Я
в одежду мести,  и  покрылсЯ,  как  плащем,  рвением,  и  пришел  к  ‘иону
€скупитель". ѓл. 59: 16. 17. 20. ќто также говоритсЯ о борьбах  ѓоспода  с
адами во времЯ …го жизни в  мире:  Ћн  с  ними  боролсЯ  один  собственным
могуществом, что видно из следующего: "“видел, что нет никого  и  спасение
доставило …му плечо …го: тем Ћн соделалсЯ правдою", из следующего: "Џравда
…го воздвигла …го,  и  облексЯ  правдою  как  бронею".  ’аким  образом  Ћн
искупил, это видно из следующего: "Џришел ‘иону  искупитель".  “  €еремии:
"Ћни простерты, крепкие их смущены, в бегство  обратились,  не  оглЯнутсЯ:
„ень этот ѓосподу €егове ‘аваофу, день мести, да отмстит врагам  своим,  и
пожрет меч, и насытитсЯ". ѓл. 46: 5. 10. Ѓорьба господа с Ђдами  и  победа
над ними описана тем, что они распростерты, крепкие их смущены, в  бегство
обратились, и не оглЯнутсЯ. Љрепкие их и враги  -  суть  Ђды,  ибо  в  Ђду
ненавидЯт ѓоспода, затем под словами: день этот  ѓосподу  €егове  ‘аваофу,
день мести, да отмстит врагам ‘воим, разумеетсЯ …го Џришествие  в  мир.  “
€еремии: "Џадут юноши на улицах и все мужи воинственные истребЯтсЯ в  „ень
тот". ѓл. 49: 26. “ €оилЯ: "€егова издал глас перед ‚оинством ‘воим, велик
день €еговы, страшен очень, и кто выдержит его". ѓл. 2 : 11. “ ‘офонии: "‚
день жертвы €еговы посещу на кнЯзей, на сынов царских, на всех  облаченных
в одеЯние странника, „ень этот - день скорби, день трубы и воплЯ". ѓл.  1:
8. 9. 15. 16. “ ‡ахарии: "€егова  изыдет  и  сразитсЯ  с  племенами,  день
сражениЯ …го, как  день  брани.  ‘танут  ноги  …го  в  день  тот  на  горе
Њасличной, котораЯ перед €ерусалимом. € побежите в дебрь гор Њоих. ‚  день
тот не будет света и блеска. € будет €егова –арем по всей  ‡емле.  ‚  „ень
тот будет €егова един и €мЯ …го едино". ѓл. 14: 3. 4.  5.  6.  9.  ‚  этих
местах  также  говоритсЯ  о  Ѓорьбах  ѓоспода.  Џод  словом  "„ень   этот"
разумеетсЯ …го Џришествие. ѓора  ЊасличнаЯ  была  перед  €ерусалимом,  где
ѓосподь обыкновенно останавливалсЯ, об этом смотри у Њарк. ѓл. 13:  3.  4;
ѓл. 14: 26; ‹ук. ѓл. 21: 37; ѓл. 22 : 39; €оан. ѓл. 8: 1 и  так  далее.  “
„авида: "Ћкружили менЯ верви смерти, верви Ђда  окружили  ЊенЯ,  и  потоки
смерти устрашили ЊенЯ: и пустил стрелы и молний множество, и смутил их.  џ
преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращусь  доколе  не  истреблю
их, сокрушаю их и не возмогут возстать. ’ы препоЯсываешь  ЊенЯ  крепостию,
на брань, и обращаешь врагов в бегство, Я истреблю их, как прах пред лицом
ветра, как уличную грЯзь попираю их. Џс.  17:  5.  15.  38.  39.  41.  43.
Ћкружающие и устрашающие верви и потоки смерти  означают  искушениЯ,  кои,
исходЯ от Ђдов, также называютсЯ вервЯми ада; это, и все остальное в целом
Џсалме, относитсЯ к борьбам и победам ѓоспода,  посему  и  говоритсЯ:  "’ы
поставишь ЊенЯ во главу племени, народ, которого  не  знал  џ,  поработает
Њне". ‘т. 44. 45. “ „авида: "ЏрепоЯшь мечь, по бедру, Њогучий, стрелы твои
остры, народы под ’обою падут, в сердце врагов –аревых.  Џрестол  ’вой  во
век и вечность: ’ы любишь правду, посему помазал ’ебЯ Ѓог". Џс. 44: 4.  6.
7. 8. ‡десь также говоритсЯ о борьбе с адами и их покорении, ибо  во  всем
этом  Џсалме  говоритсЯ  только  о  ѓосподе,  то  есть  об  …го   борьбах,
прославлении и спасении €м верных. “ „авида: "Ћгонь  пред  Ќим  пойдет,  и
пожгет окрест врагов …го, видит и трепещет землЯ: горы, как воск  тают  от
лица ѓоспода всей земли. ‚озвещают небеса  правду  …го  и  видЯт  все  все
народы славу …го. Џс. 96: 3. 4. 5. 6. ‚  этом  Џсалме  также  говоритсЯ  о
ѓосподе и обо всем относЯщемсЯ  до  ѓоспода.  “  „авида:  "ѓлагол  €егове,
ѓосподу  Њоему;  седи  одесную  ЊенЯ,  доколе  положу  неприЯтелей   ’воих
подножием  ног  ’воих,  господствуй  посреди  неприЯтелей  ’воих:  ѓосподь
одесную ’ебЯ, поразил в день гнева ‘воего –арей, наполнил трупами, поразил
главу на земле многой". Џс. 109: 1 до конца. ќто сказано  о  ѓосподе,  что
видно из слов ‘амого ѓоспода у Њатф. ѓл. 22 : 44. у Њарка ѓл.  12:  36.  у
‹уки ѓл. 20: 42. ‚ыражениЯми: "сидит  одесную"  означаетсЯ  всемогущество,
неприЯтелЯми означаютсЯ ады, царЯми -  пребывающие  там  во  лжи  ко  злу,
словами положит их подножием ног, поразит в день гнева,  наполнит  трупами
означаетсЯ разрушить их власть; а словами поразит главу на  земле  многой,
означаетсЯ все разрушить. ѓосподь один победил Ђды без  всЯкой  помощи  со
стороны Ђнгелов, Џосему Ћн и называетсЯ ‚итЯзем и Њужем войны. €с. ѓл. 42:
15. –арем славы, €еговою сильным, ‚итЯзем войны, Џс. 23:  8.  10.  Љрепким
€акова, Џс. 131: 2 и во многих других местах Ћн называетсЯ €егова  ‘аваоф,
то есть €егова воинств. ’акже как …го Џришествие называетсЯ  „нем  €еговы,
страшным, жестоким, полным  негодованиЯ,  Ярости,  гнева,  мести,  исхода,
войны, трубы, крика, смЯтениЯ, что можно видеть из вышеприведенных мест  в
номере 4. Џоследний ‘уд был совершен ѓосподом во времЯ …го  жизни  в  мире
борьбами с Ђдами и их покорением, посему  во  многих  местах  говоритсЯ  о
совершенном €м ‘уде. Љак например у „авида: "€егова грЯдет  судить  землю,
Ћн будет судить вселенную в правде и народы в истине". Џс. 95:  13;  также
как во многих других местах. ќто заимствовано из Џророческих Љниг ‘лова. ‚
€сторических же Љнигах ‘лова, это же изображено войнами сынов €зраилевых с
разными племенами; ибо все, что только написано в ‘лове, как  Џророческом,
так и €сторическом, написано  о  ѓосподе,  поэтому  ‘лово  Ѓожественно.  ‚
ЋбрЯдах €зраильской –еркви, как например во  ‚сесожжениЯх,  в  †ертвах,  в
‘убботах и ее Џразднествах и в  €ерействе  Ђарона  и  ‹евитов,  содержитсЯ
много тайн прославлениЯ ѓоспода, равно как в остальных  Љнигах  Њоисеевых,
называемых ‡аконами, ‘удами  и  ЏостановлениЯми;  это  же  разумеетсЯ  под
словами ѓоспода к “ченикам, что надлежит исполнитсЯ  всему  написанному  о
Ќем в ‡аконе Њоисеевом. ‹ук. ѓл. 24: 44; потом к €удеЯм, что Њоисей о  Ќем
писал. €оан. ѓл. 5: 46. €з этого следует, что ѓосподь  пришел  в  мир  длЯ
покорениЯ Ђдов и прославлениЯ ‘воей —еловечности;  Љрестное  же  ‘традание
было последней  Ѓорьбой,  которой  Ћн  совершенно  победил  Ђды  и  вполне
прославил —еловечность. Ѓолее же об этом смотри в  ‘очинеиии  о  ‘вЯщенном
Џисании, где в одно собраны все места из Џророческого ‘лова,  говорЯщие  о
Ѓорьбах ѓоспода с Ђдами и победах над ними или, что  то  же,  о  Џоследнем
‘уде, €м совершенном во времЯ …го  жизни  в  Њире,  потом  о  ‘традании  и
Џрославлении …го —еловечности. …сли бы были приведены все  эти  места,  то
они наполнили бы целые тома.

   ѓосподь, Љрестным ‘траданием, не уничтожил грехов, а их нес.

   15. ‚ –еркви одни веруют, что ѓосподь, Љрестным  ‘траданием,  уничтожил
грехи, удовлетворил Ћтцу и тем искупил; другие же  веруют,  что  грехи,  в
Ќего верующих, Ћн принЯл на ‘ебЯ, их понес и низвергнул в глубину морЯ, то
есть в Ђд: они в этом утверждаютсЯ словами €оанна  об  €исусе:  "‘е  Ђгнец
Ѓожий, отъемлющий грех мира". €оан. ѓл. 1: 29. и словами ѓоспода у  €саии:
"‘ей болезни наши принЯл, и печали наши понес: Язвен  был  за  вероломства
наши, мучен за беззакониЯ наши, наказание мира нашего на Ќем: Язвою …го мы
исцелились. €егова перенес на Ќего беззакониЯ всех нас. €згнание выдержал,
и печален был, но не отверз уст ‘воих:  как  Ђгнец  на  заклание  ведетсЯ.
€сторгнут от земли живущих за вероломство народа моего, в  Язву  им,  дабы
предать нечистивцев их гробнице, а богатых их смерти,  трудом  души  своей
увидит, спасетсЯ. ‡нанием своим оправдает многих, тем, что  беззакониЯ  их
на ‘ебе понес. €стощитсЯ до смерти душа …го, и к вероломным причтен будет,
и грех многих вознесет, и за вероломных вступитсЯ". ѓл. 53: 1 до конца.
   ќто сказано о €скушениЯх ѓоспода и …го ‘традании; под  словами  принЯть
грехи и  болезни,  и  под  словами  перенести  на  Ќего  беззакониЯ  всех,
разумеетсЯ тоже, что и под несением печалей и беззаконий. Џоэтому  сначала
будет сказано,  что  разумеетсЯ  под  несением  беззаконий,  а  потом  под
принЯтием их. Џод несением беззаконий должно  разуметь,  что  Ћн  выдержал
тЯжкие искушениЯ, потом допустил, что €удеи с Ќим то же сделали, что и  со
‘ловом, то есть с Ќим так же поступили,  потому  что  Ћн  был  ‘лово:  ибо
бывшаЯ тогда у €удеев –ерковь была  совершенно  опустошена  тем,  что  они
исказили все, содержащеесЯ в ‘лове так, что не оставалось ни одной истины,
поэтому они  не  признали  ѓоспода:  это  разумеетсЯ  и  означаетсЯ  всеми
‘траданиЯми ѓоспода.  ’оже  было  с  Џророками,  ибо  они  прообразовывали
ѓоспода в отношении ‘лова и затем в отношении –еркви, ѓосподь же  был  ‘ам
Џророк. €з следующих мест  видно,  что  ѓосподь  был  ‘ам  Џророк:  "€исус
сказал, несть Џророк, без чести, токмо в отечестве своем и в дому  своем".
Њатф. ѓл. 13: 57; Њарк ѓл. 6: 4; ‹ука ѓл. 4:  24.  "€исус  сказал,  нельзЯ
Џророку погибнуть вне €ерусалима". ‹ука ѓл. 13: 33. "‘казали об €исусе: Ћн
Џророк от Ќазарета". Њатф. ѓл.21: 26; €оан. ѓл. 7: 40.  41.  "ЋбъЯл  страх
всех и славили Ѓога, вещаЯ, что Џророк  великий  возставлен  между  ними".
‹ука ѓл. 7: 16. "Џророка возставит  от  среды  братий,  того  послушайте".
‚тор. ѓл. 18: 15 до  19.  €з  нижеследующего  видно,  что  то  же  было  с
Џророками:  Џророку  €саии  повелевалось,  длЯ  прообразованиЯ   состоЯниЯ
–еркви, снЯть вретище с чресел своих, и сандалии разуть на ноге  своей,  и
ходить нагим и босым три года, в знак и предзнаменование. €с. ѓл.  20:  2.
3. Џророку  €еремии,  длЯ  прообразованиЯ  состоЯниЯ  –еркви  повелевалось
купить себе поЯс и перепоЯсать чресла свои, и в воду не входить  и  скрыть
его в расселине каменной подле …фрата, а через день он нашел его сгнившим.
€ер. ѓл. 13: 1 до 7. ’от же Џророк прообразовывал  состоЯние  –еркви  тем,
что не должен был брать себе жены на месте  этом,  и  не  входить  в  дома
печали, и не идти плакать, и не входить в дом пирный. €ер. ѓл. 16:  2.  5.
8. €езекилию Џророку длЯ  прообразованиЯ  состоЯниЯ  –еркви  повелевалось:
провести по голове своей и по бороде  своей  бритвою  брадобреЯ,  и  потом
разделить их, третью часть сжечь в середине города, третью поразить мечом,
и третью рассеЯть на ветер, а немного из них собрать в полы, часть бросить
посреди огнЯ и сжечь. €езек. ѓл. 5: 1 до 4. ’ому же  Џророку  повелевалось
длЯ  прообразованиЯ  состоЯниЯ  –еркви  сделать  сосуд   страннический   и
странствовать в ином месте в глазах сынов  €зраилевых,  и  вынести  сосуды
днем и выйти вечером через вырытую стену, и покрыть  лицо,  да  не  увидит
земли, и это будет знамением дому €зраилеву: "€ сказал Џророк,  се  Я  вам
знамение, что совершил, то будет им". €езек. ѓл. 12: 3 до 7.  11.  Џророку
Ћсии повелевалось, длЯ прообразованиЯ состоЯниЯ –еркви, взЯть себе в  жены
распутницу; и он взЯл и она родила ему  трех  детей,  их  коих  одного  он
назвал €зреель , а другую же ‹орухама (непомилованнаЯ) а третьего - ‹оамми
(не мой Ќарод). ЋсиЯ. ѓл. 1: 2 до 9. € вторично ему  повелевалось  идти  и
полюбить женщину, любимую товарищем и прелюбодейку, которую он должен  был
приобресть за  пЯтнадцать  серебренников.  ЋсиЯ.  ѓл.  3:  2.  3.  Џророку
€езекилию повелевалось, длЯ прообразованиЯ состоЯниЯ –еркви, чтобы он взЯл
кирпич, начертил бы на нем €ерусалим, и оградил бы его, и сделал  бы  вал,
где Я буду действовать против него, поставил бы железную сковороду,  между
ним и городом, и лежал бы на боку левом, а потом  на  правом  390  дней  и
чтобы он взЯл пшеницу, Ячмень, чечевицу, просо и рис и из них бы спек себе
хлеб, и ел бы его в меру. € также, чтобы он сделал себе Ячменную лепешку с
калом человеческого извержениЯ, и как он в этом умолил,  то  повелевалось:
спечь ее с извержениЯми вола. €езек. ѓл. 4: 1 до 15.  ‘верх  того  Џророки
также иное прообразовывали как например ‘едекиЯ в железных рогах. 2 –арств
гл. 22: 11. € другой пророк через то, что он был бит и изранен 2 –арст 20:
35,  38.  ‚ообще  Џророки,  волосЯною  одеждою,  прообразовывали  ‘лово  в
последнем …го смысле, который есть  буквальный  смысл.  ‡ах.  ѓл.  13:  4.
Џосему €лиЯ был одет в такую одежду  и  препоЯсан  кожаным  поЯсом  вокруг
чресл. 2 –арст. ѓл. 1: 6. равно как €оанн Љреститель, имевший облачение из
верблюжьих волос, и кожаный поЯс вокруг чресл своих, и ел  саранчу  и  мед
дикий. Њатф. ѓл. 3: 4.  €з  этого  следует,  что  Џророки  прообразовывали
состоЯние –еркви и ‘лово, ибо  прообразующий  одно,  прообразует  также  и
другое, потому что –ерковь происходит от ‘лова, и бывает  по  принЯтию  е.
‘лова в жизнь и веру. Џосему Џророки, в  обоих  ‡аветах,  где  только  они
упоминаютсЯ, означают учение –еркви, исходЯщее от ‘лова; ѓосподом же,  как
величайшим Џророком, означаетсЯ самаЯ –ерковь и самое ‘лово.
   16. Џод выражениЯми: нести беззакониЯ и грехи  народа  разумеетсЯ,  что
состоЯние –еркви, исходЯщей от  ‘лова,  прообразовывалось  Џророками;  это
видно из сказанного о Џророке €саии: "—тобы он ходил  нагим  и  босым  три
года в знак и знамение". €с. ѓл. 20: 3. Ћ Џророке €езекилие чтобы он вынес
сосуды страннические,  и  покрыл  бы  лицо,  чтобы  не  видеть  земли,  и,
следовательно, это было знамением дому €зраилеву,  и  даже  он  сказал:  Я
знамение вам. €езек. ѓл. 12: 6. 11. ќто длЯ них означало нести беззакониЯ,
что Ясно видно у €езекилии, когда ему повелевалось лежать 390 и 40 дней на
левом и потом на правом боку против €ерусалима, и есть  Ячменную  лепешку,
спеченную с извержениеми вола, где также читаетсЯ следующее: "’ы  лежи  на
твоем левом боку и положи ЃеззакониЯ „ома €зраилева на нем; число же дней,
которые ты вылежишь на нем, понесешь  беззакониЯ  их.  џ  дам  тебе  годов
беззакониЯ их по числу дней 390 и понесешь Ѓеззаконие  „ому  €зраилеву.  €
совершив это, будешь лежать на боку  твоем  правом  вторично,  и  понесешь
Ѓеззаконие „ому €удину 40 дней". €езек. ѓл. 4: 4.  5.  6.  Ћчевидно,  что,
таким образом, Џророк понес беззаконие дома €зраилева и дома €удина, а  не
отдалил их, и затем не искупил, а только прообразовывал  и  проЯвлЯл.  ќто
видно из следующего: "’ак сказал €егова, съедЯт сыны €зраилевы  хлеб  свой
нечистый, в племенах, куда изгоню их. ‘е Я, сокрушающий  посох  хлебный  в
€ерусалиме, и оскудеют хлебом и водою, и опустошатсЯ муж и брат и исчахнут
за беззакониЯ их". ‘т. 13. 16. 17. той же  ѓлавы.  ’акже,  когда  этот  же
Џророк, показавшись,  сказал:  ‘е  Я  знамение  вам,  то  говоритсЯ,  "как
совершил Я, так будет им". €езек. ѓл. 12: 6. 11. Џоэтому тоже разумеетсЯ о
ѓосподе там, где говоритсЯ:  "Ѓолезни  наши  принЯл,  печали  наши  понес:
€егова перенес на Ќего беззакониЯ всех нас: знанием своим оправдал многих,
тем, что беззакониЯ их ‘ам понес". €с. ѓл. 33 ‚о всей этой главе говоритсЯ
о ‘традании ѓоспода. Ћн, как ‚еличайший Џророк,  прообразовывал  состоЯние
–еркви относительно ‘лова,  это  видно  из  малейших  …го  ‘траданий,  как
например: Ћн был предан €удой, был взЯт и осужден  ЂрхиреЯми  и  старцами.
…му наносили заушениЯ. ѓлаву поразили тростью. Ќаложили на  Ќего  терновый
венец. Ћдежды …го разделили, а об облачении …го бросили  жребий.  ђаспЯли.
„али …му пить уксус. Џронзили бок.  Ћн  был  погребен,  и  в  третий  день
воскрес. Ћн был предан €удой, это означало  предание  €удейским  племенем,
имевшем тогда ‘лово; ибо €уда это прообразовывал. Ћн был  взЯт  и  осужден
ЂрхиреЯми и старцами, означало  осуждение  …го  всей  –ерквью.  …го  били,
плевали в лицо, давали заушениЯ и поражали главу  тростью,  означало,  что
они тоже совершили со ‘ловом  в  отношении  его  Ѓожественных  €стин,  кои
единственно говорЯт о ѓосподе, возложили на Ќего терновый венец,  означало
олжетворение и опрелюбодействование этих истин;  разделили  одежды,  а  об
облачении …го бросили жребий, означало, что они рассеЯли все истины ‘лова,
кроме его духовного смысла, облачение ѓоспода означало этот смысл в ‘лове;
…го  распЯли,  означало,  что  они  разрушили  и  осквернили  все   ‘лово;
заставлЯли …го пить уксус,  означало,  совершенное  олжетворение  и  ложь,
посему Ћн не пил  и  тогда  же  сказал:  ‘овершилось.  Џронзили  …го  бок,
означало совершенное истребление всЯкой  истины  в  ‘лове  и  всЯкого  его
блага. Ћн  был  погребен,  означало  сброшение  —еловеческого  остатка  от
матери; в третий день воскрес, означало Џрославление.  ’оже  означаетсЯ  у
Џророков и у „авида в тех местах, где есть об этом  предсказание.  Џоэтому
по избиении и по выведении …го в терновом венце и по  возложении  на  Ќего
воинами ЃагрЯнной одежды, Ћн сказал: "‘е —еловек". €оан. ѓл. 19:  15.  ќто
длЯ того было сказано, что —еловек означает –ерковь.  ‘ын  же  —еловека  -
€стину в –еркви, поэтому ‘лово. €з этого же  следует,  что,  под  несением
беззаконий,  разумеетсЯ,  в  себе  прообразовывать  и  изображать   грехи,
противные Ѓожественным €стинам ‘лова. „алее будет видно, что  ѓосподь  все
это перенес и выстрадал не как ‘ын Ѓожий, а  как  ‘ын  —еловека,  ибо  ‘ын
—еловека означает ѓоспода в отношении ‘лова.  17.  ‡десь  несколько  будет
объЯснено, что разумеетсЯ под принЯтием грехов: под принЯтием грехов то же
разумеетсЯ, что и под искуплением человека и его  спасением,  ибо  ѓосподь
пришел в мир, чтобы человек мог спастись, без …го же ЏришествиЯ  никто  бы
из смертных не мог переобразоватьсЯ и возродитьсЯ, следовательно спастись,
а это могло совершитсЯ только по отнЯтии всЯкой власти ѓосподом у „ьЯвола,
то есть у Ђда, и по прославлении ‘вой —еловечности, то есть по  соединении
…е с Ѓожественностью …го Ћтца: если бы этого не совершилось, то  никто  бы
из людей не мог принЯть ни одной Ѓожественной €стины, в Ќем пребывающей, а
тем более ни одного Ѓожественного блага, ибо  дьЯвол,  власть  коего  была
прежде велика, исторг бы ее из сердца.  €з  этого  следует,  что  ѓосподь,
Љрестным ‘траданием, не уничтожил грехов, но их отвлек, то есть отдалил от
верующих в Ќего и живущих по …го ‡аповедЯм: чему также учит ‘ам ѓосподь  у
ЊатфеЯ: "Ќе думайте, что џ пришел разрушить ‡акон и Џророков. Љто разрушит
одну из ‡аповедей сих малейших и научит так человеков, малейшим  назоветсЯ
в –арствии Ќебес, кто же  сотворит  и  научит,  тот  великим  назоветсЯ  в
–арствии Ќебес". ѓл. 5: 17. 19. ‚сЯкий может  видеть  несколько  озаренным
рассудком, что грехи могут быть отнЯты у  человека  только  действительным
покаЯнием, то есть, когда человек видит свои грехи, испрашивает у  ѓоспода
помощи  и  противитсЯ;  иначе  же  видеть,  веровать  и  учить  не   будет
проистекать  ни  из  ‘лова,  ни  из  здравого  смысла,  но  от  страсти  и
развращенной  воли,  принадлежащих  человеческой  соби,  чем   помрачаетсЯ
разумение.

   ‚менение заслуги ѓоспода состоит в отпущении грехов после покаЯниЯ.

   18. ‚ –еркви  верЯт,  что  ѓосподь  был  послан  Ћтцом  длЯ  искуплениЯ
—еловеческого ђода, это  же  совершилось  исполнением  ‡акона  и  Љрестным
‘траданием, таким образом Ћн вознес осуждение  и  удовлетворил  Ћтцу,  без
этого же €скуплениЯ,  “довлетворениЯ  и  “милостивлениЯ  —еловеческий  ђод
погиб бы вечною смертью, это было совершено Џравдой, некоторыми называемой
Њстительноюй. Ќо без ЏришествиЯ ѓоспода в мир  все  бы  погибли:  выше,  в
своем месте смотри, как должно разуметь, что ѓосподь исполнил все в ‡аконе
и также выше, в своем месте, видно, длЯ чего  Ћн  страдал  на  Љресте;  из
этого можно заключить, что это не происходило от какой-нибудь  Њстительной
Џравды, ибо она не ЃожескаЯ Џринадлежность. Ѓожеские Џринадлежности  суть:
Џравда, ‹юбовь, Њилосердие и Ѓлаго. Ѓог есть самаЯ Џравда,  самаЯ  ‹юбовь,
самое Њилосердие и самое Ѓлаго, где  же  они,  там  нет  никакого  мщениЯ,
следовательно нет никакой Њстительной  Џравды.  Ђ  так,  как  ныне  многие
предполагают,  что  €сполнение  ‡акона  и  Љрестное  ‘традание  состоит  в
удовлетворении ѓосподом за —еловеческий ђод этими двумЯ состоЯниЯми,  и  в
отдалении предвиденного или определенного осуждениЯ, то по свЯзи и, в тоже
времЯ,  по  началу,  что  человек  спасетсЯ  одною  только  в  это  верою,
последовало  положение  о  ‚менении  ‡аслуги  ѓоспода,   в   принЯтии   за
удовлетворение этих двух состоЯний, содержащихсЯ в ‡аслуге ѓоспода; это же
исходит из сказанного об €сполнении ѓосподом  ‡акона  и  об  …го  Љрестном
‘традании; и в тоже времЯ можно усмотреть, что вменение заслуги  не  имеет
никакого значениЯ,  если  под  ним  не  разуметь  ЋтпущениЯ  ѓрехов  после
покаЯниЯ; никакой чести, принадлежащей ѓосподу, нельзЯ  вменить  человеку,
но можно приписать спасение ѓосподом, по принесении —еловеком покаЯниЯ, то
есть после того, как он увидит и осознает свои грехи, и впоследствии будет
им  противитьсЯ,  все  же  это  исходит   от   ѓоспода;   тогда   человеку
приписываетсЯ таким образом спасение, что он спасаетсЯ не своею заслугою и
не своею правдою, а ѓосподом,  Љоторый  Ћдин  боролсЯ  и  победил  Ђды,  и
Љоторый потом также Ћдин боретсЯ за человека и побеждает за  него  ады;  в
этом состоит ‡аслуга и Џравда  ѓоспода;  они  же  никогда  не  могут  быть
вменены человеку, ибо если бы  вменились,  то  ‡аслуга  и  Џравда  ѓоспода
усваивались бы человеку, как его принадлежность, а этого никогда  быть  не
может.  …сли  бы  было  возможно  ‚менение,  то  нераскаЯнный  грешник   и
нечестивец мог бы себе вменЯть  ‡аслугу  ѓоспода,  и  затем  считать  себЯ
оправданным, что значило бы марать осквернениЯми свЯтость и осквернЯть €мЯ
ѓосподе; это значило бы мыслью обращатьсЯ к ѓосподу, а волею к  Ђду,  волЯ
же составлЯет все в —еловеке.
   …сть ЃожескаЯ вера и человеческаЯ вера,  и  в  тех  находитсЯ  ЃожескаЯ
вера, кои приносЯт покаЯние, человеческаЯ же вера в тех, кои  не  приносЯт
покаЯниЯ, но, не смотрЯ на это, думают  о  вменении;  ЃожескаЯ  вера  есть
живаЯ вера, человеческаЯ же вера - мертваЯ вера. €з следующих мест  видно,
что ‘ам ѓосподь и …го “ченики проповедывали ЏокаЯние и  Ћтпущение  грехов:
"€исус начал проповедовать и вещать: Џокайтесь, приблизилось  бо  –арствие
Ќебес". Њатф. ѓл. 4:  17.  "€исус  сказал:  творите  же  плоды,  достойные
ЏокаЯниЯ, ибо уже и секира при корне дерев положена, всЯкое потому дерево,
не творЯщее плода хорошего, вырубаетсЯ и в огонь ввергаетсЯ". ‹ука ѓл.  3:
8. 9. "€исус сказал, если не покаетесь, все так же погибните". ‹ука ѓл.  8
:  35.  "€исус,  проповедуЯ  …вангелие  –арствиЯ   ЃожьЯ,   говорил,   что
исполнилось времЯ, и приблизилось –арствие Ѓожье, покайтесь  и  веруйте  в
…вангелие". Њарк ѓл.  1:  14.  15.  "€исус  послал  “чеников,  кои  вышед,
проповедывали, да покаютсЯ". Њарк ѓл. 6: 12. "€исус сказал Ђпостолам,  что
им должно проповедывать во €мЯ …го ЏокаЯниЯ и  ЋтпущениЯ  грехов  во  всех
племенах, начинаЯ от €ерусалима". ‹ука ѓл.  24:  47.  "€оанн  проповедывал
Љрещение ЏокаЯниЯ во Ћтпущение грехов". ‹ука ѓл. 3: 13; Њарк ѓл. 1: 4.
   Џод Љрещением разумеетсЯ духовное Ћмовение, то есть Ћмовение от грехов,
и оно  называетсЯ  ‚озрождением.  ’ак  у  €оанна  описываетсЯ  ЏокаЯние  и
Ћтпущение ѓосподом грехов: "Љ своим пришел и свои …го не принЯли; всем же,
которые принЯли …го, дал власть чадами Ѓожьими сделатьсЯ, верующим во  €мЯ
…го: которые не от кровей, ни от воли плоти, ни от воли мужа, но  от  Ѓога
родились". ѓл. 1: 11.  12.  13.  Џод  своими  разумеютсЯ  происходЯщие  от
–еркви, где было  ‘лово;  под  Ѓожьими  чадами  и  верующими  во  …го  €мЯ
разумеютсЯ  верующие  в  ѓоспода  и  в  ‘лово:  под   кровЯми   разумеютсЯ
олжетворениЯ ‘лова и через это убеждениЯ во лжи. ‚олЯ плоти, есть  волЯщаЯ
человеческаЯ собь, котораЯ в себе есть зло.  ‚олЯ  мужа  есть  рассудливаЯ
человеческаЯ  собь,  котораЯ  в  себе  есть  ложь.  ђожденные  от  Ѓога  -
возрожденные ѓосподом. €з этого следует, что спасутсЯ только  те,  которые
состоЯт в благе любви и в истине веры от ѓоспода, а не в соби.

   ѓосподь,  в  отношении  Ѓожественной  —еловечности,  называетсЯ   ‘ыном
Ѓожьим, а в отношении ‘лова - ‘ыном —еловека.

   19. ‚ –еркви  знают  только,  что  ‘ын  Ѓожий,  второе  ‹ицо  Ѓожества,
отдельное от ‹ица Ћтца; поэтому существует вера о ‘ыне  Ѓожьем,  рожденном
от вечности. Ђ так как эта мысль повсеместно принЯта, о Ѓоге  же  не  дано
возможности и не позволЯетсЯ мыслить разумом, то  нельзЯ  даже  мыслить  о
том, что значит родитьсЯ от  вечности;  ибо,  мыслЯщий  об  этом  разумом,
постоЯнно в себе говорит - это  не  доступно,  Я  же  говорю,  потому  что
говорЯт, и верую, потому что веруют. Ќо пусть  узнают,  что  нет  ‘ына  от
вечности, а есть от вечности ѓосподь; если же узнают, что такое ѓосподь  и
что такое ‘ын, то тогда могут мыслить даже разумом о Ѓоге  ’ройном,  а  не
прежде.
   €з следующего Ясно видно, что  —еловечность  ѓоспода,  зачатаЯ  €еговою
Ћтцом, и рожденнаЯ девой Њарией, есть ‘ын Ѓожий. “ ‹уки: "Џослан был Ђнгел
ѓавриил от Ѓога  в  город  ѓалилейский,  которому  имЯ  Ќазарет,  к  деве,
обрученной мужу, которому имЯ €осиф от дома „авидова, и имЯ девы ЊариЯ.  €
вошед Ђнгел к ней, сказал, радуйсЯ, облагодатствованнаЯ^ ѓосподь с  тобою,
благословенна ты в женах.  Ћна  же,  видЯ,  смутилась  при  слове  его,  и
размышлЯла - чем бы было приветствие сие. €  сказал  Ђнгел  ей,  не  бойсЯ
ЊариЯ, ибо ты обрела благодать у Ѓога: и се - зачнешь  и  родишь  ‘ына,  и
наречешь €мЯ …му €исус: ‘ей будет  велик  и  ‘ыном  ‚севышнего  назоветсЯ.
‘казала же ЊариЯ Ђнгелу, как будет сие, когда  мужа  не  знаю;  и  отвечав
Ђнгел сказал ей, „ух ‘вЯтой найдет на тебЯ и ‘ила ‚севышнего осенит  ’ебЯ,
посему и рождаемое от ’ебЯ ‘вЯтое, назоветсЯ ‘ын Ѓожий". ѓл. 1: 26 до  35.
€з того, что здесь говоритсЯ: зачнешь и родишь ‘ына,  ‘ей  будет  ‚елик  и
‘ыном ‚севышнего назоветсЯ; и затем - рождаемое от ’ебЯ ‘вЯтое,  назоветсЯ
‘ын Ѓожий; следует, что —еловечность, зачатаЯ  Ѓогом,  и  рожденнаЯ  девой
Њарией, называетсЯ ‘ыном Ѓожьим. “ €саии: "„аст ѓосподь ‘ам вам  знамение,
се дева зачнет и родит ‘ына и наречет €мЯ …му: с нами Ѓог". ѓл. 7: 14.  из
чего видно, что ‘ын, рожденный от девы и зачатый Ѓогом, есть называемый "‘
нами Ѓог", поэтому - ‘ын Ѓожий, это также подтверждаетсЯ у  Њатф.  ѓл.  1:
22. 23. “ €саии: "Ћтрок родилсЯ нам, ‘ын дан нам, на рамени …го Ќачальство
и нарицаетсЯ €мЯ …го „ивный, ‘оветник, Ѓог, ‚итЯзь, Ћтец  ‚ечности,  ЉнЯзь
мира". ѓл. 9: 5. 6. ‡десь, также, разумеетсЯ не ‘ын  от  вечности,  а  ‘ын
рожденный в мире, ибо говоритсЯ: Ћтрок родилсЯ нам, ‘ын дан  нам.  ќто  же
видно из слов Џророка, стих 6 и из слова Ђнгела ѓавриила Њарии.  ‹ук.  ѓл.
1: 32. 33., где те же изречениЯ. “  „авида:  "‚озвещу  об  уставе,  €егова
‘казал, ‘ын Њой ’ы, џ днесь родил  ’ебЯ.  ‹обзайте  ‘ына,  да  как  бы  не
прогневалсЯ, и вы не погибли в пути." Џс. 2 : 7. 12. ‡десь  не  разумеетсЯ
‘ын от вечности, а ‘ын, рожденный в мире -  ибо  это  есть  пророчество  о
пришествии ѓоспода, посему и называетсЯ уставом, который €егова  возвестил
„авиду; здесь не значит от вечности, а во времени.  “  „авида:  "Џоложу  в
море руку …го, Ћн будет звать ЊенЯ Ћтец Њой ’ы, џ  Џервородным  дам  …го".
Џс. 88 : 26. 27. 28. ‚о всем этом Џсалме говоритсЯ о  пришествии  ѓоспода,
посему разумеетсЯ ’от, Љоторый называет  €егову  Ћтцом  ‘воим,  и  Љоторый
будет Џервородным, поэтому Љоторый и есть ‘ын Ѓожий. ’акже  как  в  других
местах, где Ћн назыветсЯ €злом от ствола €ессеева, €с. ѓл. 11: 1.  2.  20;
росток „авидов €ер. ѓл. 23: 5. 6; ‘емЯ †ены, Ѓыт. ѓл. 3: 15;  …динородный,
Ѓыт. ѓл. 1: 18; €ерей во век и ѓосподь. Џс. 109: 4. 5.
   ‚ €удейской –еркви под ‘ыном Ѓожьим разумеетсЯ ЊессиЯ, Љоторого ожидали
и о Љоем знали, что Ћн родитсЯ в ‚ифлееме. €з следующих  мест  видно,  что
под ‘ыном  Ѓожьим  ими  разумелсЯ  ЊессиЯ.  “  €оанна:  "‘казал  Џетр,  мы
уверовали и познали, что ’ы еси •ристос ‘ын Ѓога †ивущего". ѓл. 6:  69.  “
Ќего же: " ’ы еси •ристос, ‘ын Ѓожий, в  мир  грЯдущий".  ѓл.  11:  27.  “
ЊатфеЯ: "Ђрхиерей спросил €исуса, ’ы ли еси  •ристос,  ‘ын  Ѓожий;  сказал
€исус, џ есмь". ѓл. 26: 63; Њарк ѓл. 11: 27; “ €оанна: "‘ие  же  написано,
да уверуете, что €исус есть •ристос, ‘ын Ѓожий". ѓл. 20:  31.  Џотом  Њарк
ѓл. 1: 1.
   •ристос есть ѓреческое слово  и  означает  Џомазанника,  также  как  на
…врейском Языке ЊессиЯ; поэтому €оанн сказал: "Њы нашли Њессию,  что  есть
толкуемо - •риста". ѓл. 1: 42. € в другом месте: "ѓоворит  †ена,  Я  знаю,
что ЊессиЯ придет, нарицаемый •ристос". ѓл. 4: 25.
   ‚ первой ‘татье было показано,  что  ‡акон  и  Џророки  или  все  ‘лово
‚етхого ‡авета говорит о ѓосподе, поэтому-то  под  грЯдущим  ‘ыном  Ѓожьим
можно разуметь одну только —еловечность, принЯтую ѓосподом в мире. €з чего
следует, что это разумелось  под  словом  ‘ын,  которое  было  произнесено
€еговою с неба во времЯ …го крещениЯ: "‘ей есть ‘ын  Њой  возлюбленный,  в
Љотором џ благоволю". Њатф. ѓл. 13: 17; Њарк ѓл. 1: 11; ‹ук. ѓл.  3:  22.,
ибо крестилась  …го  —еловечность.  Љогда  же  Ћн  преображалсЯ,  то  было
произнесено: "‘ей есть ‘ын Њой возлюбленный, в Љотором  џ  благоволю,  …го
слушайте". Њатф. ѓл. 17:5; Њарк ѓл. 9: 7; ‹ук. ѓл. 9: 35; Џотом  в  других
местах, как например у Њатф. ѓл. 8: 29; ѓл. 14: 33; ѓл. 18: 43.  54;  Њар.
ѓл. 3: 11; ѓл. 15: 39; €оан. ѓл. 1: 18. 34. 50; ѓл. 3: 18; ѓл. 5: 25;  ѓл.
10: 36; ѓл. 11: 4.
   20. Љак под ‘ыном Ѓожьим разумеетсЯ ѓосподь в  отношении  —еловечности,
принЯтой в Њире, котораЯ  есть  ЃожественнаЯ  —еловечность,  то  из  этого
видно, что разумеетсЯ под словами, которые ѓосподь  неоднократно  говорил,
что "Ћн послан Ћтцом в Њир и Ћн исшел от Ћтца".  Џод  словами:  Ћн  послан
Ћтцом в Њир, разумеетсЯ ‡ачатие …го  €еговою  Ћтцом.  ќто  разумеетсЯ  под
словами: быть послану и посланный от Ћтца, что видно из всех тех мест, где
также говоритсЯ, что Ћн совершит волю Ћтца и дела …го, кои состоЯли в том,
что Ћн победит Ђды, прославит —еловечность, наставит ‘лову  и  возстановит
Ќовую –ерковь; они могли совершитьсЯ только  через  —еловечность,  зачатую
€еговою и рожденную „евою, то есть, когда Ѓог станет —еловеком.
   ђазсмотри те места, где говоритсЯ:  быть  послану  и  посланный,  и  ты
увидишь, как например: Њатф. ѓл. 10: 40; ѓл. 15: 24; Њарк ѓл. 9: 37;  ‹ук.
ѓл. 6: 43; ѓл. 9: 48; ѓл. 10: 16; €оан. ѓл. 3: 17. 34; ѓл. 4: 34;  ѓл.  5:
23. 24. 36. 37. 38; ѓл. 6: 29. 39. 40. 44; ѓл. 7: 16. 18. 28. 29; ѓл. 8  :
16. 18. 29. 42; ѓл. 9: 4; ѓл. 11: 41. 42; ѓл. 12: 44. 45. 49; ѓл. 13:  20;
ѓл. 14: 24; ѓл. 15: 21; ѓл. 16: 5; ѓл. 18: 3. 8. 21. 23. 25; ѓл.  20:  20.
‡атем также те места, где ѓосподь €егову называет Ћтцом.
   21. Њногие ныне о ѓосподе думают  как  о  простом  человеке,  им  самим
подобном, ибо они думают только об …го —еловечности,  в  то  же  времЯ  не
думаЯ  о  …го  Ѓожественности,  между  тем  как   …го   Ѓожественность   и
—еловечность не могут быть разделены, ибо ѓосподь есть Ѓог  и  —еловек,  а
Ѓог и —еловек в ѓосподе не составлЯют двух лиц, а одно ‹ицо, и при том так
оно едино, как „уша и ’ело  составлЯют  одного  —еловека;  вышеизъЯсненное
извлечено из учениЯ, принЯтого во всем •ристианском  Њире,  установленного
‘оборами и названного “чением Ђфанасьевской веры.
   €так, дабы человек, после этого, в мысли не отдалЯл  Ѓожественности  от
—еловечности в ѓосподе, то пусть он  прочтет  выше  приведенное  из  ‹уки,
также как следующие места у ЊатфеЯ: "€исуса же •риста ђождество так  было;
по обручении матери …го €осифу, прежде, нежели сойтись  им,  она  обретена
была в утробе имеющую от „уха ‘вЯтого. €осиф же, муж ее, праведен  будучи,
не хотЯ ее обесславить, вознамерилсЯ тайно отпустить ее. Љогда же  он  это
помыслил, се Ђнгел ѓосподень в сновидении ЯвилсЯ ему,  вещаЯ:  €осиф,  сын
„авидов, не бойсЯ восприЯть Њарию жену твою, ибо в ней родившеесЯ от  „уха
есть ‘вЯтого, родит же ‘ына и наречешь €мЯ …му €исус. Ћн спасет народ ‘вой
от грехов их. ЏробудЯсь же €осиф от сна, сотворил, как повелел  ему  Ђнгел
ѓосподень, и восприЯл жену свою: € не познанал ее,  пока  не  родила  ‘ына
своего первородного и нарек €мЯ …му €исус". ѓл. 1: 18 до 25. €з этого и из
того, что написано у ‹уки о  ђождении  ѓоспода,  так  же  как  и  из  выше
приведенного, следует, что ‘ын Ѓожий есть €исус, зачатый €еговой  Ћтцом  и
рожденный девой Њарией, о котором прорекли все Џророки и ‡акон до €оанна.
   22. ‡нающий, что означает в ѓосподе ‘ын Ѓожий, и что в Ќем означает ‘ын
человека, может усмотреть много ’айн в ‘лове, ибо  ѓосподь  называетсЯ  то
‘ыном, то ‘ыном Ѓожьим, то ‘ыном —еловека, везде по  предмету,  о  котором
говоритсЯ. …сли говоритсЯ об …го Ѓожественности, об …динстве  с  отцом,  о
Ѓожественной власти, о ‚ере в него, о жизни  от  Ќего,  то  Ћн  называетсЯ
‘ыном и ‘ыном Ѓожьим, как например у €оан. ѓл. 5: 17 до 26. и  так  далее.
…сли  же  говоритсЯ  о  ‘традании,  о  ‘уде,  о  Џришествии  и  вообще  об
€скуплении, о ‘пасении, о Џереобразовании, о ‚озрождении, то Ћн называетсЯ
‘ыном —еловека, ибо Ћн тогда разумеетсЯ в отношении ‘лова.
   ѓосподь означаетсЯ разными именами  в  ‘лове  ‚етхого  ‡авета;  Ћн  там
именуетсЯ €егова, €ах, ѓосподь, Ѓог, ѓосподь - €егова,  €егова  -  ‘аваоф,
Ѓог €зраилев, ‘вЯтой €зраилев, Љрепкий  €аковлев,  аддай,  Љамень,  потом
’ворец, Ћбразователь, ‘паситель, €скупитель - везде по предмету, о котором
говоритсЯ, так же как в ‘лове Ќового ‡авета,  где  Ћн  именуетсЯ  €исусом,
•ристом, ѓосподом, Ѓогом, ‘ыном Ѓожьим, ‘ыном —еловека, Џророком,  Ђгнцем,
и даже другими именами, и везде по предмету, о котором там говоритсЯ.
   23. ‘ейчас было сказано, почему ѓосподь называетсЯ ‘ыном Ѓожьим,  здесь
же говоритсЯ, почему Ћн называетсЯ ‘ыном —еловека. Ћн там называетсЯ ‘ыном
—еловека, где говоритсЯ о ‘традании, о ‘уде, о Џришествии  и  вообще  там,
где говоритсЯ об €скуплении, о ‘пасении,  Џереобразовании  и  ‚озрождении;
ибо ‘ын —еловека есть ѓосподь в отношении ‘лова, и Ћн, как ‘лово, страдал,
судил, пришел в мир, искуплЯет, спасает,  переобразовывает  и  возрождает.
ќто можно заключить из того, что следует ниже.
   24. €з следующего видно, что ѓосподь называетсЯ ‘ыном —еловека там, где
говоритсЯ о ‘традании: "€исус вещал “ченикам, се восходим  в  €ерусалим  и
‘ын —еловека предан будет архиереЯм и книжникам и осудЯт …го на смерть,  и
предадут …го племенам, будут бичевать …го, и оплюют …го, и убьют …го, и  в
третий день возстанет" . Њарк ѓл. 10: 33. 34; также в других  местах,  где
Ћн предсказывает ‘вое ‘традание, как например у Њатф. ѓл. 20: 18. 19; Њарк
ѓл. 8: 31; ‹ук. ѓл. 9: 22. "€исус сказал “ченикам, се  приблизилсЯ  час  и
‘ын —еловека предаетсЯ в руки грешников". Њатф. ѓл. 26: 45. "Ђнгел  сказал
женам, пришедшим к памЯтнику, вспомните, как Ћн сказал вам, надлежит  ‘ыну
—еловека предану быть в руки человеков грешников,  и  быть  распЯту,  и  в
третий день возстать". ‹ука ѓл. 24:  6.  ѓосподь  также  называетсЯ  ‘ыном
—еловека, потому что Ћн допустил с собою сделать то же, что они сделали со
‘ловом, об этом было показано выше, во многих местах.
   25. €з следующего видно, что ѓосподь называетсЯ ‘ыном —еловека там, где
говоритсЯ о ‘уде: "Љогда же придет ‘ын  —еловека  во  славе  ‘воей,  тогда
сЯдет на престол славы ‘воей, и поставит овец одесную ‘ебЯ,  а  козлищ  по
левую". Њатф. ѓл. 25: 31. 33. "Љогда сЯдет ‘ын —еловека на  престол  славы
‘воей, судЯ двенадцать колен €зраилевых". Њатф. ѓл. 11:  28.  "„олжен  ‘ын
—еловека придти во ‘лаве Ћтца ‘воего, и тогда  воздаст  каждому  по  делам
его". Њатф. ѓл. 14: 27. "Ѓодрствуйте, во всЯкую пору, да удостоитесь стать
пред ‘ыном —еловека". ‹ук. ѓл. 21: 36. "‚  который  час  не  думаете,  ‘ын
—еловека придет". Њатф. ѓл. 22: 44;  ‹ук.  ѓл.  22:  40.  "Ћтец  не  судит
никого, но суд весь дал ‘ыну, ибо ‘ын —еловека есть". €оан. ѓл. 5: 27.
   …сли говоритсЯ о ‘уде, то ѓосподь называетсЯ  ‘ыном  —еловека,  потому,
что всЯкий ‘уд совершитсЯ Ѓожественною €стиною, содержащеюсЯ в ‘лове.  Ћна
судит каждого, об этом Ћн ‘ам говорит у  €оанна:  "…сли  кто  Њои  услышит
глаголы, и не уверует, џ не сужу его, ибо не  пришел,  чтобы  судить  мир,
‘лово, которое џ говорил, то будет судить его в последний день".  ѓл.  12:
47. 48. € в другом месте: "Ќе пришел ‘ын —еловека, чтобы  судить  мир,  но
дабы спасен был мир через Ќего: верующий в Ќего не судитсЯ, а  неверующий,
уже осужден, ибо не уверовал во €мЯ …динородного ‘ына Ѓожьего". ѓл. 3: 17.
18.
   ѓосподь никого не осуждает к Ђду, или никого не низвергает в Ђд, но это
сам делает с собою злой дух, об этом смотри в ‘очинении о Ќебе и Ђде номер
545 до 550; 574.  Џод  именами:  €егова,  ѓосподь,  ‘ын  Ѓожий  разумеетсЯ
ЃожественнаЯ €стина, следовательно  также  ‘лово,  происходЯщее  от  Ќего,
говорЯщее о Ќем и которое поэтому есть он ‘ам.
   26. €з следующего видно, что ѓосподь называетсЯ ‘ыном —еловека там, где
говоритсЯ об …го  Џришествии:  "“ченики  сказали  €исусу,  какое  знамение
’воего ЏришествиЯ и ‘овершениЯ века?" ’огда ѓосподь предсказал последующие
состоЯниЯ –еркви до конца, о конце же Ћн сказал:  "’огда  ЯвитсЯ  знамение
‘ына —еловека, и узрЯт ‘ына —еловека, грЯдущего в облаках небесных с силою
и славою". Њатф. ѓл. 24: 3. 30; Њарк ѓл. 13: 26;  ‹ук.  ѓл.  21:  27.  Џод
совершением века разумеетсЯ последнее  времЯ  –еркви:  под  пришествием  в
облаках Ќебесных со славою, разумеетсЯ открытие ‘лова, и  возвещение,  что
‘лово единственно о Ќем написано. “ „аниила: "џ видел,  и  се  на  облаках
небесных ‘ын —еловека шел". ѓл.  7:  13.  ‚  Ђпокалипсисе:  "‘е  грЯдет  с
облаками, и узрит …го всЯкое око". ѓл. 1: 7. ќто также  говоритсЯ  о  ‘ыне
—еловека, что видно из ‘тиха  13  там  же.  ‡атем  далее  в  Ђпокалипсисе:
"“видел, и се облако белое и на облаке сидЯщий, подобный  ‘ыну  —еловека".
ѓл. 14: 14. ѓосподь одно в себе разумел под ‘ыном  Ѓожьим,  а  другое  под
‘ыном —еловека, это видно из  …го  ответа  к  Ђрхиерею:  "Ђрхиерей  сказал
€исусу: ‡аклинаю ’ебЯ Ѓогом живущим, да нам скажешь, ’ы  ли  еси  •ристос,
‘ын Ѓожий; вещает ему €исус: ты сказал џ есмь, однако говорю  вам,  отныне
узрите  ‘ына  —еловека,  сЯдЯщего  одесную  силы  и  грЯдущего  в  облаках
небесных". Њатф. ѓл. 26: 63. 64. Ћн сначала сказал, что Ћн  ‘ын  Ѓожий,  а
потом сказал, узрите ‘ына —еловека, сидЯщего одесную силы , и грЯдущего  в
облаках небесных, под чем разумеетсЯ, что, после  Љрестного  ‘траданиЯ,  в
Ѓожественной ‚ласти было  открыть  ‘лово  и  возстановить  –ерковь;  этого
прежде не могло случитьсЯ, ибо Ћн еще не победил Ђда и не прославил  ‘воей
—еловечности. ‚ первом номере  ‘очинениЯ  о  Ќебе  и  Ђде  объЯснено,  что
означаетсЯ словами: сидеть на облаках небесных и приходить во славе.
   27. €з следующего видно, что ѓосподь называетсЯ ‘ыном —еловека там, где
говоритсЯ об €скуплении, ‘пасении,  Џереобразовании  и  ‚озрождении:  "‘ын
—еловека пришел, чтобы дать душу ‘вою €скуплением за  многих".  Њатф.  ѓл.
20: 28; Њарк ѓл. 10: 45. "Џришел бо ‘ын —еловека спасти, а  не  погубить".
Њатф. ѓл. 18: 1; ‹ук. ѓл. 9: 56. "Џришел бо ‘ын —еловека взыскать и спасти
погибшее". ‹ук. ѓл. 19: 10. "Џришел ‘ын  —еловека,  дабы  спасен  был  мир
через Ќего". €оан. ѓл. 3: 17. "‘еющий хорошее семЯ,  есть  ‘ын  —еловека".
Њатф. ѓл. 13: 37. ’ам говоритсЯ об €скуплении и ‘пасении, а  так  как  они
совершаютсЯ ‘ловом, то, поэтому, Ћн там называетсЯ ‘ыном —еловека. "‘казал
ѓосподь, что власть имеет ‘ын —еловека отпускать грехи". Њарк ѓл.  2:  10;
‹ук. ѓл. 5: 24; то есть спасать.  „алее  что  Ћн  есть  ѓосподин  ‘убботы,
потому что он ‘ын человеческий, Њатф. ѓл. 12: 8; Њарк ѓл. 2: 28; ‹ук.  ѓл.
6: 5; ибо Ћн есть ‘лово, которому тогда ‘ам учил. ‘верх того Ћн ‘ам сказал
у €оанна: "ђаботайте не длЯ пищи гибнущей,  но  длЯ  пищи,  пребывающей  в
жизнь вечную, которую ‘ын  —еловека  вам  даст".  ѓл.  6:  27.  Џод  пищею
разумеетсЯ всЯкаЯ истина и благо учениЯ, исходЯщие от  ‘лова,  поэтому  от
ѓоспода, это же там разумеетсЯ под сходЯщею с  Ќеба  манною  и  хлебом,  и
также под следующим в этой же ѓлаве: "…сли не едите плоти ‘ына —еловека, и
не пьете …го крови, то не имеете жизни в себе". ‘т.  53.  Џлоть  или  хлеб
есть благо любви от ‘лова, кровь или вино есть благо веры, от ‘лова, и оба
происходЯт от ѓоспода.
   ’оже обозначаетсЯ  в  других  местах  ‘ыном  —еловека,  где  только  Ћн
именуетсЯ, как например: "‹исицы Язвины имеют и летучие небесные гнезда, а
‘ын —еловека не имеет, где голову преклонить". Њатф. ѓл. 8: 20;  ‹ук.  ѓл.
9: 58; под этим разумеетсЯ, что ‘лово не будет у €удеев,  как  этому  учит
ѓосподь, €оанн ѓл. 8: 37. и Ћно не будет  в  них  пребывать,  ибо  они  не
признали ѓоспода. €оанн ѓл. 5:  38.  39.  Џод  ‘ыном  —еловека  разумеетсЯ
ѓосподь в  отношении  ‘лова,  об  этом  также  говоритсЯ  в  Ђпокалипсисе:
"Џосреди семи ‘ветильников увидел подобного ‘ыну —еловека,  облеченного  в
подир и препоЯсанного у сосцов ЏоЯсом золотым". ѓл. 1: 13.  и  так  далее:
там различно прообразуетсЯ ѓосподь, как  ‘лово,  посему  Ћн  и  называетсЯ
‘ыном —еловека. “ „авида: "„а будет рука твоЯ над Њужем  десницы  ’воей  и
над ‘ыном —еловека, которого укрепил ’ы ‘ебе и не отступит от ’ебЯ,  оживи
нас". Џс. 79: 18. 19. ‡десь Њуж десницы,  также  как  ‘ын  —еловека,  есть
ѓосподь в отношении  ‘лова.  Ћн  называетсЯ  Њужем  десницы,  ибо  ѓосподу
принадлежит власть по Ѓожественной €стине, котораЯ также есть ‘лово,  и  в
Ќем была ЃожественнаЯ ‚ласть, когда Ћн исполнил все  ‘лово;  посему  он  и
сказал, узрите ‘ына —еловека, сидЯщего одесную Ћтца с силою. Њарк ѓл.  14:
62.
   28. ‘ын —еловека означает ѓоспода в отношении ‘лова, ибо Џророки  также
назывались ‘ынами —еловека. Џророки назывались ‘ынами —еловека потому, что
они прообразовывали ѓоспода в отношении ‘лова,  и  затем  означали  “чение
–еркви, происходЯщее от ‘лова;  на  небе  там,  где  упоминаютсЯ  в  ‘лове
Џророки, именно это означаетсЯ, ибо духовное значение Џророка, потом такж