жественнаЯ истина, а
тепло  небесное -  Ѓожественное благо,  исходЯщее от ѓоспода как  солнца: от
этого источника исходит  все, что ни есть на небесах; но о свете и тепле и о
том, что от них там происходит, будет сказано в следующих главах, здесь же -
только о небесном солнце. ѓосподь на небесах ЯвлЯетсЯ солнцем потому, что Ћн
есть  ЃожественнаЯ любовь,  котораЯ дает  бытие всему духовному, так же  как
здешнее солнце - всему природному; эта любовь и светитсЯ, как солнце.
     118.  џ  узнал  это  не только от  ангелов, но  и мне  самому дано было
несколько раз видеть, что ѓосподь на небесах действительно ЯвлЯетсЯ солнцем,
а  потому Я  и  скажу здесь в нескольких  словах все, что Я видел и слышал о
ѓосподе  как  солнце. ѓосподь ЯвлЯетсЯ  солнцем не в небесах, но высоко  над
небесами и  не над головой или отвесно, но  перед лицом  ангелов, на средней
высоте.  Ћн ЯвлЯетсЯ  в  большом расстоЯнии  перед  правым  глазом или перед
левым: перед  правым глазом Ћн ЯвлЯетсЯ совершенно  подобным  солнцу, как бы
такого же огнЯ и такой  же  величины,  как здешнее солнце;  перед  левым  же
глазом Ћн ЯвлЯетсЯ подобным не  солнцу, а луне, такой же белизны и величины,
как наша луна, но  с  большим блеском, и посреди  нескольких  маленьких  лун
такой  же белизны и такого же  блеска. ѓосподь  ЯвлЯетсЯ в  двух местах  так
различно по той причине, что Ћн  ЯвлЯетсЯ  каждому смотрЯ  по  тому,  как Ћн
принЯт им; т.е. Ћн ЯвлЯетсЯ иначе  приемлющим  …го как благо любви  и  иначе
приемлющим …го  как  благо веры.  Џриемлющим …го как благо любви Ћн ЯвлЯетсЯ
согласно этому принЯтию подобно огненному и  пламенному  солнцу;  такие духи
находЯтсЯ в  …го небесном царстве. Џриемлющим …го как благо веры Ћн ЯвлЯетсЯ
подобно луне, чьЯ  белизна и блеск также согласны с качеством принЯтиЯ …го*;
духи этого  разрЯда находЯтсЯ в царстве  духовном. ’акое различие происходит
оттого, что благо любви соответствует огню, почему и огонь в духовном смысле
есть  любовь,  а благо веры соответствует свету,  почему  и  свет в духовном
смысле есть вера.  ѓосподь  потому ЯвлЯетсЯ  перед  глазами, что внутренние,
духу  человеческому принадлежащие начала видЯт  через  орудие  глаза:  через
правый глаз,  когда  они основаны во благе  любви, а через левый, когда  они
основаны во благе веры. ‚се, что у ангелов или у человека находитсЯ с правой
стороны, соответствует благу, от которого исходит истина; а все, что с левой
стороны, -  истине,  от  которой  исходит благо. Ѓлаго веры есть  в сущности
истина,  исходЯщаЯ  от  блага. (  *’е  и  другие  видЯт …го  как солнце,  но
сравнительно с  солнцем небесного царства  Ћн кажетсЯ длЯ ангелов  духовного
царства луной. - Џримеч. пер.)
     119.  Ќа  этом  основании  в  ‘лове Ѓожием  ѓосподь относительно  любви
уподоблЯетсЯ солнцу, а относительно веры - луне; на том же основании любовь,
исходЯщаЯ от  ѓоспода  и к  Ќему же  обращеннаЯ,  названа  солнцем, а  вера,
исходЯщаЯ от ѓоспода  и к Ќему же обращеннаЯ, названа луной. ’ак в следующих
изречениЯх: <i>€ свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет  светлее
всемеро, как свет семи дней, в тот день</i> (€с. 30. 26).  <i>€ когда  ты угаснешь,
закрою небеса, и звезды их помрачу,  солнце закрою  облаком, и луна не будет
светить светом своим. ‚се светила, светЯщиесЯ  на небе, помрачу  над тобою и
на землю твою наведу тьму</i> (€ез. 32. 7, 8<i>). ‘олнце меркнет при восходе своем,
и луна не сиЯет светом своим</i> (€с. 13. 10). <i>‘олнце превратитсЯ во тьму и луна
- в кровь</i> (€оил. 2. 10,  31;  3.15).  <i>€ солнце стало мрачно как власЯница, и
луна сделалась как кровь. € звезды небесные пали на землю</i> (Ћткр. 6. 12, 13).
<i>€  вдруг, после скорби  дней тех,  солнце померкнет, и  луна  не даст  света
своего,  и звезды  спадут  с неба</i>  (Њат.  24. 29). ‚  этих изречениЯх солнце
означает любовь, луна - веру, а звезды  - познаниЯ  блага и истины; когда их
более нет, то сказано,  что они помрачаютсЯ, не дают света своего и падают с
небес. —то ѓосподь ЯвлЯетсЯ на небесах подобно солнцу,  видно также из того,
что, когда Ћн преобразилсЯ перед  Џетром,  €оанном и €аковом, <i>просиЯло  лице
…го, как солнце</i> (Њат. 17. 2). ’аким  видели …го ученики, когда были отрешены
от тела  и находились в небесном свете. ‚от почему древние, принадлежавшие к
церкви преобразовательной, обращались  в богослужении  своем лицом к солнцу,
на восход; от них же произошло и обыкновение при  постройке  церкви обращать
ее алтарь к востоку.
     120.  Љак велика ЃожественнаЯ любовь и какова  она, можно  заключить из
сравнениЯ ее с солнцем нашей земли: любовь эта так пламенна, что она, как ни
трудно этому  поверить,  гораздо пламеннее нашего  солнца. Џо  этому  самому
ѓосподь как солнце не влиЯет непосредственно на небеса, но пламенность любви
…го постепенно  в пути своем умерЯетсЯ; эта постепенно умерЯемаЯ пламенность
ЯвлЯетсЯ  лучезарными поЯсами вокруг солнца, а,  чтобы ангелы  могли  вполне
свободно выносить это Ѓожественное влиЯние, они, кроме того, прикрыты сверху
легким облачком. ’аким образом,  небеса  находЯтсЯ  в расстоЯнии  от солнца,
соразмерном  принЯтию  ангелами  Ѓожественного  наитиЯ: высшие  небеса,  как
пребывающие во благе любви, всего ближе к ѓосподу-солнцу; низшие небеса, как
пребывающие во благе веры, более удалены от  Ќего; а те, что вовсе не  живут
во благе, как  жители  ада, находЯтсЯ в самом дальнем от Ќего  расстоЯнии, и
тем далее, чем более они противоположны благу.
     121. Љогда  ѓосподь ЯвлЯетсЯ  на небесах, что случаетсЯ  часто,  Ћн  не
ЯвлЯетсЯ среди солнца, но  в образе ангельском, отличаЯсь от ангелов сиЯнием
Ѓожественным. ‚  этом  образе  личного присутствиЯ ѓоспода  нет,  ибо  самаЯ
личность  …го окружена  солнцем; присутствие же …го есть  одна видимость. Ќа
небесах  весьма  часто случаетсЯ, что человек  кажетсЯ присутствующим в  том
месте,  где  останавливаетсЯ или  оканчиваетсЯ  взглЯд его, хотЯ  бы  он сам
находилсЯ   весьма  далеко  от   этого  места;  это  присутствие  называетсЯ
присутствием  внутреннего зрениЯ, о котором  будет  сказано впоследствии.  џ
также  видел  ѓоспода вне  солнца  в  образе ангельском на  большой  высоте,
немного  ниже солнца;  Я  видел …го и  ближе в  таком  же образе,  с  лицом,
исполненным сиЯниЯ; и однажды, среди ангелов, как луч пламенного света.
     122.   ‡емное  солнце   всегда   кажетсЯ   ангелам  чем-то   темным,  в
противоположность   небесному   солнцу,    а   луна   чем-то    мрачным,   в
противоположность небесной луне. ќто происходит  оттого,  что  земной  огонь
соответствует любви к  себе, а свет этого огнЯ - лжи этой любви. ‹юбовь же к
себе  совершенно  противоположна  Ѓожественной  любви,  а  ложь  этой  любви
совершенно   противоположна   Ѓожественной  истине;   а  что  противоположно
Ѓожественной  любви и Ѓожественной истине,  то длЯ ангелов тьма  и мрак. ‚от
почему обожать земное солнце и луну и поклонЯтьсЯ им означает в ‘лове любить
себЯ  и  ложь,  котораЯ от  этой любви;  поэтому и  о живущих таким  образом
сказано, что они будут истреблены (‚тор. 4. 19; 17. 3-5; €ер.  8. 1, 2; €ез.
8. 15, 16, 18; Ћткр. 16. 8; Њат. 13. 6).
     123. ’ак как ѓосподь на небесах ЯвлЯетсЯ солнцем по Ѓожественной любви,
котораЯ  пребывает  в Ќем и исходит  от  Ќего, то все  живущие  на небесах и
обращаютсЯ постоЯнно  к Ќему: живущие в  небесном  царстве обращаютсЯ к Ќему
как солнцу, а живущие в духовном царстве обращаютсЯ к Ќему как луне; живущие
же в аду обращаютсЯ ко тьме и мраку, т.е. в противоположную сторону и, таким
образом, тылом к ѓосподу. ќто делаетсЯ по той причине, что все находЯщиесЯ в
аду живут в любви к  себе и к миру  и следовательно, противоположны ѓосподу.
ЋбращающиесЯ ко  тьме, котораЯ им служит вместо здешнего солнца, находЯтсЯ в
аду позади и называютсЯ гениЯми; а  обращающиесЯ ко мраку, который им служит
вместо луны, находЯтсЯ в аду впереди и называютсЯ духами;  на этом основании
говорЯт о  находЯщихсЯ в аду, что они во  мраке, а о находЯщихсЯ на небесах,
что они в свете; мрак означает ложь, происходЯщую от зла, а свет - истину от
блага. ‚се обращаютсЯ таким образом  потому, что в  той жизни всЯкий взирает
на то, что царствует внутри его, т.е. на любовь свою, и что лицо ангела, или
духа,  слагаетсЯ  по его внутренним началам; также и потому, что в той жизни
стороны  света  не  определены  раз  навсегда,  как  в  природном  мире,  но
определЯютсЯ  по  обращению  лица  жителей   того  мира.  ’аким  же  образом
обращаетсЯ и  человек относительно  духа своего: живущий в  любви к себе и к
миру обращаетсЯ к ѓосподу  тылом, а  живущий  в любви к  ѓосподу и  ближнему
обращаетсЯ к ѓосподу лицом; но человек этого не знает, потому что он живет в
мире  природном, в  котором стороны света  определЯютсЯ по восходу  и заходу
солнца.  ’ак  как человеку  трудно  это понЯть,  то  это  будет  поЯснено  в
последующих главах: о сторонах света, о пространстве и о времени на небесах.
     124.  ‚следствие  того,  что  ѓосподь  есть  солнце  небес  и  что  все
происходЯщее от Ќего обращаетсЯ к Ќему, Ћн и  есть общий центр, который дает
всему  свое  направление  и  определение;  а  потому  …го  же  присутствию и
усмотрению подлежит и все остальное как на небесах, так и на земле.
     125.  €з  всего  этого  можно  Яснее понЯть  все сказанное о  ѓосподе в
предшествующих  главах, а именно: что  ѓосподь есть  Ѓог небес (н. 2-6); что
Ѓожественное начало …го образует небеса (н. 7- 12); что  Ѓожественное начало
ѓоспода на небесах есть любовь  к Ќему и любовь к ближнему  (н. 13-19);  что
все находЯщеесЯ  на земле  соответствует небесам и  через небеса ѓосподу (н.
89-115); и, наконец, что здешнее солнце и луна  суть  также соответствиЯ (н.
105).

     <b>Ћ небесном свете и тепле</b>

     126. Џривыкшие мыслить  и  судить  по внешней природе не  понимают, что
может  быть свет на небесах, между тем как свет на небесах так велик, что он
много раз  превосходит здешний полуденный  свет; Я  часто  видел его даже  в
вечернюю  пору  и  ночью. ‚начале Я удивлЯлсЯ, когда слышал  от ангелов, что
свет нашего мира едва только тень в сравнении с небесным светом, но, когда Я
увидал его,  могу засвидетельствовать, что белизна и  блеск  его превосходЯт
всЯкое описание. ‚се, что Я видел на небесах, Я видел в этом свете, и потому
Яснее и отчетливее того, что на земле.
     127. ‘вет небес не природный, как свет нашего мира, но духовный, потому
что он исходит  от ѓоспода как солнца и солнце это есть ЃожественнаЯ  любовь
(как было  сказано в предшествующей  главе). ’о, что исходит от  ѓоспода как
солнца, называетсЯ  на небесах Ѓожественной истиной; в сущности же своей это
Ѓожественное благо  в соединении с Ѓожественной истиной: отсюда  длЯ ангелов
источник света и тепла, потому что свет их истекает от Ѓожественной  истины,
а тепло от  Ѓожественного блага. €з этого Ясно, что свет небесный, равно как
и тепло, по такому происхождению своему не природны, а духовны.
     128.  ‘вет  длЯ  ангелов  есть  ЃожественнаЯ  истина, потому что ангелы
существа духовные, а не природные; духовные существа видЯт при своем солнце,
а  природные при своем. Ђнгелы заимствуют свой разум от Ѓожественной истины,
и разум их есть внутреннее зрение,  которое  влиЯет на их внешнее  зрение  и
производит его;  поэтому все,  что  ЯвлЯетсЯ  на  небесах от ѓоспода-солнца,
ЯвлЯетсЯ  в  свете.  ‚следствие  такого  происхождениЯ  небесного  света  он
разнообразен по мере принЯтиЯ  ангелами Ѓожественной  истины,  исходЯщей  от
ѓоспода, или, что то же, по мере разумениЯ и мудрости  ангелов. Џотому  свет
этот в небесном царстве отличен от света в духовном царстве и также различен
в каждом обществе:  в  небесном  царстве  свет  кажетсЯ огненным, потому что
ангелы этого царства получают свет  свой от ѓоспода-солнца;  свет в духовном
царстве кажетсЯ блестЯщей белизны,  потому что ангелы этого царства получают
его  от  ѓоспода как  от  луны (см.  н.  118).  Ќеодинаков  свет и  в каждом
обществе, и  даже различен  в одном и том же обществе: обитающие в  середине
его живут в большем свете, а обитающие в окружных  пределах общества живут в
меньшем свете (см. н. 43).  ‘ловом, свет даетсЯ ангелам по мере принЯтиЯ ими
Ѓожественной истины, т.е. по степени их разумениЯ и мудрости от ѓоспода. ‚от
почему небесные ангелы называютсЯ ангелами света.
     129.   ’ак  как  ѓосподь  на  небесах  есть   ЃожественнаЯ   истина,  а
ЃожественнаЯ  истина - свет, то ѓосподь в ‘лове и назван светом, равно как и
всЯкаЯ  истина, исходЯщаЯ  от Ќего;  так, например, в следующих  изречениЯх:
<i>€исус сказал им: џ  свет миру; кто последует за Њною, тот не будет ходить во
тьме, но будет иметь свет жизни</i> (€оан. 8. 12). <i>„околе џ  в мире, џ свет миру</i>
(9. 5). <i>€исус  сказал им: еще на малое времЯ свет есть с  вами; ходите, пока
есть свет, чтобы не объЯла вас тьма. „околе свет с вами, веруйте в  свет, да
будете  сынами света. џ свет пришел в  мир, чтобы всЯкий верующий в ЊенЯ  не
оставалсЯ во  тьме</i>  (12.  35, 36,  46). <i>‘вет  пришел в мир;  но  люди  более
возлюбили  тьму,  нежели свет</i>  (3. 19). <i>€оанн говорит  о  ѓосподе:  Ѓыл ‘вет
истинный, Љоторый просвещает всЯкого человека</i>. (1.  4, 9). <i>Ќарод, сидЯщий во
тьме, увидел свет великий, и сидЯщим  в стране и тени  смертной воссиЯл свет</i>
(Њат. 4. 16). <i>€ поставлю ’ебЯ в завет длЯ народа, во свет длЯ Язычников</i> (€с.
42. 6).  <i>Ќо џ сделаю ’ебЯ  светом народов, чтобы спасение Њое простерлось до
концов земли</i> (49. 6). <i>‘пасенные народы будут ходить во свете его</i> (Ћткр.  21.
24). <i>Џошли свет ’вой и истину ’вою; да ведут они  менЯ</i> (Џс. 42.  3). ‚о всех
этих изречениЯх и в других ѓосподь называетсЯ светом по Ѓожественной истине,
исходЯщей  от Ќего, равно и сама истина называетсЯ светом.  ’ак как  свет на
небесах  исходит от ѓоспода, как  от солнца, то, когда ѓосподь  преобразилсЯ
перед Џетром,  €аковом и  €оанном, <i>просиЯло лице …го, как солнце,  одежды же
…го сделались белыми, как свет;  или  сделались блистающими, весьма  белыми,
как снег, как на земле белильщик не может выбелить</i> (Њат. 17. 2;  Map. 9. 3).
ЋдеЯниЯ ѓосподни  показались такими  вследствие  того,  что  они  изображали
Ѓожественную  истину, исходЯщую от Ќего на небесах; также  и в ‘лове одеЯниЯ
означают истины, почему и сказано  у  „авида: ѓосподи, <i>’ы одеваешьсЯ светом,
как ризою</i> (Џс. 103. 2).
     130. —то  свет на  небесах духовный и что  свет этот  есть ЃожественнаЯ
истина, можно  заключить также из  того, что  и длЯ  человека есть  духовный
свет,  который  просвещает  его   по  мере  того,   насколько  сам  человек,
заимствуЯсь  от  Ѓожественной истины,  находитсЯ  в  разумении  и  мудрости.
„уховный  свет  в  человеке  есть свет  его разума, предметы  которого  суть
истины, располагаемые  им в  аналитическом порЯдке, на основании которых  он
рассуждает и выводит последовательные заключениЯ. —еловек не знает того, что
свет,  в котором разум его видит эти предметы, есть  действительный свет; не
знает, потому что не видит его своими глазами и, мыслЯ, не замечает его.
     ’ем  не менее,  однако, многие знают об этом  свете и  различают его от
природного  света, в котором живут  люди,  мыслЯщие природно, а не  духовно.
Џриродно  мыслить - значит взирать только на мирское (земное) и относить все
к природе; взирать  же на небесное и все относить  к Ѓожественному  началу -
значит  мыслить духовно.  Њне несколько раз дано  было постичь и видеть, что
свет, просвещающий  разум, есть истинный свет, совершенно отличный от света,
который называетсЯ  природным. ‚нутренне и постепенно  Я возносилсЯ к  этому
свету; по  мере  возвышениЯ  моего  разум  мой просветлЯлсЯ  до того, что  Я
постигал, чего прежде не мог постичь, и даже такие вещи, которые длЯ мысли в
природном свете были вовсе недоступны. € иногда Я негодовал  на себЯ  за то,
что  в  обыкновенном  состоЯнии  своем  не понимал  того же самого, что  при
небесном  свете  постигал Ясно  и отчетливо. ’ак  как  длЯ  разума есть свой
особенный свет, то, говорЯ о нем, и употреблЯютсЯ  те же выражениЯ, как и  о
глазе, например, когда разум понимает,  говорЯт: он видит, ему Ясно; а когда
он не понимает, тогда говорЯт, что ему неЯсно и темно и т.д.
     131. ’ак как небесный свет есть ЃожественнаЯ истина, то свет  этот есть
также ЃожественнаЯ  мудрость и Ѓожественное  разумение.  Џоэтому то же самое
значит:  вознестись  до  небесного  света, или  возвыситьсЯ  в  разумении  и
мудрости,  или  просветитьсЯ;  вот   почему  и  свет  у  ангелов  совершенно
соответствует степени их разумениЯ и  мудрости. ‚следствие того что свет  на
небесах есть ЃожественнаЯ мудрость, каждый в этом свете немедленно познаетсЯ
таким,  каков он есть:  внутренность каждого видна на лице его во всей своей
полноте,  без утайки малейшей безделицы. Ђнгелы внутренних небес любЯт, чтоб
у них все  было  открыто, потому  что они  ничего  не  хотЯт,  кроме  блага;
напротив же, те, что живут под небесами  и не  хотЯт  блага, боЯтсЯ по этому
самому, чтоб на них не посмотрели  при небесном свете.  €, что  удивительно,
находЯщиесЯ в  аду  между  собой  кажутсЯ  людьми,  а при  небесном  свете -
чудовищами со  страшным лицом и страшным телом, т.е. в  полном образе своего
собственного зла. ’о  же самое  бывает и с человеком относительно  духа его,
когда ангелы смотрЯт на  него: если  он благ,  то  он  кажетсЯ  им человеком
соответственной  с  его  благом  красоты;  если  же он  зол,  то  чудовищем,
безобразие которого  соответствует его злу. €з этого Ясно, что при  небесном
свете  все становитсЯ  Явным,  потому  что  небесный свет есть  ЃожественнаЯ
истина.
     132. ‚следствие того что ЃожественнаЯ истина на небесах есть свет,  все
истины, где бы они ни были,  в самом  ли  ангеле или вне его, внутри (intra)
небес  или вне  (extra) их, светЯтсЯ. ‚прочем,  истины вне небес не светЯтсЯ
так,  как истины  внутри  небес:  они дают холодный свет, подобно  снегу,  в
котором нет тепла, потому что эти истины не заимствуют своей жизни от блага,
подобно  истинам  внутри  небес;  потому  холодный  свет  этот   при  первом
прикосновении небесного света пропадает, а  если под ним  скрываетсЯ зло, то
обращаетсЯ   во   мрак.   џ   часто  видел  это   и  равно   много   другого
достопримечательного относительно света истины, но говорить здесь об этом не
стану.
     133.  ‘кажу теперь  несколько слов о небесном тепле. Ќебесное  тепло  в
сущности своей  есть любовь, оно исходит от ѓоспода как солнца, которое, как
было показано  в предшествующей главе, есть  ЃожественнаЯ любовь,  в ѓосподе
пребывающаЯ  и  от ѓоспода  исходЯщаЯ;  из  этого  Ясно,  что тепло  и  свет
небесные, происходЯ от одного источника, одинаково духовны. „ве вещи исходЯт
от   ѓоспода  как  солнца:   ЃожественнаЯ   истина  и  Ѓожественное   благо.
ЃожественнаЯ истина на небесах проЯвлЯетсЯ в свете, а Ѓожественное  благо  в
тепле; но ЃожественнаЯ истина  и  Ѓожественное  тепло  до того  между  собой
неразлучны, что  они  не составлЯют  двух вещей, но  одно  целое. ‚ ангелах,
однако,  они  раздельны,  потому  что   некоторые   из  них  более  приемлют
Ѓожественное благо, чем Ѓожественную  истину, а другие -  более Ѓожественную
истину, чем  Ѓожественное благо. Џриемлющие более Ѓожественное благо живут в
небесном царстве  ѓоспода,  а приемлющие более Ѓожественную  истину живут  в
духовном …го царстве; но совершеннейшие из  ангелов принимают то  и другое в
одинаковой степени.
     134. Ќебесное тепло,  как  и свет небесный, везде  различно: в небесном
царстве  оно не такое,  как в  духовном, и  равно различно в каждом обществе
этих царств; различно не только по количеству своему, но даже и по качеству.
Ћно  сильнее и  чище в небесном  царстве ѓосподнем,  потому что ангелы этого
царства более приемлют Ѓожественное благо; менее сильно  и чисто в  духовном
царстве   ѓосподнем,  потому   что  ангелы  этого  царства   более  приемлют
Ѓожественную истину; точно так  оно  различно и в каждом  обществе смотрЯ по
тому, как  его  принимают. …сть  тепло и в аду, но  нечистое. ’епло небесное
есть  то, которое разумеетсЯ под  словами: свЯщенный и небесный огонь; а под
словами:  нечестивый и адский огонь  разумеетсЯ адское тепло.  ’от и  другой
относитсЯ  к  любви, но небесный огонь означает любовь к ѓосподу  и любовь к
ближнему, как и всЯкое чувство этих любовей; адский же огонь означает любовь
к себе и любовь к миру, как и всЯкое чувство этих любовей.  —то  любовь есть
тепло духовного происхождениЯ, это очевидно из того, что она воспламенЯет: и
действительно,  человек  воспламенЯетсЯ и  горЯчитсЯ  смотрЯ  по  степени  и
качеству  любви  своей; в особенности же  весь пыл ее  обнаруживаетсЯ, когда
нападают на нее. ‚от откуда произошли выражениЯ: горЯчитьсЯ, воспламенЯтьсЯ,
гореть, кипеть, пылать, когда речь  идет о чувствах, принадлежащих  любви  к
добру или о чувствах любви ко злу.
     135. ‹юбовь, исходЯщаЯ  от ѓоспода-солнца, потому чувствуетсЯ теплом на
небесах,  что  внутренние начала  ангельские  полны  любви от  Ѓожественного
блага,  исходЯщего  от  ѓоспода;  вследствие   чего  и  внешние  начала  их,
согреваЯсь от этого  источника, чувствуют теплоту. ‚от почему тепло и любовь
на небесах взаимно себе соответствуют, так что каждому  ангелу там  тепло по
мере того, насколько он сам живет в любви; но об этом было уже сказано выше.
‡емнаЯ теплота вовсе не  проникает в  небеса,  потому что она слишком груба,
природна и недуховна; но не так бывает с человеком на земле, потому что он в
одно и то же времЯ живет в мире духовном и в мире природном. ‚следствие того
дух его воспламенЯетсЯ только по  мере и качеству любви своей, а тело его от
того  и другого  источника,  т.е. не только от  теплоты  духовной,  но  и от
природной;   перваЯ  влиЯет   на   вторую,  потому  что  они   одна   другой
соответствуют. ‚ чем состоит соответствие той и другой теплоты, можно видеть
из наблюдений  над животными, а именно  из того ЯвлениЯ,  что любовь их, длЯ
которой  главное есть  воспроизведение породы своей, проЯвлЯетсЯ и действует
по мере присутствиЯ и прилива земного солнечного жара, который велик  только
в  весеннюю  и  летнюю   пору.  ‚есьма  ошибочно  думают  иные,  что  любовь
возбуждаетсЯ влиЯнием природного тепла;  природное не влиЯет на духовное, но
духовное  на  природное;  это  влиЯние согласно с  Ѓожественным  порЯдком, а
первое противно ему.
     136.  “ ангелов,  равно  как  и  у людей, есть волЯ и  разум. ђазум  их
получает  жизнь свою  от  небесного  света,  потому  что свет  небесный есть
ЃожественнаЯ истина  и  потому  ЃожественнаЯ  мудрость;  волЯ же их получает
жизнь  свою  от  небесной   теплоты,  потому   что  теплота   небеснаЯ  есть
Ѓожественное благо и потому ЃожественнаЯ любовь. ‘ама сущность жизни ангелов
получаетсЯ от  этого тепла, а не от света, разве только когда  в нем  есть и
тепло; что жизнь исходит от тепла, это очевидно из  того, что за отсутствием
его жизнь пропадает. ’о же самое  бывает  и с верой без любви, или с истиной
без блага, потому что истина, называемаЯ истиной  веры, есть свет,  а благо,
называемое благом  любви,  есть  тепло. ќто видно еще  Яснее из  сравнениЯ с
нашим  светом и  теплом,  которым  соответствуют  свет и тепло  небесные. Ћт
здешнего тепла в соединении его со  светом все, что есть на земле, оживает и
цветет, соединение же  это бывает вешней  и  летней порой. Ќо  от  света без
тепла  ничто  не  оживает и  не  цветет,  напротив,  все цепенеет и умирает;
отсутствие этого  соединениЯ  бывает зимой:  в  эту пору теплоты нет, а свет
остаетсЯ. ‚следствие такого соответствиЯ небеса и названы были раем, ибо там
истина в союзе с благом, или вера с любовью, как и здесь вешней порой свет с
теплом. €з этого  еще Яснее  становитсЯ вышесказаннаЯ истина (см. н. 13-19),
что на  небесах Ѓожественное  начало ѓоспода есть  любовь к Ќему и любовь  к
ближнему.
     137.  “ €оанна сказано:  <i>‚ начале  было ‘лово, и  ‘лово было  у Ѓога, и
‘лово  было Ѓог. ‚се чрез Ќего начало быть, и без Ќего ничто не начало быть,
что начало быть. ‚ Ќем была жизнь, и жизнь была свет  человеков. ‚ мире был,
и мир  чрез Ќего начал  быть. € ‘лово стало  плотию, и обитало  с нами; и мы
видели славу …го</i> (1. 1, 3, 4, 10, 14). џсно, что под именем ‘лова разумеетсЯ
ѓосподь, ибо сказано,  что ‘лово стало плотью, но неизвестно,  что  особенно
разумеетсЯ под словом,  и потому следует это сказать: ‘лово в этом изречении
означает Ѓожественную истину, в ѓосподе  пребывающую и от ѓоспода исходЯщую;
поэтому она  и названа здесь также светом,  который, как было  уже  сказано,
есть  ЃожественнаЯ  истина. Ђ каким образом  все  было  создано и  сотворено
посредством Ѓожественной истины, это будет теперь объЯснено.
     Ќа небесах всЯ сила принадлежит Ѓожественной истине; без этой последней
вовсе  нет и  первой. ‚се  ангелы называютсЯ силами  вследствие принЯтиЯ ими
Ѓожественной истины; ею они властны  над адом и над теми, что противЯтсЯ им,
ибо там тысЯчи врагов не выдерживают  и одного  луча небесного  света,  т.е.
Ѓожественной истины; а как  ангелы  становЯтсЯ ангелами  вследствие принЯтиЯ
ими Ѓожественной  истины, то все небеса,  состоЯ  из ангелов, происходЯт  от
того же источника. —то так велика сила  Ѓожественной истины, этому  не верЯт
те, которые не  имеют  об истине  другого  понЯтиЯ, как о мысли  или  слове,
которые сильны сами по  себе, насколько другие,  повинуЯсь им, исполнЯют их;
меж тем  как Ѓожественной истине присуща  сила  сама  по себе, и  даже столь
великаЯ, что ею были созданы небеса, и мир, и все, что в них есть.
     —то  такаЯ  сила  присуща Ѓожественной  истине,  можно  поЯснить  двумЯ
сравнениЯми,  а  именно:  силой  истины и блага в  человеке и  силой света и
тепла, исходЯщих от здешнего солнца. <i>‘илой  истины и  блага в человеке</i> можно
поЯснить  это  так: все, что человек  делает, он делает по  разуму  и  воле;
действие воли его проЯвлЯетсЯ во благе, а действие разума  его в истине, ибо
все  принадлежащее  воле  относитсЯ  к  благу, а  все  принадлежащее  разуму
относитсЯ  к  истине. ’аким  образом, посредством  того  и  другого  человек
приводит  в  движение  все  свое  тело, в  котором  тысЯчи вещей приходЯт  в
действие по приказанию и желанию вышесказанных начал; из этого Ясно, что все
тело  было  сотворено  так,  чтобы  быть  в  распорЯжении блага и истины  и,
следовательно, чтоб действовать по благу и истине.
     Ѓыло сказано,  что сила  истины объЯснЯетсЯ  еще <i>сравнением  ее с силой
тепла и света здешнего солнца</i>. ‚се, что  растет на земле: деревьЯ, растениЯ,
цветы,  травы,  плоды и  семена, - существует  только посредством солнечного
тепла и  света; если же этим началам присуща столь  великаЯ производительнаЯ
сила,  то  какова  же  должна быть  эта  сила в <i>свете</i>  Ѓожественном, т.е.  в
Ѓожественной  истине,  и в  <i>тепле</i>  Ѓожественном, т.е.  в Ѓожественном благе,
которыми сотворены не только небеса, но и мир, ибо,  как  было сказано выше,
мир существует вследствие небес.  €з этого видно, как понимать, что все было
создано словом,  что без него ничего  не было сотворено и что мир  сталсЯ им
же, т.е. это значит, что все было создано Ѓожественной истиной, исходЯщей от
ѓоспода. Ќа этом основании в книге ЃытиЯ сперва говоритсЯ о свете, а затем о
том, что происходит  от него (Ѓыт. 1. 3, 4). Џоэтому также все что ни есть в
мире, как  на небесах, так  и  на земле, относитсЯ к  благу и к  истине и  к
соединению их, без чего не может быть и бытиЯ.
     139.* ‡аметим, что Ѓожественное благо и ЃожественнаЯ истина,  исходЯщие
на небесах от ѓоспода как  солнца, не  находЯтсЯ в самом ѓосподе, но исходЯт
от Ќего. ‚ самом ѓосподе одна только ЃожественнаЯ любовь, котораЯ есть самаЯ
суть  (esse),  дающаЯ бытие этому  благу и истине;  получать бытие  от  сути
(existere  ab  esse)  -  это  то,  что  разумеетсЯ  под  словом  происходить
(procedere). ќто можно поЯснить и  сравнением с нашим  солнцем: тепло и свет
земные  не находЯтсЯ  в  солнце, но исходЯт от него;  в  солнце  есть только
огонь, а от  этого огнЯ происходЯт и существуют начала  света и  тепла. (* ‚
подлиннике нет н. 138. )
     140. ’ак как ѓосподь-солнце есть ЃожественнаЯ  любовь  и она есть  само
Ѓожественное   благо,  то  Ѓожественное   начало,  исходЯщее  от  ѓоспода  и
составлЯющее на  небесах …го Ѓожественность  (divinum in  coelo), называетсЯ
длЯ  отличиЯ  Ѓожественной истиной,  хотЯ (в сущности) оно есть Ѓожественное
благо в соединении с  Ѓожественной истиной. ќта ЃожественнаЯ истина есть то,
что  называетсЯ „ух  ‘вЯтой, исходЯщий от  ѓоспода (sanctum  procedens, т.е.
свЯтое, исходЯщее от ѓоспода, начало).

     <b>Ћ четырех сторонах света на небесах</b>

     141. Ќа небесах, как и на земле, четыре стороны света: восток, полдень,
запад и  север. Љак здесь, так и там они определЯютсЯ по  солнцу: на небесах
по небесному солнцу, т.е. по ѓосподу, а на земле по земному; но тем не менее
разница между теми и другими сторонами света большаЯ. ЏерваЯ - та, что здесь
называют полуднем точку наибольшей высоты солнца над землей; севером - когда
солнце  находитсЯ  в противоположной стороне, под землей; востоком  -  место
восхода его в  равноденствие и западом - место, где оно тогда садитсЯ: таким
образом,  в  мире все  стороны света  определЯютсЯ  полуднем. Ќа небесах  же
востоком  называетсЯ  то  место,  где  ѓосподь  ЯвлЯетсЯ в  виде  солнца;  в
противоположной местности находитсЯ запад; на правой стороне - полдень, а на
левой -  север; и это постоЯнно, каким бы образом ангелы ни обращались лицом
и телом. ’аким образом,  на небесах все стороны света определЯютсЯ востоком.
’о место, где ѓосподь  ЯвлЯетсЯ  в виде солнца, потому называетсЯ  восходом,
что  всЯкое <i>начало</i> жизни восходит или исходит от  Ќего, как от солнца; и еще
потому, что, насколько ангелы принимают тепло и свет, или любовь и разум, от
самого  ѓоспода,  настолько, говорЯт они. ѓосподь <i>восходит</i>  в  них;  поэтому
ѓосподь и в ‘лове назван восходом, или востоком.
     142. „ругаЯ разница в том, что у ангелов всегда  восток  впереди, перед
лицом (a facie), запад - позади, полдень на правой стороне и север на левой;
но так как это трудно понЯть здесь на земле, где человек обращаетсЯ лицом во
все стороны, то это будет  поЯснено.  ‚се небеса обращаютсЯ к ѓосподу как  к
своему  общему средоточию, поэтому и все ангелы  обращаютсЯ в ту же сторону.
€звестно,  что  и  на  земле  всЯкаЯ  вещь  стремитсЯ  к общему  центру,  но
направление  этого стремлениЯ на небесах отличаетсЯ  от направлениЯ  его  на
земле. ќто различие состоит в том, что на небесах обращаютсЯ к своему общему
центру передние части, а на земле  нижние; это  направление называетсЯ здесь
центростремительной силой и  тЯготением. “ ангелов  все внутренние начала их
действительно  обращены наперед  (стремЯтсЯ  вперед), а  так  как внутренние
начала их выражаютсЯ на лице, то и стороны света определЯютсЯ в  том мире по
лицу.
     143.  Ќо что у ангелов  восток всегда впереди, <i>как бы они ни обращались
лицом  и  телом</i>, это  еще труднее понЯть здесь, где  человек, обращаЯсь куда
хочет, может видеть и всЯкую сторону  света  перед собой; потому и это также
должно  быть  поЯснено.  Ђнгелы, подобно человеку, обращаютсЯ и  наклонЯютсЯ
лицом и телом во все стороны, но  тем не  менее восток  у  них всегда  перед
глазами; это происходит оттого,  что у ангелов обращение лица и тела зависит
от другого  начала, чем у  человека. ќто  обращение  хотЯ и  кажетсЯ на  вид
одинаковым, но  в сущности  не одинаково.  Ќачало, от  которого оно зависит,
есть  господствующаЯ  любовь,  управлЯющаЯ всЯким движением лица  и  тела  у
ангелов  и  у  духов, ибо,  как было  сказано  выше,  внутреннее  начало  их
действительно обращено к общему своему центру, т.е. к ѓосподу  как солнцу. Ђ
как любовь их постоЯнно перед их внутренним началом и начало это  выражаетсЯ
на лице их, которое  есть  только  внешний  его образ, то  и  господствующаЯ
любовь  их всегда перед ними,  перед лицом их.  ‘ледовательно, и сам ѓосподь
как солнце постоЯнно  находитсЯ перед ними, потому  что источник их любви  в
Ќем  самом;  а как  Ћн  сам присутствует  в них  в своей же любви,  то Ћн же
делает, что они видЯт  …го перед собой, куда бы ни обращались лицом и телом.
ќто обстоЯтельство не может быть  покуда представлено Яснее, но  в следующих
главах, и в  особенности  когда будет речь  об изображениЯх и видимостЯх (de
repraesentativis  et  apparentiis)  и  также  о  времени и  пространстве  на
небесах,  оно представитсЯ в большей Ясности. €з многих опытов мне дано было
узнать  и  самому постичь,  что ангелы видЯт ѓоспода постоЯнно  перед собой;
сколько  Я  ни  был  в  обществе  ангелов,  Я  всегда  замечал  перед  собой
присутствие ѓоспода, который хотЯ и  не был видим, но  постигалсЯ в свете, и
ангелы не раз подтверждали мне, что это  так. Ќа том основании,  что ѓосподь
постоЯнно перед лицом  ангелов, у нас  обыкновенно говорЯт, что  верующие  в
Ѓога и любЯщие …го видЯт ѓоспода перед собой, взирают на Ќего и обращаютсЯ к
Ќему. —еловек выражаетсЯ,  таким образом, по влиЯнию на него духовного мира,
и  много  других  выражений  в  речи  человеческой  происходит  от  того  же
источника, хотЯ сам человек и не знает этого.
     144. ќто обращение лица и  тела к  ѓосподу есть одно из небесных чудес;
многие  могут  быть там в  одном  месте  и обращатьсЯ лицом и телом в разные
стороны  и тем не менее  видеть  ѓоспода  перед  собой, имеЯ направо от себЯ
полдень, налево - север, а  позади - запад. Љ числу чудес относитсЯ также  и
следующее: взор ангельский всегда обращен к востоку,  но тем не менее ангелы
могут  видеть  и  все прочие стороны света,  с той разницей  только, что они
видЯт  их  внутренним зрением своим, принадлежащим мысли  их. Љ  числу чудес
принадлежит и  то, что никогда не дозволено на небесах стоЯть позади другого
и смотреть ему  в  затылок,  потому что  при этом нарушаетсЯ  нисходЯщее  от
ѓоспода наитие блага и истины.
     145. Ђнгелы  иначе взирают на ѓоспода, чем ѓосподь  на ангелов: ангелы,
взираЯ на  ѓоспода, смотрЯт  …му  в глаза.  ѓосподь  же, взираЯ на  ангелов,
смотрит им в чело по той причине, что чело соответствует любви и что ѓосподь
посредством  любви влиЯет на волю их;  а видеть себЯ дает Ћн  им посредством
разума, которому соответствуют глаза.
     146. ‘тороны света в небесном  царстве  ѓосподнем  отличаютсЯ от сторон
света в  …го  духовном царстве по той причине, что  ѓосподь ЯвлЯетсЯ ангелам
небесного царства в виде солнца, а ангелам духовного  царства в  виде  луны;
место  …го  ЯвлениЯ  -  восток,  расстоЯние  там между  солнцем  и луной  30
градусов, следовательно,  такаЯ же разница и  в положении сторон света обоих
царств.  —то  небеса  различаютсЯ на два царства, небесное  и духовное - см.
главу,  где  об этом  говоритсЯ,  н. 20-28; что  ѓосподь в  небесном царстве
ЯвлЯетсЯ в виде солнца, а в духовном в виде луны - см. н. 118. ’ем не менее,
однако, стороны  света  на  небесах не  безразличны, потому что ни  духовные
ангелы  не  могут  вознестись к небесным, ни  эти последние  - спуститьсЯ  к
духовным (см. н. 35).
     147. €з этого видно, что значит  присутствие  ѓоспода на  небесах, т.е.
что  Ћн  всюду и в каждом,  во  благе и истине,  исходЯщих  от  Ќего, и что,
следовательно, Ћн  присутствует в ангелах в тех началах, которые принадлежат
собственно …му, как  уже  сказано выше в н. 12. Ђнгелы постигают присутствие
ѓоспода по своему  внутреннему  началу:  оно  дает зрение  глазам  их; таким
образом они видЯт ѓоспода вне себЯ, потому что свЯзь между ѓосподом вне их и
ѓосподом внутри  их  непрерывна. €з этого Ясно,  как  следует  понимать, что
ѓосподь  в них и они в  ѓосподе<i>: Џребудьте во Њне, и џ в  вас</i> (€оан. 15. 4).
<i>џдущий Њою Џлоть и  пиющий  Њою Љровь пребывает во Њне, и џ в нем</i>  (6.  56).
<i>Џлоть ѓоспода означает Ѓожественное благо, а кровь - Ѓожественную истину</i>.
     148. ‚се  на  небесах  размещены  различно смотрЯ по сторонам света. Ќа
востоке  и  западе  обитают живущие во благе любви:  на востоке - живущие  в
светлом постижении этого блага, а на западе - в сравнительно  темном; на юге
и  севере обитают живущие в мудрости  этого  блага: на юге - живущие в Ясном
свете этой  мудрости, а на севере - в сравнительно  темном  свете ее. Ђнгелы
духовного  царства  ѓосподнЯ  размещены  таким  же  образом,  как  и  ангелы
небесного царства,  с  разницей, однако,  относительно блага любви  своей  и
света  истины  по благу; потому что любовь в царстве небесном есть  любовь к
ѓосподу, а свет истины оттуда есть мудрость. ‹юбовь  же  в  царстве духовном
есть  любовь к  ближнему,  называемаЯ благостыней, а свет истины оттуда есть
разум,  который  также называетсЯ верой  (см.  н. 23).  Ђнгелы  обоих царств
различаютсЯ еще тем, что стороны  света  в том и другом царстве отстоЯт друг
от друга на 30 градусов, как было сказано выше (н. 146).
     149.  ’аким же  образом живут ангелы  и  между  собой в каждом небесном
обществе:  на востоке  -  те,  кто  находитсЯ  в  большей  степени  любви  и
благостыни;  на западе  - те, кто в меньшей; на  полудне - те, кто в большем
свете мудрости и разумениЯ; на севере - те,  кто в меньшем. Ћни живут, таким
образом,  раздельно, потому что  каждое общество  изображает  собой небеса и
само  по себе есть  небеса  в малом  виде  (см.  н.  51-58);  тот же порЯдок
соблюдаетсЯ  и в  ангельских  сборищах. Ћни  размещаютсЯ  в этом порЯдке  по
образу   небес,  по   которому  каждый   знает  свое  место.  ѓосподь   даже
предусматривает,  чтобы в каждом обществе были  ангелы всЯкого  рода  с  той
целью, чтобы  небеса относительно образа своего были всюду себе подобны; тем
не менее устройство всех небес отличаетсЯ от устройства одного общества, как
целое от части, потому что общества на востоке выше тех, которые  на западе,
а общества на юге выше тех, которые на севере.
     150.  ‚от  почему  стороны света  на  небесах  означают  и качества  их
жителей, т.е. восток - любовь и  благо ее  в Ясном постижении; запад - то же
самое  в темном постижении; полдень, или  юг - мудрость  и разумение в Ясном
свете; север - то  же самое в темном  свете; а  как стороны света на небесах
имеют это значение, то они сохранЯют его и во внутреннем или духовном смысле
‘лова. €бо внутренний, или духовный, смысл ‘лова совершенно  согласен с тем,
что существует на небесах.
     151. —то  касаетсЯ  живущих  в аду, то  положение  их  обратное. Ћни не
обращают взоров своих к ѓосподу как  к солнцу или луне, но в противоположную
от Ќего сторону, к чему-то  темному, заменЯющему им земное  солнце наше, и к
чему-то  мрачному,  заменЯющему  им  земную луну нашу;  называющиесЯ гениЯми
обращаютсЯ к  первому,  а называющиесЯ  духами  -  к последнему. —то  земное
солнце  и луна невидимы в духовном  мире,  но  что вместо этого солнца видно
что-то  темное, противоположное  небесному солнцу,  и  что вместо нашей луны
что-то мрачное,  противоположное  небесной луне, это было сказано  выше  (н.
122). ’аким образом, стороны света длЯ живущих в аду противоположны сторонам
света на небесах: восток длЯ них в том месте, где находитсЯ это нечто темное
и мрачное, а  запад - в том месте, где небесное солнце; полдень  длЯ  них на
правой стороне, а север - на левой; и это постоЯнно, каким бы образом они ни
обращались  телом  своим.  € не может быть  это  иначе,  потому  что  всЯкое
направление их внутренних (начал), а вследствие того и всЯкое  движение тела
их  клонитсЯ  и стремитсЯ  в ту сторону. —то направление  внутренних начал и
потому самого тела у всех жителей того мира зависит от любви - см. н. 143, а
что любовь у живущих в аду  есть любовь к себе и любовь к миру и что эти оба
вида  любви  соответствуют поклонению земному  солнцу и луне  - см.  н. 122.
‘верх того, эти любови противоположны  любви к ѓосподу и любви к ближнему, а
потому  жители ада и  обращаютсЯ  к  этим  темным  предметам в противную  от
ѓоспода  сторону.  Ћни даже  и обитают по своим  сторонам света:  от востока
своего и до запада живут преданные злу по любви к себе; а от полднЯ своего и
до  севера  обитают  живущие  во  лжи  по  злу; но  об  этом  будет  сказано
пространнее в разделе об аде.
     152. Љогда  какой-нибудь злой  дух приходит к  добрым, то стороны света
так перемешиваютсЯ, что добрые духи едва знают, где их восток; несколько раз
Я замечал это сам и также слышал от духов, которые жаловались на это.
     153.  ‡лые духи, кажетсЯ, иногда будто  обращаютсЯ к  небесным сторонам
света, и тогда  они одарены разумом  и  постижением  истины,  но  в них  нет
никакого расположениЯ (affectio) к  добру,  вследствие чего,  как только они
обращаютсЯ опЯть к  своим  сторонам, в  них нет более  нисколько разумениЯ и
постижениЯ истины, и они тогда говорЯт, что истины, ими недавно  слышанные и
понЯтые, не  истины,  а  ложь; они  даже хотЯт,  чтобы  их ложь признали  за
истину. Ћтносительно  этой  способности  оборачиватьсЯ  Я узнал,  что у злых
духов разум  их  может таким образом  обращатьсЯ,  но  не  волЯ; и  что  это
устроено ѓосподом с той целью, чтоб каждый мог видеть и познавать истину, но
что никто не принимает ее, не живЯ сам во благе, ибо истину принимает благо,
а никоим образом зло. ‡атем  Я узнал, что то же самое бывает и с человеком с
той целью, чтобы он мог исправлЯтьсЯ посредством истины; но что тем не менее
человек исправлЯетсЯ ею  только в той мере, на