наитиЯ: несколько духов из простого народа и жившие в мире
во благе веры были приведены в то  духовное состоЯние, в котором они жили на
земле,  что, если Ѓогу угодно, может  быть сделано  с каждым,  и  тогда было
показано, в чем состоЯло их  понЯтие о состоЯнии человека после смерти.  ‚от
что сказали эти простые духи: когда разумные люди (intelligentes) спрашивали
нас в мире, что  думаем мы о нашей душе после земной  ее жизни, мы  отвечали
им, что не знаем, что такое душа. —то же вы думаете, продолжали они, о вашем
состоЯнии  после смерти? Њы отвечали  им, что будем жить как духи. ’огда они
спросили: что же, по-вашему,  дух? Њы отвечали: дух есть человек. Ќа. вопрос
их: откуда мы это знаем? - ответ наш был:  мы знаем это потому,  что оно так
есть. ђазумники дивились, что такаЯ вера живет в народе, а что в них ее нет.
€з  этого  Ясно,  что  в  каждом  человеке,  не  отлученном от  небес,  есть
врожденное  понЯтие  (insitum)  о  жизни  его после  смерти. ќто  врожденное
понЯтие не от иного источника, как от наитиЯ с небес, т.е.  от ѓоспода через
небеса и через тех  духов, которые в мире духов приставлены к человеку.  ќто
понЯтие  свойственно   тем,  в  ком  свобода  мышлениЯ  не  подавлена  ранее
принЯтыми, потом  утвердившимисЯ понЯтиЯми  (principiis) о душе человеческой
вроде  тех, что она  только  одна  мысль или какое-либо одушевленное начало,
местопребывание  которого в  теле;  меж  тем  как  душа  есть  только  жизнь
человека, а дух есть самый человек. ‡емное же  тело, в которое он облечен на
земле,  есть только  орудие,  посредством  которого  дух  этот,  т.е.  самый
человек, приспособлЯЯсь к миру природному, действует в нем.
     603. ‚се, что  в  этом сочинении сказано  о небесах,  о мире духов и об
аде,  покажетсЯ темным длЯ тех, кто не находит удовольствиЯ в познании истин
духовных, но Ясным длЯ тех, кто находит в этом удовольствие, и в особенности
длЯ тех, кто любит (sunt in affectione) истину ради  истины, т.е. за то, что
она  есть  истина, ибо все, что человек любит,  входит  вместе со  светом  в
понЯтиЯ духа его, в особенности  же когда любимый предмет - есть истина, ибо
всЯкаЯ истина есть свет.