ла  самых внутренних
небес: лицо его блестело и  сиЯло  более,  чем  у  ангелов низших  небес;  Я
рассмотрел  его и  могу сказать, что  он  был в совершеннейшем  человеческом
образе.
     76. Ћднако должно  знать,  что человек  не может видеть ангелов глазами
плоти,  но глазами  духа,  который  внутри  человека,  потому  что  дух  его
принадлежит духовному миру, а все телесное природному; подобное видит только
подобное, потому что  оно состоит  из подобного ему начала. Љ тому же орудие
телесного  зрениЯ, т.е. глаз, так грубо, что, как известно  каждому,  оно не
может рассмотреть  малейших  произведений  природы  без  пособиЯ  оптических
снарЯдов;  еще  менее может  оно  видеть то, что  выходит из области внешней
природы, т.е. все принадлежащее духовному миру. ’ем не  менее человек  может
прозреть  в духовный мир, когда  он  отрешаетсЯ  от зрениЯ  телесного  и ему
открываетсЯ зрение  духовное;  если угодно ѓосподу, это  совершаетсЯ в  одно
мгновение, и тогда человек вполне уверен,  что он видит глазами  тела. ’аким
образом ангелы были узрены Ђвраамом, ‹отом, Њаноахом  и  пророками; подобным
образом  ѓосподь,  по воскресении  своем,  был  узнан учениками  своими,  и,
наконец, таким же образом Я сам видел ангелов. Џророки,  обладаЯ такого рода
зрением, были названы <i>прозорливцами</i> и <i>людьми, чьи очи отверзты</i> (1 –ар. 9. 9;
23. 3). „ать узреть, таким образом, выражалось словами: <i>отверзать очи</i>, что и
было сделано с  отроком …лисеЯ, как видно из следующего: <i>€ молилсЯ …лисей, и
говорил:  ѓосподи! открой ему глаза, чтоб он увидел. € открыл  ѓосподь глаза
слуге, и он увидел, и вот, всЯ гора наполнена конЯми и колесницами огненными
кругом …лисеЯ</i> (4 –ар. 6. 17).
     77. „обрые  духи, с которыми  Я говорил об этом предмете, соболезновали
сердцем  о таком  невежестве  церкви  относительно небесного  быта  духов  и
ангелов;  они  с негодованием просили менЯ  сказать, что  они  вовсе не  умы
(духи)  без  образа  (формы) и  не  эфирные  дыханиЯ,  но  что  они  люди  в
человеческом образе  и что они  видЯт, слышат  и  чувствуют точно так, как и
люди на земле.

     <b>Ќебеса, вообще и в частности, изображают человека вследствие
     Ѓожественной человечности ѓоспода</b>

     78.  ќто следует  как  заключение из всего  сказанного  и доказанного в
предшествующих  главах,  а  именно:  1. —то ѓосподь есть Ѓог  небес. 2.  —то
Ѓожественное  начало  ѓоспода  образует небеса. 3.  —то  небеса  состоЯт  из
бесчисленных  обществ, из  которых каждое образует  небеса  в малом  виде, а
каждый ангел в меньшем. 4. —то  все небеса в  совокупности изображают одного
человека.  5.  —то  каждое  общество  на  небесах  также  изображает  одного
человека. 6. —то  поэтому и каждый  ангел по  образу своему есть совершенный
человек.  €з всего этого следует, что  если  Ѓожественное (начало)  образует
небеса, то и сам образ его есть человеческий.
     79.  ќта  истина  была мне  доказана многократным  опытом, о  котором Я
частью  скажу  теперь следующее. Ќи  один  ангел  на  небесах  не  постигает
Ѓожественного  начала в ином  образе,  как человеческом; и, что удивительно,
даже ангелы высших небес не  могут думать о Ѓожественном начале иначе; они в
необходимости  мыслить  таким  образом  вследствие  наитиЯ   на  них  самого
Ѓожественного  начала и  вследствие самого  образа небес,  согласно которому
мысли  их  распространЯютсЯ   вокруг  них,  ибо   каждаЯ  ангельскаЯ   мысль
распространЯетсЯ  на  небесах и  разумение и мудрость  ангельские соразмерны
этому распространению. ‚от почему все, кто на небесах, признают ѓоспода, ибо
нет Ѓожественного человеческого начала  ни в ком, кроме самого ѓоспода.  ‚се
это не только было  сказано  мне ангелами, но  и дано было  постичь  самому,
когда  Я возносилсЯ во внутреннюю  сферу  небес;  из чего видно, что Ясность
постижениЯ этой истины зависит от степени мудрости ангелов. ‚от почему и сам
ѓосподь ЯвлЯетсЯ им  видимо,  ибо  Ћн  ЯвлЯетсЯ  в  Ѓожественном  ангельском
образе,  т.е.  в человеческом,  только тем,  которые  признают  и верЯт, что
Ѓожественное начало видимо, а не тем, по мнению которых оно невидимо; первые
могут видеть его, а вторые не могут.
     80. ’ак как ангелы постигают не  Ѓожественное невидимое начало, называЯ
его  Ѓожеством без образа,  но Ѓожественное начало, видимое  в  человеческом
образе, то они обыкновенно и говорЯт, что один ѓосподь человек, что они люди
только по Ќем и что каждый становитсЯ человеком по мере принЯтиЯ им ѓоспода.
Џод  принЯтием ѓоспода они  разумеют принЯтие блага и  истины,  исходЯщих от
Ќего, ибо Ћн сам пребывает в своем благе и в своей истине; они  называют это
мудростью  и  разумением,  говорЯ: всЯкий знает,  что разумение  и  мудрость
составлЯют человека, а не  личность его без этих начал. —то это так, то  это
видно  по ангелам внутренних небес: будучи  по ѓосподу во  благе и истине, а
потому в мудрости и разумении, они ЯвлЯютсЯ в прекраснейшем и совершеннейшем
человеческом  образе,  а  ангелы низших небес  в  менее совершенном  и менее
прекрасном.  ‚ аду  же наоборот:  жители  его кажутсЯ при  небесном свете не
людьми, а чудовищами, потому что они  живут не во благе и истине, а во зле и
лжи, т.е. в противоположных мудрости и разумению началах; поэтому и жизнь их
называетсЯ не жизнью, а духовной смертью.
     81. ’ак как небеса в целом и в частности изображают человека вследствие
Ѓожественного  человеческого начала ѓоспода, то  ангелы и  говорЯт,  что они
пребывают в ѓосподе, и даже в теле …го,  как  говорЯт некоторые  из них; под
этим они разумеют пребывать во благе  и любви ѓосподней, как учит тому и сам
ѓосподь, говорЯ: <i>Џребудьте во Њне,  и џ в вас.  Љак ветвь не может приносить
плода  сама собою, если не будет на лозе: так и  вы, если не будете во  Њне;
ибо без ЊенЯ не можете делать ничего; пребудьте в любви Њоей.  …сли заповеди
Њои соблюдете, пребудете в любви Њоей (€оан. 15. 4-10).</i>
     82. ‚следствие того  что небеса не иначе постигают Ѓожественное начало,
каждому  человеку,  хоть  несколько  приемлющему  небесное наитие,  врождено
понЯтие о  Ѓожестве  в человеческом образе. ’ак было  в древности, так  и  в
настоЯщее  времЯ как  внутри церкви,  так и  вне  ее; простые  люди мысленно
представлЯют  себе Ѓожество  в  образе старца, окруженного сиЯнием.  Ќо  это
врожденное понЯтие погасло во всех тех, кто своим разумением и жизнью во зле
удалилсЯ  от небесного наитиЯ; кто погасил  в себе это  понЯтие  собственным
разумом, тот признает  невидимого  Ѓога, а кто погасил это понЯтие жизнью во
зле,   тот  не  признает  никакого  Ѓога.  Ќи  те,  ни  другие  не  знают  о
существовании этого врожденного понЯтиЯ, потому что  его  нет в них; меж тем
как это понЯтие есть  то самое Ѓожественное небесное начало,  которое первое
входит  в человека наитием  с  небес, потому что человек рожден длЯ небес, и
никто не входит в небеса без понЯтиЯ о Ѓожественном начале.
     83. €з этого следует, что у кого нет должного понЯтиЯ о небесах, т.е. о
Ѓожественном начале, которым существуют небеса, тот  не может и  поднЯтьсЯ к
первому  порогу их; как  только  он приближаетсЯ к ним,  он чувствует в себе
сопротивление и оттолкновение.  ќто происходит  оттого,  что его  внутреннее
начало не открыто к принЯтию небес, а замкнуто, как неподходЯщее к небесному
образу;  и даже чем  более такой человек приближаетсЯ к небесам,  тем крепче
замыкаетсЯ его внутреннее  начало. ’акова участь  тех, которые, принадлежа к
церкви, отрицают  ѓоспода и,  подобно  социнианцам, отрицают  Ѓожественность
…го; какова  же  участь  рожденных вне церкви, которым, за  неимением ‘лова,
ѓосподь неведом, - об этом будет сказано впоследствии.
     84. —то у древних было  понЯтие  о человечности Ѓожества,  это  Ясно из
Явлений Ѓожества Ђврааму, ‹оту, €исусу Ќавину, ѓедеону, Њаноаху, супруге его
и другим, которые хотЯ видели Ѓога как  человека,  тем не менее, поклонЯлись
…му как Ѓогу ‚селенной, называЯ …го самим Ѓогом небес и земли и €еговой; что
Ђврааму  ЯвлЯлсЯ  ѓосподь, это Ћн  сам говорит  (€оан. 8.  56); а что Ћн  же
ЯвлЯлсЯ и прочим, это Ясно из слов  …го<i>: Ђ вы ни гласа …го (отца) никогда не
слышали, ни лица …го не видели (€оан. 5. 37; 1. 18).</i>
     85.  Ќо  судЯщие обо  всем  по  чувственному внешнего человека с трудом
могут  понЯть,  что  Ѓог есть человек.  —увственный  человек может  думать о
Ѓожестве не иначе как  по мирскому и по предметам  здешнего мира, а потому о
Ѓожественном  и  духовном человеке -  не  иначе как о  человеке  плотском  и
природном;  на этом  основании  он заключает,  что  если Ѓог  человек, то Ћн
должен быть огромен, как ‚селеннаЯ, и  если Ћн управлЯет  небесами и землей,
то,  вероЯтно,  через многих  помощников, подобно царЯм здешнего мира.  …сли
сказать такому человеку, что на небесах  нет пространства, как здесь, то  он
вовсе не  поймет этого; ибо кто привык думать по природе и при  одном  свете
ее, тот не может думать, отрешаЯсь от понЯтий о  пространстве, в  котором он
живет;  но  весьма  ошибаетсЯ  кто таким  же образом  думает  и  о  небесах.
Џространство  на  земле  не  подобно  пространству  на  небесах:  здесь  оно
определЯемо  и  потому  измеримо,  а  на небесах  оно неопределЯемо и потому
неизмеримо *. ‚сЯкий  знает, как  далеко  простираетсЯ зрение глаза, даже до
солнца и звезд, столь далеко отстоЯщих от нас; кто мыслит глубже, тот знает,
что  внутреннее,  мысли  принадлежащее,  зрение  простираетсЯ  дальше  и что
поэтому зрение еще более внутреннее может простиратьсЯ еще дальше; каково же
должно быть зрение  самое внутреннее и высшее, т.е. Ѓожественное? ‚следствие
такой всеобъемлющей способности мысли все, что есть на небесах, равно и  все
относЯщеесЯ к  Ѓожественному началу, которым образуютсЯ и исполнЯютсЯ небеса
**,  сообщаетсЯ каждому  живущему в  них.  (* Ћ протЯжении  пространства  на
небесах будет  сказано  ниже,  в главах о пространстве и времени  в духовном
мире). (** Љак показано в предыдущих главах)
     86. Ќебесные жители удивлЯютсЯ, что люди считают  себЯ разумными, когда
думают  о  Ѓоге  как  о  существе  невидимом,  т.е. ни  в  каком  образе  не
постигаемом, и что мыслЯщих иначе они называют неразумными и  даже простыми,
меж  тем как выходит наоборот. Ђнгелы говорЯт,  пусть эти разумники испытают
себЯ,  не  видЯт ли они вместо  Ѓога  природу: иные  ту,  котораЯ  перед  их
глазами, другие  ту, котораЯ не подлежит их зрению? Ќе слепы ли они до того,
что не знают, что такое Ѓог, что такое  ангел, что такое дух, что такое душа
их, котораЯ будет жить  после смерти, что  такое жизнь небеснаЯ в человеке и
многое другое, принадлежащее  разумению?  Њеж тем как все это знают, понимаЯ
по-своему, те,  которых  они называют  простыми. Ћ Ѓоге у  них понЯтие как о
Ѓожестве в человеческом образе; об ангеле - как о небесном человеке; о душе,
котораЯ будет  жить после смерти, - что она подобна ангелу; о небесной жизни
человека - что она есть  жизнь по  заповедЯм Ѓожественным.  Џо  всему  этому
ангелы  называют этих  простых  разумными и  готовыми длЯ  небес,  а других,
напротив, неразумными.

     <b>‚се, что есть на небесах, соответствует всему, что есть в человеке</b>

     87. Ќыне по многим причинам не знают, что  такое соответствие. Ћдна  из
главных причин та, что человек удалилсЯ от  небес любовью к себе и к миру; а
кто более всего любит себЯ и мир, тот взирает на одно только мирское, потому
что оно ласкает его внешние чувства и приЯтно его природным наклонностЯм. Ќа
духовное же он не взирает, ибо оно ласкает внутренние чувства и приЯтно  длЯ
духа,  поэтому  люди  и  отбрасывают  духовное,  говорЯ,  что  оно  выше  их
пониманиЯ.  „ревние поступали иначе: длЯ них наука соответствий была главной
из всех  наук;  в  ней они черпали разумение  и мудрость, и через  нее люди,
принадлежавшие к церкви, сообщались с небесами, ибо  наука соответствий есть
наука ангелов. ‘амые древние люди, будучи людьми  небесными, мыслили  вполне
по  соответствиЯм, подобно ангелам, поэтому  они  беседовали с  ними, и  сам
ѓосподь часто ЯвлЯлсЯ им  и  поучал их. Ќо ныне  наука эта до того утрачена,
что даже неизвестно, что такое соответствие.
     88. €так, не постигнув, что такое соответствие,  нельзЯ иметь  никакого
Ясного понЯтиЯ о духовном мире, о влиЯнии его на природный, о том, что такое
духовное сравнительно  с  природным, ни  Ясного понЯтиЯ о духе человеческом,
называемом душой, ни о ее деЯтельности в теле, ни о состоЯнии человека после
смерти;  поэтому  следует объЯснить,  что  такое  соответствие  и в  чем оно
состоит. ’аким образом проложитсЯ путь и к последующему.
     89.  ‘кажем  прежде,  что   такое  соответствие:  весь   природный  мир
соответствует  духовному  не  только  в общности,  но  даже и в каждой своей
частности, поэтому все, что в мире природном существует вследствие духовного
мира, называетсЯ  соответствием.  „олжно  знать, что  природный мир  есть  и
существует  вследствие духовного мира  совершенно так же, как последствие от
своей причины. Џриродным  миром называетсЯ все пространство, находЯщеесЯ под
солнцем  и  получающее от  него  свет  и  тепло;  все  от него  существующее
принадлежит  этому  миру.  „уховным  же  миром  называютсЯ  небеса,   и  все
существующее в небесах принадлежит тому миру.
     90 ’ак как  человек  ЯвлЯет  в себе небеса и  мир в малом виде согласно
большому образу их (см. н. 57), то в нем есть и то и другое: мир природный и
мир  духовный. ‚нутренние начала, принадлежащие  духу  его и  относЯщиесЯ  к
разуму и воле, составлЯют его  духовный мир; а  внешние,  принадлежащие  его
телу и относЯщиесЯ к его чувствам и действиЯм, составлЯют его природный мир.
€так,  все, что  находитсЯ  в природном мире человека,  т.е.  в  чувствах  и
действиЯх  его тела,  и происходит от его духовного  мира, т.е.  от разума и
воли его духа, называетсЯ соответствием.
     91. Џо свойству  человеческого лица можно иметь понЯтие о соответствии:
на лице, которое не привыкло к притворству, все чувства  духа представлЯютсЯ
в  их  естественном  виде,  как  в первообразе; поэтому  лицо  и  называетсЯ
изобличителем духа. ’аким образом духовный мир  человека проЯвлЯетсЯ  в  его
природном мире: т.е. мысли его разума в речи, а желаниЯ его воли в движениЯх
тела; словом, все, что проЯвлЯетсЯ в теле, будет ли оно на  лице, в речи или
телодвижениЯх, называетсЯ соответствием.
     92.  €з  этого также  видно, что такое внутренний человек  и  что такое
внешний:  что внутренний  человек  -  тот,  который называетсЯ  духовным,  а
внешний - тот, который называетсЯ природным; что один отличаетсЯ от другого,
как  небеса от земли, и что все проЯвлЯющеесЯ и существующее во внешнем, или
природном, человеке  проЯвлЯетсЯ  и  существует вследствие  внутреннего, или
духовного.
     93. „о  сих  пор говорилось о  соответствии внутреннего, или духовного,
человека с его внешним, или природным,  человеком, а теперь будет  сказано о
соответствии всех небес со всеми частЯми человеческого тела.
     94.  ‚ыше  показано,  что  небеса  в  совокупности  изображают   одного
человека, который потому и назван большим человеком. Ѓыло также сказано, что
вследствие  этого  и  ангельские   общества,  из  которых   состоЯт  небеса,
расположены в  том  же порЯдке, как члены, органы и черева в человеке,  т.е.
что некоторые  общества находЯтсЯ  в голове,  другие  - в руках, третьи -  в
груди, а иные  - в отдельных  частЯх  этих  членов  (см.  н. 59-72). Џоэтому
общества,  находЯщиесЯ в каком-либо члене  небес,  соответствуют  такому  же
члену  в человеке; например, находЯщиесЯ там в  голове  соответствуют голове
человека;   находЯщиесЯ  там  в  груди   соответствуют  груди   человека,  а
находЯщиесЯ в руках соответствуют рукам человека, и так далее в остальном. ‚
силу   этого   соответствиЯ   человек   существует  (subsistit),   ибо   его
существование зависит непосредственно от небес.
     95. Џеред этим было также сказано на своем месте, что небеса делЯтсЯ на
два  царства,  из  которых  одно  называетсЯ  царством  небесным,  а  другое
духовным.  Ќебесное  царство  вообще   соответствует  сердцу  и  всему,  что
относитсЯ к  нему в целом теле; духовное же царство  соответствует легкому и
всему,  что  относитсЯ  к  нему  в целом теле. ‘ердце и легкое  образуют два
царства в человеке: сердце царствует в нем боевыми и чернокровными жилами, а
легкое - нервными и мышечными волокнами; то  и другое участвует в каждом его
усилии  и  действии.  ‚  каждом  человеке,  в  духовном  мире  его,  который
называетсЯ его  духовным человеком, есть также два царства: одно принадлежит
воле, другое разуму; волЯ царствует  любовью  (per affectiones) ко  благу, а
разум царствует любовью к  истине; эти царства соответствуют царствам сердца
и легкого в  теле. ’о же  самое и на  небесах: небесное царство  есть начало
воли в небесах, и там царствует благо любви; а духовное  царство есть начало
разума в небесах, и там царствует истина. ‚от что соответствует отправлениЯм
сердца и легкого  в человеке. ‚следствие этого соответствиЯ  сердце в  ‘лове
Ѓожием означает волю и также благо  любви, а дыхание легких означает разум и
истину  веры;  по этому же самому чувства  приписываютсЯ сердцу, хотЯ они не
находЯтсЯ в нем и не происходЯт от него.
     96. ‘оответствие обоих  небесных  царств с сердцем и легкими есть общее
соответствие небес с человеком; но, кроме того, есть и  частное  - с  каждым
его членом, органом и черевом, а именно: духи, находЯщиесЯ в голове большого
человека, т.е. небес, более  других  пребывают во всЯком благе, ибо живут  в
любви,  мире,  невинности,  мудрости,  разумении,  а  потому  в  радости   и
блаженстве;  эти  духи  влиЯют  на  голову  человека  и  на  все  ее  части,
соответствуЯ им. ЌаходЯщиесЯ в груди большого человека, или небес, пребывают
во  благе  милосердиЯ  и веры,  и  влиЯние  их  обращено на грудную  полость
человека,  которой   они  соответствуют.  ЌаходЯщиесЯ  в  чреслах   большого
человека,  т.е. небес,  или  в  детородных  тут частЯх, живут в  супружеской
любви.  ЌаходЯщиесЯ в ногах пребывают  в низшем  небесном  благе, называемом
благом  природно-духовным. ЌаходЯщиесЯ  в руках пребывают в  силе истины  по
благу.  ЌаходЯщиесЯ  в  глазах  -  в  разуме.  ЌаходЯщиесЯ  в  ноздрЯх  -  в
послушании.  ЌаходЯщиесЯ  в  устах  и  Языке  -  в  витийстве  по  разуму  и
постижению.  ЌаходЯщиесЯ в почках  -  в  истине  испытующей,  разлагающей  и
исправлЯющей. ЌаходЯщиесЯ в печени, в поджелудочной железе и в селезенке - в
различном очищении блага и истины.  ’ак  и относительно  всех прочих  частей
небес: они  все влиЯют на подобные  же части в  человеке и соответствуют им.
Ќебеса влиЯют  на отправлениЯ и службы членов, а службы, имеЯ свое  начало в
духовном мире, облекаютсЯ в видимый образ посредством веществ, находЯщихсЯ в
природном  мире,  и  таким  образом  проЯвлЯютсЯ  в  действии;  от  этого  и
соответствие между ними.
     97.  Џо  этой же причине  члены,  органы и  черева, упоминаемые в ‘лове
Ѓожием, имеют то же самое значение, ибо в ‘лове Ѓожием все имеет значение по
соответствию: так, голова означает разумение и мудрость; грудь - благостыню;
чресла - супружескую любовь;  руки - силу истины; ноги  - природное; глаза -
разум; ноздри -  постижение; уши - послушание; почки - исследование истины и
т.д.  Џо этой же самой причине  мы  обыкновенно  говорим о разумном и мудром
человеке, что  он с  головой; о том,  кто  полон благостыни,  что он человек
сердца;  о том, кто  скоро понимает, что он тонкого  чутьЯ  (тонкий  нос); о
человеке умном  - про  остроту  его  зрениЯ; о том, кто  силен, что  у  него
широкие плечи; о том, кто говорит или желает по любви,  что он делает это от
сердца. ’акого рода поговорки и многие другие сложились по соответствию, ибо
начало их в духовном мире, хотЯ человек этого вовсе не знает.
     98. —то  все, что есть  на небесах, соответствует, таким образом, тому,
что  есть  в человеке, мне  было  доказано  многократным опытом,  и даже так
часто, что Я  убедилсЯ  в  этом,  как  в  истине очевидной  и не  подлежащей
никакому  сомнению.  Ќо нет надобности приводить  здесь все эти  опыты,  тем
более что по большому количеству их им бы здесь не было и места (‘м. об этом
в сочинении <i>’айны Ќебесные</i> (Arcana Coelestia), в главах: Ћ  соответствиЯх, о
преобразованиЯх,  о  влиЯнии „уховного мира на природный и о сношений „уши с
телом.
     99.  •отЯ все, что есть телесного в человеке, соответствует  всему, что
есть на  небесах, тем не  менее человек  не  есть образ  небес по  внешности
своей,  а  по  внутренности. ‚нутреннее начало  его  есть  приемник небес, а
внешнее -  приемник мира;  и  потому насколько внутреннее  принимает небеса,
настолько человек во внутреннем  начале  своем становитсЯ  образом  небес  в
малом  виде  по  образу  большого  человека;  насколько  же  его  внутреннее
удалЯетсЯ  от  небес, настолько  он не  становитсЯ образом  небес и большого
человека.  Џри всем этом внешнее начало  человека, как приемник мира,  может
быть  в образе своем согласно с порЯдком  мира  и потому в различной степени
красоты. ‚нешнЯЯ красота,  т.е. телеснаЯ, зависит от родителей и от сложениЯ
ребенка в утробе, а после  того  поддерживаетсЯ общим влиЯнием мира на тело;
вследствие этого  внешний,  или  природный,  человек в образе  своем  весьма
отличен от  духовного человека. Њне  было  показано  несколько  раз, каков в
образе своем  дух человека,  и Я  видел, как в некоторых людЯх, с красивой и
приЯтной наружностью, дух  был безобразен,  черен и  чудовищен, так что этот
образ  был скорее адский, чем  небесный; напротив  же,  в  других  людЯх,  с
некрасивой наружностью,  дух был прекрасен, светел  и  подобен  ангелу.  „ух
человека после смерти ЯвлЯетсЯ в том виде, каким он был в теле, когда обитал
в нем на земле.
     100.  Ќо  соответствие  не ограничиваетсЯ одним  человеком,  а идет еще
далее  и  простираетсЯ на все небеса: третьим, или самым внутренним, небесам
соответствуют  вторые,  или  средние;  вторым,  или  средним,  соответствуют
первые, или последние; последним же  соответствуют в человеке все части  его
телесного образа, т.е. члены, органы и черева. ’аким образом, крайний предел
небес оканчиваетсЯ в плотском начале  человека,  которое и служит им  как бы
основанием. ’айна эта будет изложена полнее в другом месте.
     101. Ќеобходимо знать, что все соответствующее небесам  соответствует и
Ѓожественному человеческому (началу) ѓоспода, ибо €м стались небеса и Ћн сам
есть небеса,  как  было показано в предыдущих главах;  если  б  Ѓожественное
человеческое  начало  ѓоспода  не  сходило  наитием на все  существующее  на
небесах и потому  по соответствию на все существующее в мире,  то не было бы
ангела  и  не  было бы человека. €з этого  опЯть  видно, почему ѓосподь стал
человеком и облек Ѓожественное свое начало в человеческое, от первых начал и
до последних; а именно потому, что когда человек, служащий основанием небес,
извратил  и разрушил порЯдок, то к сохранению  всего существующего уже стало
недостаточно того Ѓожественного человеческого  начала,  которым существовали
небеса до пришествиЯ ѓоспода.
     102.  Ђнгелы  изумлЯютсЯ,  когда узнают,  что  есть  люди  которые  все
приписывают  природе  и ничего  не относЯт к  Ѓожественному  началу; которые
думают, что  тело их, в котором собрано столько чудно-небесного, есть  также
произведение   природы;  даже  думают,   что  рассудочное  начало   человека
происходит  от того же источника.  Њеж  тем им стоило бы  только  вознестись
умом, чтоб увидать, что эти чудеса  происходЯт от Ѓожественного начала, а не
от  природы; что природа создана только длЯ  того, чтоб облекать  духовное и
соответственно изображать его в последней степени порЯдка. ’аких  людей духи
сравнивают с совами, которые видЯт во мраке, но ничего не видЯт при свете.

     <b>‚се, что есть на земле, соответствует небесам</b>

     103.  ‚ предшествующей главе  было сказано, что  такое соответствие,  и
также, что все части животного  тела,  как вообще, так и в особенности, суть
соответствиЯ; теперь  по порЯдку  следует показать, что все существующее  на
земле и вообще все существующее в мире есть соответствие.
     104. ‚се,  что есть на земле,  относитсЯ вообще  к одному из трех видов
природы,   называемых   царствами,  т.е.  к  животному,   растительному  или
ископаемому.  Џредметы  царства  животного  составлЯют  соответствиЯ  первой
степени,  потому  что  они   живут;  предметы   растительного  царства  суть
соответствиЯ второй степени, потому что они  только растут; предметы царства
ископаемого суть  соответствиЯ третьей степени, потому что они и не живут, и
не растут. ‘оответствиЯ в животном царстве суть разного рода живые существа,
как  ходЯщие и ползающие по земле, так и  летающие по воздуху; исчислЯть  их
виды нет  надобности,  потому  что  они  известны. Љ  соответствиЯм  царства
растительного принадлежит все, что растет  и цветет  в садах, лесах, полЯх и
равнинах;  это  также не требует  отдельного  поименованиЯ. Љ  соответствиЯм
царства ископаемого  принадлежат все  благородные  и неблагородные  металлы,
простые и  драгоценные камни,  разного рода  земли и также  воды. Љроме этих
произведений  природы, все, что из  них промыслом  человека изготовлено  длЯ
службы,  как-то:  разного  рода  пища,  одеЯниЯ,  жилища, постройки  и  тому
подобное, - также принадлежит к соответствиЯм.
     105. ‚се  небесные  тела:  солнце, луна,  звезды, также  облака,  тучи,
дождь,  гром, молниЯ -  суть соответствиЯ. џвлениЯ,  зависЯщие от солнца, от
его присутствиЯ или  отсутствиЯ, как-то: свет и тьма, тепло и холод, равно и
зависЯщие от этих Явлений времена года, называемые  весной,  летом, осенью и
зимой,  и  времена днЯ,  т.е.  утро,  полдень,  вечер  и  ночь,  суть  также
соответствиЯ.
     106. ‘ловом, все, что  есть в природе,  от самого  малого предмета и до
самого  большого,  есть соответствие, потому что  мир  природный,  со  всеми
своими принадлежностЯми, заимствует свое  бытие и существование  (existit et
subsistit)  от  мира духовного,  а  тот и другой - от  Ѓожественного.  ‡десь
сказано бытие и существование, потому что существование  исходит от того  же
источника, от которого и  первоначальное бытие: существование (subsistentia)
есть непрестанное бытие (existentia);  ничто  не  может существовать само по
себе,  но  только от  чего-либо предшествующего,  следовательно,  от первого
начала,  от  которого   если  оно   отделЯетсЯ,   то   совершенно  гибнет  и
уничтожаетсЯ.
     107. ‚се, что в природе имеет бытие и существует согласно Ѓожественному
порЯдку,  есть  соответствие.  Ѓожественный  порЯдок  строитсЯ  Ѓожественным
благом, исходЯщим  от  ѓоспода;  он зачинаетсЯ в  самом ѓосподе,  постепенно
исходит от Ќего через небеса на землю  и  тут оканчиваетсЯ в своих последних
степенЯх. ‚се, что в мире согласно с порЯдком, есть соответствие; с порЯдком
же согласно всЯкое добро и  все, что вполне годно к службе, ибо всЯкое добро
становитсЯ  добром  по  мере  его службы;  образ же его относитсЯ к  истине,
потому  что истина  есть образ  добра.  ‚от почему все, что  в  целом мире и
природе его находитсЯ в Ѓожественном порЯдке, относитсЯ к добру и к истине.
     108.  ‚се, что мы встречаем  в царствах животном и растительном, служит
очевидным доказательством того,  что  все в  мире  заимствует свое  бытие от
Ѓожественного начала  и  облекаетсЯ в  такие  элементы, посредством  которых
может  находитьсЯ  в  природе,   отправлЯть  службу  и  таким  образом  быть
соответствием. ‚  том и  другом  царстве есть  такие предметы,  что  всЯкий,
размыслив внутренне, легко убедитсЯ  в их происхождении от небесного начала;
из бесчисленного количества данных возьмем немногое длЯ поЯснениЯ. Ќачнем  с
<i>животного царства</i>. ‚сем известно,  какое удивительное  знание  дано  каждому
животному от рождениЯ. Џчелы знают, как собирать мед на цветах и как строить
из воска те Ячейки, в которых они хранЯт свой мед, чтоб таким способом  себЯ
и своих снабдить пищей  на предстоЯщую зиму. €х самка кладет Яйца,  а другие
при этом прислуживают ей и замазывают их, чтоб родилось новое поколение. Ћни
живут под каким-то управлением, образ которого им всем известен от рождениЯ;
полезных членов общины сохранЯют, а бесполезных исключают, лишаЯ их крыльев.
Љроме того,  в их управлении есть  еще много чудного,  данного им свыше ради
службы: так, воск их  служит  длЯ освещениЯ целому роду человеческому, а мед
их - длЯ подслащениЯ  пищи. Љаких чудес не видим мы в жизни гусениц, которые
стоЯт на низшей  ступени животного царства! Ћни умеют питатьсЯ соком листьев
известных  им растений, затем  в  определенный  срок запрЯдатьсЯ  в оболочку
(куколку), в которой  сидЯт, как бы в утробе, возрождаЯ таким образом породу
свою. Ќекоторые из  них  превращаютсЯ сперва в личинки  и  златницы и прЯдут
ткань; по окончании работы облекаютсЯ в другое  тело и  украшаютсЯ крыльЯми;
летают по воздуху, как бы в своих  небесах, совершают браки, кладут Яички  и
заботЯтсЯ о своем потомстве.  Љроме этих  особенностей, все вообще животные,
летающие  по  воздуху, не только знают пищу, которой им следует питатьсЯ, но
даже и где  ее найти; умеют, каждаЯ  порода  по-своему,  вить  себе  гнезда,
класть в них Яйца, высиживать  их,  выводить  своих  птенцов,  кормить их и,
наконец, когда они  окрылЯтсЯ, выгонЯть их из гнезда. Ћни также знают, каких
врагов им избегать и с какими  товарищами им водитьсЯ; все это  знают они от
самого детства. Ќе говорю уже про  их Яйца, в  которых  все готово в должном
порЯдке  длЯ образованиЯ и  питаниЯ зачинающегосЯ птенца;  умолчу также  и о
многих других чудесах природы, потому что их не исчислить. Љто после  этого,
мыслЯ хоть несколько по здравому рассудку, скажет, что все эти чудеса  не от
духовного мира, которому природный служит телесной оболочкой,  или длЯ того,
чтоб  духовную  причину представить в ее  вещественном проЯвлении?  —еловек,
несмотрЯ на то что он много выше всех животных, обитающих землю и воздух, не
родитсЯ, подобно им, с полным знанием необходимой длЯ него науки, потому что
животные живут в  законах порЯдка своей  жизни  и  за неимением рассудка  не
могут разрушить в себе того, что им дано из духовного мира. —еловеку же дана
от  духовного  мира способность мышлениЯ;  извратив  в себе эту  способность
жизнью, противной порЯдку,  чему  потворствовал  рассудок  его,  он не может
родитьсЯ  иначе  как  в  полном неведении и  уже потом  Ѓожественными путЯми
возвращатьсЯ к небесному порЯдку.
     109. —то касаетсЯ предметов  <i>растительного царства</i>, то  по  многим  его
особенностЯм можно  видеть,  в  чем состоЯт его  соответствиЯ. Ќапример,  из
семЯн вырастают деревьЯ, которые сперва  покрываютсЯ листьЯми,  а потом дают
цвет и  плод  и  в  плодах этих образуют новые семена. ‚се  это делаетсЯ так
последовательно и в  таком удивительном порЯдке, что нельзЯ этого передать в
нескольких словах; можно исписать целые  книги, и все-таки внутренние тайны,
относЯщиесЯ к  ближайшим службам  растительного царства, не  будут исчерпаны
наукой. ’ак как эти произведениЯ происходЯт от духовного мира, или от небес,
которые в образе своем  подобны человеку (что  было  показано выше  на своем
месте), то и все принадлежащее этому царству несколько  относитсЯ и к  тому,
что   принадлежит  человеку,  как  это   уже  известно   некоторым   ученым.
‘оответственность всего, что  есть  в растительном  царстве,  стала длЯ менЯ
очевидной из многих опытов. ђассматриваЯ в  садах деревьЯ,  плоды,  цветы  и
овощи,  Я часто замечал  их  соответствиЯ  на  небесах,  беседовал с духами,
находившимисЯ в этих соответствиЯх, и научалсЯ их источнику и свойствам.
     110.  Ќикто в  настоЯщее времЯ  не  может иным  путем, кроме небесного,
изведать все духовные,  небесам принадлежащие начала,  которым соответствуют
все природные, миру принадлежащие начала, потому что ныне наука соответствий
вовсе утрачена; в чем, однако, состоит соответствие духовного с природным, Я
намерен  поЯснить   несколькими  примерами.  †ивотные  нашей  земли   вообще
соответствуют чувствам  (affectio); животные кроткие  и полезные -  чувствам
добрым,  дикие и бесполезные - чувствам злым, ‚ частности же, быки  и тельцы
соответствуют чувствам, свойственным уму (mens) природному; овцы и  ЯгнЯта -
чувствам,  свойственным  уму  духовному;  птицы,  смотрЯ  по  породе  своей,
соответствуют разумным началам того и другого ума. Џо этой причине различные
животные, как-то: быки,  тельцы, овцы, козы, козлы, агнцы  и  ЯгнЯта,  равно
голуби    и   горлицы   -   употреблЯлись    в   церкви   преобразовательной
(repraesentativa)  длЯ свЯщенных служб,  жертвоприношений и всесожжении; при
таком  их  употреблении  они  соответствовали  духовным  началам, которые по
соответствию понимались на небесах. †ивотные, смотрЯ по родам и видам своим,
суть действительно чувства  (affectiones) по  той  причине, что они живут, а
всЯкаЯ  жизнь  от  чувства  и  согласна с  ним;  на  этом  основании каждому
животному  прирождено знание,  согласное  с чувством его  жизни. Ђ  как  сам
человек  относительно природного своего человека  походит  на животное, то в
обыкновенном  разговоре  он и уподоблЯетсЯ  ему:  если  человек  кроток, его
называют овцой или агнцем; если он свиреп, его называют медведем или волком;
если хитер - лисой или змеей и т.д.
     111. ’акаЯ  же  соответственность находитсЯ и в предметах растительного
царства. ‘ад вообще соответствует небесам относительно разумениЯ и мудрости,
поэтому в ‘лове  небеса именуютсЯ  вертоградом Ѓожиим и раем  и сам  человек
называет  их  раем небесным. „еревьЯ, смотрЯ по породам своим, соответствуют
постижению и познанию блага и истины, через это даютсЯ разумение и мудрость;
вот  почему  древние,  обладавшие  наукой   соответствий,   совершали   свои
свЯщеннослужениЯ в рощах. Џо этой же причине мы так  часто встречаем в ‘лове
названиЯ  деревьев,  как-то:  виноградной лозы,  маслины,  кедра  и  других,
которым  уподоблЯютсЯ  небеса,   церковь  и  человек;  плодам  же  древесным
уподоблЯютсЯ добрые  дела  человеческие.  Џища, получаемаЯ  из  растений,  в
особенности зерно, снЯтое с полЯ, соответствует  чувствам любви ко благу и к
истине, потому  что чувства эти (affectiones) питают жизнь духовную, подобно
тому как пища земнаЯ питает жизнь природную. •леб вообще соответствует любви
ко всЯкому благу потому, что он лучше  всЯкой другой пищи поддерживает жизнь
и  что  под  его  названием  разумеетсЯ  пища  вообще.  Ќа  основании  этого
соответствиЯ  сам ѓосподь  называет  ‘ебЯ хлебом жизни; по  этой же  причине
хлебы употреблЯлись в свЯщенном служении –еркви израильской: они возлагались
в  скинии  на  престол и  назывались  хлебами предложениЯ; поэтому  и всЯкое
Ѓожественное    служение,   которое    совершалось   жертвоприношениЯми    и
всесожжениЯми,   называлось   хлебом.   ђади   этого   самого   соответствиЯ
свЯщеннейшее служение в –еркви  христианской есть  свЯтаЯ вечерЯ, в  которой
предлагаютсЯ хлеб  и  вино. €з  этих немногих примеров можно  видеть,  в чем
состоит соответствие.
     112.  ‘кажу  теперь  в  немногих  словах,  каким  образом   совершаетсЯ
соединение небес с  миром посредством  соответствий.  –арство  ѓосподне есть
царство целей  (finis  - конец, цель), т.е. служб (usus),  или, что  то  же,
царство  служб,  т.е.  целей.  Џоэтому  ‚селеннаЯ  была  создана и  устроена
Ѓожественным началом  таким образом,  чтобы службы облекались  везде в такие
предметы,  посредством которых  они могли бы  представитьсЯ  в  действии или
проЯвлении  сначала  на  небесах,  а  потом  на  земле,  т.е.  постепенно  и
последовательно  до самых последних  ступеней природы.  €з этого  Ясно,  что
соответствие  природных  начал   с  духовными,   или  земного  с   небесным,
совершаетсЯ  посредством  служб, что  службы  соединЯют  то  и другое и  что
внешние образы (или  формы), в которые облекаютсЯ службы,  настолько  служат
соответствиЯми  и  средствами  соединениЯ, насколько они  суть  образы, т.е.
формы, служб. ‚се  предметы,  существующие в  природном мире  и его  троЯком
царстве согласно с Ѓожественным порЯдком, суть образы служб или  проЯвлениЯ,
образовавшиесЯ  вследствие службы и  ради службы; поэтому все эти предметы и
суть соответствиЯ. —то же касаетсЯ  человека, то насколько он живет согласно
Ѓожественному  порЯдку,  т.е. насколько  он  живет  в  любви к  ѓосподу  и в
милосердии  к ближнему,  настолько  действиЯ  его  суть  службы  в  образе и
соответствиЯ,  которыми он соединЯетсЯ с небесами; любить ѓоспода и ближнего
значит вообще отправлЯть  службу  (usus praestare). Љ тому должно знать, что
мир природный  соединЯетсЯ с  духовным через человека, или, другими словами,
что  человек  есть  посредник  (medium)  этого  соединениЯ,  потому  что  он
причастен не только миру природному,  но и духовному (см. н. 57); вследствие
чего насколько  он становитсЯ человеком духовным,  настолько он становитсЯ и
посредником  этого  соединениЯ,  и, наоборот,  насколько  он  становитсЯ  не
духовным,  а  природным   человеком,  настолько  он   перестает  быть  таким
посредником. ’ем не менее, независимо от его посредства, Ѓожественное наитие
непрестанно  сходит в  мир  и  во  все  мирское в  человеке, но только не  в
рассудочное начало его.
     113. Љак все  согласное с  Ѓожественным порЯдком соответствует небесам,
так   все   противное   Ѓожественному   порЯдку   соответствует   аду.   ‚се
соответствующее небесам относитсЯ ко благу и истине, а соответствующее аду -
ко злу и лжи.
     114.  ‘кажу теперь  несколько слов о науке соответствий и о службе  ее.
Џеред этим говорилось,  что духовный  мир, т.е. небеса, соединЯютсЯ с  миром
природным посредством соответствий и что, следовательно,  через них  человек
сообщаетсЯ   с   небесами.   Ќебесные   ангелы   не  мыслЯт,  как   человек,
по-природному,  а  по-духовному,  и   потому  человек,  знакомый  с   наукой
соответствий, может мысленно быть вместе с ангелами и путем этим соединЯтьсЯ
с ними  относительно  своего духовного,  или  внутреннего,  человека. ‘  той
целью, чтоб человек мог соединЯтьсЯ с  небесами, ‘лово Ѓожие написано одними
соответствиЯми:  все,  что  содержитсЯ  в  нем  до  последней частицы,  есть
соответствие; поэтому если б человек был знаком с наукой соответствий, то он
мог бы разуметь ‘лово  в его духовном смысле и познать такие  тайны, которых
по смыслу буквы  вовсе не видно. ‚ ‘лове есть два смысла: один буквальный, а
другой духовный. ‘мысл буквальный говорит о земном, а духовный о небесном; а
так как соединение небес с миром совершаетсЯ через соответствиЯ, то  и ‘лово
дано  было в  таком виде, чтоб  в  нем все,  до последней  йоты, имело  свое
соответствие.
     115.  Њне  было сказано на небесах, что  древнейшие жители нашей земли,
как  люди небесные,  мыслили по самым  соответствиЯм и  что земнаЯ  природа,
бывшаЯ пред их глазами, служила им средством длЯ такого мышлениЯ.  ‹юди  эти
сообщались  с ангелами  и  беседовали  с  ними,  так  что  через  них небеса
соединЯлись с землей.  Ќа этом основании  то  времЯ и  было названо  золотым
веком; древние писатели говорЯт даже,  что в тот век небесные жители обитали
с людьми и находились в сообществе их, как друзьЯ с друзьЯми. ‡атем, как мне
было сказано, возникло „ругое  поколение людей,  которые не мыслили по самым
соответствиЯм,  но по науке соответствий; соединение небес с  человеком  все
еще продолжалось,  но  уже  не  было  столь внутренним;  это  времЯ  названо
серебрЯным веком.  Џосле  того  настало  поколение,  которое  хотЯ  и  знало
соответствиЯ, но не мыслило по науке их, потому что жило в  природном благе,
а  не  в духовном, как  предшественники его; это времЯ названо медным веком.
Џосле этого человек стал постепенно внешним и наконец плотским; тогда  наука
соответствий совершенно утратилась, а с  ней познание небес и  многого к ним
относЯщегосЯ.  ‚ека  эти  были  названы  золотым,  серебрЯным  и  медным  по
соответствиЯм, ибо золото означает небесное благо, в котором жило древнейшее
поколение людей;  серебро - духовное благо, в  котором жило  наставшее затем
древнее поколение; а медь - благо природное,  в котором находилось следующее
потомство; что же касаетсЯ железа,  по  имени которого был назван  последний
век, то оно означает истину жесткую без блага.

     <b>Ћ небесном солнце</b>

     116. Ќа небесах не видать солнца здешнего  мира и всего, что происходит
от  этого  солнца,  потому  что  все  это  природное. Џрирода зачинаетсЯ  от
видимого  нами солнца,  и все,  что  им производитсЯ,  называетсЯ природным;
духовное же солнце,  в  области которого находЯтсЯ небеса,  выше природного,
совершенно  от  него  отдельно  и  сообщаетсЯ  с  ним  не  иначе, как  через
соответствиЯ.  ‚ чем состоит это отличие,  можно видеть из сказанного выше о
степенЯх в н. 38, а в чем состоит это сообщение, видно из сказанного  в двух
предшествующих главах о соответствиЯх.
     117.  Ќо  хотЯ  на  небесах   не   видать  здешнего  солнца   и  ничего
происходЯщего от него, тем не менее, там  есть  и солнце,  и свет, и тепло -
словом, все то, что мы  видим в здешнем мире, и даже несравненно более того;
но только оно не одинакового  происхождениЯ,  потому что  все, что  есть  на
небесах,  принадлежит духовному  началу,  а  все, что  на земле, природному.
‘олнце  на небесах есть  ѓосподь, свет небесный есть  Ѓо