а. € в этой ’роице никто не  Џервый  и
не Џоследний, и никто не Ѓольший и не Њеньший,  но  все  ’ри  ‹ица  вместе
вечны  и  совершенно  равны.  Љак  выше  было  сказано,  так  что   должно
поклонЯтьсЯ …динству в ’роице и ’роице в …динстве (другие говорЯт,  должно
поклонЯтьсЯ трем ‹ицам в одном Ѓожестве, и  одному  Ѓогу  в  ’рех  ‹ицах):
поэтому кто хочет спастись, тот так должен думать о ’роице.
   Џоэтому также длЯ ‘пасениЯ необходимо правильно веровать  в  ‚оплощение
нашего ѓоспода €исуса •риста (другие, чтобы всЯкий постоЯнно веровал,  что
наш ѓосподь есть истинный —еловек); ибо истиннаЯ ‚ера состоит в том, чтобы
мы веровали и исповедывали, что наш ѓосподь,  €исус  •ристос,  ‘ын  Ѓожий,
есть Ѓог и —еловек. Ѓог Ћтчею сущностью (или естеством, другие -  природою
), рожденный прежде мира, и —еловек сущностью  (другие  -  Џриродою  )  от
матери, рожденный в мире. ‘овершенный Ѓог и совершенный —еловек, состоЯщий
из разумной души и человеческого  тела:  равный  Ћтцу  Ѓожественностью,  и
менее (другие ниже ) Ћтца —еловечностью. € хотЯ Ћн Ѓог и  —еловек,  но  не
два, а один - •ристос: Ћн Ћдин не от претворениЯ Ѓожественного …стества  в
’ело, а от принЯтиЯ —еловечности в Ѓоге (другие говорЯт: Ћн Ћдин,  однакож
не так, чтобы Ѓожественность претворилась в —еловечность, а Ѓожественность
принЯла в ‘ебЯ —еловечность  )  совершенно  один  не  слиЯнием  (другие  -
смешением ) сущности,  а  …динством  ‹ица  (другие,  Ћн  совершенно  Ћдин,
однакож не так, чтобы две природы были смешаны, но Ћн - Ћдно ‹ицо  ):  как
разумнаЯ душа с телом  составлЯют  одного  человека,  так  Ѓог  и  —еловек
составлЯют одного •риста. Ћн страдал ради нашего  ‘пасениЯ,  сошел  в  ад,
воскрес в третий день от смерти, вознессЯ на Ќебо и  воссел  одесную  Ћтца
‚семогущего; откуда придет судить живых и мертвых, в  …го  Џришествие  все
люди воскреснут своими телами: и те, которые  сотворили  добро,  войдут  в
вечную жизнь, сотворившие же зло - в вечный огонь".
   57. ‚се в этом “чении, до  самого  последнего  слова  -  истинно,  если
вместо ’роицы ‹иц разуметь ’роицу ‹ица. ќто можно  заключить  из  этих  же
мест, вторично выписываемых, где приведена эта ’роица. ’роица ‹ица состоит
в том, что Ѓожественность ѓоспода есть Ћтец, ЃожественнаЯ  —еловечность  -
‘ын, а Ѓожесвенное €сходЯщее Ќачало -  „ух  ‘вЯтой.  …сли  разумеетсЯ  эта
’роица, то человек может не только мыслить об одном Ѓоге, но даже называть
одного Ѓога: всЯкий видит, что иначе он может мыслить только о трех Ѓогах,
и это видел Ђфанасий, потому что в  его  “чении  также  введены  следующие
слова: "Њы, по •ристианской €стине, обЯзаны признавать каждое ‹ицо само по
себе Ѓогом и ѓосподом, но мы не можем,  по  Љафолической  религии  или  по
•ристианской  вере,  называть  или  наименовывать  трех  Ѓогов,  или  трех
ѓосподов". Љак будто он этим выражает что: "•отЯ  по  •ристианской  истине
должно признавать или мыслить о ’рех Ѓогах и ѓосподах, но по  •ристианской
вере должно  называть  или  наименовывать  только  одного  Ѓога  и  одного
ѓоспода"; человека же соединЯет с ѓосподом и с небом признание и мысль,  а
не один только разговор.
   Џритом никто не понимает,  как  Ѓожественность,  котораЯ  …дина,  может
делитьсЯ на три  ‹ица,  из  коих  каждое  Ѓог,  тогда  как  Ѓожественность
неделима; составлЯть же три ‹ица в одном через …стество или ‘ущность -  не
отдалЯет мысли о ’рех Ѓогах, а только дает понЯтие об их …динодушии."
   58. …сли вместо ’роицы ‹иц разуметь ’роицу ‹ица, то все в этом  “чении,
даже в самых его последних словах, истино, это можно заключить из  тех  же
мест, опЯть выписываемых, кои суть следующие:  "Љто  хочет  спастись,  тот
необходимо должен исповедовать эту  •ристианскую  веру,  эта  •ристианскаЯ
вера состоит в том, что мы поклонЯемсЯ Ћдному Ѓогу в ’роице,  и  ’роице  в
…динстве, не сливаЯ ’рех ‹иц и не разделЯЯ …стества.  ’роица  Ћдного  ‹ица
называетсЯ Ћтцом, ‘ыном и ‘вЯтым „ухом. Ѓожество Ћтца, ‘ына и ‘вЯтого „уха
одинаково, равное славою и величием. Љаков Ћтец, таков ‘ын и  ‘вЯтой  „ух;
Ћтец Ќесотворен, ‘ын Ќесотворен и ‘вЯтой „ух Ќесотворен; Ћтец  Ѓесконечен,
‘ын Ѓесконечен и ‘вЯтой „ух Ѓесконечен, но  не  ’ри  Ѓесконечных,  не  ’ри
Ќесотворенных, а один Ќесотворенный и один Ѓесконечный. Љак Ћтец ‚семогущ,
так и ‘ын ‚семогущ и ‘вЯтой „ух ‚семогущ, но не  три  ‚семогущих,  а  один
‚семогущий. Љак Ћтец есть Ѓог, так и ‘ын Ѓог, и ‘вЯтой „ух Ѓог, но не  три
Ѓога, а один Ѓог. Ћтец есть ѓосподь, ‘ын есть ѓосподь и  ‘вЯтой  „ух  есть
ѓосподь, но не три ѓоспода, а  один  ѓосподь.  •отЯ  мы,  по  •ристианской
истине, признаем ’роицу в одном ‹ице, котораЯ есть Ѓог и ѓосподь,  но,  по
•ристианской вере, мы можем называть только Ћдного Ѓога и Ћдного  ѓоспода.
Ћтец никем ни сделан, ни сотворен, ни рожден. ‘ын ни сделан, ни  сотворен,
но рожден Ћдним Ћтцом. ‘вЯтой „ух ни следан, ни сотворен, ни рожден  Ћтцом
и ‘ыном, а от них исходит: поэтому Ћдин Ћтец, а не три Ћтца, Ћдин  ‘ын,  а
не три ‘ына, Ћдин ‘вЯтой „ух, а не три ‘вЯтых „уха; и в  этой  ’роице  нет
большего и меньшего, но они совершенно равны. ’ак что  должны  поклонЯтьсЯ
…динству в ’роице и ’роице в …динстве, как об этом выше было показано."
   59. ќто сказано в “чении о ’роице  и  …динстве  Ѓожьем;  затем  там  же
говоритсЯ  о  принЯтии  ѓосподом  в  Њире  —еловечности,  что   называетсЯ
‚оплощением; там также все вообще и в частности  в  “чении  истинно,  если
отдельно разуметь —еловечность от Њатери, бывшую в  ѓосподе  в  то  времЯ,
когда Ћн находилсЯ в  состоЯнии  уничижениЯ  или  истощениЯ,  и  когда  Ћн
испытывал искущениЯ и  крестное  страдание,  и  —еловечность  от  Ћтца,  в
которой Ћн был в состоЯнии ЏрославлениЯ или …динениЯ; ибо ѓосподь принЯл в
мире —еловечность, зачатую €еговою, который есть ѓосподь  от  вечности,  и
рожденную „евой Њарией, поэтому в Ќем была Ѓожественность с —еловечностью,
Ѓожественность от своего Ѓожества от вечности, и —еловечность от  Њарии  -
матери во времени; но Ћн совлек эту —еловечность и облексЯ в  Ѓожественную
—еловечность; эта —еловечность назыветсЯ Ѓожественною —еловечностью,  и  в
‘лове  разумеетсЯ  под  ‘ыном   Ѓожьим.   Џоэтому,   если   под   матернею
—еловечностью разумеетсЯ все предыдущее в “чении о ‚оплощении,  в  котором
Ћн был, находЯсь в состоЯнии “ничижениЯ, а под Ѓожественной —еловечностью,
в которой Ћн был находЯсь в состоЯнии  ЏрославлениЯ,  разумеетсЯ  все  там
последующее, то все это также согласно.
   ‘ матернею  —еловечностью,  в  которой  Ћн  был  находЯсь  в  состоЯнии
уничижениЯ совпадает все предыдущее в “чении: "€исус  •ристос  был  Ѓог  и
—еловек, Ѓог Ћтчею сущностью, а —еловек матернею  сущностью,  рожденный  в
мире; совершенный Ѓог и совершенный —еловек, состоЯщий из разумной души  и
человеческого   тела;   равный   Ћтцу    Ѓожественностью,    менее    Ћтца
—еловечностью". ‡атем  следующее:  "ќта  —еловечность  не  претворилась  в
Ѓожественность и с Ќею не слилась, но  совлечена,  а  вместо  нее  принЯта
ЃожественнаЯ —еловечность". ‘ Ѓожественною —еловечностью, в Љоторой Ћн был
находЯсь в состоЯнии ЏрославлениЯ, и в которой днесь пребывает в вечности,
совпадает следующее в “чении: "•отЯ наш ѓосподь €исус  •ристос  ‘ын  Ѓожий
есть Ѓог и —еловек, но не два, а один  •ристос,  и  притом  Ћн  совершенно
один, ибо одно ‹ицо, потому  что,  как  душа  с  телом  составлЯют  одного
—еловека, так Ѓог и —еловек составлЯют одного •риста."
   60. Ѓог и —еловек, в ѓосподе, по “чению не два, а  одно  ‹ицо,  они  же
составлЯют такое единение, как душа с  телом  составлЯет  одно,  это  Ясно
видно из многих мест, €м ‘амим сказанных, как например,  Ћтец  и  Ћн  одно
суть, все Ћтца принадлежит …му, и ‚се …го принадлежит Ћтцу; Ћн  в  Ћтце  и
Ћтец в Ќем; все дано в …го руку; …му принадлежит всЯкаЯ  власть;  Ћн  есть
Ѓог неба и земли, верующий в Ќего имеет жизнь вечную; и затем: Ћн вознессЯ
на Ќебо Ѓожественностью и —еловечностью, и там  возсел  одесную  Ѓога,  то
есть, Ћн ‚семогущ; и много других мест, в большом обилии выше  приведенных
из ‘лова об …го Ѓожественной —еловечности, все эти места  свидетельствуют,
что Ѓог Ћдин, как лицом, так и естеством, в котором  содержитсЯ  ’роица  и
ќтот Ѓог есть ѓосподь.
   61. ‘начала только это возвещаетсЯ  о  ѓосподе,  ибо  в  21  и  22  ѓл.
Ђпокалипсиса предсказано, что новаЯ –ерковь будет установлена  ѓосподом  в
конце первой, и в Ќей это будет ‘амым ѓлавным правилом.
   ќта –ерковь там  разумеетсЯ  под  Ќовым  €ерусалимом,  и  в  нее  может
вступить только тот, который признает Ћдного ѓоспода за Ѓога неба и земли;
и џ могу возвестить, что ‚се  Ќебо  признает  одного  только  ѓоспода,  не
признающий же не  допускаетсЯ  до  Ќеба;  ибо  Ќебо  становитсЯ  Ќебом  от
ѓоспода. ќто самое Џризнание любовью и верою производит то,  что  они  там
пребывают в ѓосподе, и ѓосподь в них, как ‘ам ѓосподь учит этому у €оанна.
"‚ тот день познаете вы, что џ в Ћтце Њоем, и вы во Њне, и џ  в  вас"  ѓл.
14: 20. ‡атем у Ќего же: "Џребудьте во Њне и џ в вас: џ  есмь  ‚инограднаЯ
лоза, вы ветви, пребывающий во Њне и џ в Ќем, сей носит плода  много,  ибо
отдельно от ЊенЯ, не можете творить ничего; ежели кто не пребудет во  Њне,
то извергнетсЯ вон" ѓл. 15: 4. 5. 6. Џотом ѓл. 17: 22. 23.
   ќтого прежде не было видно из ‘лова, ибо если бы и было  прежде  видно,
то не было бы принЯто; потому что еще не был совершен  Џоследний  ‘уд;  до
него  же  Ђдское  могущество  превышало  Ќебесное  могущество,  а  —еловек
пребывает в средине между Ќебом и  Ђдом,  поэтому,  если  бы  было  прежде
усмотрено, то „ьЯвол, то  есть,  Ђд,  исторг  бы  из  их  сердец,  и  даже
осквернил бы;  это  состоЯние  Ђдского  могущества  совершенно  сокрушенно
Џоследним ‘удом,  ныне  совершенным;  после  него,  поэтому,  ныне  всЯкий
человек, может, если только захочет; быть в озарении и  сделатьсЯ  мудрым;
об этом предмете смотри написанное в ‘очинении о Ќебе и Ђде  номерах:  589
до 596 и номерах 597 до 603, а потом в  Ќебольшом  ‘очинении  о  Џоследнем
‘уде, номерах 65 до 72 и номерах 73 и 74.

   ЌоваЯ –ерковь разумеетсЯ под Ќовым €ерусалимом в Ђпокалипсисе.

   62. Џосле того, как в Ђпокалипсисе было описано ‘остоЯние  •ристианской
–еркви, какое она имела при своем конце, и какое ныне имеет, и после того,
как были низверженны  в  Ђд  те,  из  принадлежащих  к  ќтой  –еркви,  кои
означаютсЯ ‹жепророком, „раконом, Ѓлудницею и ‡верЯми;  следовательно,  по
совершении Џоследнего ‘уда, там говоритсЯ: "џ увидел Ќовое  Ќебо  и  новую
‡емлю, ибо первое Ќебо и перваЯ ‡емлЯ миновали. € џ,  €оанн,  увидел  ѓрад
‘вЯтый €ерусалим, сходЯщий от Ѓога с неба. € услышал глас великий  с  неба
говоривший; ‘е скиниЯ ЃожьЯ с человеками и Ћн будет обитать с ними, и  они
народом …го будут, и  Ћн  будет  с  ними,  Ѓогом  их.  ‘казал  ‘идЯщий  на
престоле: ‘е новое все творю: и сказал мне, напиши, ибо сии слова  истинны
и верны суть"Ђпок. ѓл. 21: 1. 2. 3. 5.
   Џод новым Ќебом и новою ‡емлею, кои Ћн видел, после того, как  миновали
первое Ќебо и перваЯ ‡емлЯ, не разумеетсЯ  новое  звездное  и  атмосферное
Ќебо, видимое человеческими глазами, и новаЯ ‡емлЯ, на которой живут люди,
но подразумеваетсЯ Ќовое Ћткровение в –еркви  в  „уховном  Њире,  и  Ќовое
Ћткровение в –еркви в Џриродном Њире.
   Ђ так как обновление в –еркви, в том и другом мире -  как  в  духовном,
так и в природном, было совершенно ѓосподом во времЯ …го жизни в мире,  то
те  же  предметы  предсказаны  Џророками,  а  именно,  что   тогда   будет
существовать новое небо и новаЯ землЯ, как например у €саии  ѓл.  65:  17,
ѓл. 66: 22 и так далее, под коим нельзЯ разуметь видимого глазами  не6а  и
обитаемой людьми земли.  Џод  духовным  Њиром  разумеетсЯ  Њир,  обитаемый
Ђнгелами и „ухами,  под  природным  же  Њиром  разумеетсЯ  Њир,  обитаемый
людьми. Ќесколько было показано в Ќебольшом ‘очинениии о Џоследнем ‘уде, а
подробнее будет показано в  его  продолжении,  что  ныне  совершено  Ќовое
откровение в –еркви в духовном Њире, в –еркви же в  природном  Њире  новое
откровение совершаетсЯ.
   63.  Џод  ‘вЯтым  ѓрадом  €ерусалимом  разумеетсЯ  это  новаЯ   –ерковь
относительно “чениЯ, посему она и была видима сходЯщею от Ѓога с неба, ибо
“чение подлинной €стины сходит единственно через Ќебо от  ѓоспода.  Ђ  как
–ерковь, в отношении “чениЯ, разумеетсЯ под ѓрадом Ќовым €ерусалимом, то и
говоритсЯ, “готованный, как Ќевеста, убраннаЯ длЯ Њужа  своего,  ‘т.  2  и
затем: "Џришел ко Њне Ћдин от семи Ђнгелов, и,  говорЯ  со  мною,  сказал,
пойдем, Я покажу тебе Ќевесту, супругу Ђгнца; и восхитил менЯ  в  духе  на
гору высокую и показал мне ѓрад ‚еликий ‘вЯтый €ерусалим, сходЯщий с Ќебес
от Ѓога"‘т. 9. 10. той же главы. €звестно, что  под  Ќевестою  и  ‘упругою
разумеетсЯ –ерковь, а под †енихом и Њужем -  ѓосподь.  –ерковь  становитсЯ
Ќевестою,  когда  хочет  принЯть  ѓоспода,  если  же  …го  принимает,   то
становитсЯ ‘упругою. ’ам под Њужем разумеетсЯ ѓосподь, это видно из  того,
что говоритсЯ Ќевеста, ‘упруга Ђгнца.
   64. ‚ ‘лове под €ерусалимом разумеетсЯ –ерковь в отношении “чениЯ,  ибо
там, в •анаанской ‡емле, а  не  в  другом  месте,  был  •рам,  †ертвенник,
приносились †ертвы, следовательно, было  самое  Ѓогослужение;  посему  там
ежегодно совершались три Џраздненства, на кои повелевалась сходитьсЯ  всем
мужчинам  изо  всей  земли;  поэтому  €ерусалимом  означаетсЯ  –ерковь   в
отношении  ЃогослужениЯ,  и,  следовательно,  также  –ерковь  в  отношении
“чениЯ, ибо поклонение предписываетсЯ в  “чении,  и  по  нем  совершаетсЯ;
затем, ѓосподь был в €ерусалиме,  и  учил  в  ‘воем  •раме,  а  потом  там
прославил свою —еловечность. Џритом,  ѓрадом,  в  духовном  смысле  ‘лова,
означаетсЯ  “чение;  ‘вЯтым  же  ѓрадом  -  “чение   Ѓожественой   €стины,
происходЯщей от ѓоспода.
   ‚ ‘лове ѓрадом означаетсЯ “чение –еркви и ђелигии,  об  этом  смотри  в
Ќебесных ’айнах в номерах 402. 2541. 2943. 3216. 4492. 4493. ѓородскими же
‚оротами означаетсЯ “чение, через  которое  совершаетсЯ  вход  в  –ерковь,
номера 2943. 4477. 4478. Џоэтому ‘тарцы сидели во вратах города и  судили;
там же, выходить из ворот, значит отдалЯтьсЯ от “чениЯ. Ќомера 4492. 4493.
…сли Ђнгелы рассуждают об “чениЯх,  то  на  Ќебе  прообразуютсЯ  ѓорода  и
дворцы, там же в номере 3216.
   ’акже из других мест в ‘лове  видно,  что  под  €ерусалимом  разумеетсЯ
–ерковь в отношении “чениЯ, как например в следующих у €саии: "ђади  ‘иона
не умолчу, и ради €ерусалима не успокоюсь,  пока  не  изыдет,  как  блеск,
Џравда его и ‘пасение его как светильник загорит. € узрЯт  племена  правду
твою и все цари славу твою: и нарекут  тебЯ  €менем  новым,  которое  уста
€еговы провозгласЯт, и будешь короной  украшениЯ  в  руке  €еговы,  венцом
–арствиЯ в руке Ѓога  твоего;  соизволит  €егова  в  тебе,  и  землЯ  твоЯ
сочетаетсЯ. ‘е ‘пасение твое грЯдет, се  мзда  …го  с  Ќим  и  нарекут  их
Ќародом ‘вЯтости, €скупленными €еговы: ты же наречешьсЯ избранным  градом,
неоставленным". ѓл. 62: 1. 2. 3. 4. 11. 12.; ‚о всей этой ѓлаве  говоритсЯ
о Џришествии ѓоспода, и о новой установлЯемой €м –еркви; ќта новаЯ –ерковь
разумеетсЯ под €ерусалимом, который наречетсЯ €менем новым, что произнесут
уста €еговы, и Ћн будет короной украшениЯ в руке €еговы, и венцом –арствиЯ
в руке Ѓожьей, в нем €егова соизволит и  он  наречетсЯ  градом  избранным,
неоставленным; под этим градом нельзЯ  разуметь  €ерусалима,  в  коем,  во
времЯ пришествиЯ ѓоспода, пребывали €удеи, ибо Ћн во всем  противоположен;
Ћн скорее может быть назван ‘одомом, и даже так называетсЯ в  Ђпокалипсисе
ѓл. 11: 8. €с. ѓл. 3: 9. €ер. ѓл. 23: 14. €езек. ѓл. 16: 46. 48. ‚  другом
месте у €саии: "‘е џ творю Ќебо новое,  и  ‡емлю  новую,  не  воспомЯнутсЯ
прежние: возвеселитесь и возрадуйтесь в вечности, что џ творю. ‘е џ  творю
€ерусалим весельем и народ его ликованием, и возвеселюсь о  €ерусалиме,  и
возликую о народе моем. ’огда волк и агнец будут  пастись  вместе  ...  не
совершат зла на всей горе ‘вЯтости моей" ѓл. 65: 17. 18. 19.  25;  в  этой
ѓлаве также говоритсЯ о Џришествии ѓоспода, и об установлении  €м  –еркви,
котораЯ не была установлена в пребывавших в €ерусалиме, а в тех, кои  были
вне …го, посему эта –ерковь  разумеетсЯ  под  €ерусалимом,  который  будет
веселием длЯ ѓоспода, и народ которого будет длЯ Ќего  ликованием,  затем,
где волк и агнец будут пастись вместе, и где не совершат зла. ‡десь  также
говоритсЯ, как и в Ђпокалипсисе, что ѓосподь сотворит новое Ќебо  и  новую
‡емлю, под коим  тоже  разумеетсЯ,  и  даже  говоритсЯ,  что  Ћн  сотворит
€ерусалим. ‚  другом  месте  у  €саии:  "‚озстань,  восстань,  облекись  в
крепость твою, ‘ион,  надень  одежды  украшениЯ  твоего,  €ерусалим,  ѓрад
‘вЯтости, ибо не приложит придти к тебе  более  необрезанный  и  нечистый;
отрЯси с себЯ прах, возстань, сЯдь €ерусалим. Џознает народ €мЯ Њое в день
тот, ибо џ говорЯщий: ‘е џ; €егова утешил народ свой, искупил  €ерусалим".
ѓл. 52: 1. 2 . 6. 9. ‚ этой ѓлаве также говоритсЯ о Џришествии ѓоспода,  и
об “становлении €м –еркви; поэтому под €ерусалимом,  в  который  более  не
войдет необрезанный и нечистый,  и  который  ѓосподь  искупит,  разумеетсЯ
–ерковь; под €ерусалимом же ѓрадом ‘вЯтости разумеетсЯ –ерковь в отношении
“чениЯ, исходЯщего от ѓоспода. “ ‘офониЯ: "ђадуйсЯ дщерь  ‘иона,  веселись
от всего сердца дщерь €ерусалима, –арь €зраилев посреди тебЯ; не бойсЯ зла
более; возликует над тобою радостью, успокоитсЯ в любви твоей,  восхититсЯ
над тобою веселием: дам вас во имЯ и в похвалу всем народам земным"ѓл.  3:
14. 15. 16. 17. 20; ‡десь также говоритсЯ о ѓосподе и  о  –еркви  от  Ќего
исходЯщей,  над  которою   –арем   €зраилевым   будет   ѓосподь,   который
возвеселитсЯ радостью, восхититсЯ ликованием, в любви коей  успокоитсЯ,  и
их даст во имЯ и в похвалу всем  народам  земным.  “  €саии:  "’ак  сказал
€егова €скупитель твой, и Ћбразователь твой, говорЯ €ерусалиму -  живи,  и
городам €удиным - сооружайтесь" ѓл. 44: 24.  26.  €  у  „аниила:  "‡най  и
постигай, от исхода ‘лова до возстановлениЯ и  сооружениЯ  €ерусалима,  до
Њессии, ЉнЯзЯ, ‘едмиц семь"  ѓл.  10:  25.  ‡десь  под  €ерусалимом  также
разумеетсЯ –ерковь, ибо она установлЯлась и  сооружалась  ѓосподом,  а  не
€ерусалим,  местопребывание  €удеев.  ’акже   в   следующих   местах   под
€ерусалимом разумеетсЯ –ерковь, происходЯщаЯ от ѓоспода; у  ‡ахариЯ:  "’ак
говорил  €егова,  обращусь  к  ‘иону,  и  вселюсь  посреди  €ерусалима;  и
наречетсЯ €ерусалим ѓрадом €стины и ѓорой €еговы ‘аваофа, ѓорою  ‘вЯтости"
ѓл. 8: 3. 20 до 23. “ €оилЯ: "€ узнаете, что џ €егова, Ѓог ваш, живущий  в
‘ионе, на ѓоре ‘вЯтости, и будет €ерусалим свЯтостью; и будет в „ень  тот,
источат горы сусло, и холмы потекут молоком, и €ерусалим возсЯдет в род  и
род" ѓл. 4: 17. до 21. “ €саии: "‚ день тот будет росток €еговы украшением
и  славой;  оставленный  в  ‘ионе,  и  покинутый  в  €ерусалиме  -  ‘вЯтым
наречетсЯ; всЯкий, написанный к жизни в €ерусалиме" ѓл. 4: 2. 3. “  ЊихеЯ:
"Ќапоследок дней будет ѓора „омом €еговы, поставленнаЯ во главу  гор;  ибо
от ‘иона изыдет “чение и  ‘лово  €егова  от  €ерусалима;  к  тебе  приидет
–арство прежнее, –арство дщери €ерусалимовой" ѓл. 2 :1. 2. 8.  “  €еремии:
"‚о ‚ремЯ то нарекут €ерусалим престолом €еговы, и соберутсЯ  все  племена
во €мЯ €еговы в €ерусалим, и не пойдут более за убеждением  сердца  своего
злого" ѓл. 3: 17. “ €саии:  "‚оззри  на  ‘ион,  ѓрад  Џраздника  состоЯниЯ
нашего; очи твои узрЯт  €ерусалим,  обитель  мирную,  скинию,  котораЯ  не
разстроитсЯ, не отдалЯтсЯ гвозди его во век, и все верви его не  порвутсЯ"
ѓл. 33: 20: сверх того также в других местах, как например у €саии ѓл. 24:
23., ѓл. 37: 32. ѓл. 46: 10 до 14. “ ‡ахариЯ ѓл. 12: 3. 6. 8. 9.  10.  ѓл.
14: 8. 11. 12. 21. “ Њалахии ѓл. 3: 2. 4. “ „авида Џс. 121: 1  до  7.  Џс.
136: 4. 5. 6. ‚  этих  местах  под  €ерусалимом  разумеетсЯ  установлЯемаЯ
ѓосподом –ерквь, и котораЯ даже установлена, а не €ерусалим  в  •анаанской
‡емле, обитаемый €удеЯми; это также можно заключить из тех мест ‘лова, где
о нем говоритсЯ, что он совершенно потерЯн и  должен  быть  разрушен,  как
например у €еремии ѓл. 5: 1; ѓл. 6: 6. 7; ѓл. 7: 17. 18; сл. ѓл. 8: 6.  7.
8; сл. ѓл. 9 : 10. 11. 13; сл. ѓл. 13: 9. 10. 14; ѓл. 14: 16; Џлачь 1.  8.
9. 17; €езек. ѓл. 4: 1 до конца. ѓл. 4: 9 до конца. ѓл. 12 : 18.  19;  ѓл.
15: 6. 7. 8; ѓл. 16. 1 до 63; ѓл. 23 : 1 до 49; Њатф. 23: 37. 39; ‹ук. 19:
41 до 44; ѓл. 21: 20. 21. 22; ѓл. 23: 28. 29. 30 и так далее.
   65. ‚ Ђпокалипсисе говоритсЯ "Ќовое Ќебо" и "ЌоваЯ ‡емлЯ"; и за тем "‘е
џ новое все творю", под чем разумеетсЯ, что в установлЯемой ныне  ѓосподом
–еркви будет Ќовое “чение, не бывшее в прежней –еркви; его не было потому,
что если бы и было, то не  было  бы  принЯто;  ибо  еще  не  был  совершен
Џоследний ‘уд, до него же Ђдское могущество превышало Ќебесное могущество;
посему, если бы это “чение прежде было даровано,  устами  ѓоспода,  то  не
осталось бы в человеке, и ныне остаетсЯ только в тех, которые  поклонЯютсЯ
Ћдному ѓосподу, и …го признают за Ѓога Ќеба и ‡емли; об этом смотри выше в
номере 61.
   •отЯ это же “чение прежде было даровано в ‘лове,  но  его  нельзЯ  было
усмотреть из ‘лова, потому что –ерковь, вскоре после своего  установлениЯ,
обратилась в ‚авилион, в  последствии  же,  у  некоторых,  в  ”илистию;  а
–ерковь рассматривает ‘лово только из основаниЯ своей религии и ее “чениЯ.
   Ќовые откровениЯ, содержащиесЯ в этом ‘очинении, вообще следующие:
   1. Ѓог …дин, как ‹ицом, так и …стеством  и  Ћн  есть  ѓосподь.  2.  ‚се
‘вЯщенное Џисание говорит единственно о Ќем Ћдном. 3. Ћн пришел в Њир  длЯ
покорениЯ Ђдов и прославлениЯ своей
   —еловечности; это же Ћн совершил допущенными €м €скушениЯми, а  полнота
достигнута была последним из них, которое было Љрестное ‘традание;  и  тем
Ћн стал €скупителем и ‘пасителем; и поэтому …му Ћдному принадлежит ‡аслуга
и Ћправдание.
   4. Ћн исполнил все, содержащеесЯ в ‡аконе, то  есть  Ћн  исполнил  все,
содержащеесЯ в ‘лове.
   5. Љрестным ‘траданием Ћн не уничтожил грехов, а их нес, как Џророк, то
есть Ћн страдал, дабы в  Ќем  прообразовалась  –ерковь,  как  она  во  зло
употребила ‘лово.
   6. Џод ‚менением ‡аслуги единственно разумеетсЯ Ћтпущение грехов  после
покаЯниЯ.
   ќто содержитсЯ в этом Ќебольшом ‘очинении; в ‘ледующих  же  ‘очинениЯх,
кои будут о ‘вЯщенном Џисании, об “чении †изни, о ‚ере  и  о  Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной Њудрости, изложитсЯ еще более Ќовых Ћткровений.

---------------------------------------------------------------
     €сточник: http://www.swedenborg.org.ua