        ‘ириэль ‘игштедт. ќммануил ‘веденборг: †изнь и ’руды(главы из книги)

---------------------------------------------------------------
 &copy; Copyright ‘ириэль ‘игштедт
 &copy; Copyright ‚. ЊалЯвин. Џеревод с английского.
---------------------------------------------------------------


        ѓлава 23. поворот


     Ќовое  продвижение в  деле познаниЯ души пришло к ‘веденборгу из глубин
интуиции. Ћн  признавал, что  эта интуициЯ - та, котораЯ идет изнутри  самой
души и ЯвлЯетсЯ внезапным даром Ѓожьим, -- не может уживатьсЯ  с нечистотами
своего "Я". Ѓез этих преград душа парит свободно и радостно; с ними на любом
пути натыкаешьсЯ  на препоны.  €стинность его теории  ему предстоЯло  теперь
испытать на собственном опыте.
     ќто были  годы кризиса в  жизни ‘веденборга. ѓоды, отмеченные  глубокой
переменой его  взглЯдов на свое творчество. Љризис началсЯ в то времЯ, когда
он работал в ѓолландии над "†ивотным царством" и продолжалсЯ  до  публикации
им в  ‹ондоне  книги  "Џочитание  и  любовь  к  Ѓогу".  Љогда  он  пришел  к
завершению,  ‘веденборг   полностью  оставил  занЯтиЯ  анатомией  и  целиком
посвЯтил себЯ изучению Ѓиблии.  Џеремена же в его взглЯдах означала отказ от
собственного пониманиЯ ради того, чтобы вверить себЯ сверхрациональному.
     Њы имели бы  очень скудные сведениЯ о борьба, котораЯ происходила в это
времЯ в душе  ‘веденборга, если бы  не  удивительнаЯ рукопись,  котораЯ была
обнаружена  спустЯ  целых сто лет  после смерти ‘веденборга в бумагах одного
старого профессора.  ќта записнаЯ  книжка карманного  размера в пергаментном
переплете, в которой имеетсЯ  шестьдесЯт девЯть густо исписанных страниц,  в
основном по-шведски. Ћна начинаетсЯ  как  план работы, но в основном состоит
из записей его снов за 1744  год и имеет заголовок "„невник снов". Џоскольку
эти  записи  предназначались  Явно  только  длЯ  их  автора,  они  изобилуют
сокращениЯм, и разобрать их зачастую очень трудно.
     ‚ целом сны отображают ожесточенную борьбу в душе ‘веденборга между его
упованием  на  научный метод  и жизненными привычками, с  одной  стороны,  и
вниманием к духовным  переживаниЯми, которые стучались в его сознание, но не
могли  войти него до  тех  пор,  пока  он не сумел  подчинить свое понимание
внутренним наставлениЯм. Ћни описывают состоЯние ума,  который  отстранЯетсЯ
от телесных  ощущений притЯзаний рассудка  и постепенно все более полагаетсЯ
на  сознательное восприЯтие света  в глубинах  души  - отстранение,  которое
привело ‘веденборга к особой Ясности мысли и полному доверию  к  внутреннему
наставнику.  ’аким образом, умственные образы были высвобождены из плена  их
физических подобий, или буквальных  значений,  и мало-помалу  стали  служить
высшим способностЯм, так что эти способности могли использовать образы ума в
качестве  символов,  представлЯвших материальные  и духовные  предметы.  ’ак
нематериальные вещи стали ЯвлЯтьсЯ ему во снах  в символическом обличье,  и,
когда он  начинал размышлЯть над  значением  этих символов,  ему  открывалсЯ
подлинный  смысл  сновидениЯ. Ќапример, его грубые  мысли представали  ему в
снах в  образе кучи  трЯпок. Ћн  видел себЯ в  неприбранной  хижине, куда он
пригласил придти ‚ысочайшего, и приходил к выводу, что подлежит наказанию за
свою  дерзость. Њарширующие  солдаты  за  окном  были  знаком того,  что  он
находитсЯ под защитой высших сил.
     Ћн  отмечает  перемены в  своей  личности  и удивлен  тем,  что похоть,
доставлЯвшаЯ ему прежде так много беспокойств, неожиданно отступила от него.
Ћн изумлЯетсЯ  полному отсутствию желаниЯ работать ради собственной  славы и
отмечает,  что  ему  стало  трудно   заниматьсЯ  наукой,   лишившись   этого
побудительного мотива. Џролог к "†ивотному царству", написанный им как раз в
это времЯ, отражает  радикальное изменение его взглЯдов, ибо он утверждает в
нем, что им движет единственно желание рассеЯть невежество  и открыть дорогу
к вере. Љак отличаетсЯ этот пролог от написанного им годом ранее обращениЯ в
ѓорное  ведомство,  где он  заЯвлЯет, что им движут патриотические чувства и
амбиции!
     Џозднее ‘веденборг  рассматривал эту  борьбу за новый взглЯд на  жизнь,
отразившуюсЯ  в  "†урнале снов", как  на часть его подготовки к тому,  чтобы
стать  орудием  откровениЯ. Ѓолее интимное описание обнаженной души едва  ли
даже  возможно  вообразить,  и  эти  страницы нельзЯ  читать,  не  испытываЯ
симпатии  и  сочувствиЯ к тому, кто  написал  их.  ‡десь нет никаких преград
между человеческим  сознанием  и  Ѓогом, и  сам человек  считал  возможность
видеть эти сны великим благодеЯнием, оказанным ему свыше.
     ‚сЯ его прежнЯЯ жизнь была  сосредоточена на  научных  занЯтиЯх, и  ему
было неимоверно  трудно оставить их.  Ћн чувствовал отвращение, переходившее
порой в  Яростное  сопротивление "„уху". ’о, что он писал  в  такие  минуты,
утверждал он, было полным  вздором, лишенным жизни и смысла. Ћдин из снов, в
котором он видел тЯжело нагруженную лошадь, павшую от чрезмерного напрЯжениЯ
сил,  он истолковал как символ  его занЯтий анатомией. Ћн воспринЯл  это как
указание не  писать  слишком  большой книги,  что немало  повлиЯло и на  его
решение бросить все свои светские изысканиЯ.
     ‘остоЯнии  депрессии  чередовались  с  переживанием самой  необузданной
радости. ‚о  сне  он видел  себЯ идущим по темной дороге, но  вдруг  впереди
поЯвилсЯ свет, который разгоралсЯ  все  Ярче и  Ярче.  Ћщутив внезапно  свою
ничтожность, он упал в рыданиЯх, а в ушах его звучали слова знакомого гимна:
     €исус - вот мой друг, и самый лучший,
     Ќе было сроду никого равного …му.
     Њогу ли Я, как большинство людей, забыть …го?
     Њогу ли Я оставить …го?
     Ќикому не под силу отнЯть менЯ
     Ћт …го милосердной любви,
     ‚олЯ моЯ с …го волей едина вовеки,
     ‡десь на ‡емле и в мире горнем.
     "Њне кажетсЯ,  что  почки  раскрылись, совсем зеленые!"  - отмечает он.
‚скоре после этих слез радости он пережил свой первый экстатический опыт.
     Ѓыла Џасха, и ‘веденборг подошел к причастию. ‚ечером его сознание было
встревожено искушениЯми. ђадость в душе  сменЯлась  безысходной тоской.  …му
приснилось, что он встретил знакомого, который безуспешно пыталсЯ увести его
с  собой.  ‘веденборг  увидел  в  этом  предложение к гордыне,  богатству  и
тщеславию. ‡а опытом искушениЯ последовало переживание небесного блаженства,
с полным сознанием любви Ѓога и  готовности отдать …му свою жизнь. "џ был на
Ќебе, -  записал он, - и слышал  речь, которую неспособен произнести ни один
человеческий Язык..."
     Ќа  следующий  день,  6 августа  1744 года,  он ехал  из ѓааги в „елфт,
погруженный в размышлениЯ  об увиденном им накануне во  сне.  ’ой же ночью в
„елфте он пережил главное событие своей жизни.
     ‚ечером он читал о чудесах, сотворенных Ѓогом посредством ЊоисеЯ, и ему
казалось,  что  к  чтению  все примешивалось его собственное разумение.  …му
никак  не  удавалось обрести крепкую веру,  потребную длЯ  такого чтениЯ. Ћн
верил и все  же он не верил. Ќедоуменные вопросы закрадывались ему в голову:
почему Ѓог,  который всемогущ,  наслал ветер, чтобы собрать  локустс  (англ.
locusts)?  ‡ачем он ожесточил  сердце фараона вместо того, чтобы  немедленно
проЯвить  свое  могущество?  Ћн счел виновником этих вопросов  €скусителЯ  и
ответил  улыбкой  на  его происки. Ћн  взглЯнул на  огонь и сказал себе, что
вполне  мог  бы  отрицать существование  и огнЯ,  поскольку  внешние чувства
обманывают нас больше, чем собственные ‘лова Ѓога, ибо Ћн  есть сама €стина.
‡десь кроетсЯ причина, подумал  он, того, что Ѓог открыл себЯ пастухам, а не
философам.
     Ћколо  десЯти часов он пошел  спать. Џолчаса спустЯ  он услышал грозный
рев,  как  если  бы все  ветры мира слились воедино,  по  его телу пробежала
сильнаЯ  дрожь, и он почувствовал присутствие чего-то  "неописуемо свЯтого".
ЉакаЯ-то  невидимаЯ сила швырнула его лицом на пол.  Ћн попыталсЯ подумать о
том, что бы это  могло быть, и  вдруг невольно закричал: "Ћ, ѓосподи €исусе!
’ы,  одаривший  своей  великой милостью столь великого грешника, сделай менЯ
достойным этой благодати!" Ћн сложил руки и стал молитьсЯ, и вдруг невидимаЯ
рука крепко сжала в темноте его стиснутые ладони. € он ощутил себЯ лежащим в
…го  объЯтьЯх,  и  он  предстоЯл …му  лицом  к  лицу."  ‹ик  его  невозможно
описать... …го облик  был, однако же,  и такой,  каким он  был  в …го земном
бытии.  Ћн  заговорил  со  мной  и спросил, есть ли у  менЯ  свидетельство о
благосостоЯнии.* џ  ответил: "ѓосподи, ты  знаешь  сие  лучше менЯ!" -  "Ќу,
тогда  действуй",  -  сказал  он. ќти слова ‘веденборг понЯл как  "‹юби менЯ
воистину" или  "„елай  то,  что ты обещал". €  ‘веденборг  добавлЯет  здесь:
"ѓосподи, ниспошли на менЯ свою  благодать длЯ  этого. џ понЯл, что сие было
выше моих сил. џ проснулсЯ, весь дрожа".
     ‚ состоЯнии какого-то полусна он размышлЯл над тем, что произошло. "—то
бы  это  могло  быть?  ‚идел  ли Я •риста,  ‘ына  Ѓожьего?" Ѓыло  бы  грехом
сомневатьсЯ в этом. Ќо  нам завещано испытывать духов. Ћн припомнил, как был
подготовлен к этому переживанию, как упал ничком на пол, и как слова молитвы
слетели с  его уст. "€ Я постиг, - заключает он  - что сам ‘ын Ѓожий сошел с
таким шумом и бросил менЯ на землю и дал мне слова молитвы. € Я сказал себе:
"ќто был ‘ам •ристос!" €  Я стал молитьсЯ о даровании мне благодати и любви,
ибо сие  было сотворено €исусом •ристом, а не мною самим... ‚ремЯ от времени
менЯ  сотрЯсали рыданиЯ, но то были слезы не скорби,  а  величайшей радости.
ђадости о том,  что Ќаш ѓосподь  соблаговолил  оказать столь великую милость
столь недостойному грешнику".
     ‘веденборгу Явилась  мысль, что кое-кто мог бы принЯть его за свЯтого и
поклонЯтьсЯ ему. ќто было бы великим грехом. ‚ молитвах  он заверЯл ѓоспода,
что никогда  не допустит в своей  жизнь столь тЯжкого  греха.  ’олько  €исус
достоин  поклонениЯ.  ‘ам же он  был  ничтожнее  других, и  грехи  его  были
тЯжелее,  чем грехи  других,  ибо источник их лежал еще  глубже. "‚от что  Я
понЯл  теперь в  отношении  духовных предметов - что длЯ этого  нужно только
умалить себЯ... ‘вЯтой „ух  открыл  мне сие, но Я, в своем глупом разумении,
пренебрег этой истиной, котораЯ есть основание всего."
     25-е апрелЯ ‘веденборг  провел  приЯтный день в обществе  своего друга,
ѓинриха  Џоша, в Ђмстердаме. "џ  был  в  обществе моих  старых  знакомых,  -
заЯвлЯет он,  -  и ни один  из  них ни в  малейшей степени не заметил во мне
перемены, котораЯ случилась во мне по милости Ѓожьей... Ќо Я не смел сказать
об этой  милости, мне оказанной. €бо Я знал, что сие  побудило бы людей лишь
толковать мои слова на разные лады сообразно своему разумению".
     Ћн  отмечает, что  любовь к себе  постоЯнно вмешиваетсЯ в  его жизнь  и
приводит в  качестве  примера своей  гордыни  то, что,  когда  кто-нибудь не
оказывал  ему должного почета,  он всегда  думал:  "…сли бы  только он знал,
какой милости  Я удостоилсЯ,  он бы вел  себЯ иначе!"  Ћн молилсЯ о прощении
этого греха и даровании  другим такой же милости. € он добавлЯет: "‚озможно,
они обладают ею или будут обладать".
     Ћднажды  он  услыхал, как  его  соседа  за  столом  спросили,  может ли
печалитьсЯ человек, у которого есть много денег? Ћн улыбнулсЯ про себЯ. …сли
бы этот вопрос задали ему, он ответил бы, что тот, кто имеет все в изобилии,
подвержен еще более безутешной печали, нежели печаль ума и души.
     "џ  имею возможность жить богато  только  на мои  доходы. џ могу делать
все,  что  Я пожелаю,  и  все равно  иметь  избыток средств, так  что Я могу
засвидетельствовать,  что  печаль   и  меланхолиЯ,   которые  происходит  из
недостатка средств к существованию не  столь тЯжелы и касаютсЯ  лишь тела, и
им не сравнитьсЯ с печалью другого рода..."
     ЏроходЯ  мимо книжной лавки,  он  вдруг  подумал, что  его труды  могут
воздействовать на умы людей больше, чем книги других.
     "Ќо Я тут же  обуздал себЯ  мыслью о  том,  что каждый  человек  служит
другому  и что ѓосподь имеет тысЯчу способов  подготовить  каждого,  так что
каждаЯ книга должна быть предоставлена своим достоинствам..."
     Ћднажды он не ответил на приветствие некоего знакомого  за  столом, чем
тот был весьма обижен.  †елаЯ загладить свою вину, ‘веденборг в конце концов
сказал, что часто пребывает  в глубокой  задумчивости и не  замечает,  когда
кто-нибудь приветствует его, и проходит мимо друзей на улице, не узнаваЯ их.
Ћн призвал  в свидетели другого  знакомого, который подтвердил  правоту слов
‘веденборга.  "Ќикто   не  заботитсЯ  так,   как  Я,  о  соблюдении   правил
вежливости", - замечает он.
     Ћн отмечает, сколь сильно его влечение к занЯтием анатомии, и признает,
что охотнее изучал бы  философские предметы, нежели духовные.  Ћн  не только
любит  бывать в обществе, но ему даже  нравитсЯ  похвалЯтьсЯ своими трудами.
…го  преследовал  страх,  что  кто-то  или что-то  отвлечет  его  от  работы
исключительно ради любви к Ѓогу. ќто было бы духовным распутством, в которое
его  постоЯнно  заманивали некие духи. Ќо если  на  первое  место поставлена
любовь к Ѓогу, нельзЯ иметь  никакой другой  любви.  —еловеческое  разумение
должно быть полностью уничтожено, и это дело Ѓога, а не человека.  Ћн провел
весь день  в  молитве,  посте  и чтении  Ѓиблии. Ћн признал  себЯ нечистым с
головы до ног и молил €исуса помиловать его. ‚ конце концов он почувствовал,
что  ему  было дано принЯть веру, не примешиваЯ к ней свое разумение. ђанним
утром,  перед  пробуждением,  он  увидел  перед  собой сиЯющий круг, который
представлЯл бесконечную  любовь, любовь, котораЯ наполнила его  бренное тело
неизъЯснимой радостью:
     "’огда  Я постиг в духе, что проистекающее  из  самого центра,  каковой
есть   любовь,  --  это  „ух   ‘вЯтой...  Љогда  человек  обладает  любовью,
сосредоточенной не на себе, а на общем благе  и существующей ради •риста,  -
тогда он пребывает в истине. •ристос - это венец всего."
     €  в конце  концов,  после  множества  внутренних  борений,  ‘веденборг
почувствовал уверенность в том, что €исус помог ему победить и  что цель его
занЯтий будет достигнута.
     "џ не хочу принадлежать самому себе. џ уверен и верую, что  ты, о Ѓоже,
позволишь мне быть ’воим все дни моей  жизни и ’ы не  возьмешь  от менЯ ’вой
‘вЯтой „ух, который укреплЯет и поддерживает менЯ!"
     Ћн  увидел, что  его дух-хранитель был  с  ним с самого детства, что он
получил свои  таланты длЯ того, чтобы славить Ѓога и что он не будет достоин
жить, если  не пойдет по  истинному пути.  Ђ что до удовольствий, богатства,
почестей, то все это представало ему теперь суетой.
     Ѓог в самом  деле обращалсЯ к нему, но он смог  понЯть лишь малую часть
этого обращениЯ, ибо оно состоЯло из символов, почти непонЯтных ему.  ‚о сне
он видел женщину, котораЯ владела очень красивой усадьбой, и он прогуливалсЯ
с  ней  там. Ћн собиралсЯ  женитьсЯ  на  ней.  Ћно  обозначала благочестие и
мудрость.  ‚се  "аффекты" (чувства)  представали ему в образах  женщин. Ѓыло
замечено,  что  мистики,  стремЯсь  выразить  любовь  к  Ѓогу,  которую  они
переживали в минуты религиозного экстаза, заимствовали  из  земной  любви ее
словарь  и  даже ее физические образы. ‚  видениЯх  ‘веденборга  тоже  часто
окрашены в  эротические  тона.  •орошо знакомый с  человеческой физиологией,
‘веденборг мог  понимать  значение сексуальных  снов и честно описывать  их.
"’акие предметы будут  нечистыми  длЯ мира,  но  сами  по себе они чисты", -
говорит он после одного из таких  интимных описаний. (24 апрелЯ  1744 года).
Ѓлагородные девственницы  символизировали  истины и  его любимые философские
занЯтиЯ,  и  его союз  с  ними  обозначал его любовь  к мудрости.  ‘облазны,
удерживавшие  его, представали  в  образах  уродства.  ’ак,  неприЯтный  сон
означал, что он должен  посвЯтить свое времЯ чему-то более возвышенному и не
писать о низменных мирских предметах.
     "ѓосподи, осени менЯ  своей милостью  и  просвети менЯ дальше", - молил
он.
     *
     ‚се  это  времЯ  ‘веденборг находилсЯ  в  ѓолландии,  готовЯ  к  печати
"†ивотное  царство",  первые два тома которого  уже были готовы. ‚есной 1744
года  он  увидел во сне корабль  и  счел это указанием на то, что  ему нужно
продолжить  работу  в  Ђнглии и поэтому решил напечатать третий том там.  Ћн
преподнес  два готовых  тома своему другу, шведскому  послу Џрейсу, и 13 маЯ
отплыл из Ђмстердама, а уже через два днЯ, 15 маЯ, сошел на берег в ѓарвиче.
Џо английскому календарю это было 4 маЯ.
     ‚  ночь перед прибытием в  Ђнглию ему приснилось, что  он рисует  некий
красивый  узор  длЯ гравюры по меди -  предзнаменование  того, что  скоро он
создаст нечто красивое. ќтим шедевром стала его следующаЯ книга "Џочитание и
любовь к Ѓогу".
     ‚идел  ‘веденборг и другой сон -  о "благочестивом  башмачнике, который
был  со  мной на корабле".  ќтим "благочестивым  башмачником",  которого  он
встретил  в  дороге,  был  „жон  ‘енифф,  член  общины  Њоравских  братьев,*
возвращавшийсЯ в ‹ондон после  визита к своим детЯм в ѓолландии.  ‘веденборг
попросил  его порекомендовать  ему семью, у которой он мог бы остановитьсЯ в
‹ондоне, и  ‘енифф, служивший  сторожем немецкого прихода в ‹ондоне, сначала
поселил  ‘веденборга у  себЯ  в  доме,  а  потом  познакомил  его  с  „жоном
Ѓрокнером,  гравировщиком  на ”лит-стрит, у  которого спустЯ  четыре  днЯ  и
остановилсЯ ‘веденборг. Ѓрокнер принадлежал к  той же общине, и собраниЯ его
братьев по вере проходили у него в  доме. Ќекоторое времЯ ‘веденборг посещал
часовню Њоравских братьев на ”еттер ‹ейн, но так и не стал членом их общины.
Ћн ходил в шведскую церковь, там причащалсЯ и делал денежные пожертвованиЯ.
     Ћ Њоравских братьЯх он пишет в своем дневнике следующее:
     "‚  силу  разных  обстоЯтельств   Я  попал  в  часовню,   принадлежащую
Њоравскому братству, которые утверждают, что ЯвлЯютсЯ истинными лютеранами и
чувствуют  действие  ‘вЯтого „уха,  в  чем  и  уверЯют  друг  друга...  Њне,
вероЯтно, не дозволено стать членом их  братства. €х  часовню  мне было дано
увидеть за три месЯца  до того, как Я пришел туда,  и все, кто присутствовал
там, были облачены в свЯщеннические одежды" (Њай, 19-20).
     ‘веденборг вел  уединенную жизнь,  но поддерживал дружеские отношениЯ с
Ѓрокмером, и часто беседовал с  ним. Ѓрокмера, несомненно, очень интересовал
его необычный постоЯлец,  столь  поглощенный духовными делами. Њожно  только
предполагать,  что  возвышенное  духовное  состоЯние,  в  котором  постоЯнно
пребывал  ‘веденборг, влиЯло на  атмосферу всего  дома.  Ћднажды он  два днЯ
просидел  взаперти  в  своей  комнате, не пускаЯ в нее  даже  горничную.  Ћн
сказал, что хочет быть один, ибо занЯт большой и важной работой.
     Њоравские братьЯ определенно были  разочарованы тем, что  ‘веденборг не
захотел присоединитьсЯ  к  ним. ‚осхитительные  вещи, которые  он переживал,
лежали за пределами их общины, и это  им, наверное, не  нравилось. ‚ июле он
покинул Ѓрокмеров и поселилсЯ в другом месте, сославшись на  то, что хозЯева
мешают ему  работать. Џеред самым  отъездом ‘веденборга случилось неприЯтное
происшествие,  которое много лет  спустЯ дало  пищу  длЯ  слухов  о том, что
‘веденборг был сумасшедшим.
     ђассказывают,  что  два  евреЯ,  обнаружив  ‘веденборга лежащим  в  его
комнате  без чувств, украли у него золотые часы. Џозже ‘веденборг обнаружил,
что они вытащили часы  из  его подушки.  ‚оры  уверЯли, что ‘веденборг  сам,
будучи в беспамЯтстве, вышел на улицу и выбросил часы в канаву.
     "„рузьЯ  мои,  вы   знаете,  что  вы   говорите  неправду",  -  отвечал
‘веденборг. Ќо когда некто посоветовал  ему обратитьсЯ в  суд, он отказалсЯ,
сказав: "‘воим поступком они навредили себе больше, чем мне. „а сжалитсЯ над
ними ѓосподь".

     ’еперь  ‘веденборг  работал  над  третьим  томом  "†ивотного  царства",
посвЯщенного органам чувств, но перед ним открывались  новые пути мысли, и в
голове у него рождались новые планы. ‚о сне он увидел  прекрасный дворец,  в
котором он хотел  жить,  чтобы иметь возможность  всегда видеть  перед собой
рощицу  финиковых деревьев вдоль  рва, окружавшего дворец. "‚  дальнем конце
одного крыла  дворца было открыто окно, и Я подумал,  что хотел бы жить там.
„ворец может означать план моей работы" (июнь 15-16).
     Ћднажды,  в дремотном состоЯнии, он снова пережил  "свЯщенный  ужас"  и
увидел  перед собой кого-то. "ќто был, должно быть, свЯтой ангел, ибо  Я  не
был  брошен  лицом  к  земле".  Ћн  увидел  этого  ангела,  по  его  словам,
"внутренними чувствами, отделенными от внешних". ќто было первое  в  длинном
рЯду  подобных видений, которые  с  течением времени  становились все  более
частыми и Ясными.
     ‚первые  он  пережил посещение  духа  21  сентЯбрЯ.  ‘веденборг  сидел,
глубоко погруженный  в  свои мысли, когда он вдруг  услышал слова: "Џридержи
Язык  или  Я ударю тебЯ!" ќто происшествие  напугало его, и он воспринЯл его
как предостережение  не уделЯть так много времени научным занЯтиЯм, особенно
по воскресеньЯм и в вечернее времЯ. Ћн и вправду был неутомимый работник. Ћн
закончил переписку  двухсот страниц  in folio  менее чем  за полтора месЯца!
’акаЯ  поразительнаЯ скорость была возможна только  потому, что  его ум  был
необычайно  Ясен  и  не  ведал  стеснений.  Џо  его  собственным  словам, он
"пребывал  в продолжительных и  глубоких размышлениЯх, свободных  от забот и
тревог". €скушениЯ  преследовали  его  в  духовной  жизни.  ‚  делах  он был
осмотрителен, в общественной жизни скромен,  и временами он принимал участие
в каких-нибудь приЯтных развлечениЯх.
     ђаботаЯ над продолжением своей большой книги, он увидел однажды во сне,
что пьет небесный  нектар, -  знак того,  что помощь  в его работе ему будет
оказана свыше и  что  ‚ысшее  ‘ущество  использует его  как  свое орудие. "џ
подобен его орудию, с которым он делает все, что ему хочетсЯ... џ хочу стать
орудием, которое поразит дракона!"
     €скушениЯ все  еще преследовали его. ‘облазненный лестью, он похвалЯлсЯ
своими  трудами. "Ќикто  из смертных, но  только Ѓог может  помочь  мне!"  -
восклицает он в отчаЯнии, и  ему снитсЯ он, в котором  его хочет  поднЯть на
рога  огромный черный бык. "’ы будешь  в целости  и  сохранности", - говорЯт
ему.  …го  не оставлЯло предчувствие,  что с  ним  что-то случитсЯ, когда он
закончит  первую  главу,  посвЯщенную  органам  осЯзаниЯ.  ќто  предчувствие
сбылось,  ибо вскоре ‘веденборгу снова  приснилсЯ  тот  же самый  прекрасный
дворец, который он  однажды  видел  во сне,  и этот  дворец был  весь  залит
солнечным светом. "Њне было сказано, что Я смогу стать членом того общества,
- как  бы бессмертным -  который  никто из людей не видел, если только он не
умер и не возродилсЯ вновь к жизни".
     ‚  голове его рождалсЯ план  новой  книги. …е название пришло к нему во
сне. Ћна  должна была называтьсЯ "ЃожественнаЯ книга о  поклонении и любви к
Ѓогу". € в  своем видении он прозрел, что этой книге  надлежало  быть совсем
непохожей на его предшествующие труды, ибо она должна была родитьсЯ из любви
совсем  другого рода.  Ќо  он  пребывал в  сомнении  относительно  того,  не
воспримут ли ее другие как заурЯдное пустословие, как пустую забаву. Ћн даже
порывалсЯ забросить ее, но ему были даны силы продолжать ее (октЯбрь 6-7).
     „ва днЯ спустЯ он записал:
     "ЏрошлаЯ  ночь  была  прекраснейшей  в моей  жизни, потому что Я  видел
–арство  Ќевинности. џ видел перед  собой самый  красивый сад, какой  только
можно представить. Џотом Я вошел в длинную залу, где стоЯли прекрасные белые
сосуды с молоком и хлебом. € ко мне подошел красивый невинный ребенок... ‚се
это означало, что Я был в –арстве Ќевинности. џ проснулсЯ, сокрушаЯсь о том,
что мне пришлось покинуть его..."
     …му  казалось теперь, что он вообще перестал  понимать религию, но  что
Ѓог научит его заново, ибо  он достиг состоЯниЯ, когда он не знал  ничего, а
всего  его  готовые  мнениЯ  были  от  него  отнЯты.  ‚от  так, говорит  он,
начинаетсЯ  познание  духовных  предметов.  ‘начала  ты  должен  уподобитьсЯ
ребенку, а потом в тебе вскормЯт знание. ’е, кто стараютсЯ помочь себе найти
дорогу  на  Ќебо,  трудЯтсЯ  напрасно и постоЯнно рискуют  погубить себЯ, но
найти этот путь легко, когда человек поворачиваетсЯ к Ѓогу.
     Ќо суетные мысли не отпускали его. ‘обака, котораЯ,  как полагали, была
на  привЯзи,  набросилась  на  него  и  покусала ему  ногу. ќто происшествие
‘веденборг объЯснил как  последствие  того, что случилось  за день до  того,
когда он находилсЯ на лекции в  ‹ондонском врачебном совете и был "настолько
легкомыслен,  что  вообразил,  что обо мне могли бы упомЯнуть  как о хорошем
знатоке анатомии".
     Њногое  в  своей   жизни  ‘веденборг   воспринимал   теперь  как   знак
божественного водительства  в его трудах. …му было наказано "ни брать ничего
чужого    и   ничего   не   предпринимать   без   •риста".   ‘   необычайной
проникновенностью он описывает, как ему было показано, что теперь  он должен
совсем оставить научные изысканиЯ и обратить свой взор на  более возвышенные
предметы. Џечальные заметы сердца!
     "Љогда  Я  шел  с  другом  по  длинному  проходу,  к  нам  приблизилась
прекраснаЯ девушка, котораЯ со стоном упала к нему в объЯтьЯ. џ  спросил ее,
знакома ли она с ним. Ћна не ответила. џ взЯл ее за плечи и  повел  прочь от
него. ќто означало, что Я должен был начать новую работу" (октЯбрь 26-27).
     Џозднее  однажды  утром,  когда  он только  что  пробудилсЯ, ему  вновь
Явилось свечение подобное тому, которое он  созерцал шесть или семь лет тому
назад, начинаЯ работу на "ќкономией животного царства".  Ќа сей раз свечение
было тоньше. Ћн бросилсЯ ничком на  пол. ‘вечение прошло. Ќа  какое-то времЯ
он  погрузилсЯ в беспамЯтство. Љак и в  прошлый раз, это  означало длЯ него,
что  его сознание было очищено от  всего, что  могло стать преградой длЯ его
мыслей.
     ’ак  заканчиваетсЯ  его  поразительный   дневник  снов  за  исключением
последней записи, датируемой маем 1745 года.

     ѓлава 24. Џоклонение и любовь к Ѓогу

     Џо-видимому,  ‘веденборг начал работать над книгой "Џоклонение и любовь
к  Ѓогу" 7  октЯбрЯ 1744 года. Ћн бросил писать книгу "Ћ чувствах",  котораЯ
частично уже была напечатана. —ерновик новой книги был закончен в необычайно
короткий срок.
     ‚есна его  жизни  была  уже  позади,  ‘веденборг  жил  в ‹ондоне  один,
грустный   и   неприкаЯнный,   съедаемый,  наверное,   ощущением  внутренней
опустошенности  с  тех пор  как  его  работа, последнЯЯ  в  рЯду философских
сочинений и в известном смысле  ЯвлЯющаЯ  венец его трудов,  была закончена.
‚енец  -  чего?  Џризыва  к людЯм  предатьсЯ созерцанию  Ѓога  и  стремлениЯ
показать, посредством рассуждений и  доказательств, то,  что  он  постиг сам
благодарЯ  упорным занЯтиЯм  -  что  конец всех  концов  есть Ѓожественное и
возвращение  к Ѓожественному.  …го  угнетали  очевидные  признаки того,  что
ученое сообщество  не имело желаниЯ принЯть  его  труды  и что он был совсем
одинок. Ћн мог прочитать теперь  рецензии на "†ивотное царство" и убедитьсЯ,
как  далека была читающаЯ публика от того, чтобы  понЯть его. Ћн жил вдалеке
от  своей  страны,  своего  народа,  даже когда  он  по  своему  обыкновению
прогуливалсЯ  в  английском  парке,  что  было  одним из  немногих  занЯтий,
доставлЯвших ему удовольствие с тех пор, как весной этого года  он ступил на
английскую землю. Ќо его печаль перешла в серьезное созерцание:
     "ЏрогуливаЯсь  однажды  в  красивой  роще  с  желанием  рассеЯть   свои
тревожные  мысли  и видЯ перед  собой деревьЯ, источавшие ароматы  лета,.. Я
перестал  грустить и  стал серьезным, задумавшись о превратностЯх бытиЯ. € Я
подумал, не проходит ли и моЯ жизнь через подобные же перемены, а именно: не
то же ли самое случаетсЯ с нашими  жизнЯми, что и с деревьЯми; ибо очевидно,
что и они начинаютсЯ с чего-то подобного  весне  и цветению, проходЯт  через
лето и быстро клонЯтсЯ к  старости, образу осени. € сие происходит не только
с жизнЯми отдельных людей, но и с целыми эонами мирового бытиЯ..."
     …сли  возможно  рассказать в одном  сочинении  о  целой жизни духовного
роста, собрать вместе мечты детства, наставлениЯ родителей, плоды обучениЯ в
юности,  поэзию  возмужаниЯ; если возможно свести  воедино  взглЯды  зрелого
человека на  общественное устройство, его представлениЯ  о космосе, его опыт
изучениЯ анатомии и соединить  все это с опытом внутренних прозрений и потом
изложить все  это под одной обложкой - вот  тогда получитсЯ  книга, подобнаЯ
"Џоклонению и любви к Ѓогу"! €бо в этой книге ‘веденборг подводит итог своим
жизненным  трудам и возлагает их к подножию  ‚ерховного ‘удии своего разума.
Љак  восточный сатрап, он  раскладывает  всю поклажу  своего  каравана перед
троном монарха.
     "џ  увидел,  что  всЯ  моЯ жизнь  была  приуготовлением"  -  писал  он,
комментируЯ один из своих снов. ’еперь подготовка была почти закончена, и об
этом  ‘веденборг написал в  своей  книге со  всей почтительностью  разума  и
любовью сердца, где отныне все чувства были подчинены любви к Ѓогу.
     ЃлестЯщий прозаический эпос, рожденный этим сплавом, представлЯет собой
полунаучный,  полупоэтический пересказ  истории творениЯ. Ћн не  был  совсем
оторван от "†ивотного царства", но ЯвлЯлсЯ, скорее, его  продолжением, ибо в
"Џроспекте" к этой книге ‘веденборг указывал,  что  ее последнЯЯ часть будет
посвЯщена ѓраду Ѓожьему, рассматриваемому как вене всего творениЯ. Џри столь
высокой цели  не  приходитсЯ  удивлЯтьсЯ  тому, что эту  книгу украсили  все
умственные достижениЯ ее автора.
     "De Cultu et  Amore Dei" - это книга, написаннаЯ скорее длЯ ангелов чем
длЯ своих человеческих собратьев.  ЉажетсЯ, что ее автор,  потерЯв интерес к
спорам  с теми,  кто  привыкли полагатьсЯ  только  на  данные  своих органов
чувств,  данные,  которые  ничего не  сообщают о духовных  предметах, теперь
захвачен  желанием  соединитьсЯ с  умами,  пребывающими  за пределами  узкой
земной сферы. Ћн размышлЯет:
     Љак  прекрасно  было  предначертанное  рождение  девственной  ‡емли  от
родительского лона ‘олнца! Љак восхитительны вечнаЯ весна,  райский сад, где
бесчисленные потока текут бурливо от своих истоков, растекаЯсь среди зеленых
лугов и орошаЯ  собою  Яркий ковер из живых цветов,  устилающий землю! ‘коль
обильно было  потомство в  этом царстве  непрерывного  цветениЯ,  где  землю
источала всюду  молоко и  мед!  ‡десь каждое  чувство  могло  быть  насыщено
вполне, но пока еще здесь не было существа, которое могло бы радоватьсЯ всем
этим  красотам и  по раю  на  земле познать рай  небесный или воздать вечное
благодарение Ѓогу, возвращаЯ тем самым дар самому „арителю.
     ‚ тенистой роще стоЯло дерево,  на котором висело драгоценное Яйцо, и в
это Яйцо, как в  прекрасный алмаз, природа вложила  свои высшие силы. ‚ этом
Яйце, висевшем на „реве †изни,  имелось все необходимое длЯ последовательных
стадий  рождениЯ  Џерворожденного.  Џо  прошествии  времени  зародыш  пробил
скорлупу и  втЯнул воздух в ноздри,  приветствуЯ мир поцелуем. “  родильного
ложа стоЯли  обитатели  небес,  радовавшиесЯ поЯвлению  на  свет  младенца -
надежды всего человеческого рода. ‹ежа на спине со  сплетенными над  головой
нежными руками,  он пошевелил губами,  словно благодарЯ  почтительно  своего
‚ерховного ђодителЯ  не  только умом, но  и  самой своей  позой,  выражающей
благодарность за то, что труды природы наконец нашли в нем свое завершение.
     Џерворожденный получал наставлениЯ от олицетворений Њудрости и  “ма,  в
жилах  которых текла не кровь, а  любовь; благодарЯ их  присутствию  человек
поднимаетсЯ над дикими существами.  Ћни  говорЯт ему, что  его  разум -  это
почва,  которую освещают  лучи ‘веточа  ђазума, полные  небесного  сиЯниЯ  и
любви. Ћни говорЯт ему: "‚сЯкаЯ  жизнь духовна, и дух - сущность мира, и ‘ам
Ѓог есть единственнаЯ подлиннаЯ сущность. ’ворение есть излучение от Ѓога, и
ничто в  мире не может возникнуть,  не  имеЯ формы,  от которой оно получает
свои способности и свойства".
     Ћни говорЯт ему, что существуют два пути к познанию своего разума: один
снизу, а другой  сверху. Ѓог, ‚еликий Ђрхитектор, предусмотрел  также  свЯзь
между Ќебесами  и  этим  миром,  чтобы  даже  ничтожнейшие  существа  смогли
вернутьсЯ  в  высшие  сферы  ќта  свЯзь  есть  ЉнЯзь  мира  сего,  существо,
наделенное великим могуществом,  государь пЯти  органов чувств. …го дворец -
это animus, или  нижний уровень сознаниЯ. Ќо этот кнЯзь был настолько  упоен
своим могуществом в земном мире, что захотел царствовать также и на небесах.
…го бунт закончилсЯ тем, что он был закован в цепи и превращен в исполнителЯ
приказов Ѓога. Ќенависть к Ѓогу мучает его.
     Џо прошествии времени Џерворожденный приходит в отдаленную  рощу и там,
как будто во сне, видит Ќимфу, свою будущую невесту. ЏрекраснаЯ дева однажды
видит свое отражение в  фонтане, изумлЯетсЯ ему и узнает от своих "Ќаперсниц
ума" о свойствах души  и ума, о таинствах человеческого тела и совершенствах
жизни.  …й также  сообщают,  что неподалеку  есть другое  существо, которому
предназначено быть ее спутником в жизни.
     Џотом  Џерворожденный  видит  Ќимфу  наЯву,  окруженную   сонмом  своих
"наперсниц", узнает в ней ту,  которую уже много раз видел  в своих снах. Ћн
нежно обнимает ее и называет ее своей  невестой. ‚ их брачное  утро,  "когда
они оба пробудились одновременно от сладчайшего супружеского сна, Яркий луч,
упавший с небес, пробежал по их лицам, прогонЯЯ негу и привлекаЯ их внимание
к  чему-то другому,  нежели они сами. €  в самом  средоточии  небес  Явилось
нечто,  что  долженствовало  обозначить  вселенную  со всеми  ее  судьбами и
глубочайшими истинами..."
     Ќовой  паре,  Явившей  собою  цельность  бытиЯ,  были  показаны  цель и
назначение  всех человеческих жизней. €м было Явлено, что все в мире, служит
вЯщей  славе  Ѓога,  цель которого  состоит  в том,  чтобы  создать царствие
небесное,  или  свЯтое  сообщество, как некое тело, душой которого  он будет
сам.  ‚округ  центра  ослепительного  сиЯниЯ  они  увидели кольцо  багрового
пламени,  в  котором находились прекраснейшие лики и формы, осиЯнные желтыми
отблесками. ќто видение  преобразилось  в круговорот, имеющий  форму сердца,
который испускал  и вбирал  в  себЯ ослепительные  лучи. ’ак были Явлены  им
средства  и  цели  ‚ерховного   ђазума  -  стремление   Ѓога  сотворить   из
человечества небесное сообщество.
     ќто видение, которое напоминает образ, однажды виденный ‘веденборгом во
сне,  составлЯет  третью  часть  книги, котораЯ осталась  незаконченной.  Ћн
опубликовал вторую часть в середине марта 1745  года и приступил к печатанию
третьей  части.  Ќо прежде чем он окончил эту работу,  его духовный опыт дал
новое  направление  его жизни, и печатание  книги  было прервано в  середине
апрелЯ 1745 года.
     Ќесколько  странно,  что  наше  знание  об   этом  критическом  моменте
происходит не  от самого ‘веденборга, а от дословной  записи  его рассказов,
принадлежащих другу. €бо, хотЯ ‘веденборг Явно упоминает об этих событиЯх  в
двух  местах своих  рукописей,  он  нигде не  описывает  природу  того,  что
произошло с ним.
     Ћн обедал, несколько позже чем обычно, в таверне, где часто закусывал и
имел свой кабинет. Ћн был голоден  и  с жадностью поглощал еду, мысли же его
были  по-прежнему  устремлены  к  небесным предметам,  скрытым  от  людского
пониманиЯ.
     Љ концу обеда у него внезапно потемнело в глазах, и он увидел,  что пол
в  кабинете  покрыт  отвратительными  ползучими  гадами  вроде  змей и  жаб.
‘веденборг рассказывал:
     "џ был поражен, ибо Я  был в полном сознании и владел своими чувствами.
’ьма  сгустилась, а потом вдруг рассеЯлась, и Я  увидел, что в  углу комнаты
сидит человек. …го слова весьма менЯ  напугали,  ибо он сказал  мне: "Ќе ешь
так много!"
     Џередо опЯть сгустилась темнота, но через мгновение она рассеЯлась, и Я
увидел,  что  по-прежнему  один  в  комнате.  ќто  неожиданное  происшествие
заставило менЯ  поспешить домой. џ  ничего  не сказал  хозЯину,  но  глубоко
обдумал  случившеесЯ и пришел к выводу, что  это не могло  быть случайностью
или Явлением, порожденным физической причиной.
     Ќочью мне  ЯвилсЯ тот же самый человек. Ќа этот раз  Я  не почувствовал
страха. Ћн  сказал, что он -  ѓосподь Ѓог, ’ворец  и ‘паситель мира и что он
избрал менЯ  длЯ того, чтобы возвестить людЯм духовный смысл  ЏисаниЯ; и что
Ћн ‘ам объЯвит мне, что Я должен написать.
     € той  же ночью мне были открыты  со всей Ясностью мир духов,  небеса и
ад. €  с тех пор Я оставил всЯкое писание о земных предметах и посвЯтил свои
труды духовным вещам".
     ќто  сообщает нам близкий  друг  ‘веденборга  Љарл ђобзам,  управлЯющий
‘токгольмского   банка   и   член-корреспондент   Ђкадемии   Ќаук,   который
расспрашивал  ‘веденборга о его  сношениЯх  с потусторонним  миром.  ђассказ
ђобзома  можно сравнить с  одним случаем, о котором сообщает ѓабриель Ѓейер,
первый последователь ‘веденборга в веции:
     "‘ообщение о Явлении воочию ѓоспода асессору, который видел …го сидЯщим
в пурпурных одеждах царЯ  у  его постели и который дал асессору  ‘веденборгу
свое поручение,  Я слышал  из  его  собственных уст на  обеде  доме  доктора
ђозена, где Я впервые встретил этого господина преклонных  лет. џ помню, что
спросил его, как долго это продолжалось, на что он ответил: "Ћколо  четверти
часа".  …ще  Я  спросил, не  повредило  ли  сильное сиЯние  его зрение, и он
сказал: "Ќет".
     ќто событие, несомненно,  и  стало  причиной  того,  что  третьЯ  часть
"ЏоклонениЯ  и любви к Ѓогу" не была напечатана. €ли - если  угодно  сказать
так - возвышеннаЯ цель  этой работы была в самом деле достигнуты, но  совсем
не  так, как представлЯл себе это ‘веденборг.  ‚едь дальнейшее повествование
должно было касатьсЯ грехопадениЯ человека и его возвращениЯ  к совершенству
как цели  всего творениЯ. Ќо если путь назад шел через ‘лово  Ѓожие, то есть
своЯ логика  в  том,  что в  этот момент  внимание  ‘веденборга должно  было
обратитьсЯ  на объЯснение ‘лова. €бо смысл третьей  части заключалсЯ  в том,
что человек должен возвыситьсЯ, через поклонение, до любви к Ѓогу.

     —то можно сказать об этой удивительной книге, в которой так  возвышенно
соединЯютсЯ наука и поэзиЯ?
     …е  можно  рассматривать  как  аллегорию,   описывающую   возникновение
человеческого  разума. Џод Џерворожденным здесь понимаетсЯ  не  индивид,  но
ђазум всего человечества, назначение  которого и  раскрываетсЯ в  его опыте.
‡десь нам  ЯвлЯетсЯ  душа в  ее  первичной чистоте  и,  более того, здесь мы
находим рассказ - выраженный в символической форме - о мужании разума самого
‘веденборга. €бо здесь подводитсЯ итог  всех периодов его жизни, его занЯтий
естественными науками, философией, анатомией и психологией, которые  находЯт
завершение в мистическом поклонении Ѓогу.
     ќта книга  свЯзывает его философию с высшими способностЯми воображениЯ,
которые ‘веденборг начал открывать  в себе. Ћна представлЯет духовные идеи в
чувственных образах. Ћна представлЯет, в самом  ‘веденборге, обретение вновь
потерЯнного раЯ!
     €бо  Ђдам  был  новой  волей  и  новым  пониманием  ‘веденборга,  новым
человеком, сотворенным  одним Ѓогом. Љогда  в  книге говоритсЯ  о  страстном
желании  Џерворожденного  узнать,  откуда  в  его  сознание  входит  чувство
великого добра, можем ли мы не видеть, что ‘веденборг говорит  о самом себе?
Џодобно  Ђдаму, он видел себЯ  в объЯтиЯх Ѓожественной ‹юбви и слышал слова,
обращенные к нему:
     "Њой сын, у менЯ есть и твоЯ мудрость, и ты сам. Њежду любовью одного и
другого нет свЯзи крепче, чем мудрость. Љак горЯчо желаешь  ты знать, откуда
приходит в мир счастье жизни! Ќе спрашивай более об источнике. ’ы пребываешь
в сокровеннейшей его глубине.  ‹юбовь, которой ты обнимаешь менЯ, происходит
от  менЯ.  Њне  угодно,  чтобы  ты  чувствовал ее в себе. €бо такова природа
души".
     *
     Ћ смысле и значимости этой  работы  ‘веденборга  говорили очень разное.
Ћдин  шведский поэт, много лет спустЯ,  сказал, что в "Џоклонении и любви  к
Ѓогу"  "содержитсЯ  достаточно  поэтического  вдохновениЯ длЯ  целой  дюжины
поэтов первой величины,  если его  разделить поровну". ‘овсем  иначе оценили
книгу ‘веденборга при его жизни. ‘лова автора о том, что к этой работе нужно
отнестись как к досужему  разговору, оказались вполне оправданными, когда он
увидел  посвЯщенные  ей  обзоры  в различных литературных журналах.  Љритики
недоумевали:  было  ли  единственным  мотивом  автора  простое желание  дать
читателю  несколько мгновений приЯтного  отдохновениЯ? Њожет быть,  он хотел
написать пьесу, поскольку книга разделена на сцены?
     Ќеспособность критиков понЯть смысл  его  книги  не было неожиданностью
длЯ  ‘веденборга.  Ћн  вполне предвидел  ее. Ќо  обвинениЯ,  прозвучавшие на
страницах  "Ѓиблиотеки  разума",  в  том,  что  его  рассказ  несовместим  с
библейской историей творениЯ, по-видимому, задело его за живое. €бо в скором
времени  он написал  сочинение,  озаглавленное "€сториЯ  творениЯ,  как  она
изложена  Њоисеем".  ‚  этой  книге  он  подробнейшим   образом   составлЯет
библейским  текст  с  собственной поэтической версией и  приходит к  выводу:
"‘равнив  эти  два  рассказа  с  предельной  тщательностью, Я  поразилсЯ  их
совпадению".
     Џозднее  он   скажет,