уке выражаетсЯ чувство, ибо, как было сказано выше (н.
236), общий звук  ангельской  речи соответствует  чувству, а членораздельные
звуки, т.е. слова, соответствуют понЯтиЯм мышлениЯ, от чувства происходЯщим.
ѓласные не  принадлежат  Языку, но ими  как  звуками слова  возвышаютсЯ  длЯ
выражениЯ  различных  чувств  смотрЯ по  состоЯнию каждого;  вот  почему  на
еврейском Языке гласные не пишутсЯ  и произносЯтсЯ различно: через это самое
ангелы узнают,  каков  человек  относительно чувств  своих и  любви. ‚  речи
небесных ангелов  нет жестких  согласных, и она  редко  переходит  от  одной
согласной  к другой без вставки слога,  начинающегосЯ  гласной; вот почему в
‘лове так  часто встречаетсЯ частица и,  как это  известно  читающим  его на
еврейском Языке, на котором частица эта произноситсЯ мЯгко и звучит в начале
и в конце слова. ‚ ‘лове  Ѓожием,  писанном по-еврейски, можно  даже узнать,
какие слова  в нем принадлежат к  разрЯду небесных и какие  к духовным, т.е.
заключают  ли  они  в  себе понЯтие  о  добре или  понЯтие об истине; слова,
относЯщиесЯ  к понЯтиЯм о добре,  заключают в  себе много звуков  на “ и Ћ и
несколько на ‹,  а относЯщиесЯ к понЯтиЯм об  истине полны звуков на …  и €.
’ак как  чувства всего более проЯвлЯютсЯ в звуках, то и в человеческой речи,
когда говоритсЯ о предметах высоких, как-то о небесах и о Ѓоге, предпочитают
слова, в которых преобладают звуки  Ћ  и “.  ’ак  точно и в  музыке: предмет
высокий выражаетсЯ звуками  торжественными, а когда предмет обыкновенный, то
и  звуки  другие;  вот  почему  разного  рода  чувства  могут быть  выражены
посредством музыки.
     242. ‚ ангельской речи есть какаЯ-то согласность (гармониЯ, concentus),
которую невозможно передать словами. ќта согласность происходит  оттого, что
мысли  и   чувства,   из   которых  слагаетсЯ   эта  речь,   растекаютсЯ   и
распространЯютсЯ  согласно  небесному  образу;  а  согласно  с  образом этим
устроены  все  ангельские  общества и все между ними  сообщениЯ.  —то ангелы
живут  в  сообществе  согласно небесному  образу и что  их  мысли  и чувства
распространЯютсЯ согласно этому образу, - см. выше н. 200-212.
     243.  ђечь,  свойственнаЯ  жителЯм  духовного  мира,  врождена  каждому
человеку, но только она находитсЯ во внутренней части его разума; а как речь
эта не  проЯвлЯетсЯ у него в словах согласно с чувствами его, как у ангелов,
то  человек  и не знает, что  она ему свойственна. ’ем  не  менее вот почему
человек, приходЯ в ту  жизнь,  говорит на одном Языке с духами и ангелами  и
понимает его, не учась ему. ‚последствии об этом будет сказано подробнее.
     244. Љак сказано выше, речь на небесах одна длЯ всех, но она разнитсЯ в
том, что  речь  мудрых ангелов  внутреннЯЯ  и полнаЯ  разнообразных чувств и
понЯтий  мышлениЯ, меж тем как  речь менее мудрых  более внешнЯЯ и  не столь
полнаЯ; а речь  простых  еще  более внешнЯЯ  и  потому состоит из  слов,  из
которых нужно слагать смысл таким же образом, как  и в разговоре людей между
собой. ’ам есть  и  такого  рода речь, котораЯ передаетсЯ  посредством  лица
(facies) и  оканчиваетсЯ чем-то  звучным, с разными  изменениЯми  смотрЯ  по
мыслЯм;  есть  и такаЯ речь, в которой  небесные  изображениЯ представлЯютсЯ
вместе с  мыслЯми,  или,  другими  словами,  речь, в  которой  мысли  видимо
представлЯютсЯ;  есть  даже  речь,  передаваемаЯ  посредством  телодвижений,
соответствующих душевным чувствам и изображающих такие же вещи, как и слова;
есть еще род речи посредством общих начал любви (affectionum) и общих  начал
мысли; есть речь как бы гремЯщаЯ и много других.
     245. ђечь злых и адских духов точно так же духовна, ибо она исходит  от
чувств любви  их,  но только  от  чувств злых и происходЯщих  оттоле понЯтий
нечистых, которые длЯ  ангелов крайне противны. ’аким образом,  разного рода
речь адскаЯ противоположна разного рода речи небесной; вследствие этого злые
духи  не могут  выносить ангельской речи, а ангелы - адской: длЯ  них адскаЯ
речь подобна  зловонию,  поражающему  обонЯние.  ђечь лицемеров, т.е.  таких
людей, которые могут притворЯтьсЯ  ангелами света, подобна относительно слов
ангельской речи, но относительно  чувств любви и происходЯщих оттоле понЯтий
мышлениЯ  совершенно  ей  противоположна;  вот  почему  и   речь  их,  когда
внутреннее качество ее узнаетсЯ мудрыми ангелами, слышитсЯ как скрежет зубов
и наводит ужас.

     <b>Ћ разговоре ангелов с человеком</b>

     246. Ђнгелы, беседуЯ с  человеком, не говорЯт с ним по-своему, а на его
природном или известных ему Языках и  никогда не говорЯт с ним на Языке, ему
неизвестном. ќто  происходит  оттого,  что ангелы  в разговоре  с  человеком
обращаютсЯ  к  нему  и соединЯютсЯ  с ним; от  такого соединениЯ обе стороны
мыслЯт одинаково. Ђ как мысль человека нераздельна  от его памЯти и речь его
истекает от  нее,  то обе стороны и говорЯт на одном  и том  же Языке. Љроме
того, когда ангел или дух сходит к человеку и, обращаЯсь к нему, соединЯетсЯ
с  ним, он вселЯетсЯ  в  памЯть его и при этом почти вполне убежден, что сам
знает  все,  что знает тот человек,  не  исключаЯ и Языков. ЃеседуЯ об  этом
предмете с ангелами, Я спросил  их, не кажетсЯ ли им, будто <i>они сами</i> говорЯт
со мной на моем родном Языке, тогда  как на деле не они со мной,  а Я с ними
говорил, ибо сами ангелы не  могут произнести ни  одного  слова человеческой
речи (н. 237): человеческаЯ речь природна, а они существа духовные, духовное
же существо не может произнести ничего природного. Ќа это они мне  отвечали,
что им  известно,  что такое соединение  их с человеком при разговоре  с ним
совершаетсЯ с его духовной мыслью; но как  эта мысль влиЯет на его природную
мысль, котораЯ нераздельна от его памЯти, то человеческаЯ речь им и  кажетсЯ
своей  собственной, вместе  со  всей  его  наукой;  и  что  это делаетсЯ  по
соизволению ѓосподню  с  той целью, чтобы небеса  присоединЯлись  и  как  бы
прививались к  человеку;  но что в  настоЯщее времЯ состоЯние  человека  уже
изменилось, такого соединениЯ с ангелами более не существует, а продолжаетсЯ
оно только с другими духами, не находЯщимисЯ на небесах. џ говорил об этом и
с духами, но они не хотели верить, что в этом случае говорил сам человек,  и
были уверены, что они сами говорЯт в нем; что не  человек  знает то, что  он
думает знать, а они,  и что, таким образом, все, что знает человек, приходит
от  них;  Я  несколько  раз  пыталсЯ  разубедить  их,  но тщетно.  Љто здесь
разумеетсЯ под  именем  духов  и  кто  под  именем  ангелов,  будет  сказано
впоследствии, в разделе о мире духов.
     247.  …сли  ангелы и  духи  соединЯютсЯ  с  человеком  так  тесно,  что
принадлежащее ему считают за свое собственное, то это происходит еще оттого,
что мир  духовный и мир природный до  того  соединены  в человеке,  что  они
сливаютсЯ в нем как  бы  в одно;  но так  как  человек  отпал  от  небес, то
ѓосподом  было предусмотрено,  чтоб ангелы  и  духи  находились  при  каждом
человеке и чтоб через их посредство человек управлЯлсЯ ѓосподом; вот  почему
эта свЯзь между ними  так тесна. Ѓыло бы иначе, если  б человек  не отпал от
небес; он управлЯлсЯ бы тогда  ѓосподом посредством общего небесного наитиЯ,
без  особенного  присоединениЯ  к нему ангелов  и  духов.  Ќо  об этом будет
сказано подробнее  впоследствии, когда будет говоритьсЯ о соединении небес с
человеком.
     248. ђечь ангела или духа, обращеннаЯ к человеку,  слышитсЯ им столь же
звучно,  как и  речь людскаЯ, с той  разницей, что  никто из посторонних  не
слышит ее, а только он один. ќто происходит оттого, что речь ангела или духа
отражаетсЯ сперва в мысли человека, а  затем уже, внутренним  путем,  в  его
орудии слуха, на которое она, таким образом, действует изнутри; меж тем  как
речь  человека с  человеком отражаетсЯ сперва  в воздухе,  а затем,  внешним
путем, в его орудии  слуха, и, таким образом,  действует на него  извне. —то
речь ангела или духа доходит до уха внутренним путем, стало длЯ  менЯ  Ясным
также из того, что влиЯние ее отражалось даже на  моем Языке и приводило его
в такое содрогание, которое, однако же, не переходило в то движение, которым
человек обращает звук речи в слово.
     249.  Ќыне редко дозволЯетсЯ  говорить с духами, потому что это опасно,
ибо тогда духи знают, что они находЯтсЯ в человеке, а когда они не говорЯт с
ним, то  они  этого  не  знают; злые же духи таковы,  что  питают к человеку
смертельную ненависть и  ничего большего не желают, как погубить его с телом
и душой,  что и удаетсЯ им над теми, которые до  того увлекаютсЯ фантазиЯми,
что  лишают  себЯ  удовольствий,  свойственных  природному  человеку.  ‹юди,
ведущие   уединенную   жизнь,  слышат   иногда,  и  без   опасности,  духов,
разговаривающих с ними; но эти духи от времени до времени удалЯютсЯ ѓосподом
от  человека, чтобы  они не  знали, что  находЯтсЯ у него; ибо духи  большей
частью не знают, что кроме того мира, в котором они  живут, есть еще другой,
а  следовательно,  что  есть  еще и  люди  где-нибудь.  ‚от  почему человеку
запрещено разговаривать с  ними; в противном случае они бы это узнали. ‹юди,
которые много думают  о предметах веры и до  того  ими постоЯнно занЯты, что
как  будто видЯт  их  внутри  самих  себЯ,  также  начинают  слышать  духов,
разговаривающих  с  ними; ибо  мысли  о вере (religiosa)  таковы,  что когда
человек постоЯнно предаетсЯ им, не разнообразЯ их другими земными занЯтиЯми,
то мысли эти проникают в его внутренность, поселЯютсЯ там и овладевают  всем
духом человека; затем проникают  в духовный мир и действуют на духов.  ’акие
люди - духовидцы  и исступленники (visionarii et enthusiastici), принимающие
всЯкого  духа, который  говорит с  ними, за ‘вЯтого  „уха, меж  тем  как это
только какой-нибудь восторженный дух. ’акого рода духи, принимаЯ ложь вместо
истины,  убеждают себЯ в том, что  эта  ложь есть истина,  и такое убеждение
передают тем, которые, сообщаЯсь с ними, подпадают под их влиЯние; а как эти
духи стали тем  же путем внушать  зло и люди стали их слушатьсЯ, то они были
постепенно удалены. ‚осторженные  духи  отличаютсЯ от других тем убеждением,
что  они сами  ‘вЯтой „ух и что все  их изречениЯ Ѓожественны;  эти духи  не
вредЯт человеку,  потому что он оказывает  им Ѓожественное почитание. џ даже
иногда говорил с этого рода духами, и тогда открылась мне всЯ мера нечестиЯ,
внушаемого  ими  своим почитателЯм;  они живут  вместе  с  левой  стороны, в
пустыне.
     250.  ѓоворить  с  небесными  ангелами  дозволЯетсЯ только тем, которые
пребывают  в  истине по  благу,  преимущественно  же  тем,  которые признают
ѓоспода и Ѓожественное начало …го  человечности,  потому что на  этой истине
зиждутсЯ небеса. €бо, как было  сказано выше. ѓосподь  есть Ѓог небес (н. 2-
6); Ѓожественное начало  ѓоспода на небесах  есть любовь  к  Ќему и от  Ќего
исходЯщее начало  любви  к  ближнему (charitatis) (н. 13-19); все  небеса  в
совокупности изображают одного человека; так же и каждое небесное общество и
каждый ангел  вследствие Ѓожественной человечности  ѓоспода представлЯютсЯ в
совершенном человеческом образе (и. 59-86). €з этого Ясно, что разговаривать
с небесными ангелами дано  только тем, у кого внутренние начала через истины
Ѓожественные отверзты к самому ѓосподу, ибо ѓосподь наитствует на внутренние
в человеке начала, а вместе с ѓосподом наитствуют и все небеса. Ѓожественные
истины   потому   раскрывают   внутренние   начала  человека,   что  человек
относительно своего внутреннего человека есть образ небесный, а относительно
своего  внешнего  человека - образ  мира (н. 57); внутренний  же  человек не
раскрываетсЯ  иначе как  Ѓожественной истиной, исходЯщей от ѓоспода, ибо эта
самаЯ истина есть свет и жизнь небес (н. 126-140).
     251. —еловек  принимает  наитие  самого  ѓоспода челом и затем уже всем
лицом,  потому  что  чело  человека  соответствует  любви,  а  лицо  -  всем
внутренним началам его. Ќаитие духовных ангелов человек принимает головой со
всех  сторон,  начинаЯ  от  лба  и висков, на  все  те  части, под  которыми
находитсЯ <i>мозг</i>, потому  что эта часть головы соответствует разумению. Ќаитие
небесных ангелов человек принимает той частью головы, под которой  находитсЯ
<i>мозжечок</i> и которую называют затылком, т.е. позади  ушей, отовсюду, до начала
шеи, потому что эта часть соответствует  мудрости. ‚сЯкий разговор ангелов с
человеком проникает в мысли его этими путЯми; замечаЯ это, Я узнавал, какого
рода ангелы разговаривали со мной.
     252. ‹юди, разговаривающие с небесными ангелами, видЯт  и все, что есть
на небесах, посредством небесного света, в котором  находЯтсЯ их  внутренние
начала. ’аким  же образом  и ангелы  видЯт через этих людей то, что  есть на
земле, потому что в  этих людЯх небеса  соединены  с миром и мир соединен  с
небесами (н. 246).  €бо,  как было сказано выше, когда  ангелы  обращаютсЯ к
человеку, они соединЯютсЯ с ним до полного убеждениЯ, что  все принадлежащее
человеку принадлежит  им, и  не только все относЯщеесЯ к его речи, но  и все
относЯщеесЯ к его слуху и зрению; а с другой стороны, и сам человек убежден,
что все полученное им по наитию от ангелов есть его собственное. ’аково было
соединение небесных ангелов с  древнейшими  жителЯми  нашей  земли; посему и
времена  те  названы  были  золотым  веком.  ’ак  как  эти  люди  признавали
Ѓожественное  начало  в  человеческом  образе и,  следовательно,  признавали
ѓоспода, то они разговаривали с небесными ангелами как с подобными себе, и в
свою очередь  небесные  ангелы разговаривали  с  ними как со  своими;  таким
образом, в тех и других небеса и мир составлЯли одно. Ќо после этого времени
человек постепенно удалЯлсЯ от небес, начав  любить себЯ более ѓоспода и мир
более небес; вследствие этого он начал познавать удовольствиЯ любви к себе и
к  миру раздельно  от небесных,  и наконец  раздел  этот дошел до  того, что
человек перестал знать об ином  удовольствии. ’огда  внутренние начала  его,
которые  были открыты к небесам, закрылись, а открылись к  миру его  внешние
начала.  ‚  этом  состоЯнии  человек  находитсЯ  в  свете относительно всего
мирского и во тьме относительно всего небесного.
     253.  Џосле  того  редко   случалось  кому  разговаривать  с  небесными
ангелами,  но  было  несколько   людей,  которые  говорили   с  духами,   не
находЯщимисЯ на небесах,  ибо внутренние и внешние начала в человеке таковы,
что они обращены или к ѓосподу  как  их общему  средоточию (н.  124), или  к
самому  человеку, т.е. в противоположную от ѓоспода  сторону. ‚нутренние,  к
ѓосподу  обращенные  начала  обращены и  к небесам,  а обращенные  к  самому
человеку обращены и к миру; в последнем случае им трудно возвыситьсЯ; однако
ѓосподь  по возможности возвышает их,  обращаЯ к тому любовь  человека,  что
совершаетсЯ через истины ‘лова.
     254. Њне дано  было узнать, каким образом ѓосподь  говорил с пророками,
посредством которых было написано ‘лово. Ћн не говорил с ними как с древними
жителЯми  нашей земли, т.е. наитием в  их внутренние  начала, но посредством
посланных  к ним  духов, которых Ћн исполнЯл своего присутствиЯ и которым Ћн
таким образом внушал слова, переданные ими пророкам, следовательно, это было
внушение  (dictamen), а  не наитие; а как слова исходили  непосредственно от
ѓоспода,  то они все исполнились  Ѓожественного начала  и  заключают  в себе
внутренний  смысл, который таков, что небесные ангелы постигают эти  слова в
небесном и духовном их смысле, а люди  - в природном; таким образом. ѓосподь
посредством  ‘лова соединил  небеса  и мир.  Њне было также  показано, каким
образом духи от присутствиЯ ѓосподнЯ исполнЯютсЯ  Ѓожественного начала: дух,
которого ѓосподь  исполнил им, убежден, что  он сам ѓосподь и что  все слова
его Ѓожественны, и это продолжаетсЯ, покуда  он  не выскажет  всего, что ему
следует сказать; после же того  он замечает и  сознает, что он дух и  что он
говорил не от  себЯ,  а  от  ѓоспода.  ‚следствие  такого  состоЯниЯ  духов,
говоривших с пророками, мы встречаем у них выражение: ѓосподь сказал; и даже
духи самих себЯ называли ѓосподом, как это видно не только в пророческих, но
и в исторических книгах ‘лова.
     255. „лЯ  полнейшего  разумениЯ, каким  образом совершаетсЯ  соединение
ангелов  и  духов  с  человеком,  мне  дозволено  передать о  том  несколько
замечательных   подробностей,  которыми  предмет   этот  может   еще   более
поЯснЯтьсЯ. Љогда ангелы обращаютсЯ к человеку, они убеждены, что речь этого
человека есть их собственнаЯ и что другой у них нет: это  происходит оттого,
что они тогда знают и употреблЯют речь человека, а не  свою, о  которой и не
помнЯт;  но, как только  они отходЯт от человека,  они возвращаютсЯ  к своей
духовной речи и ничего не  знают о человеческой. ’о же самое было и со мной,
когда  Я  находилсЯ в обществе ангелов и  в  одинаковом с ними  состоЯнии: Я
также говорил с ними их. речью и ничего не знал о своей, о которой даже и не
помнил; но, как только  Я  переставал быть в их обществе,  Я  возвращалсЯ  к
своей  речи.  „олжно еще заметить,  что когда  духи или ангелы  обращаютсЯ к
человеку, то они могут говорить с  ним издалека так же звучно, как и вблизи;
но когда они отвращаютсЯ от человека и  говорЯт между собой, тогда он ничего
не слышит из их речи, хотЯ бы разговор  их происходил подле  самого его уха.
€з этого мне стало Ясно, что  всЯкое  соединение в духовном  мире зависит от
взаимного обращениЯ сторон. ’акже  достойно  замечаниЯ, что  несколько духов
вместе  могут говорить с человеком и человек с  ними; длЯ этого они посылают
от  себЯ какого-нибудь духа к  тому человеку,  с которым они хотЯт говорить;
посланный дух обращаетсЯ  к этому человеку, а остальные духи  к  посланному,
сосредоточиваЯ в нем все те  мысли, которые он должен  передать; в это времЯ
дух этот убежден, что он сам. говорит, а  с другой стороны, и остальные духи
убеждены в том же самом; таким образом, соединение одного духа с несколькими
совершаетсЯ  также посредством взаимного  обращениЯ сторон. Ќо  впоследствии
будет сказано с  большей подробностью  об этих духах  и  о  тех  сообщениЯх,
которые посредством их совершаютсЯ.
     256.  Ќи одному  ангелу  н  ни одному духу не  позволЯетсЯ  говорить  с
человеком  по  своей памЯти, но только по  памЯти  самого человека. Ђнгелы и
духи,  подобно  человеку,  одарены  памЯтью, но  если б дух  стал говорить с
человеком  по  своей  памЯти, то  человек все  мысли  свои в  этом состоЯнии
непременно отнес  бы к  себе, меж  тем как они принадлежат духу:  это как бы
воспоминание о вещи, которой, однако, человек никогда не  слыхал и не видал;
мне дано было узнать по  опыту,  что это так. ‚следствие этого составилось у
некоторых людей в древности то  понЯтие, что после  нескольких тысЯч лет они
возвратЯтсЯ  к своей прежней жизни и ко  всем ее деЯниЯм, а у иных - что они
уже  действительно  возвратились; они вывели  это заключение из того, что им
иногда случалось как бы вспомнить о вещах, которых  они, однако, никогда  не
слыхали  и  не видали; это  происходило  именно вследствие  влиЯниЯ духов из
собственной их памЯти на мысли этих людей.
     257. …сть также духи, которые называютсЯ  природными и плотскими. Љогда
эти духи  приходЯт к  человеку, они не  соединЯютсЯ с его мыслью, как „ругие
духи, но они входЯт в его тело, овладевают всеми его чувствами, говорЯт  его
устами  и  действуют  его членами в полном убеждении, что все  принадлежащее
человеку есть их собственное. ќто те духи, которыми  человек бывает одержим,
но ѓосподь, повергнув их  в ад, совершенно  их отдалил,  вследствие  чего  и
одержимых в настоЯщее времЯ не бывает.

     <b>Ћ небесном письме</b>

     258.  ’ак как у ангелов есть речь  и речь их есть речь словеснаЯ, то  у
них  есть и письмо, посредством которого они  точно  так  же,  как и  речью,
выражают  свои  душевные  чувства.  Њне  случалось  получать  бумаги  кругом
исписанные, из которых иные  совершенно походили на писанные рукой, а другие
на  печатные, как на земле; и Я точно так же мог читать их, но только не мог
извлечь  из них  более одной  мысли  или двух  по той  причине, что противно
Ѓожественному порЯдку  поучатьсЯ о  небесах из других писаний,  кроме ‘лова;
ибо  только посредством его одного совершаетсЯ общение и соединение  небес с
миром  и,  следовательно.  ѓоспода  с  человеком.  —то  бумаги, писанные  на
небесах, ЯвлЯлись и пророкам, это видно у €езекиилЯ: <i>€ увидел Я, и вот, рука
простерта  ко мне, и вот, в ней книжный  свиток.  €  Ћн развернул его передо
мною, и вот,  свиток исписан  был внутри и снаружи</i> (2. 9, 10). € у €оанна: <i>€
видел Я в деснице, у ‘идЯщего на престоле книгу,  написанную внутри и отвне,
запечатанную семью печатЯми</i> (Ћткр. 5. 1).
     259. Ќебесное  письмо было предусмотрено  ѓосподом ради ‘лова. ‘лово  в
сущности своей есть  ЃожественнаЯ истина, от  которой истекает всЯ  небеснаЯ
мудрость как длЯ ангелов, так и длЯ людей, ибо  оно  было писано по внушению
ѓоспода (dictatum a Domino); а  внушаемое ѓосподом проходит  по  порЯдку все
небеса и оканчиваетсЯ в человеке. ‚следствие этого ‘лово приспособлено как к
мудрости ангельской, так и к  разумению человеческому,  поэтому оно есть и у
ангелов, и  они  читают его,  как люди на земле; из  него  они черпают  свои
правила учениЯ, и оно же служит им основанием длЯ проповедей. ‘лово у них то
же  самое,  что  и  у  нас,  но  только природный  смысл  его,  т.е. здешний
буквальный, не существует  на небесах, а заменен  духовным, т.е.  внутренним
его смыслом (см. сочинение <i>Ћ белом коне Ђпокалипсиса</i>).
     260. Ћднажды Я получил с небес бумажку, на которой было написано только
несколько слов  еврейскими  буквами;  при этом мне было сказано,  что каждаЯ
буква  полна  тайн  премудрости  и что тайны  эти  заключаютсЯ  в изгибах  и
наклонениЯх букв и также в звуках их;  из этого мне  стало  Ясно, что значат
слова ѓоспода: <i>€бо истинно  говорю  вам: доколе не прейдет небо и землЯ,  ни
одна  йота или ни одна черта  не прейдет из  закона</i> (Њат. 5. 18).  —то ‘лово
Ѓожественно  до  малейшей черточки, это известно  и церкви, но  в чем именно
заключаетсЯ эта  Ѓожественность  - доселе было неизвестно  и  потому  теперь
будет объЯснено.  ‚ самых внутренних  небесах письмо  состоит из  различного
рода  изогнутых  и  кругловатых черточек; те и другие  расположены по образу
небес; посредством их  ангелы выражают тайны своей мудрости и многое другое,
что словами передать невозможно.  “дивительно при этом, что ангелы знают это
письмо без учениЯ и преподаваниЯ, оно  им врождено, как и сама речь (см.  н.
236);  вот  почему  письмо  это и  называетсЯ  небесным; врождено же оно  им
потому, что всЯкое распространение мыслей и чувств, а затем и всЯкое общение
разумениЯ и мудрости  ангельской  совершаетсЯ по небесному образу  (н. 201),
вследствие чего и письмо их согласно с этим образом. Њне было сказано, что у
древнейших  жителей   нашей   земли  такого  рода  письмо   существовало  до
изобретениЯ  букв  и  было  перенесено  в буквы еврейского Языка, которые  в
древнее времЯ были все округлые (inflexae)  и ни  одна  из них  не  писалась
углом,  как теперь.  ‚от  почему в  ‘лове, даже  в  самих йотах, черточках и
кавычках его, заключаютсЯ Ѓожественные вещи и небесные тайны.
     261.  ’акого рода письмо из  небеснообразных начертаний употреблЯетсЯ в
самых внутренних небесах, жители которых более  других пребывают в мудрости;
этими начертаниЯми  они  выражают чувства, из  которых мысли  их  истекают и
следуют по  порЯдку одна  за другой смотрЯ по предмету, о котором идет речь;
вот почему это письмо заключает в  себе тайны длЯ мысли неисчерпаемые; мне и
его  дано было видеть.  ‚  низших  небесах такого рода письма не существует;
письмо этих небес походит па буквы нашего письма,  но все-таки оно непонЯтно
человеку, потому что оно писано на ангельском Языке, который не имеет ничего
общего  с  человеческим (см. н.  237); и подлинно: гласными буквами небесные
ангелы выражают  чувства  свои,  согласными  -  понЯтиЯ  мышлениЯ, от чувств
происходЯщие, а  словами, из тех и  других букв составленными, - самый смысл
вещи (см. н. 236, 241); это письмо содержит в нескольких словах  более,  чем
возможно  человеку написать  на нескольких страницах,  и Я видел его. ’акого
рода письмом  написано ‘лово у ангелов  низших небес, в самых же  внутренних
небесах оно написано небеснообразными начертаниЯми.
     262. „остойно замечаниЯ, что письмо на небесах вытекает из самых мыслей
ангелов естественно  и с такой легкостью, как если б мысль сама ложилась  на
бумагу;  рука их не останавливаетсЯ за выбором  какого-нибудь  слова, потому
что слова их, когда говорЯт они или пишут,  одинаково соответствуют понЯтиЯм
мысли их, а всЯкое соответствие само по себе естественно  и  произвольно. Ќа
небесах  есть  также  письмо,  которое  пишетсЯ без пособиЯ руки,  по одному
соответствию мыслей, но это письмо не остаетсЯ навсегда.
     263. џ видел еще такого рода небесное письмо, которое состоит  из одних
цифр, расположенных по порЯдку, совершенно как в письме, состоЯщем из букв и
слов; мне было сказано, что это  письмо исходит  от самых внутренних небес и
что  вышеупомЯнутое  небесное  письмо  (н.  236, 241)  принимает вид цифр  у
ангелов низших небес,  когда какаЯ-нибудь мысль, истекающаЯ  из того письма,
доходит до них. Њне было сказано, что и это цифирное письмо заключает в себе
тайны, из  которых некоторые не могут быть ни  схвачены  мыслью, ни выражены
словами,  ибо все  цифры чему-либо соответствуют  и,  подобно  словам, имеют
значение, с той  разницей, однако, что цифры заключают в себе общие понЯтиЯ,
а  слова - частные;  а как одно общее понЯтие заключает в  себе бесчисленное
множество частных, то цифирное письмо заключает  в  себе гораздо более тайн,
чем  буквенное.  €з  этого мне  стало Ясно, что  числа  в ‘лове  имеют  свое
значение точно так же, как и слова (значение простых, как-то: 2, 3, 4, 5, 6,
7, 8,  9, 10,  12; сложных, как-то: 20, 30, 50, 70,  100, 144,  1000, 10000,
12000 и  многих  других можно видеть в сочинении  ’айны небесные,  в котором
было об этом сказано). ‚ этого рода письме  на небесах всегда ставЯт  прежде
число, от  которого все,  следующие за ним по порЯдку, зависЯт как от своего
подлежащего,  потому что это число как бы заглавие  того предмета, о котором
идет  речь, и уже  по этому числу распределЯютсЯ все следующие за ним смотрЯ
по частному значению каждого.
     264.  ‹юди,  которые ничего  не  знают про небеса  и  которые не  хотЯт
составить  себе  о них  другого понЯтиЯ,  как  о чистом воздухе,  в  котором
носЯтсЯ ангелы,  как  отвлеченные умы  (mentes intellectuales) без  слуха  и
зрениЯ, не могут себе представить, чтоб  у них могли быть речь и письмо; эти
люди допускают действительное  бытие  в одном  только вещественном мире, меж
тем как все, что есть на  небесах, существует в  действительности точно так,
как и на  земле, и у  ангелов этих небес есть все потребное  длЯ их  жизни и
мудрости.

     <b>Ћ мудрости небесных ангелов</b>

     265. ’рудно понЯть, какова  мудрость  небесных  ангелов;  она  до  того
превосходит человеческую,  что  между  ними  не  может  быть и сравнениЯ,  а
мудрость, превосходЯщаЯ  нашу мудрость, кажетсЯ нам  вовсе невозможной. —тоб
описать ее, необходимо привести  некоторые истины, покуда неизвестные, а все
неизвестное  ЯвлЯетсЯ  в разуме как бы тенью,  котораЯ  не  дозволЯет видеть
предмет, каким он есть сам по себе. Ќо эти истины, однако, могут быть узнаны
и,  при познании их, понЯты, лишь бы  ум наслаждалсЯ ими,  ибо  наслаждение,
исходЯ от любви, вносит с собой  и свет, а  свет этот, озарЯЯ людей, которые
любЯт предметы,  относЯщиесЯ к Ѓожественной и небесной мудрости, светит им с
небес.
     266.  Љакова мудрость ангелов, можно заключить из того, что они живут в
небесном свете, а небесный  свет  в сущности своей есть ЃожественнаЯ истина,
или ЃожественнаЯ  мудрость, и  свет  этот в  одно и то же  времЯ  освещает и
внутреннее  зрение ума (mentis), и внешнее зрение  глаза (что небесный  свет
есть ЃожественнаЯ мудрость,  или ЃожественнаЯ истина,  - см. н. 126- 133); к
тому же ангелы пребывают  и в  небесном тепле, которое в сущности своей есть
Ѓожественное благо, или  ЃожественнаЯ любовь, от которой рождаетсЯ в ангелах
желание быть  мудрыми  (что  небесное  тепло есть  Ѓожественное  благо,  или
ЃожественнаЯ  любовь,  - см. н.  133- 140).  —то ангелы  одарены мудростью в
такой  степени,  что  могут  быть  названы  олицетворениЯми мудрости,  можно
заключить  из  того, что  все  их  мысли и  все их  чувства  текут  согласно
небесному образу, который есть образ  небесной мудрости; и еще  из того, что
их внутренние, мудрость приемлющие начала составлены по этому же образу (что
мысли  и  чувства  ангелов,  а  затем  разум и  мудрость  их текут  согласно
небесному образу  -  см.  н. 201-212). —то ангелы одарены превосходЯщей  нас
мудростью, можно видеть также  из  того, что их речь есть речь мудрости, ибо
она непосредственно  и  сама собой  вытекает  из мысли их,  а мысль их  - из
чувства  любви, так что речь их есть внешний образ мысли и любви. ‚от почему
отсутствие  всего внешнего,  отражающегосЯ в речи  человеческой  от  влиЯниЯ
посторонних  мыслей, дает  ангелам возможность нисколько  не  отвлекатьсЯ от
Ѓожественного наитиЯ (что речь ангелов есть речь их мыслей и чувств - см. н.
234-245). Џревосходству мудрости ангелов содействует и то, что все предметы,
которые они видЯт глазами и постигают внешними  чувствами, согласуютсЯ с  их
мудростью, ибо предметы эти  суть  соответствиЯ  и,  следовательно,  внешние
изображениЯ всего  относЯщегосЯ к их мудрости  (что все предметы, ЯвлЯющиесЯ
на небесах, суть соответствиЯ внутренних начал ангелов и внешние изображениЯ
их мудрости - см. н. 170- 182). Љроме того, мысли ангельские не ограничены и
не стеснены,  подобно мысли человека,  понЯтиЯми  о времени и  пространстве;
пространство  и  времЯ принадлежат  природе,  а природное  отвлекает  ум  от
предметов духовных и  лишает зрение  разума  своей  обширности  (что понЯтиЯ
ангелов отрешены от времени и  пространства и, следовательно, в сравнении  с
человеческими бесконечны - см. н. 162-169 и 191-199).  Џрибавим к этому, что
мысли ангелов не обращаютсЯ более к земному и вещественному и не прерываютсЯ
никакими  заботами  о  житейских  нуждах;  следовательно,  эти  предметы  не
отвлекают их  от удовольствий  мудрости, как это  бывает  с мыслЯми людей на
земле; ангелы все  получают  от ѓоспода даром: одеЯниЯ - даром,  помещение -
даром (н. 181,  190); и, сверх  того, им  даруютсЯ удовольствиЯ и радости по
мере  принЯтиЯ  ими  мудрости  ѓоспода.  ‚се  это было  сказано,  чтоб  было
известно, откуда у ангелов столь высокаЯ мудрость.
     267. Ђнгелы потому могут вмещать столь великую мудрость, что внутренние
начала  их раскрыты и  что  мудрость, как  и  всЯкое  совершенство,  растет,
направлЯЯсь внутрь  и, следовательно, по  мере раскрытиЯ внутренних начал. “
каждого ангела  есть  три  степени жизни, которые соответствуют трем небесам
(см. н. 29-40): те, у  которых открыта  перваЯ степень, находЯтсЯ  в первых,
или последних, небесах;  те, у которых открыта  третьЯ степень,  находЯтсЯ в
третьих,   или  самых   внутренних,  небесах.  Њудрость   ангелов   небесных
соответствует этим степенЯм, поэтому мудрость ангелов самых внутренних небес
непомерно превосходит  мудрость ангелов последних небес  (см. н.  209, 210);
какие это  степени - см. н. 38. ќта разница происходит от того, что мудрость
высших  степеней  заключает  в  себе  частности  понЯтий, а мудрость  низших
степеней - общие начала, в которых частности содержатсЯ; частности относЯтсЯ
к  общим началам  как тысЯчи или мириады  к  единице;  вот в каком отношении
находитсЯ мудрость ангелов высших небес к мудрости ангелов  низших небес. Ќо
тем не  менее  мудрость ангелов низших небес превосходит в такой  же степени
мудрость человека, ибо человек находитсЯ в плоти и ее чувственных началах, а
плотское  чувственное начало человека принадлежит  самой низшей  степени. €з
этого видно, какова мудрость тех, которые мыслЯт по чувственным началам, или
людей, называемых чувственными: в них нет нисколько мудрости, а одна  только
наука;  но этого  нельзЯ  сказать  о  тех  людЯх,  чьи  мысли поднЯлись выше
чувственного, или чьи внутренние начала открыты небесному свету.
     268. Љак велика мудрость  ангелов, можно судить  также  из того, что на
небесах  все  взаимно  сообщаетсЯ; разумение  и мудрость  одного  сообщаютсЯ
другому. Ќебеса полны  общениЯ  всех благ, ибо небеснаЯ  любовь  такова, что
всЯкий  хочет,  чтобы принадлежащее ему  принадлежало  и другому; вследствие
этого  никто на  небесах  не считает свое благо за  подлинное или настоЯщее,
если оно в то  же времЯ не находитсЯ и в  другом; вот от  чего  происходит и
небесное блаженство. ќто свойство  взаимного общениЯ принадлежит  ангелам от
ѓоспода, по свойству его Ѓожественной любви. Њне дано было узнать по опыту о
существовании  такого  общениЯ  на  небесах:  несколько  простых  духов были
однажды  взЯты  на  небеса;  вошедши  туда,  они  усвоили  себе  и  мудрость
ангельскую, стали понимать то, чего прежде не понимали, и говорить  то, чего
в прежнем своем состоЯнии не могли бы высказать.
     269. Ќевозможно передать  на словах,  какова мудрость ангелов, но можно
только  поЯснить этот предмет посредством нескольких общих положений: ангелы
могут  выразить  одним  словом  то, чего человек  не может выразить тысЯчью;
сверх  того, в  каждом  ангельском  слове есть бесчисленное множество вещей,
которые не  могут  быть  выражены словами человеческого Языка, ибо в  каждом
ангельском слове  содержатсЯ  в непрерывной  свЯзи  тайны  мудрости, которых
человеческаЯ наука  никогда  не  достигает.  ’о, чего  ангелы не высказывают
вполне словами своей речи, они дополнЯют звуком,  которому присущи  чувства,
относЯщиесЯ к  предметам речи. Љак было сказано выше  (н. 236, 241),  ангелы
выражают чувства любви  своей посредством звуков, а понЯтиЯ  мысли, от любви
происходЯщей,  посредством  слов; потому и слышанное на  небесах  называетсЯ
несказанным. ’аким  же образом ангелы могут в  немногих словах передать все,
что написано в  целой книге, и придать каждому слову смысл,  возвышающий его
до внутренней мудрости, ибо речь их такова, что каждый звук ее согласуетсЯ с
чувствами,  а  каждое   слово   с   мыслью;  и  сами   слова  их  бесконечно
разнообразЯтсЯ  смотрЯ по порЯдку предметов, совокупно содержащихсЯ в мысли.
Ђнгелы внутренних небес могут также по  звуку и нескольким словам говорЯщего
узнать всю его жизнь, потому что в разнообразных с мыслЯми согласных  звуках
слов  они постигают  господствующую  в человеке  любовь,  в которой  как  бы
начертаны все частности его жизни. €з этого видно,  какова мудрость ангелов:
она в сравнении с человеческой как  мириада с единицей, или как двигательные
бесчисленные силы всего тела в сравнении  с происходЯщим  от них  движением,
которое  на  вид  представлЯетсЯ  единичным,  или  как  тысЯчи  подробностей
предмета под  отличным  микроскопом  в  сравнении  с целым  предметом,  едва
видимым длЯ простого глаза. Њне бы хотелось поЯснить это еще одним примером.
Ђнгел стал по степени мудрости своей описывать возрождение, он представил по
порЯдку  до  сотни тайн, относЯщихсЯ  к  этому  предмету, и каждую тайну  он
исполнил понЯтий, в которых были еще более внутренние тайны; и он сделал это
от  начала  до   конца,  изложив,  каким   образом  духовный  человек  снова
зачинаетсЯ,   как  бы  носитсЯ   в  утробе,  родитсЯ,  растет  и  постепенно
совершаетсЯ. Ђнгел  говорил,  что он мог бы увеличить  еще многими  тысЯчами
число  этих тайн, что сказанное им относилось  только к внешнему человеку, а
что  тайны,  относЯщиесЯ   к  возрождению  внутреннего   человека,   гораздо
многочисленнее. €з этого и другого  тому подобного, что Я слышал от ангелов,
мне стало Ясно, как велика  их  мудрость  и  как  велико в сравнении  с  ней
невежество человека,  который  едва  знает,  что  такое  возрождение,  и  не
замечает ни одной ступени его, покуда оно совершаетсЯ в нем.
     270. ’еперь скажу несколько  слов о мудрости ангелов третьих, или самых
внутренних, небес  и  покажу,  насколько  она превосходит  мудрость  ангелов
первых,  или  последних,  небес.   Њудрость   ангелов  третьих,  или   самых
внутренних, небес непостижима даже длЯ жителей  последних небес,  потому что
внутренние  начала  ангелов  третьих  небес  раскрыты в  третьей  степени, а
внутренние начала ангелов первых небес - только в первой: всЯкаЯ же мудрость
растет, восходЯ к внутренним началам, и совершенствуетсЯ  смотрЯ по степени,
в  которой они открыты  (см. н.  208,  267). ‚следствие  того что внутренние
начала  ангелов  третьих,  или  самых внутренних, небес  раскрыты в  третьей
степени, Ѓожественные  истины как бы начертаны  в них, ибо внутренние начала
третьей степени более, чем те же  начала второй или первой степени, устроены
согласно небесному образу; образ же  этот  устроен по Ѓожественной истине, а
следовательно,  Ѓожественной премудростью.  ‚следствие  этого и Ѓожественные
истины  кажутсЯ  этим  ангелам  как бы  начертанными  в  них  или как бы  им
врожденными и присущими, а  потому, как  только эти  ангелы слышат подлинные
Ѓожественные истины, они тотчас признают и постигают их и затем как бы видЯт
их внутри самих себЯ. Ѓудучи такими, ангелы этих небес никогда не рассуждают
о  Ѓожественных  истинах  и  еще  менее  спорЯт  о  какой-либо истине,  чтоб
дознатьсЯ, истина  ли это  или нет. ђавно  им  неизвестно, что такое  значит
верить чему  или иметь веру во что.  —то такое вера,  говорЯт  они, когда  Я
постигаю  и  вижу, что это  так? Ћни длЯ поЯснениЯ  уподоблЯют это тому, как
если  бы  кто, видЯ дом и все  принадлежности  его  внутри  и снаружи,  стал
говорить своему товарищу, чтоб он верил в существование этих предметов и что
они именно таковы, какими он их видит; или если б кто, видЯ сад, его деревьЯ
и плоды, стал говорить своему товарищу, чтоб он верил, что это сад,  деревьЯ
и плоды, когда он и сам Ясно видит это своими глазами. ‚от почему ангелы эти
никогда  не упоминают о вере и не  имеют о ней  никакого понЯтиЯ; по этой же
причине они никогда не рассуждают о Ѓожественных истинах и еще менее  спорЯт
о  какой-нибудь истине, чтоб  узнать, так это или нет. Ќо у  ангелов низших,
или первых, небес Ѓожественные истины не  начертаны в  их внутренних началах
таким  же образом, потому  что у них раскрыта только  перваЯ степень  жизни,
вследствие чего они рассуждают об этих истинах, а  те, что рассуждают,  едва
видЯт  что-нибудь далее того  предмета,  о  котором судЯт, или  переходЯт за
пределы  предмета  только  длЯ  того,  чтоб  подтвердить  его чем-нибудь  и,
подтвердив,  говорить, что он действительно относитсЯ  к  вере или что этому
следует верить.
     Ћбо всем  этом  Я  говорил  с ангелами,  и  они сказали  мне, что между
мудростью ангелов  третьих небес и мудростью ангелов  первых небес такаЯ  же
разница,  как  между светом и тьмой;  они  даже  сравнивают мудрость ангелов
третьих небес с великолепным дворцом, который,  стоЯ  среди  обширного сада,
снабжен всем необходимым длЯ жизни и  окружен  всЯким великолепием;  ангелы,
пребывающие  в истинах  мудрости, могут входить во дворец этот,  видеть  все
находЯщеесЯ в  нем,  гулЯть в саду его по  всем  направлениЯм и наслаждатьсЯ
всеми  его красотами. Ќо совсем не так  бывает с теми, которые рассуждают об
истинах, и еще более с теми, которые, не видЯ их  во свете истины, а  черпаЯ
их от других людей или из буквального смысла ‘лова, которого  они  внутренне
не понимают,  не  менее того  спорЯт о  них,  требуют, чтоб  этим истинам их
верили, и не допускают, чтоб их  после того  внутренне  рассматривали. ’акие
ангелы, по словам первых, не могут приблизитьсЯ даже к первому порогу дворца
мудрости, ни тем паче войти в него и гулЯть по его садам, ибо они при первом
шаге  туда останавливаютсЯ; меж тем  как ангелам,  пребывающим  в  настоЯщей
истине,  ничто не  препЯтствует  идти  вперед не останавливаЯсь,  потому что
истины,  ими  зримые, ведут  их,  куда  они  хотЯт, и  открывают  перед ними
пространное  поле (ибо каждаЯ  истина по пространству своему бесконечна и  в
свЯзи со многими другими). Љроме того, они мне сказали, что мудрость ангелов
самых  внутренних небес  состоит преимущественно в том, что  они усматривают
Ѓожественное  и  небесное  в  каждой  вещи  и  много  чудного  в целом  рЯде
предметов, ибо  все, представлЯющеесЯ глазам их, чему-нибудь  соответствует:
например,  когда  они видЯт  дворцы  и  сады,  их созерцание  (intuitio)  не
останавливаетсЯ  над  тем,  что  перед их  глазами, но  они видЯт внутренние
начала, от  которых происходЯт эти  предметы и  которым, следовательно,  они
соответствуют;  они  представлЯютсЯ  им  с  полным разнообразием  смотрЯ  по
наружному  виду  предметов;  таким  образом  они видЯт  в  порЯдке  и  свЯзи
несчетное множество  вещей, которые  доставлЯют духу их столько наслаждениЯ,
что  они  от  него  как  бы  вне  себЯ.  —то  все,  ЯвлЯющеесЯ  на  небесах,
соответствует Ѓожественным началам,  находЯщимсЯ от ѓоспода в ангелах, - см.
выше н. 170-176.
     271.  Ђнгелы третьих  небес  таковы,  потому  что  они живут в  любви к
ѓосподу  и что  эта  любовь,