вух  последних степеней
также становитсЯ духовной по духовной любви к благу и истине, потому что эта
последнЯЯ влиЯет на первую, соединЯетсЯ с ней и, так сказать, образует в ней
свое подобие.
     469.  „ухи  и  ангелы  наделены такой же памЯтью,  как  и  люди. ‚  них
остаетсЯ все, что они слышат, видЯт, мыслЯт, чего желают и что делают, чем и
образуетсЯ  постоЯнно  и  вовеки   их  рассудок.  Џоэтому  духи   и   ангелы
совершенствуютсЯ  в  разуме  и мудрости, познаваЯ истины и блага,  наравне с
человеком.  ‚се это познал  Я многократным  опытом:  Я  видел, как из памЯти
духов  вызываемо было  все,  что они думали и  делали  Явного  и скрытного в
обществе  других духов; Я также видел, каким  образом  бывшие  в  какой-либо
истине вследствие жизни их в простом добре исполнЯлись  научными познаниЯми,
а через них и разумом и затем возносились в небеса. Ќо должно объЯснить, что
познаниЯми  этими  и  разумом человек  может исполнитьсЯ на том  свете в той
только мере, в какой он здесь любил благо и истину, и отнюдь не более этого.
Љаждый дух и ангел сохранЯют ту любовь (наклонность, вожделение), какой жили
в   миру,   и  притом   в  таком   же  количестве   и   качестве,эта  любовь
совершенствуетсЯ  пополнением  в  течение  вечности.  Ќичто  не  может  быть
наполнено  во  веки веков,  потому  что  все  может  бесконечно  изменЯтьсЯ,
обогащатьсЯ и пополнЯтьсЯ, а стало  быть, и множитьсЯ и плодитьсЯ; благу нет
конца, потому что  самый источник  его бесконечен. Ћ том, что духи  и ангелы
нескончаемо  совершенствуютсЯ в  разуме и мудрости  познанием  истин и благ,
сказано было  в  н.  265- 275; 318-328;  329-345; а что это  делаетсЯ только
соразмерно той степени любви к благу и истине, какой достигали они на земле,
а не свыше того, об этом упомЯнуто уже в н. 349.

     <b>—еловек после смерти таков, какова была жизнь его на земле</b>

     470. ‚сЯкому христианину ведомо из ‘лова Ѓожиего, что собственнаЯ жизнь
человека  остаетсЯ после  смерти его  при нем, ибо во многих  местах в ‘лове
говоритсЯ,  что  человек судитсЯ и награждаетсЯ по делам своим и  поступкам.
Љто размышлЯет по благу и по  самой истине,  тот также не иначе  думает как:
что человек доброй жизни  идет в небеса, а худой в  ад. Ћдни только  живущие
сами во зле не хотЯт верить, чтобы состоЯние их после смерти было согласно с
жизнью  их  в  мире, но  думают,  в  особенности  когда болеют, что  царство
небесное может достатьсЯ каждому по одному милосердию  Ѓожию,  как бы кто ни
жил, и что оно даетсЯ каждому по вере его, которую они от жизни отделЯют.
     471.  —то человеку вменЯютсЯ дела его и он по ним судитсЯ,  говоритсЯ в
‘лове во многих местах. Ќапример: <i>€бо приидет ‘ын —еловеческий во славе Ћтца
‘воего с  Ђнгелами  ‘воими; и тогда воздаст каждому  по делам  его</i> (Њат. 16.
27). <i>Ѓлаженны мертвые, умирающие в ѓосподе; ей, говорит  „ух, они успокоЯтсЯ
от трудов своих,  и  дела их  идут вслед за ними</i> (Ћткр.  14.  13).  <i>€ воздам
каждому из вас по делам вашим</i> (2. 23).  <i>€ увидел Я мертвых, малых и великих,
стоЯщих пред Ѓогом, и книги раскрыты были, и инаЯ  книга  раскрыта,  котораЯ
есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с
делами своими. ’огда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали
мертвых, которые были в них;  и судим был  каждый по делам  своим</i>  ( 20. 12,
13). <i>‘е,  грЯду  скоро, и возмездие Њое со Њною,  чтобы  воздать каждому  по
делам его</i> (22. 12). <i>€так, всЯкого, кто слушает слова Њои сии и исполнЯет их,
уподоблю мужу благоразумному, который построил  дом свой на камне. Ђ всЯкий,
кто   слушает  сии  слова  Њои  и  не  исполнЯет   их,  уподобитсЯ  человеку
безрассудному, который  построил  дом свой  на  песке</i>  (Њат.  7. 24, 26). <i>Ќе
всЯкий,  говорЯщий  Њне:  ѓосподи! ѓосподи! войдет  в –арство  Ќебесное,  но
исполнЯющий  волю  Ћтца  Њоего  небесного. Њногие  скажут Њне  в  тот  день:
ѓосподи! ѓосподи! не от ’воего  ли имени мы  пророчествовали? и  не ’воим ли
именем бесов изгонЯли?  и не твоим ли именем  многие чудеса творили? € тогда
объЯвлю им: џ никогда не знал вас, отойдите от ЊенЯ, делающие беззаконие</i> (7.
21-23).  <i>’огда станете говорить: мы ели и пили пред ’обою, и на улицах наших
учил ’ы. Ќо Ћн скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от ЊенЯ,
все делатели неправды</i> (‹ук. 13. 26, 27<i>). €  џ воздам им по их поступкам и по
делам рук их</i> (€ер. 25. 14). <i>‚еликий в совете и сильный в делах. Љоторого очи
отверсты  на все пути  сынов  человеческих, чтобы воздавать каждому по путЯм
его и по плодам дел его</i> (32. 19). <i>€ накажу его по путЯм его, и воздам ему по
делам его</i> (Ћс. 4. 9). <i>Љак определил ѓосподь ‘аваоф поступить с нами по нашим
путЯм и по нашим делам</i> (‡ах. 1. 6). ѓде ѓосподь говорит о последнем суде. Ћн
взвешивает  только дела,  возвещаЯ, что войдут в царствие небесное жившие  в
добре по делам своим, а за дурные дела люди будут осуждены (Њат. 25. 32-46);
также  во  многих  местах, где идет  речь о спасении  и осуждении  человека.
Ћчевидно,  что дела и  поступки человека составлЯют внешнюю жизнь его и  что
они показывают, какова его внутреннЯЯ жизнь.
     472. Ќо здесь разумеютсЯ дела и поступки не  в том только виде, в каком
они  ЯвлЯютсЯ во внешности,  но и  в  том, каковы  они  внутри человека, ибо
всЯкому известно,  что дела и поступки  вытекают из воли  и мыслей человека;
если бы  не так, то это  были бы  только безотчетные движениЯ  автомата  или
машины. Џоэтому всЯкое дело или действие  само по себе есть не что иное, как
проЯвление, одушевлЯемое и  оживотворЯемое волей и мыслью до того, что может
быть названо волей  и мыслью в проЯвлении  своем  или же волей  и  мыслью во
внешнем  образе. €з  этого  следует,  что всЯкое  действие или дело  таково,
каковы  волЯ  и мысль, от которых действие произошло. …сли волЯ и помышление
благи, то и дела благи; если  же дурны - то и дела дурны, хотЯ бы во внешнем
образе и не отличались от первых дел.
     ’ысЯча человек  могут  сделать  одинаковое дело, т.е.  действовать  или
поступать  одинаково,  и  притом до того сходно, что относительно проЯвлениЯ
или внешности почти нельзЯ  найти в делах  этих никакой разницы. Ђ между тем
каждое из дел этих,  рассмотренное само по себе,  будет различно, потому что
каждое произошло от иной причины или воли.  ‚озьмем, длЯ  примера, прЯмое  и
правдивое обращение с товарищами. Ћдин может показать себЯ на деле  прЯмым и
правдивым, именно  чтобы  выказать эти качества  в себе ради  доброй славы и
уважениЯ людей;  другой - по светским отношениЯм своим  и  из видов корысти;
третий  - ради ожидаемых наград по заслугам; четвертый - по дружбе;  пЯтый -
из опасениЯ подпасть законному взысканию, утратить добрую славу и даже место
или должность;  шестой  - чтобы вкрастьсЯ  в  чью-либо доверенность и увлечь
кого-либо  в свою  пользу  по  неправому  делу;  седьмой  - чтобы завлечь  и
обмануть товарища и пр. •отЯ дела и поступки всех людей этих  с виду добры и
похвальны, потому  что  нельзЯ  не  одобрить  прЯмых и  правдивых  поступков
относительно товарища, тем не менее дела  эти дурны, потому что они делались
не ради любви к прЯмоте и правде, но из любви к себе и к миру (из самотности
и суетности). ќтой любви прЯмота и правота служат здесь, как слуги господину
своему, которых  он не ставит ни во что, когда они ему  более  не  нужны,  и
увольнЯет их. Ќо  точно так же с  виду поступают прЯмо  и право с ближним по
любви к правде и прЯмоте: иные  - ради истин веры или послушаниЯ, потому что
так повелевает ‘лово  Ѓожие; другие -  по благу  веры или по совести, потому
что этого требует исповедание их;  третьи - по благостыне или благу любви  к
ближнему,  почитаЯ  за долг  о  нем заботитьсЯ; еще иные - по благу  любви к
ѓосподу, т.е. делаЯ добро ради  самого добра, поступаЯ правдиво и право ради
самой  правды. ’акие  люди любЯт  добро и  правду,  потому что  то  и другое
содержат в себе  исходЯщее  от ѓоспода  Ѓожественное начало, вследствие чего
добро и правда эти в сущности своей Ѓожественны.
     „ела  и  поступки  таких  людей,  будучи  добры по внутреннему значению
своему, добры  и по внешнему, ибо дела и поступки  людей,  как выше сказано,
безусловно таковы, каковы помыслы и волЯ, их порождающие. …сли же нет  мысли
и воли,  то это не дела  и поступки,  а безотчетные,  бездушные движениЯ. €з
этого видно, что именно в ‘лове разумеетсЯ под делами и поступками.
     473.  …сли же  дела  и  поступки  принадлежат воле  и  мыслЯм, то равно
принадлежат и любви  и  вере, а  потому всегда таковы, какова любовь и вера.
‹юбовь и волЯ  - одно и  то же, а вера и мысли как убеждениЯ также одно и то
же; что человек любит, того и хочет, а чему верит, то и думает. …сли человек
любит то,  чему верит, то и хочет того же,  и сколько может, то же и делает.
‚сЯкому понЯтно, что любовь и вера человека находЯтсЯ в воле и в мыслЯх его,
а не вне того и  другого,  потому что  волЯ воспламенЯетсЯ  любовью, а мысль
просвещаетсЯ  предметами веры;  поэтому  и могут  просвещатьсЯ  только люди,
способные мыслить разумно. ‘огласно этому просвещению они мыслЯт об истине и
хотЯт ее, или, что одно и то же, веруют в истину и любЯт ее.
     474. Ќо должно знать, что собственно волЯ составлЯет человека,  а мысль
- только в той мере, насколько она происходит от воли; дела  же или поступки
происходЯт от того  и другого, от воли и от мыслей. „ругими словами,  любовь
составлЯет человека, а вера - только в той мере,  насколько она истекает  из
любви; дела же  и поступки зависЯт от того  и другого. €з этого следует, что
волЯ, или любовь, и есть собственно человек, потому что все  происходЯщее от
чего-либо принадлежит тому, от чего происходит.
     Џроисходить  -  значит  стать  и  ЯвитьсЯ в  образе,  доступном  нашему
постижению. €з  этого видно, что  такое  вера  сама  по себе, отрешеннаЯ  от
любви,  т.е. что  это  вовсе не  вера, а одно  только  знание, в котором нет
никакой  духовной жизни. Ќе менее Ясно, что такое поступок или дело отдельно
от  любви, т.е.  что это  не есть  живое,  одушевленное дело,  а мертвое,  в
котором заключаетсЯ одно только мнимое  подобие жизни, происходЯщее из любви
ко злу и из ложных убеждений. ќта мнимаЯ жизнь и зоветсЯ духовной смертью.
     475. „алее должно  заметить,  что  весь человек заключаетсЯ  в  делах и
поступках своих и  что  волЯ и мысли  его, или любовь  и вера, принадлежащие
внутреннему  его  человеку, не полны, пока  не  ЯвЯтсЯ в  делах и поступках,
принадлежащих внутреннему  человеку. ‚ этой внешности, в делах, оканчиваютсЯ
волЯ и мысли как в крайних пределах своих, а без этого они будто не кончены,
не  свершены, представлЯЯ нечто  несуществующее, чего, стало  быть,  нет и в
самом человеке.
     Њыслить  и  хотеть,  но  не  исполнЯть,  не делать, когда  есть  на  то
возможность, значило бы заключить  пламЯ в  сосуд и  покрыть  его, чтобы оно
угасло, или посеЯть семЯ в сухой песок, где оно не даст ростка и погибнет со
всем плодородием  своим. Ќапротив, мыслить,  хотеть и  затем  делать подобно
огню пламенному,  который разливает  вокруг теплоту  и свет,  или  семени  в
тучной почве, вырастающему в дерево либо в цветок и которое живет.
     ‚сЯкому  понЯтно, что хотеть и  не  делать при  возможности - значит не
хотеть; и что  любить добро, но  не делать его - значит не любить добра. ќто
значило бы  только  думать,  будто бы  хочешь  и  любишь  что-либо,  а такаЯ
отвлеченнаЯ мысль, не приложеннаЯ к делу, угасает и обращаетсЯ в ничто.
     ‹юбовь, или  волЯ, есть душа всЯкого дела и поступка, она, так сказать,
сама образует тело, или образ свой, из прЯмодушных и правдивых дел человека.
„уховное тело, или тело духа человека, образуетсЯ не из чего другого, как из
дел человека, совершенных по любви или  воле его (н. 463). Ћдним словом, все
стЯжание человека и духа заключаетсЯ в делах, действиЯх или поступках его.
     476. €з всего  этого Ясно, что  именно называетсЯ жизнью,  остающейсЯ в
человеке  после смерти его. ќто любовь его и вера по любви, не в возможности
своей только, но и на деле, т.е. дела и поступки, потому что они заключают в
себе все относЯщеесЯ к любви и вере человека.
     477.  ѓосподствующаЯ  любовь остаетсЯ  в человеке  после  смерти  и  не
изменЯетсЯ во веки веков. ‚о всЯком человеке не одна любовь, а их несколько,
но  все соединЯютсЯ  в одной властвующей, преобладающей  или  господствующей
любви и,  так сказать, ее составлЯют.  ‚сЯкое  чувство (affectio),  желание,
хотение  человека, согласное с господствующей любовью его,  также называетсЯ
любовью, потому  что он любит то,  чего  хочет.  ќти рода любви (amores) или
чувства  (affectiones)  бывают внутренние  и  внешние,  непосредственно  или
посредственно  свЯзанные с  властвующей  любовью,  которой  они  все  служат
различным образом. ‚месте взЯтые, они составлЯют как бы царство,  ибо  таков
порЯдок  их  устройства в человеке,  хотЯ он  ничего  об  этом  не знает. Ќо
устройство  это  сознаетсЯ  им  отчасти  в  будущей  жизни,  потому  что там
протЯжение   мыслей  и  чувств  согласуетсЯ  с  порЯдком  этого  устройства:
протЯжение в  небесные общества, если властвующаЯ  любовь состоит из разного
рода любви небесной, и, напротив, протЯжение в адские  общества, если любовь
эта состоит из разного рода адской любви.
     Ћ  том,  что  всЯкое  помышление и чувство  (affectio) духов и  ангелов
простираетсЯ  в окрестные  общества, сказано было  в  главах  об  ангельской
мудрости и  образе  небес,  согласно которому распределены  там сообщества и
сообщениЯ.
     478.  Ќо все до сих пор  сказанное касаетсЯ только мыслей  рассудочного
человека; чтоб сделать  это  доступным  и длЯ  внешних чувств  его,  приведу
объЯснительные и доказательные примеры опыта, которые покажут: 1) что всЯкий
человек  после  смерти  есть  своЯ  любовь, или  своЯ  волЯ; 2)  что человек
пребывает  навеки  таким,  каков  он  есть  относительно  воли  своей,   или
властвующей любви; 3) что человек приемлетсЯ в небеса, если в нем небеснаЯ и
духовнаЯ любовь, а в ад, если в нем любовь плотскаЯ и мирскаЯ при отсутствии
небесной и духовной; 4) что одна вера сама  по  себе не остаетсЯ в человеке,
если она не основана на  небесной любви; 5) остаетсЯ же при  нем одна любовь
на деле, благостынЯ, котораЯ и есть жизнь человека.
     479.  I..  <i>—еловек  после смерти  есть  олицетвореннаЯ волЯ, или любовь
своЯ</i>. ‚ этом убедилсЯ  Я из множества опытов. ‚се небеса вообще разделены на
общества по различию  блага любви обитателей  их. Љаждый дух,  вознесенный в
небеса  и  ставший  ангелом,  уноситсЯ  в  то  общество  или  братство,  где
господствует любовь  его.  ’ам  он, как  у  себЯ дома  и  на  родине  своей,
чувствует это и присоединЯетсЯ к подобным себе. …сли же он  удалЯетсЯ оттуда
в  какое-либо иное место,  то  чувствует  какое-то сопротивление  и  сильное
влечение  снова  соединитьсЯ со  своими, т.е.  возвратитьсЯ к господствующей
любви  своей. ’аким образом  устраиваютсЯ  сообщества в  небесах,  а подобно
этому и в преисподней.
     —то  небеса  и  ад состоЯт  из обществ  и  что  каждое из обществ  этих
различаетсЯ  по  различию любви  - см.  н. 41-50; 200-212. —то человек после
смерти есть олицетвореннаЯ  любовь своЯ, доказываетсЯ и тем также, что в это
времЯ устранЯетсЯ  или удалЯетсЯ от него все, что не согласно с  властвующей
любовью его:  от доброго  духа отбираетсЯ все  разнородное  и  неподходЯщее,
почему он  и остаетсЯ при  одной любви своей; подобным образом и от злого, с
той только разницей, что от последнего отбираютсЯ истины, а от  доброго ложь
(заблуждение), покамест  каждый  из  них  не останетсЯ  при своем, т.е.  при
господствующей любви своей. ќто совершаетсЯ, когда человек приходит в третье
состоЯние,  или быт,  о чем  говоритьсЯ  будет ниже. ’огда  он уже постоЯнно
обращаетсЯ  лицом к предметам любви своей, котораЯ непрестанно перед глазами
его, в какую бы сторону он ни обращалсЯ (см. н. 123, 124).
     ‚се духи могут быть ведомы куда  угодно,  лишь бы держать их при этом в
их господствующей любви. Ћни  при таком  условии не  могут даже противитьсЯ,
хотЯ  и  сами знают, как  и  что  делаетсЯ с  ними, и думают,  что могут  не
повиноватьсЯ: многие пытались делать что-нибудь вопреки  этой господствующей
любви и всегда безуспешно. ‹юбовью  этой каждый свЯзан, как  цепью, взЯвшись
за которую, можно каждого вести куда угодно, и никто освободитьсЯ  от нее не
может.
     ‚ миру с  людьми бывает то же: любовь  неволит  и водит их,  и этим  же
средством  один  человек  может управлЯть  по произволу другим.  Ќо это  еще
усиливаетсЯ в той жизни,  потому  что там  нельзЯ  скрывать притворно  любви
своей, принимать длЯ вида чужую и облыжно ее выказывать.
     ‚о  всЯком  сообществе в будущей жизни Ясно познаетсЯ, что дух человека
есть олицетвореннаЯ любовь его: покуда один дух говорит и действует согласно
с любовью другого, первый  предстоит весь с лицом полным, здоровым, веселым,
живым; но как только кто станет говорить и действовать против любви другого,
так лицо  его  начинает изменЯтьсЯ,  темнеть и  пропадать, и наконец и  весь
человек  исчезает,  будто  его тут и не  бывало.  ‚идЯ это, Я часто дивилсЯ,
потому что  в миру ничего  подобного  не бывает. Ќо  мне  сказано было,  что
подобное  совершаетсЯ  и  здесь  над  духом  человека,  т.е.  дух  этот  при
отвращении от собеседника также исчезает или не остаетсЯ более в виду его.
     —то  дух  человека  есть  господствующаЯ  любовь его,  видно  также  из
свойства каждого  духа принимать  и  усваивать  себе все,  что согласуетсЯ с
любовью его, и,  напротив,  откидывать и  удалЯть от  себЯ все неподходЯщее,
противное.
     ‹юбовь  или чувства  каждого  подобны  скважистому,  губчатому  дереву,
которое жадно пьет жидкость, ему  свойственную, полезную  длЯ  жизни и роста
его, а  все непригодное  удалЯет;  или подобны  любому  животному,  знающему
сродную ему пищу, отыскивающему все, что отвечает природе его, и покидающему
все противное, ибо всЯкаЯ любовь  питаетсЯ только тем, что ей сродно: любовь
ко злу ищет лжи, а любовь к благу - истины.
     Њне  случалось видеть, что добрые, простые духи хотели наставить дурных
в истинах и благе; но  последние бежали вдаль и, прибыв к своим, бросались с
наслаждением на всЯкую ложь, сродную с их любовью. џ видел также, что добрые
духи беседовали между собой об истинах, а другие слушали их с удовольствием;
дурные же, бывшие тут, ничего не слушали и даже будто не слышали.
     ‚ мире духов ЯвлЯютсЯ пути или дороги, ведущие в небеса, в ад, в разные
общества. „обрые духи  ходЯт  только  небесными  путЯми,  и  притом ведущими
именно в общество, состоЯщее в благе их любви; иных путей они даже не видЯт.
Ќапротив, злые духи идут только путЯми преисподней, направлЯЯсь к обществам,
состоЯщим во зле любви их, а прочих путей не  видЯт,  а  если б и видели, то
никогда  не  захотели  бы  по  ним  идти.  ’акие  пути  в  мире  духов  суть
действительные  (reales)  видимости, соответствующие истинам  или  лжи;  вот
почему в ‘лове  Ѓожием пути и дороги имеют это значение. ќтими данными опыта
доказываетсЯ,  что  прежде было  сказано  по  заключению рассудка, т.е.  что
каждый человек после смерти есть своЯ любовь и своЯ волЯ; волЯ в этом смысле
- не что иное, как любовь.
     480. II. <i>—еловек после смерти навеки  пребывает таким, каков он есть по
воле  своей  и по  господствующей в нем любви</i>.  ‚ этом Я  убедилсЯ  также по
множеству опытов.  Њне дано было беседовать с  людьми, жившими за две тысЯчи
лет,  чьЯ жизнь описываетсЯ  в истории и потому известна. Ћказалось, что они
еще и поныне сами на себЯ похожи  и точно таковы,  какими описаны,  т.е. что
они все те же по любви своей, из которой и по которой образовалась всЯ жизнь
их.
     Ѓыли  тут и другие,  жившие  веков за  семнадцать, также  известные  по
истории; были и жившие за четыре века и за три, словом, в разные  времена, с
которыми  также  дано мне  было говорить. € оказалось,  что и поныне  в  них
властвует та же любовь  или чувство (affectio), с одной только разницей, что
удовольствиЯ любви их превращены были по закону соответствий.
     Њне сказано было ангелами, что жизнь властвующей любви во веки веков ни
в  ком не изменЯетсЯ,  потому что всЯкий  человек есть  своЯ  олицетвореннаЯ
любовь, а  следовательно, изменить ее в духе  -  значило бы лишить его своей
жизни или погасить ее в нем. Њне  сказана была  и причина  этому, а  именно:
после  смерти своей человек не может  более  преобразовыватьсЯ, как  в миру,
наукой, потому что последнЯЯ  внешнЯЯ основа (planum) в человеке,  состоЯщаЯ
из познаний или наклонностей природных, уже покоитсЯ и более  не отверзаетсЯ
как принадлежность плотскаЯ, а не духовнаЯ (см. н. 464).
     Њежду тем на этой внешней основе, как дом на основании  своем, держитсЯ
все внутреннее, свойственное разуму  или духу. ‚от почему  человек пребывает
навеки неизменно таким,  какова была в  миру жизнь его любви.  Ђнгелы весьма
дивЯтсЯ невежеству людей, которые не знают, что каждый человек именно таков,
какова господствующаЯ  любовь его, и  что многие верЯт, будто могут спастись
непосредственным милосердием ѓосподним и одной верой, каков бы кто ни был по
жизни своей;  дивЯтсЯ тому,  как они не знают, что милосердие ѓосподне может
быть только посредственное,  что оно состоит  в том,  чтобы быть руководимым
ѓосподом как в  мире,  так и после того, в  вечности; что живущие  не во зле
руководЯтсЯ этим милосердием;  наконец, не знают, что вера есть стремление к
истине, истекающее от небесной любви, источник которой - ѓосподь.
     481. III. <i>…сли человек живет в любви небесной и духовной, то он будет в
небесах; если же в любви плотской  и мирской, без любви небесной и духовной,
то  он будет  в аду</i>. ‚ этом убедилсЯ Я,  видЯ и знаЯ многих,  вознесенных на
небеса и кинутых в  преисподнюю. Џервые  жили по небесной и духовной  любви,
вторые  в  любви плотской и  мирской.  Ќебесной любовью называетсЯ, если кто
любит благо, прЯмоту и правду не  из каких-либо видов, а ради самого блага и
правды  и затем по любви исполнЯет это на деле. Ћтсюда и происходит жизнь по
благу, прЯмоте и правде, т.е. жизнь небеснаЯ. Љто любит качества эти ради их
самих и  прилагает  их к  делу или живет по ним,  тот  любит  ѓоспода больше
всего, потому  что всЯкое благо от Ќего, и любит ближнего, ибо это  благо  и
есть тот ближний, которого должно любить.
     Ќапротив,  плотской любовью называетсЯ та, котораЯ любит благо, прЯмоту
и правду не ради их самих,  а ради себЯ (по самотности), потому что качества
эти могут служить длЯ достижениЯ славы, почестей и богатств. ’акаЯ любовь не
видит  ѓоспода  и ближнего  во благе, прЯмоте и правде, а видит в них только
себЯ  самое и мирское,  наслаждаЯсь обманом; а благо, прЯмота  и правда ради
обмана есть зло, лукавство и неправда, что и любЯт такие люди.
     ’ак как  любовь каждого  определЯет жизнь  его,  то все  люди при самом
Явлении их  после смерти  в мир духов  подвергаютсЯ дознанию, каковы  они, и
соединЯютсЯ  с обществами  духов,  состоЯщими  в такой же  любви. †ивущие  в
небесной любви приобщаютсЯ  к братствам небесным, а живущие в любви телесной
-  к  адским.  Џо  прошествии  первого  и  второго  состоЯниЯ  те  и  другие
разобщаютсЯ, так что более не видЯтсЯ и не знаютсЯ; это делаетсЯ потому, что
каждый превращаетсЯ  в  любовь свою  не  только по  внутренним началам своим
относительно духа, но и по внешним относительно лица,  тела, речи  - так что
всЯкий  становитсЯ  образом любви  своей  даже и по наружности.  ЏредавшиесЯ
любви  плотской  ЯвлЯютсЯ  там неуклюжими,  мрачными, темными, безобразными;
напротив, живущие в любви небесной  принимают образ живой, светлый и  вообще
прекрасный.  ’е и другие  весьма различны по  духу и  по  мыслЯм:  живущие в
небесной любви разумны  и мудры;  живущие в любви плотской тупы и даже почти
малоумны.
     Љому дано бывает видеть внутренние и внешние начала помышлений и чувств
у людей, живущих в небесной любви, тот видит внутренние начала эти как бы  в
Ярком  свете  или  пламени,  а  внешние  - как  бы в разноцветных,  радужных
оттенках. ‚нутренние же  начала  тех,  что  живут  в плотской любви, кажутсЯ
черными,  как бы замкнутыми от  света, иногда  как  бы темно-огненными, если
такой человек был внутренне лукав и злобен. ‚нешность же их мрачного света и
печального вида. ‘кажем  при этом,  что внутренние  и внешние  начала души и
духа  (mentis et  animi) в духовном  мире  соизволением  ѓосподним  ЯвлЯютсЯ
видимо зрению. †ивущие в  плотской любви  ничего  не видЯт в небесном свете,
небесный свет длЯ  них  непроницаемаЯ тьма; напротив,  адский свет, подобный
огню от горЯщего  углЯ, длЯ них Яркий свет. Љроме того, внутреннее зрение их
от  небесного  света  до того  помрачаетсЯ,  что  наводит  на  них  безумие,
вследствие чего они  и бегают от этого света, забиваЯсь  в провалы и пещеры,
коих глубина  отвечает степени  лжи  их по злу. Ќапротив, живущие в небесной
любви  видЯт  все  тем Яснее  и в более  прекрасном виде  и тем разумнее и с
большей мудростью постигают истины, чем глубже  и выше возносЯтсЯ в небесный
свет.
     Џребывающие  в плотской любви никак не могут  жить  в  небесном  тепле,
которое  есть небеснаЯ любовь,  а живут только в жару  адском,  который есть
любовь к жестокости  противу  непотворствующих, презрение к  другим, вражда,
ненависть, месть; вот услада и  утеха  такой любви, и, находЯсь в  ней, духи
эти живут жизнью своей, вовсе не ведаЯ, что такое делать кому добро по добру
и ради самого добра, умеЯ только делать добро по злу и ради зла.  †ивущие во
плотской любви не могут дышать на небесах, если туда  попадает злой дух,  он
начинает задыхатьсЯ как человек, лежащий при смерти.
     Ќапротив, живущим в небесной любви  тем  свободнее дышать и  тем полнее
чувствовать жизнь,  чем  далее  углублЯютсЯ  в небеса.  €з  этого Ясно,  что
небеснаЯ и духовнаЯ любовь образует  в человеке небеса, потому что  все, что
есть небесного, заключаетсЯ в этой любви а что, напротив, плотскаЯ и мирскаЯ
любовь, без небесной и духовной, образует в человеке ад, потому что все, что
есть  адского,  вмещаетсЯ в  такой любви.  џвствует  за  сим, что  в  небеса
возноситсЯ тот, в ком  есть любовь небеснаЯ и духовнаЯ, а в преисподнюю идет
тот, в ком одна любовь плотскаЯ и мирскаЯ без небесной и духовной.
     482. IV. <i>Ћдна вера, сама по себе, не остаетсЯ в человеке-духе, если она
не основана  на  небесной  любви.</i>  ќто  было  доказано мне таким  множеством
опытов,  что  если  б  Я описал все, что по  сему  поводу видел и слышал, то
наполнил  бы целую  книгу.  Њогу  свидетельствовать,  что  в  живущих  одной
плотской и мирской любовью, без небесной и духовной, нет никакой веры и быть
ее  не может. ‚ них может  быть только  знание или убеждение в  какой-нибудь
истине,  вследствие  того, что она служит любви их.  Ќесколько  таких духов,
считавших самих себЯ крепкими в вере, призваны были к истинно верующим, и по
открытию между ними сообщениЯ оказалось, что в первых нет никакой веры, да и
сами они впоследствии сознались, что вера только в истину и в ‘лово не может
называтьсЯ верой, а в истинной вере тот, кто любит истину по любви небесной,
и притом хочет и исполнЯет ее на деле, по внутреннему влечению. Џри сем было
показано,  что убеждениЯ мнимо верующих подобны зимнему свету, в котором нет
тепла,  вследствие  чего  землЯ, объЯтаЯ  стужей, коснееет  под  снегом. Љак
только луч небесного света коснетсЯ  мнимого света  такой веры по убеждению,
то последний  не  только гаснет внезапно, но и настают такие потемки, в коих
не  видать  друг друга. ‚  то  же  времЯ  и внутреннее  начало  таких  духов
омрачаетсЯ так, что они вовсе  лишаютсЯ разума и безумствуют во лжи.  Џосему
от  них  отбираютсЯ  все истины,  известные  им из ‘лова  и учениЯ церкви  и
называемые ими своей верой, а вместо этого придаетсЯ им ложь, отвечающаЯ злу
их жизни, ибо всЯкий неволей должен прибывать в  любви своей или чувствах, а
вместе с  тем и в соответствующей  тому лжи. €стины  же, противные лжи их по
злу,  становЯтсЯ  тогда  длЯ  них  ненавистными   и  презренными,  почему  и
откидываютсЯ.  Њогу свидетельствовать по всем опытам своим о быте небесном и
адском,  что исповедовавшие по учению своему одну голую  веру, а сами жившие
во  зле  все без исключениЯ попадают в ад. џ  видел, как многие тысЯчи таких
духов  были туда низвергнуты, о чем сказано было в книжечке моей <i>Ћ Џоследнем
суде</i> и разрушенном ‚авилоне.
     483. <i>V. ЋстаетсЯ после смерти любовь  на  деле, т. е. собственно  жизнь
человека</i>. ќто следует как  разумное заключение из всего объЯсненного мной на
основании  опыта и из сказанного выше о делах и поступках. ‹юбовь  на деле -
это дела и поступки.
     484.  ‡аметим,  что  все  почти  дела  и  поступки  относЯтсЯ  к  жизни
нравственной  и гражданской, а следовательно, к прЯмодушию и правде, равно к
правосудию   и  нелицеприЯтию.   ЏрЯмодушие  и   правда  относЯтсЯ  к  жизни
нравственной,  а правосудие  и  нелицеприЯтие  -  к  быту  гражданскому.  Џо
источнику любви, от которого они  истекают,  дела  эти  бывают  небесные или
адские. „ела жизни нравственной и  гражданской  называютсЯ  небесными,  если
делаютсЯ  по небесной  любви, т.е. во имЯ ѓоспода,  а  что  делаетсЯ во  имЯ
ѓоспода,  то  и благо.  „ела  и  поступки  жизни  нравственной и гражданской
называютсЯ адскими, если  делаютсЯ по адской любви, а что делаетсЯ по адской
любви, т.е. по любви к себе и к миру, то делаетсЯ самим человеком от себЯ и,
следовательно, есть зло, потому что человек сам по  себе, или собь его, есть
одно только зло.

     <b>Ќаслаждение каждого по роду жизни его
     превращаетсЯ после смерти в соответствующее</b>

     485.  ‚ предшествующем показано  было, что  преобладающее  чувство, или
господствующаЯ  любовь,  остаетсЯ  при  каждом  на  вечные  времена.  ’еперь
объЯсним, что  наслаждение этой любви обращаетсЯ в другое,  соответствующее,
т.е. природное превращаетсЯ в отвечающее ему духовное. ќто доказываетсЯ тем,
что, покуда человек в земном теле своем, он  живет в природном мире; покинув
же тело это, он переходит  в духовный мир и облекаетсЯ в духовное тело. ‚ыше
объЯснено   было  уже,  что  образ  ангельский  есть  образ  человеческий  в
совершенстве своем и что человек после смерти в таком же образе, но тело его
духовное (не  вещество, а субстанциЯ, substantiale) (см. н. 73-77, 453-460).
ђавно объЯснено  было, что  такое  соответствие  духовного  с природным  (н.
87-115).
     486.  ‚се наслаждениЯ  человека принадлежат господствующей  в нем любви
или от нее зависЯт, ибо человеку приЯтно то только, что  он  любит, и  всего
более  наслаждаетсЯ   он  тем,  что  всего   более   любит,  т.е.  предметом
господствующей любви своей. ЌаслаждениЯ эти различны:  их вообще столько же,
сколько  родов  (видов)  господствующей  любви,  следовательно,  столько же,
сколько  есть  людей,  духов  и ангелов,  ибо господствующаЯ  любовь  одного
никогда  не бывает во всех отношениЯх одинакова с любовью другого. Џоэтому и
нет  двух  лиц  вполне  одинаковых, ибо лицо есть образ  духа  каждого, а  в
духовном мире оно есть образ господствующей в каждом любви.
     ЌаслаждениЯ каждого, в частности, также бесконечно различны, и  никогда
одно какое-либо наслаждение его не может вполне уподобитьсЯ другому, хотЯ бы
оно  и  следовало  за  другим  разновременно  или  они были  бы  совместны и
одновременны; во всЯком случае не могут они быть одни и те же. Џри всем том,
однако, все,  в  частности, наслаждениЯ  одного  человека,  все  им  любимое
относитсЯ  к одной  главной  любви его, котораЯ и называетсЯ господствующей.
‚се  они вместе образуют эту любовь и составлЯют с ней одно целое. ’ак точно
и все наслаждениЯ вообще относЯтсЯ к одной  главной  и господствующей любви:
на  небесах  -  к  любви к  ѓосподу,  в преисподней - к  любви  к  себе, или
себЯлюбию.
     487. ‚ какие  именно  духовные  наслаждениЯ  превращаютсЯ  после смерти
природные  наслаждениЯ  каждого,  это   узнать   можно   только   по   науке
соответствий,  котораЯ вообще учит, что нет природного предмета, которому бы
не  отвечал  предмет духовный,  а  в частности  указывает, что именно и чему
отвечает.  Џоэтому  знающий  науку эту  может познать  состоЯние свое  после
смерти, лишь бы знал господствующую любовь свою и какое место она занимает в
той  главной и общей царствующей любви, к которой, как  перед этим объЯснено
было,  относитсЯ  всЯкаЯ  прочаЯ  любовь  или  чувство. Ќо  покуда  кто  сам
пребывает  в  себЯлюбии,  тот не  может  узнать господствующей  любви своей,
потому что любит только  свое, собь свою, какова бы она ни была, называЯ зло
свое благом, а ложь, котораЯ  потворствует этому злу и утверждаетсЯ в нем, -
истиной. Љонечно, такие люди могли бы узнать все это от других, более мудрых
людей, которые  видЯт  то, чего  первые  видеть не  могут, но и  это  ими не
делаетсЯ,  потому что  они до того исполнены себЯлюбиЯ, что отвергают всЯкое
слово разумного  человека.  Ќапротив,  живущие  в небесной  любви  принимают
наставлениЯ  и видЯт  через истины  эти  врожденное зло свое,  когда  к нему
влекутсЯ, ибо истины обнаруживают зло.
     Џо истинам, истекающим из блага, всЯкий может видеть зло  и согласную с
ним  ложь, но  никто не может из зла или по злу  познавать  добро  и истину.
Џричина  этому та, что ложь  по злу - потемки  и духовно соответствует тьме,
поэтому живущие во лжи по злу слепы и не  только не  видЯт того, что в Ярком
свете, но бегают  от света,  как совы. Ќапротив,  истины по  благу -  свет и
духовно отвечают  свету (см. н.  126-134), поэтому живущие в истине по благу
видЯт все, и глаза их отверзты, верно различаЯ, что свет, что  тьма. ‚о всем
этом мне дано было убедитьсЯ опытом.
     Ђнгелы  небесные видЯт  и слышат в себе  всЯкое зло и ложь,  если в них
что-либо такое временами возникает; видЯт также зло и  ложь, в которых живут
духи в мире духов,  приобщенные  к  преисподней.  Ќо сами  духи эти не могут
видеть  своего зла и лжи, они вовсе не понимают, что  значит благо  небесной
любви, что совесть, что прЯмота и правда, если не извращать  все  это в свою
пользу; не понимают, что  значит быть руководимым ѓосподом,  а отвергают все
это как небылицу. ‚се  это говоритсЯ, чтобы человек  исследовал самого себЯ,
познал бы  из  наслаждений  своих  свою  господствующую  любовь,  а  по ней,
насколько  сумеет применить к этому науку  соответствий, познал бы состоЯние
свое после смерти.
     488. •отЯ из  науки соответствий и  можно  видеть,  каким образом утехи
жизни  каждого превращаютсЯ после  смерти в соответствиЯ свои, но как и сама
наука эта пока в безгласности, то  Я объЯсню  это несколькими примерами. ‚се
живущие во зле и утвердившиесЯ во лжи  против истин церкви, в особенности же
отвергающие ‘лово, избегают небесного света, прЯчутсЯ и скрываютсЯ в пещерах
с  мрачными выходами  и  в щелЯх скал,  потому  что любили ложь и ненавидели
истину. ’акие пещеры и расселины, как  и самые потемки, отвечают лжи, а свет
-  истине; утеха этих духов  состоит  в том, чтобы жить  в  таких местах, им
противно  и  несносно жить в открытом  поле. ’очно так же поступают те, чьей
усладой было  скрытно ставить  сети и  строить втайне  козни. ќти духи также
живут в норах  и  пещерах,  и притом до того  темных, что они друг  друга не
видЯт, а,  сходЯсь по  углам,  друг  другу нашептывают в  уши;  вот  в какое
состоЯние обращаетсЯ утеха любви их.
     Љто  прилежно  изучал  науки, но с одной только целью,  чтобы  прослыть
ученым, а потому и  не  образовал  этим  путем  разума своего и  наслаждалсЯ
тщеславно обширностью сведений  памЯти  своей, тот любит  места  печальные и
избирает их гораздо охотнее, чем тучные полЯ  и сады;  пески  отвечают такой
бесплодной учености.
     €зучавшие  догматы  церковные,  своего  и  других  исповеданий,  но  не
прилагавшие  их к жизни избирают места каменистые,  заваленные булыжником, а
мест обработанных и плодородных избегают, ненавидЯ их.
     Љто  признавал  во  всем  только  природу,  а  не  ’ворца или  кто  все
приписывал  своему  разуму,  притом  различными  уловками  достиг почестей и
богатств, тот предаетсЯ в будущей  жизни употреблению  во зло  Ѓожественного
порЯдка, чародейству и в этом находит высшую утеху жизни.
     Љто Ѓожеские истины искажал, прилагаЯ их к  страстЯм  (affectio) своим,
тот любит  места,  упитанные  животной мочой, потому что она отвечает утехам
такой любви.
     ѓрЯзно скупые,  скрЯги, живут  в  погребах или подвалах, среди  свиного
помета и зловоний от дурного пищеварениЯ.
     †ившие  в  одних  плотских наслаждениЯх,  в  роскоши и  неге,  обжоры и
сластоедцы, угождавшие желудку своему, полагаЯ  в  этом высшее  наслаждение,
любЯт в  той жизни помет и кал, равно места накоплениЯ его. ќто обращаетсЯ в
усладу  их потому, что такое наслаждение есть духовнаЯ нечистота: такие духи
избегают  места  опрЯтные,  не  загаженные  нечистотами, потому  что  они им
неприЯтны.
     Љто  искал и находил утеху свою в разврате  (adulterio), живет и там  в
таких же домах, где все грЯзно, гадко и омерзительно. ’акие жилища по них, а
от  семей или  домов  нравственных они бегают,  даже обмирают, приближаЯсь к
ним,  почитаЯ  первым  наслаждением  жизни   расстраивать  супружества.  Љто
страстно предавалсЯ мести и через это стал  лют и жесток, тот любит близость
падали и трупов и живет в таких преисподнЯх и т.д.
     489.  Ќапротив,  утеха  людей, живших  в любви  небесной,  обращаетсЯ в
небесные соответствиЯ, происходЯщие от небесного  солнца и света его, а этот
свет   представлЯет  зрению  такие  предметы,  которые  внутренне  исполнены
Ѓожественного  начала.  ЏроисходЯщие от  этого ЯвлениЯ поражают внутренность
духа ангелов  и в то же времЯ  внешность, или телесные  чувства, их;  а  как
Ѓожеский свет, или  ЃожественнаЯ истина, от ѓоспода исходЯщаЯ, влиЯет на дух
их,  отверзтый  небесной  любовью, то и во внешности проЯвлЯетсЯ все то, что
отвечает любви их.
     ‚ыше  было  показано,  что  все   видимое  на   небесах   соответствует
внутреннему состоЯнию ангелов,  вере  и  любви их, а стало быть,  и разуму и
мудрости  (см. н.  170-176 об  изображениЯх  и  видимостЯх  на небесах  и н.
265-275 о мудрости небесных ангелов). Ќачав подкреплЯть доводы эти примерами
опыта  длЯ  лучшего  объЯснениЯ   истин,   излагаемых  на  основании   одних
отвлеченных  начал,  сделаю и  здесь то же  и  скажу несколько  слов  о  тех
небесных  усладах  или  радостЯх,  в  которые  превращаютсЯ утехи природные,
земные длЯ людей, живших здесь в небесной любви.
     Љто любил Ѓожеские истины  и ‘лово внутренним  влечением,  или по одной
любви к истине и ради ее,  тот в  том мире живет среди Яркого света в местах
возвышенных,  как бы на горах, под вечным сиЯнием небесного  света,  не знаЯ
вовсе  наших потемок  или ночного мрака. “ них и  вечнаЯ весна, и  им вокруг
представлЯютсЯ нивы, жатвы, виноградники. ‚ жилищах их каждаЯ вещь блестит и
сиЯет, как  ценные каменьЯ; окна  просвечивают,  как хрусталь. ’аковы  утехи
зрениЯ их, но они внутренне превращаютсЯ в усладу духовную по соответствию с
божественно  небесными  предметами;  чтимые и любимые  истины ‘лова отвечают
жатвенным нивам, виноградникам, ценным каменьЯм, окнам и хрусталю.
     „алее те, что учение церкви по ‘лову тотчас прилагали к делу, поступают
в самые  внутренние  небеса,  или тайник небесный  (intimo  coelo), и  более
других пребывают в усладе мудрости. ‚о всех предметах они видЯт Ѓожественное
начало,  они видЯт  и  сами предметы, но в то  же  времЯ  соответствующие им
Ѓожеские начала влиЯют на дух их и наполнЯют его блаженством, поражающим все
чувства их, почему в глазах их все  будто улыбаетсЯ,  играет и живет (см. н.
270).
     Љто любил  науки и через  них возделывал умственные  способности  свои,
обогащаЯ таким образом разум свой, и притом признаваЯ Ѓожественное начало, у
того наслаждение наукой  и утеха разумом на том  свете превращаютсЯ в усладу
духовную, в  познание благ и истин. ’акие духи живут в садах, где цветники и
луга красиво распределены и окружены рЯдами деревьев, образующих крытые ходы
и  гульбища; деревьЯ и  цветы  ежедневно  изменЯютсЯ. ‚ид всего этого служит
утехой длЯ  духа вообще,  а разнообразие в частностЯх беспрестанно обновлЯет
это  удовольствие.  Љак  все ЯвлениЯ  эти отвечают  началам Ѓожественным,  а
любующиесЯ ими обладают наукой соответствий, то  они и наживают всегда новые
познаниЯ, чем совершенствуетсЯ духовный рассудок их. ‚се радости и утехи эти
даютсЯ  им потому,  что  сады, цветники, лужайки, клумбы и  деревьЯ отвечают
науке  и  познаниЯм,  а затем и разумению. Љто  по  убеждению  все относил к
Ѓожеству, а  природу  сравнительно  почитал  мертвой  и  только орудием  длЯ
достижениЯ духовных целей, тот пребывает в свете небесном, и  все видимое им
при  этом  свете сиЯет. ‚ этом  блеске видЯтсЯ все цвета и оттенки света и с
усладой немедленно поглощаютсЯ внутренним зрением наблюдателей; всЯ домашнЯЯ
утварь их как бы алмазнаЯ и разливает такой же свет.
     Њне  сказано,  что  и  стены  палат  их  будто хрустальные,  светлые  и
прозрачные, а внутри их  ЯвлЯютсЯ  как бы  текущие  представительные  образы
небесных предметов в бесконечном разнообразии. ‚се это основано  на том, что
прозрачный блеск  отвечает  просвещенному от ѓоспода  разуму, с  устранением
всЯкой тени от прир