,  ссорам,
пьЯнству  и  другим  подобным  порокам, которых  они гнушаютсЯ как противных
правилам их веры.  ќти Язычники в той жизни с большей робостью,  чем другие,
принимают   истины  веры,  но  впоследствии  они  узнают  от   ангелов,  что
христианское  учение и  сама  вера  учат совершенно  другому, а только  сами
христиане гораздо  менее, чем Язычники,  живут  по заповедЯм  своего учениЯ.
“бедившись в этом, они  принимают истины  веры и поклонЯютсЯ ѓосподу,  но не
так скоро, как другие.
     326.  Ѓольшей частью случаетсЯ, что Язычники, поклонЯвшиесЯ какому-либо
Ѓогу  под  видом  иконы, статуи или какого-нибудь  кумира, приводЯтсЯ в  той
жизни к некоторым духам, которых они принимают за своих богов или кумиров, -
с той целью, чтобы они покинули  свои мечтательные понЯтиЯ (фантазии). Џосле
нескольких дней пребываниЯ  с этими  духами  они от них удалЯютсЯ.  ’акже  и
люди,  поклонЯвшиесЯ другим людЯм,  иногда приводЯтсЯ к ним или к другим  их
олицетворениЯм.  Ќапример, многие из иудеев  приводЯтсЯ  к  Ђврааму, €акову,
Њоисею,  „авиду, но, когда они замечают, что в них столько  же человечности,
как  и в других людЯх,  и что они  не могут  получить от них никакой помощи,
тогда  они  приходЯт в  смущение и отводЯтсЯ к своим местам смотрЯ по жизни,
которую они вели. €з всех Язычников всего более любЯт на небесах африканцев,
потому что они скорее всех других  принимают благо и истину небесные.  Ћни в
особенности хотЯт, чтобы их называли послушными, а  не верными: они говорЯт,
что  христиане, имеЯ у себЯ учение  о вере, могут называтьсЯ верными, они же
не могут, разве в том  случае только, когда они  примут это учение  или, как
они говорЯт, станут способными принЯть его.
     327. џ  говорил  с некоторыми духами, принадлежавшими к древней церкви,
т.е.  к той  церкви,  котораЯ  существовала  после потопа и распространилась
тогда  во многих  царствах, как-то: в Ђссирии, Њесопотамии,  ‘ирии, ќфиопии,
Ђравии, ‹ивии, …гипте, ”илистее до ’ира и ‘идона и в  земле •анаанской по ту
и эту  сторону €ордана.  ќти  духи знали  в  то  времЯ  о  ѓосподе, что  …му
надлежало прийти, и были поучаемы благам  веры,  но тем не менее отклонились
от них и стали идолопоклонниками. Ћни  находились впереди, влево,  в мрачном
месте и в жалком состоЯнии, их речь  походила на звук флейты  с одной только
нотой, и  в  ней, казалось, не было ни одной  мысли рассудочной. Ћни сказали
мне, что находЯтсЯ в этом месте уже несколько столетий и что их иногда берут
оттуда, чтоб  отправлЯть при  других  духах какие-нибудь низшие службы. ‚идЯ
все это, Я подумал о том, какаЯ участь ожидает в  той жизни многих христиан,
которые хотЯ  по  внешнему  не  идолопоклонники, но  суть такие  внутри, ибо
поклонЯютсЯ себе самим и миру и в сердце своем отрицают ѓоспода.
     328. Ћ  том, что церковь ѓосподнЯ  распространена по всему земному шару
и, следовательно, может  именоватьсЯ  вселенской, что она  заключает  в себе
всех живших по вере  своей (secundum religiosum) в добре благостыни и что та
церковь,  в которой находитсЯ ‘лово и  котораЯ через  него знает о  ѓосподе,
относитсЯ  к живущим  вне ее пределов,  как относЯтсЯ к  телу  человеческому
сердце  и  легкие, от которых  все черева и  члены тела  различно заимствуют
жизнь свою согласно своим формам, положениЯм и сочетаниЯм, - см. н. 308.

     <b>Ћ детЯх на небесах</b>

     329. Ќекоторые люди  думают,  что только те дети идут в небеса, которые
рождены  внутри церкви, а не те, что рождены вне церкви,  на том  основании,
как они говорЯт, что дети, рожденные внутри церкви, крещеные и что крещением
они принЯли  веру церкви. Ќо эти люди не знают, что никто через  крещение не
становитсЯ причастником небес и веры, ибо крещение установлено только в знак
и  памЯть того,  что  человек должен  возродитьсЯ и что  человек,  рожденный
внутри церкви, может возродитьсЯ,  потому  что  в этой церкви есть  ‘лово, в
котором  содержатсЯ  Ѓожественные  истины,  посредством которых  достигаетсЯ
возрождение, и потому  также, что этой  церкви ведом ѓосподь, через которого
возрождение совершаетсЯ.  „а будет же  ведомо, что каждый ребенок, где бы он
ни  родилсЯ,  внутри  или  вне  церкви,  от  родителей   благочестивых   или
нечестивых, после  смерти  своей  принимаетсЯ ѓосподом  и  воспитываетсЯ  на
небесах. ’ам  он поучаетсЯ  согласно  Ѓожественному  порЯдку  и  исполнЯетсЯ
любовью к  благу, а  через нее - и познаниЯми истины. Џосле же того, по мере
совершенствованиЯ  своего  в  разуме  и  мудрости,  он  вводитсЯ  в небеса и
становитсЯ ангелом.
     ‚сЯкий мыслЯщий по рассудку может понЯть,  что никто не рожден длЯ ада,
а  что  всЯкий  рожден длЯ небес, и  что  если человек идет в ад, то  это по
собственной его вине, а что за детьми никакой вины быть еще не может.
     330. “мершие дети ЯвлЯютсЯ такими же детьми и в той жизни, у них тот же
детский  нрав, та  же  невинность в неведении,  та же  нежность  во всем, но
только  они  находЯтсЯ  еще  в  приготовительном состоЯнии,  чтоб они  могли
впоследствии стать ангелами,  ибо дети не ангелы, а становЯтсЯ ими.  ‚сЯкий,
отходЯщий от здешнего мира, воскресает там в точно таком же состоЯнии жизни,
в каком  он  был здесь: ребенок -  в состоЯнии ребенка,  дитЯ - в  состоЯнии
дитЯти,  юноша -  в  состоЯнии юноши,  равно как  муж и старец  в состоЯниЯх
мужества и  старости; но  состоЯние  каждого  менЯетсЯ  впоследствии. Ћднако
состоЯние детей превосходит состоЯние прочих возрастов в  том отношении, что
они находЯтсЯ  в невинности и что зло, происходЯщее от действительной жизни,
еще не укоренилось в  них. Ќевинность же такова, что в  ней  может принЯтьсЯ
все небесное, ибо невинность есть приемник истины веры и блага любви.
     331. ‘остоЯние детей  в той жизни много превосходнее состоЯниЯ детей на
земле, ибо  они  там не облечены в земное тело, но  в подобное  ангельскому.
’ело земное само по себе тЯжело и грубо, оно не изнутри, или не из духовного
мира, принимает первые свои ощущениЯ и движениЯ, но извне, или из природного
мира, поэтому  дети  здесь должны учитьсЯ ходьбе, телодвижениЯм и речи. „аже
более того, их внешние чувства, как-то слух и осЯзание, должны развиватьсЯ в
них  от упражнениЯ. €наче бывает с  детьми в той жизни. ’ак как они духи, то
они тотчас начинают действовать по своим внутренним началам, начинают ходить
и говорить без предварительных упражнений, но только речь их вначале выходит
из общего чувства, еще не вполне выражающегосЯ в понЯтиЯх мышлениЯ; в скором
же времени  они и с ними знакомЯтсЯ,  ‚се это совершаетсЯ так скоро,  потому
что внешнее в детЯх  согласно с их внутренним.  Ћ  том, что  речь ангельскаЯ
вытекает из различных чувств смотрЯ  по  понЯтиЯм мышлениЯ,  так что речь их
совершенно сообразна с мыслЯми, исходЯщими от чувства, - см. н. 234-245.
     332. Љак только дети воскресают,  что  случаетсЯ  немедленно  после  их
смерти,  они  возносЯтсЯ на небеса  и передаютсЯ тем ангелам женского  пола,
которые в земной жизни своей нежно любили детей, любЯ притом и Ѓога. ’ак как
на  земле  они  любили  всех детей  с  почти  материнской  нежностью, то они
принимают их как своих, и равно дети по врожденной  им  наклонности любЯт их
как матерей.  ЉаждаЯ имеет при себе столько детей, сколько она  их желает по
своей  материнской  духовной  любви (чувство  материнской  любви  названо  в
подлиннике  особым  словом  сторге, storge).  ќти небеса  ЯвлЯютсЯ  впереди,
против самого чела, прЯмо в  том направлении  или  радиусе, в котором ангелы
взирают на ѓоспода. ќти  небеса  расположены  таким образом, потому что  все
дети находЯтсЯ под непосредственным усмотрением ѓоспода;  небеса невинности,
т.е. третьи небеса, также влиЯют на них.
     333.  „ети по  наклонностЯм  своим различны:  иные приближаютсЯ  ими  к
ангелам  духовным,  а   другие  -  к  ангелам  небесным.  „ети  с  небесными
наклонностЯми ЯвлЯютсЯ  в этих небесах с  правой стороны, а дети с духовными
наклонностЯми  -  с  левой.  ‚се  дети в великом человеке,  т.е.  в небесах,
занимают область глаз: в области левого глаза находЯтсЯ те, кто  с духовными
наклонностЯми,   а   в  области  правого   глаза  -  те,  кто  с   небесными
наклонностЯми, потому что ѓосподь  ЯвлЯетсЯ ангелам духовного царства  перед
левым глазом, а ангелам  небесного царства - перед правым  (см. н.  112). €з
того, что  дети  в  великом человеке, или небесах, находЯтсЯ в области глаз,
очевидно, что они находЯтсЯ и под непосредственным наблюдением и усмотрением
ѓоспода.
     334. ‘кажу также в нескольких словах, каким образом воспитываютсЯ  дети
на небесах. “ своих воспитательниц они учатсЯ говорить. ЏерваЯ  речь их есть
только звук, выражающий чувство и становЯщийсЯ отчетливее по мере того,  как
понЯтиЯ мышлениЯ слагаютсЯ в них, ибо всЯ речь ангельскаЯ состоит из понЯтий
мышлениЯ,  происходЯщих  от  чувств  их  (см.  главу  об этом  предмете,  н.
234-245). ‘начала  внушают чувствам их, которые  все исходЯт от  невинности,
такие вещи,  которые ЯвлЯютсЯ перед их глазами  и приЯтны им. Ђ  так как эти
вещи  духовного  происхождениЯ,  то  вместе   с   ними  влиЯют  и  предметы,
относЯщиесЯ  к  небесам,  посредством  которых  внутренние  начала  в  детЯх
раскрываютсЯ,  и  они  с  каждым днем совершенствуютсЯ. Џо  миновании  этого
первого возраста они переводЯтсЯ в другие  небеса, где обучаютсЯ учителЯми и
т.д.
     335.   „ети    в   особенности    обучаютсЯ   посредством   изображений
(repraesentativum), или представлений, приноровленных к их  способностЯм,  и
никто не  поверит,  до  какой  степени  эти  изображениЯ  прекрасны и  полны
мудрости от внутреннего источника.  ’аким образом детЯм постепенно внушаетсЯ
разумение, которое получает жизнь свою от блага. „овольно упомЯнуть  здесь о
двух изображениЯх, которые мне дано было видеть, по ним  можно  судить  и об
остальных. Џервое изображало ѓоспода, возносЯщегосЯ из гроба, и вместе с тем
соединение  …го  человеческого  начала  с Ѓожественным,  что делалось  столь
мудрым образом, что оно превосходило всЯкую человеческую мудрость, хотЯ в то
же  времЯ делалось по-детски и невинно. Џри этом дети изображали и понЯтие о
гробе,  не соединЯЯ, однако, его с понЯтием о ѓосподе,  которого присутствие
постигалось только как бы издалека. ’ак делалось потому, что понЯтие о гробе
заключает в себе что-то похоронное, что  таким путем  устранЯлось. ‡атем они
наполнЯли   гроб  чем-то   воздушным,  казавшимсЯ,  однако,  как  бы  слегка
водЯнистым. ќтим они  обозначали,  также с приличными устранениЯми, духовную
жизнь в крещении. Џосле того Я видел, как они изображали  ѓоспода, сходЯщего
к бывшим в узах смерти (ad vinctos), и восшествие …го с ними  на небеса. ‚се
это  делалось с  несравненным  благочестием и осторожностью.  ‚полне детским
было  то, что они  опускали почти  незаметные, легонькие и  мЯгкие  ниточки,
которыми поддерживали ѓоспода  в …го вознесении. ‚о  все  времЯ  они были  в
свЯтом  страхе,  чтоб  какаЯ-нибудь  часть  их  представлениЯ  не  коснулась
чего-либо не заключающего в себе духовно-небесных понЯтий. Љроме того, у них
есть другие представлениЯ,  которыми  они приводЯтсЯ к познаниЯм истины и  к
возлюблениЯм блага как бы играми, сообразными с их нравами.
     336. Њне было показано,  сколь  нежен  их разум. ‚ то времЯ как Я читал
молитву ѓосподню, они разумным началом своим влиЯли на понЯтиЯ моей мысли, и
Я замечал, что  их влиЯние было так нежно и так мЯгко, что оно  принадлежало
как  бы  одной только  любви (affectioni).  ‚ то  же времЯ  Я  замечал,  что
разумное начало их  было раскрыто  как  бы начинаЯ  от  ѓоспода, ибо то, что
влиЯло от  них, влиЯло  как  бы и  через них (sicut transfluens).  ѓосподь в
особенности влиЯет  на понЯтиЯ детей через  внутренние их начала, потому что
(не как у взрослых) ничто еще не замкнуло их  понЯтий. Ќи одно ложное начало
не препЯтствует им принЯть истину, и жизнь во зле не препЯтствует им принЯть
благо,  следовательно,  достичь  мудрости. €з этого  можно видеть,  что дети
после  смерти  не  приходЯт  тотчас  в  состоЯние  ангельское,  но  что  они
постепенно приводЯтсЯ  к нему познаниЯми блага и истины  и что это  делаетсЯ
согласно всему небесному  порЯдку, ибо все малейшие оттенки их  нрава ведомы
ѓосподу.  ‚следствие чего  они и приводЯтсЯ к  принЯтию блага  и истин блага
согласно всем общим и частным побуждениЯм своих наклонностей.
     337.  Њне было  также  показано,  каким  образом  им  все  внушаетсЯ  с
удовольствием  и  приЯтностью, приличными  их  нраву.  Њне дано было  видеть
детей, одетых с величайшим изЯществом, вокруг груди их были венки из цветов,
блестевших  самыми приЯтными  и  небесными  красками;  таким же образом были
украшены и их нежные руки.  ‚ другой  раз  мне дано  было видеть детей  с их
наставницами и с девицами в райском саду, украшенном не  столько  деревьЯми,
сколько лавровыми беседками,  образующими портики  и аллеи,  ведущие  внутрь
сада.  „ети  были одеты, как было сказано выше, и, когда они входили, цветы,
осенЯвшие вход, исполнЯлись восхитительным блеском. €з этого можно видеть, в
чем состоЯт  их наслаждениЯ  и каким  образом  они разными  удовольствиЯми и
радостЯми  приводЯтсЯ  к  благам  невинности и благостыни - благам,  которые
постоЯнно внушаютсЯ ѓосподом посредством этих удовольствий и радостей.
     338. Њне было  показано посредством общениЯ, весьма обыкновенного в той
жизни, в чем  состоЯт понЯтиЯ детей, когда они  видЯт  какой-нибудь предмет.
‚се предметы,  как вообще,  так  и в  частности, представлЯютсЯ  им  как  бы
живыми, поэтому в каждом понЯтии их мысли есть жизнь.  € Я постиг, что почти
подобные  же понЯтиЯ  бывают у детей на земле, когда они  забавлЯютсЯ своими
играми,  ибо у них еще нет  того рассуждениЯ, как у взрослых, чтоб различить
неодушевленный предмет от одушевленного.
     339. ‚ыше было сказано, что дети бывают или с духовными или с небесными
наклонностЯми. ’е,  кто  с  небесными,  легко  отличаютсЯ от тех, которые  с
духовными  наклонностЯми. Џервые думают, говорЯт и действуют  гораздо мЯгче,
так что при  этом  едва  ли что видно, кроме чего-то текучего, исходЯщего от
любви к  благу, направленной к ѓосподу и к другим детЯм.  “ вторых нет такой
мЯгкости  в  их мыслЯх,  словах  и действиЯх, но  во всем,  что они  делают,
замечаетсЯ как  бы  что-то трепещущее или дрожащее (alatum  vibratile);  они
узнаютсЯ  также  по негодованию,  которое  иногда  выказывают, и  по многому
другому.
     340. Њногие могут думать, что дети остаютсЯ детьми на небесах и что они
живут как дети между ангелами. ’е, которые не знают, что такое ангелы, могли
утвердитьсЯ в этом понЯтии,  видЯ иногда в церквЯх иконы, на которых  ангелы
изображены детьми. Ќо на  деле  совсем  иное:  разумение и мудрость образуют
ангела, и,  покуда того  и  другого нет в  детЯх,  они  хотЯ и  живут  между
ангелами, но сами не ангелы. Љогда они становЯтсЯ разумными и мудрыми, тогда
только они  становЯтсЯ ангелами и, что  удивлЯло менЯ,  они тогда не кажутсЯ
более детьми, но взрослыми, ибо тогда нрав их уже  не детский, но созревший,
ангельский; эта зрелость принадлежит разумению и мудрости. …сли дети по мере
усовершенствованиЯ  в  разумении  и  мудрости  кажутсЯ ростом выше,  подобно
отрокам  или  юношам, то  это вследствие  того,  что  разумение  и  мудрость
составлЯют  настоЯщую  духовную пищу. ’о, что питает их дух,  питает в то же
времЯ их тело по соответствию,  ибо  образ телесный есть не  что другое, как
внешний  образ  внутренних  начал.  „олжно знать, что  дети  на  небесах  не
вырастают  далее  первой  молодости,  при  которой они  и  остаютсЯ  во  всю
вечность. —тоб Я  мог вполне  убедитьсЯ  в  этом, мне  дано было  говорить с
такими из них, которые были  воспитаны на небесах и  выросли там; с другими,
которые  были  еще  детьми, и с ними  же впоследствии,  когда они  уже стали
юношами; от них Я узнал образ их жизни от одного возраста до другого.
     341.  —то невинность есть  приемник всего относЯщегосЯ к небесам и что,
таким образом, невинность детей есть основа  длЯ всех чувств любви к благу и
истине,  можно  видеть  из  того,  что  было  сказано выше  (н.  276-283)  о
невинности ангелов на небесах, а именно: что невинность состоит в том, чтобы
хотеть быть ведомым ѓосподом, а не  самим собой; что, следовательно, человек
настолько в невинности, насколько он далек от соби, а насколько кто далек от
соби, настолько он в  соби ѓосподней. ‘обь ѓосподнЯ  есть то, что называетсЯ
правдой (justicia) и заслугой ѓосподней. Џри всем этом невинность детскаЯ не
есть настоЯщаЯ  (genuina)  невинность, потому  что  она  еще  без  мудрости.
ЌастоЯщаЯ  невинность есть  мудрость, ибо насколько кто  мудр, настолько  он
любит, чтобы вел  его ѓосподь, или, что то же, насколько кто ведом ѓосподом,
настолько он мудр. Џоэтому дети от внешней  невинности, в которой они сперва
находЯтсЯ и котораЯ называетсЯ  невинностью  детства, переходЯт к невинности
внутренней, котораЯ есть невинность мудрости. ќта мудрость есть цель (finis)
всего  их образованиЯ  и преуспеЯниЯ, поэтому когда они достигают невинности
мудрости,  тогда к ним присоединЯетсЯ и невинность  детства, котораЯ в то же
времЯ служила  им основой (planum).  Ќевинность детей была мне  изображена в
виде  чего-то древесного, почти безжизненного,  но постепенно оживлЯвшегосЯ,
по  мере того как дети усовершались  познаниЯми  истины и  чувствами любви к
благу.  Џосле  того  настоЯщаЯ  невинность  была  мне  представлена  в  виде
прекрасного   ребенка,  полного  жизни  и  нагого.  ‘амые  невинные  ангелы,
обитающие  в  самых внутренних небесах  и,  следовательно, самые  близкие  к
ѓосподу, не  представлЯютсЯ другим ангелам иначе как  детьми, и даже нагими,
потому что невинность изображаетсЯ наготой, котораЯ не внушает стыда, как мы
читаем это о первом человеке и жене его в раю (Ѓыт. 2. 25); а как только они
утратили свое состоЯние невинности, они устыдились своей  наготы  и скрылись
(3.  7, 10,  11).  ‘ловом, чем  более в ангелах мудрости, тем  более  в  них
невинности, и чем более они невинны, тем более они сами себе кажутсЯ детьми,
поэтому и детство в ‘лове означает невинность (см. н. 278).
     342. ѓоворЯ с ангелами о детЯх, Я спрашивал, чисты ли они от зла, ибо в
них нет действительного зла, как во  взрослых.  Ќа это мне было сказано, что
они  одинаково подвержены злу и даже сами суть не что иное, как  зло, но что
они, как и все ангелы, воздерживаютсЯ ѓосподом от зла и содержатсЯ во  благе
таким, однако, образом, что им кажетсЯ, будто они в благе сами от себЯ. —тоб
дети,  взросшие на небесах, не остались  о себе  в том ложном понЯтии, будто
благо, которое в них, исходит от  них  же самих,  а не от ѓоспода, их иногда
возвращают в то зло, которое они получили по наследству, и оставлЯют  в нем,
покуда они не узнают, не признают и не поверЯт, что это не так. Љакой-то дух
из  царских  детей,   умерший  ребенком,   но  взросший  на   небесах,   был
вышесказанного мнениЯ.  Џоэтому  он был возвращен  к врожденной ему жизни во
зле, и тогда, по сфере этой жизни, Я постиг, что в нем был дух властолюбиЯ и
что он ни во что не ставил  прелюбодеЯние. ќто зло он  получил от  родителей
своих по  наследству, но, когда он  созналсЯ  в  нем, он был снова  принЯт в
общество  тех ангелов, с которыми  он  жил и прежде. Ќикогда  человек в  той
жизни  не  наказываетсЯ за  наследственное зло, потому что  это зло  ему  не
принадлежит  и  он  стал таким  не  по  своей  воле. Ќо он  наказываетсЯ  за
действительное  зло, которое принадлежит  ему, и, следовательно, за  все то,
что он действительной жизнью усвоил себе из наследственного зла.
     …сли   детей,   взросших   на   небесах,  возвращают  в   состоЯние  их
наследственного  зла, то это делаетсЯ не с  той целью, чтоб они за него были
наказаны, но длЯ того, чтоб они знали, что сами по себе они одно зло; что из
ада, который в них, они подъемлютсЯ в небеса милосердием Ѓожиим и  находЯтсЯ
на  небесах  не по своим заслугам, но по милости ѓосподней.  ‚следствие чего
они не должны перед другими гордитьсЯ  благом,  которое в них есть,  ибо это
столько же противно благу взаимной любви, сколько истине веры.
     343. Ќеоднократно, когда,  бывало, толпа детей  самого раннего возраста
собиралась  вокруг менЯ, Я слышал их как что-то нежное, нестройное, т.е. они
еще не действовали согласно и единодушно, как бывает это впоследствии, когда
они  становЯтсЯ взрослыми. ЊенЯ удивлЯло при этом, что духи, бывшие со мной,
не  могли удержатьсЯ,  чтоб не  подстрекать их к  разговору;  такое  желание
врождено духам. Ќо  Я  замечал, что дети каждый раз противились и  не хотели
говорить из принуждениЯ; Я  довольно часто  замечал, что их  сопротивление и
отвращение  сопровождались  каким-то  негодованием,  и,  когда  им  давалась
некотораЯ свобода  говорить, они только повторЯли: это не так. Њне дано было
узнать, что в этом состоит их искушение  и что оно допускаетсЯ с  той целью,
чтоб  они  привыкали и научались не  только противитьсЯ злу  и лжи,  но и не
думать, не  говорить и не действовать по влиЯнию других и, следовательно, не
допускать, чтоб их вел кто другой, кроме одного ѓоспода.
     344.  €з  вышесказанного  можно  видеть,  каково  воспитание  детей  на
небесах,  т.е.  что  посредством  разумениЯ  истины  и  мудрости  блага  они
приводЯтсЯ  к  жизни  ангельской, состоЯщей  в  любви  к ѓосподу и  в  любви
взаимной, в  которых  обеих пребывает  невинность.  Ќо  сколь противоположно
этому  воспитание  детей  у многих  живущих на земле,  видно  из  следующего
примера. €дЯ по  улице  большого  города,  Я  увидал  нескольких  мальчиков,
которые дрались  между собой. ‘текавшаЯсЯ толпа смотрела  на  это  зрелище с
удовольствием,  и  Я узнал, что даже сами родители возбуждали  детей своих к
сражению.  ‚се  это было до того противно  добрым духам  и  ангелам, которые
видели  это через  мои глаза, что  Я  чувствовал их  отвращение,  которое  в
особенности  увеличивалось  тем, что сами родители  поощрЯли  детей  своих к
таким  упражнениЯм. „ухи  замечали  при этом, что таким  образом родители  с
раннего  возраста гасЯт в детЯх всЯкую взаимную  любовь и всЯкую невинность,
внушаемую  им  ѓосподом; что  этим  же  способом  родители учат  детей своих
ненависти и мщению и, следовательно,  старанием своим исключают  детей своих
из  небес,  где  нет ничего другого, кроме  взаимной любви.  €так, родители,
желающие благо детЯм своим, да воздержатсЯ от таких поощрений!
     345. ‘кажу также, какаЯ разница между умирающими в детстве и умирающими
в возрасте. “мирающие взрослыми приносЯт с собой в ту жизнь основу (planum),
приобретенную ими в мире земном и  вещественном; эта основа есть памЯть и ее
природно-плотские   наклонности  (affectiones).  ќта  основа  после   смерти
остаетсЯ неизменной (fixum)  и покоитсЯ, но все же она служит  тогда крайней
основой (ultimum planum) длЯ  мысли, ибо мысль воспринимаетсЯ ею.  €з  этого
следует,  что  какова  эта  основа  и  насколько  рассудок соответствует  ее
содержанию, таков после смерти и сам человек.  “ детей же, умерших детьми  и
взросших на небесах, нет такой  основы; их основа природно-духовнаЯ, ибо они
ничего не  заимствуют  от  вещественного мира  и от земного  тела своего,  а
потому  им и не  могут  принадлежать ни столь грубые  вожделениЯ,  ни  столь
грубые мысли: они все заимствуют от небес.  Љроме  того, дети  не знают, что
они  родились на  земле, а убеждены, что родились на небесах; поэтому они не
знают другого рождениЯ, кроме духовного, совершающегосЯ через познаниЯ блага
и  истины,  через разумение  и  мудрость, силой  которых человек  становитсЯ
человеком; а  как все  это исходит от ѓоспода, то они думают и любЯт думать,
что они  принадлежат  самому  ѓосподу. ЌесмотрЯ  на это,  однако,  состоЯние
людей,  выросших  на  земле,  может  сделатьсЯ  столь  же  совершенным,  как
состоЯние детей, взросших на небесах, если только эти люди удалЯтсЯ от любви
плотской  и  земной, т.е. от  любви к себе  и  к миру, и заменЯт ее  любовью
духовной.

     <b>Ћ мудрых и простых на небесах</b>

     346.  Ћбыкновенно  думают,  что  господство  и слава  на небесах  более
принадлежат  мудрым,  чем  простым людЯм,  на том основании,  что  у „аниила
сказано: <i>€  разумные будут сиЯть, как светила на тверди, и обратившие многих
к правде</i> (или: <i>оправдывающие</i>) - <i>как звезды, во веки, навсегд</i>а (12. 3). Ќо не
многие  знают,  кого  следует  понимать  здесь  под  именем  разумных,  т.е.
разумеющих,  и  оправдывающих.  Ћбыкновенно  думают,  что  это  те,  которые
называютсЯ  учеными, в особенности те, что были учителЯми церкви и превзошли
других учением  и проповедью; и между ними те в особенности,  которые многих
обратили к  вере.  ‚се таковые считаютсЯ здесь, по слову „аниила, разумными,
или разумеющими,  но  на  небесах они  не  считаютсЯ за разумеющих, если  их
разумение не было небесным  разумением.  ‚  чем оно состоит,  будет  сказано
ниже.
     347. Ќебесное разумение  есть внутреннее  разумение,  получающее начало
свое от любви к истине не ради какой-либо славы мирской или какой-либо славы
на небесах, но ради самой истины, которой человек проникаетсЯ и наслаждаетсЯ
внутренне; те, что проникаютсЯ и наслаждаютсЯ  самой истиной, проникаютсЯ  и
наслаждаютсЯ небесным светом, а если небесным светом, то и небесной истиной,
даже, более  того,  самим  ѓосподом;  ибо  небесный свет  есть  ЃожественнаЯ
истина, а ЃожественнаЯ истина на небесах есть ѓосподь (см. н. 126-140). ќтот
свет  проникает  только внутренние начала духа (mentis), ибо эти  начала так
устроены, что могут воспринимать этот свет; по мере того как он проникает  в
них,  они  исполнЯютсЯ  наслаждениЯ,  ибо  все, что  с  небес  наитствует  и
приемлетсЯ,  вносит  с  собой удовольствие и приЯтность. Ћт  этого источника
происходит настоЯщаЯ любовь к истине, т.е.  любовь к истине ради истины. ’е,
кому  свойственна  эта  любовь,  находЯтсЯ в  небесном разумении и сиЯют  на
небесах сиЯнием тверди небесной: они полны сиЯниЯ, потому что истина, где бы
она ни была на небесах, дает свет  (см.  н. 132), а твердь небеснаЯ означает
по  соответствию то  внутреннее  разумное  начало, которое присуще небесному
свету.  ’е же, напротив, которые любЯт истину  или  ради мирской славы,  или
ради небесной,  не могут сиЯть на  небесах,  потому  что  они  проникаютсЯ и
наслаждаютсЯ не  небесным  светом, а мирским и что этот свет на небесах, без
первого, есть сущий мрак. ’огда преобладает в уме (menti) человеческом мысль
о своей  собственной славе, ибо она  есть цель,  ради  которой он действует;
если же  эта слава  служит  целью, то человек  прежде всего смотрит  на себЯ
самого,  а  истины,  которые  служат  ему  длЯ  его  славы,  считает  только
средствами к достижению цели и пригодными длЯ него орудиЯми.
     Љто любит Ѓожественные истины ради своей собственной славы, тот видит в
Ѓожественных истинах себЯ, а  не ѓоспода,  вследствие  чего  духовное зрение
свое,  принадлежащее разуму и вере, он обращает от небес к миру и от ѓоспода
к самому  себе; вот  почему такие  люди  находЯтсЯ в  свете  мирском, а не в
небесном. Џо внешнему виду  своему, т.е. перед людьми, они кажутсЯ разумными
и учеными  наравне  с теми, что обретаютсЯ  в небесном свете, потому что они
таким  же образом выражаютсЯ,  и даже иногда,  судЯ по  внешнему, с  большей
мудростью, ибо они подстрекаютсЯ  любовью к себе  и умеют  показывать, будто
они  полны  небесных  чувств;  но   внутренний  образ   их,  в  котором  они
представлЯютсЯ  ангелам,  совершенно иной.  €з всего этого  несколько видно,
кого  должно  понимать под  именем  тех <i>разумеющих</i>,  которые будут сиЯть  на
небесах, как светила на  тверди. Ђ  кого следует разуметь под теми,  которые
<i>многих  оправдывают</i>  и которые  просветЯтсЯ,  как звезды на небесах, об этом
будет сказано теперь.
     348. Џод оправдывающими  многих,  т.е. под обратившими других к правде,
разумеютсЯ  мудрые, а мудрыми на небесах называютсЯ те, что живут  во благе;
во благе  же обретаютсЯ там те, что немедленно прилагают Ѓожественные истины
к жизни. Љогда ЃожественнаЯ истина переходит в жизнь, она становитсЯ благом,
ибо она тогда переходит в волю и  любовь, а все, принадлежащее воле и любви,
называетсЯ  благом. ’акие люди называютсЯ мудрыми, ибо мудрость  принадлежит
жизни;  но  разумеющими, или  разумными,  называютсЯ те,  что  не  прилагают
Ѓожественные  истины немедленно  к жизни, но  слагают  их прежде  в  памЯть,
откуда они впоследствии берут их и вносЯт в жизнь. Љаким образом те и другие
различаютсЯ  на  небесах, можно  видеть  в  главе,  где  говоритсЯ об  обоих
царствах небесных,  духовном и небесном (н. 20-28), и в главе, где говоритсЯ
о всех трех небесах  (н. 29-  40). Ћбитающие в  небесном царстве  ѓосподнем,
следовательно,  в  третьих,  или   самых   внутренних  небесах,   называютсЯ
праведными, потому что  они нисколько не приписывают правды (justicia) себе,
но всю правду относЯт к ѓосподу, а правда ѓосподнЯ на небесах есть благо, от
ѓоспода  исходЯщее. ‚от кто разумеетсЯ под теми, что названы оправдывающими,
т.е. обратившими к правде; говорЯ о них же, ѓосподь сказал: <i>’огда праведники
воссиЯют, как солнце, в –арстве Ћтца  их</i>  (Њат. 13.  43).  ‘казано, что  они
воссиЯют, как  солнце, потому что  они живут в любви  к ѓосподу, от  него же
исходЯщей, и что под солнцем разумеетсЯ эта  любовь (см. н. 116-125); даже и
свет, в котором они живут, и самые мысли их кажутсЯ будто пламенными по  той
причине,  что  они приемлют  благо  любви  непосредственно  от  ѓоспода  как
небесного солнца.
     349. ‚се те, что  стЯжали себе в  мире разумение и мудрость, приемлютсЯ
на небесах  и  становЯтсЯ ангелами, каждый  по  качеству и количеству своего
разумениЯ  и  мудрости,  ибо  все,  что  человек  приобретает на  земле,  он
сохранЯет  и уносит  с  собой  после  смерти: оно  продолжает  там  расти  и
пополнЯтьсЯ, но  только  согласно степени его любви к  истине и благу, а  не
свыше этой степени.  ’е, в которых было мало любви и желаниЯ, получают мало,
но тем не менее столько,  сколько могут принЯть по степени  любви  своей; те
же,  напротив, в которых  было много любви и  желаниЯ, приемлют много.  ‘ама
степень любви и  желаниЯ служит как бы  мерой, котораЯ  исполнЯетсЯ доверху,
поэтому  более даетсЯ тому, у  кого  мера велика, и менее тому,  у кого мера
меньше.  ’ак делаетсЯ потому, что любовь, от  которой исходЯт  наклонности и
желаниЯ,  принимает  все  то, что  отвечает  ей, - вследствие чего любовь  и
принЯтие соразмерны. ќто самое разумеетсЯ в  словах ѓоспода: <i>€бо, кто имеет,
тому  дано  будет  и  приумножитсЯ</i>  (Њат. 13.  12;  25. 29).  <i>Њерою  доброю,
утрЯсенною, нагнетенною и переполненною  отсыплют вам  в лоно ваше</i> (‹ук.  6.
38).
     350. ‚се, любившие истину  и благо ради истины  и блага, принимаютсЯ на
небеса. ‹юбившие их много  суть те, что называютсЯ мудрыми, а любившие  мало
суть те, что называютсЯ простыми; мудрые окружены на небесах большим светом,
а простые меньшим: каждый  по степени любви своей  к  благу и истине. ‹юбить
истину и благо ради истины и блага значит хотеть и исполнЯть их на деле, ибо
те,  что  хотЯт  и делают, те любЯт, а не  те, которые не хотЯт и не делают.
Џервые  суть и те, которые  любЯт ѓоспода и любимы им,  потому  что благо  и
истина исходЯт от ѓоспода и сам Ћн пребывает во благе и в истине, а затем  и
в тех, которые  волей  и делом приемлют  благо и  истину  в  жизнь. —еловек,
рассматриваемый в  самом себе, есть также не что иное, как  благо и  истина,
находЯщиесЯ  в нем, потому что благо  принадлежит любви, а истина разуму,  и
человек таков, каковы его волЯ и разум. €з этого Ясно, что человек настолько
любим ѓосподом, насколько  волЯ его образовалась благом, а разум -  истиной.
Ѓыть  любимым  ѓосподом  значит  также  любить самого  ѓоспода,  ибо  любовь
взаимна, и тому, кто любим, ѓосподь дает и любить.
     351. ‚ мире думают, что те, которые весьма сведущи в учении церковном и
‘лове  или  в  науках,  глубже  и  острее  видЯт истину,  чем  другие,  что,
следовательно, в  них более  разума  и мудрости; эти люди такого же мнениЯ о
себе  самих.  Ќо  теперь  будет  показано, что  такое  истинное разумение  и
мудрость и что такое мнимое (spuria) и ложное.
     €стиннаЯ мудрость и  истинное разумение  состоЯт в  том,  чтоб видеть и
постигать, что  такое  истина и благо, и затем, что ложь и что зло, и делать
между  тем  и   другим  должное  различие  силой  внутреннего  воззрениЯ   и
постижениЯ. ‚  каждом человеке есть внутреннее и внешнее*;  внутреннее  есть
все,  что принадлежит внутреннему, или духовному,  человеку,  а внешнее все,
что  принадлежит  внешнему,  или природному,  человеку.  Џо  мере  того  как
внутреннее  образуетсЯ и  составлЯет с  внешним  одно,  человек видит умом и
постигает.  ‚нутреннее в  человеке  может  образоватьсЯ  только на  небесах;
внешнее же  образуетсЯ  в мире.  Љогда  внутреннее на небесах  образовалось,
тогда оно влиЯет  на внешнее,  приходЯщее от мира, и приводит это внешнее  к
соответствию, чтобы внутреннее с внешним составлЯло одно; когда это сделано,
тогда человек видит и постигает от внутреннего начала.
     „лЯ образованиЯ внутреннего начала есть только одно средство, а именно:
чтобы человек обращалсЯ  взорами своими к Ѓожественному началу  и к небесам,
ибо,  как  было  сказано,  внутреннее  образуетсЯ  на  небесах.  —еловек  же
обращаетсЯ к  Ѓожественному началу, когда он верит в  него  и верит,  что от
него  же исходит всЯкое благо  и истина,  следовательно,  всЯкаЯ мудрость  и
всЯкое разумение, верит же он в Ѓожественное начало  тогда, когда  он хочет,
чтоб оно управлЯло им. ’аким образом, а не  другим раскрываетсЯ внутреннее в
человеке  (начало).  —еловек,  который  исповедует  такую  веру  и чьЯ жизнь
согласна  с  ней, имеет  силу и возможность стать разумным и мудрым,  но длЯ
того, чтобы ему действительно сделатьсЯ разумным и  мудрым, он должен узнать
многое,  относЯщеесЯ  не только  к небесам,  но  и к миру: первое  он должен
узнать  из ‘лова и  от церкви, а второе из наук.  Џо  мере того как  человек
приобретает эти знаниЯ и  прилагает их  к жизни,  он становитсЯ  разумным  и
мудрым,  ибо по мере того внутреннее  зрение, принадлежащее  его  разуму,  и
внутреннее чувство, принадлежащее  его воле, совершенствуютсЯ.  Џростые люди
(simplices) этого  разрЯда суть те, чье внутреннее  начало раскрыто,  но  не
развито  (exculta)  истинами   духовными,   нравственными,   гражданскими  и
природными;  они постигают  истину, когда  слышат ее,  но  не видЯт ее в ней
самой. Њудрые же люди этого разрЯда суть те, чье внутреннее начало не только
раскрыто,  но  и развито; они видЯт  истину в ней  самой и постигают  ее. €з
всего сказанного можно  Ясно понЯть, что такое истинное разумение и истиннаЯ
мудрость. * €ли ближе к подлиннику: внутренние и внешние начала.
     352 Њнимое (spuria) разумение и мнимаЯ мудрость состоЯт в том, чтобы не
видеть и  не постигать от внутреннего начала,  что такое истина  и  благо и,
затем, что такое ложь  и зло, но только  верить, что благо  и  истина, зло и
ложь есть то, что называетсЯ так другими, и  затем подтверждать это. ’е, что
не видЯт истину в самой истине, а в словах других, могут тогда вместо истины
принЯть ложь и верить в нее, и даже подтверждать ее в такой степени, что она
покажетсЯ истиной, ибо все  утверждаемое  принимает вид истины,  и  нет того
понЯтиЯ, которого бы  нельзЯ  было утверждать. ‚нутреннее начало таких людей
раскрыто только снизу,  а  внешнее начало раскрыто у  них только в той мере,
насколько они утвердились в своих понЯтиЯх.
     €так, свет,  посредством  которого они  видЯт, не есть небесный свет, а
мирской,  который  называетсЯ  природным  светом; при этом свете  ложь может
светитьсЯ  как истина и  даже,  когда  она подтверждаетсЯ, может исполнитьсЯ
блеска,  но  этого  не случитсЯ при небесном свете. Њенее  разумные  и менее
мудрые в этом разрЯде  суть те,  которые сильно утвердились в этих понЯтиЯх;
те же, что менее утвердились, более разумны и более мудры.
     €з этого видно, что такое неподлинное разумение и неподлиннаЯ мудрость.
Љ этому разрЯду, однако,  не причислЯютсЯ  те,  что в детстве  принимали  за
истину  то,  что слышали от своих наставников, и которые,  взросши и начавши
думать по собственному разуму,  не  прилеплЯютсЯ к  этим понЯтиЯм, но желают
знать  истину, и  вследствие  этого  желаниЯ  ищут  ее,  и,  когда  находЯт,
внутренне проникаютсЯ ею; так как  эти люди любЯт истину ради истины, то они
видЯт истину прежде, чем  утверждают ее.  ќто будет поЯснено  примером. „ухи
рассуждали  между  собой о следующем вопросе: зачем животное,  а не  человек
рождаетсЯ  во всЯком,  с  его  природой сообразном, знании? Ќа  это им  было
сказано, что  животное живет в порЯдке своей жизни,  а  что человек этого не
делает,  вследствие  чего он и  должен быть приведен  к порЯдку  посредством
познаний  и  наук;  но  что если б человек  рождалсЯ в порЯдке  своей жизни,
состоЯщем в том, чтоб любить ѓоспода выше всего, а ближнего как самого себЯ,
то он рождалсЯ бы в разумении и  в  мудрости, а затем  и с  верой  в  каждую
истину  по  мере  своего знакомства  с ней.  „обрые  духи тотчас  увидели  и
постигли,  что  это  так,  единственно  по  свету  самой  истины,  но  духи,
утвердившиесЯ  в  одной  вере  и   вследствие  того  отбросившие   любовь  и
благостыню,  не могли  этого  понЯть, потому что свет  утверждаемой ими  лжи
заменЯл свет истины.
     353.  ‹ожное  разумение и  ложнаЯ  мудрость есть то,  что  не  признает
Ѓожественного  начала, ибо  кто  не  признает  этого начала, а  вместо  него
принимает природу  - те  мыслЯт по  чувственно-природным началам и суть люди
чисто чувственные,  хотЯ  бы и почитались в  мире  за ученых. €х ученость не
идет далее  того, что в  мире  представлЯетсЯ глазам  их; они  держат  это в
памЯти и рассматривают  почти вещественно,  меж тем как эти же науки  служат
истинно  разумным  людЯм  длЯ  образованиЯ  их  разума.  Џод  науками  здесь
разумеютсЯ  разные  опытные  науки,   как-то:  физика,  астрономиЯ,   химиЯ,
механика,  геометриЯ,  анатомиЯ, психологиЯ,  философиЯ,  историЯ народов  и
литературы, критика и Языки.
     Џастыри церкви (antistites), отрицающие Ѓожественное начало, равномерно
не   возвышаютсЯ  мыслью  выше  чувственных  начал,  принадлежащих  человеку
внешнему. Ћни смотрЯт на  ‘лово Ѓожие и на  относЯщеесЯ к  нему,  как другие
смотрЯт  на  науки,  не  обращаЯ  ‘лово  в  предмет  мысли  или  какого-либо
внутреннего воззрениЯ (intuitio), исходЯщего от озаренного рассудка (a mente
rationali illustrata).  ќто делаетсЯ вследствие  того, что внутренние начала
их закрыты, а  с ними и ближайшие внешние начала; закрыты же они потому, что
люди эти  отвернулись от небес и в ту же сторону обратили  внутренние начала
человеческого духа, которые, как было сказано выше, могли бы быть обращены к
небесам. Ћт этого они не могут видеть, что такое истина и благо, ибо длЯ них
истина и благо во мраке, меж тем как зло и ложь  в свете. Ќе менее того люди
чувственные   могут    рассуждать,   и   иные   с   большим   искусством   и
проницательностью,   чем   другие,   но  только  на   основании   обманчивых
представлений чувств, подтверждаемых научными сведениЯми; и, вследствие того
что  они  могут таким  образом  рассуждать, они считают  себЯ мудрее других.
Ћгонь, которым  возгораетсЯ  любовь  их при рассуждениЯх, есть огонь любви к
себе и к миру. ‚от те, что обретаютсЯ в ложном разумении и в ложной мудрости
и  которые  подразумеваютсЯ ѓосподом у  ЊатфеЯ: <i>‚идЯ  не  видЯт, и  слыша не
слышат, и не разумеют</i> (13.  13-15). € в другом  месте: <i>“таил cue от мудрых и
разумных и открыл то младенц</i>ам (11. 25).
     354.  Њне дано было говорить с многими из ученых после отшествиЯ  их от
мира;  некоторые  из них были весьма  знамениты и известны в  ученом мире по
сочинениЯм своим, другие были менее известны, но в  них скрывалась,  однако,
некотораЯ мудрость. ’е, которые в сердце отрицали Ѓожественное начало, стали
до того тупыми,  что они едва могли понимать какую-либо гражданскую истину и
еще  менее  духовную.  џ  постигал и даже  видел, что  их  внутренние,  духу
принадлежащие начала были до того замкнуты, что казались черными (такие вещи
в мире духовном  видимы  длЯ  зрениЯ), и потому  нисколько не могли  сносить
небесного  света,   ни,  следовательно,  хоть   сколько-нибудь  воспринимать
небесное  наитие.  —ернота,  которой,  казалось,  облекались  их  внутренние
начала, была темнее и больше в тех, которые в отрицании Ѓожественного начала
утвердили себЯ научными  доводами своей  учености. ’акие  люди  в  той жизни
принимают с удовольствием  всЯкую ложь, которой они напитываютсЯ,  как губка
водой, и откидывают  всЯкую истину, как  откидывает упругаЯ  кость  то,  что
падает на нее.
     Њне было сказано также, что внутренние начала  тех, которые утвердились
против  Ѓожественного   начала,   признаваЯ   одну  природу,   действительно
обращаютсЯ в что-то  костЯное; голова  же их принимает вид чего-то твердого,
как бы из черного дерева, и  простирающегосЯ до самого носу, что показывает,
что  они  уже лишились  всЯкого постижениЯ. ’акие духи погружаютсЯ в пучины,
кажущиесЯ  болотами, в которых  они мучаютсЯ морокой (phantasiis), в которую
обращаетсЯ их ложь. „лЯ них адский огонь есть страсть к славе и известности,
вследствие чего они вос