‘ириэль ‘игштедт. ќммануил ‘веденборг: †изнь и ’руды(главы из книги)

Ћцените этот текст:
‘ириэль ‘игштедт. ќммануил ‘веденборг: †изнь и ’руды(главы из книги)

---------------------------------------------------------------
 © Copyright ‘ириэль ‘игштедт
 © Copyright ‚. ЊалЯвин. Џеревод с английского.
---------------------------------------------------------------


ѓлава 23. поворот


     Ќовое  продвижение в  деле познаниЯ души пришло к ‘веденборгу из глубин
интуиции. Ћн  признавал, что  эта интуициЯ - та, котораЯ идет изнутри  самой
души и ЯвлЯетсЯ внезапным даром Ѓожьим, -- не может уживатьсЯ  с нечистотами
своего "Я". Ѓез этих преград душа парит свободно и радостно; с ними на любом
пути натыкаешьсЯ  на препоны.  €стинность его теории  ему предстоЯло  теперь
испытать на собственном опыте.
     ќто были  годы кризиса в  жизни ‘веденборга. ѓоды, отмеченные  глубокой
переменой его  взглЯдов на свое творчество. Љризис началсЯ в то времЯ, когда
он работал в ѓолландии над "†ивотным царством" и продолжалсЯ  до  публикации
им в  ‹ондоне  книги  "Џочитание  и  любовь  к  Ѓогу".  Љогда  он  пришел  к
завершению,  ‘веденборг   полностью  оставил  занЯтиЯ  анатомией  и  целиком
посвЯтил себЯ изучению Ѓиблии.  Џеремена же в его взглЯдах означала отказ от
собственного пониманиЯ ради того, чтобы вверить себЯ сверхрациональному.
     Њы имели бы  очень скудные сведениЯ о борьба, котораЯ происходила в это
времЯ в душе  ‘веденборга, если бы  не  удивительнаЯ рукопись,  котораЯ была
обнаружена  спустЯ  целых сто лет  после смерти ‘веденборга в бумагах одного
старого профессора.  ќта записнаЯ  книжка карманного  размера в пергаментном
переплете, в которой имеетсЯ  шестьдесЯт девЯть густо исписанных страниц,  в
основном по-шведски. Ћна начинаетсЯ  как  план работы, но в основном состоит
из записей его снов за 1744  год и имеет заголовок "„невник снов". Џоскольку
эти  записи  предназначались  Явно  только  длЯ  их  автора,  они  изобилуют
сокращениЯм, и разобрать их зачастую очень трудно.
     ‚ целом сны отображают ожесточенную борьбу в душе ‘веденборга между его
упованием  на  научный метод  и жизненными привычками, с  одной  стороны,  и
вниманием к духовным  переживаниЯми, которые стучались в его сознание, но не
могли  войти него до  тех  пор,  пока  он не сумел  подчинить свое понимание
внутренним наставлениЯм. Ћни описывают состоЯние ума,  который  отстранЯетсЯ
от телесных  ощущений притЯзаний рассудка  и постепенно все более полагаетсЯ
на  сознательное восприЯтие света  в глубинах  души  - отстранение,  которое
привело ‘веденборга к особой Ясности мысли и полному доверию  к  внутреннему
наставнику.  ’аким образом, умственные образы были высвобождены из плена  их
физических подобий, или буквальных  значений,  и мало-помалу  стали  служить
высшим способностЯм, так что эти способности могли использовать образы ума в
качестве  символов,  представлЯвших материальные  и духовные  предметы.  ’ак
нематериальные вещи стали ЯвлЯтьсЯ ему во снах  в символическом обличье,  и,
когда он  начинал размышлЯть над  значением  этих символов,  ему  открывалсЯ
подлинный  смысл  сновидениЯ. Ќапример, его грубые  мысли представали  ему в
снах в  образе кучи  трЯпок. Ћн  видел себЯ в  неприбранной  хижине, куда он
пригласил придти ‚ысочайшего, и приходил к выводу, что подлежит наказанию за
свою  дерзость. Њарширующие  солдаты  за  окном  были  знаком того,  что  он
находитсЯ под защитой высших сил.
     Ћн  отмечает  перемены в  своей  личности  и удивлен  тем,  что похоть,
доставлЯвшаЯ ему прежде так много беспокойств, неожиданно отступила от него.
Ћн изумлЯетсЯ  полному отсутствию желаниЯ работать ради собственной  славы и
отмечает,  что  ему  стало  трудно   заниматьсЯ  наукой,   лишившись   этого
побудительного мотива. Џролог к "†ивотному царству", написанный им как раз в
это времЯ, отражает  радикальное изменение его взглЯдов, ибо он утверждает в
нем, что им движет единственно желание рассеЯть невежество  и открыть дорогу
к вере. Љак отличаетсЯ этот пролог от написанного им годом ранее обращениЯ в
ѓорное  ведомство,  где он  заЯвлЯет, что им движут патриотические чувства и
амбиции!
     Џозднее ‘веденборг  рассматривал эту  борьбу за новый взглЯд на  жизнь,
отразившуюсЯ  в  "†урнале снов", как  на часть его подготовки к тому,  чтобы
стать  орудием  откровениЯ. Ѓолее интимное описание обнаженной души едва  ли
даже  возможно  вообразить,  и  эти  страницы нельзЯ  читать,  не  испытываЯ
симпатии  и  сочувствиЯ к тому, кто  написал  их.  ‡десь нет никаких преград
между человеческим  сознанием  и  Ѓогом, и  сам человек  считал  возможность
видеть эти сны великим благодеЯнием, оказанным ему свыше.
     ‚сЯ его прежнЯЯ жизнь была  сосредоточена на  научных  занЯтиЯх, и  ему
было неимоверно  трудно оставить их.  Ћн чувствовал отвращение, переходившее
порой в  Яростное  сопротивление "„уху". ’о, что он писал  в  такие  минуты,
утверждал он, было полным  вздором, лишенным жизни и смысла. Ћдин из снов, в
котором он видел тЯжело нагруженную лошадь, павшую от чрезмерного напрЯжениЯ
сил,  он истолковал как символ  его занЯтий анатомией. Ћн воспринЯл  это как
указание не  писать  слишком  большой книги,  что немало  повлиЯло и на  его
решение бросить все свои светские изысканиЯ.
     ‘остоЯнии  депрессии  чередовались  с  переживанием самой  необузданной
радости. ‚о  сне  он видел  себЯ идущим по темной дороге, но  вдруг  впереди
поЯвилсЯ свет, который разгоралсЯ  все  Ярче и  Ярче.  Ћщутив внезапно  свою
ничтожность, он упал в рыданиЯх, а в ушах его звучали слова знакомого гимна:
     €исус - вот мой друг, и самый лучший,
     Ќе было сроду никого равного …му.
     Њогу ли Я, как большинство людей, забыть …го?
     Њогу ли Я оставить …го?
     Ќикому не под силу отнЯть менЯ
     Ћт …го милосердной любви,
     ‚олЯ моЯ с …го волей едина вовеки,
     ‡десь на ‡емле и в мире горнем.
     "Њне кажетсЯ,  что  почки  раскрылись, совсем зеленые!"  - отмечает он.
‚скоре после этих слез радости он пережил свой первый экстатический опыт.
     Ѓыла Џасха, и ‘веденборг подошел к причастию. ‚ечером его сознание было
встревожено искушениЯми. ђадость в душе  сменЯлась  безысходной тоской.  …му
приснилось, что он встретил знакомого, который безуспешно пыталсЯ увести его
с  собой.  ‘веденборг  увидел  в  этом  предложение к гордыне,  богатству  и
тщеславию. ‡а опытом искушениЯ последовало переживание небесного блаженства,
с полным сознанием любви Ѓога и  готовности отдать …му свою жизнь. "џ был на
Ќебе, -  записал он, - и слышал  речь, которую неспособен произнести ни один
человеческий Язык..."
     Ќа  следующий  день,  6 августа  1744 года,  он ехал  из ѓааги в „елфт,
погруженный в размышлениЯ  об увиденном им накануне во  сне.  ’ой же ночью в
„елфте он пережил главное событие своей жизни.
     ‚ечером он читал о чудесах, сотворенных Ѓогом посредством ЊоисеЯ, и ему
казалось,  что  к  чтению  все примешивалось его собственное разумение.  …му
никак  не  удавалось обрести крепкую веру,  потребную длЯ  такого чтениЯ. Ћн
верил и все  же он не верил. Ќедоуменные вопросы закрадывались ему в голову:
почему Ѓог,  который всемогущ,  наслал ветер, чтобы собрать  локустс  (англ.
locusts)?  ‡ачем он ожесточил  сердце фараона вместо того, чтобы  немедленно
проЯвить  свое  могущество?  Ћн счел виновником этих вопросов  €скусителЯ  и
ответил  улыбкой  на  его происки. Ћн  взглЯнул на  огонь и сказал себе, что
вполне  мог  бы  отрицать существование  и огнЯ,  поскольку  внешние чувства
обманывают нас больше, чем собственные ‘лова Ѓога, ибо Ћн  есть сама €стина.
‡десь кроетсЯ причина, подумал  он, того, что Ѓог открыл себЯ пастухам, а не
философам.
     Ћколо  десЯти часов он пошел  спать. Џолчаса спустЯ  он услышал грозный
рев,  как  если  бы все  ветры мира слились воедино,  по  его телу пробежала
сильнаЯ  дрожь, и он почувствовал присутствие чего-то  "неописуемо свЯтого".
ЉакаЯ-то  невидимаЯ сила швырнула его лицом на пол.  Ћн попыталсЯ подумать о
том, что бы это  могло быть, и  вдруг невольно закричал: "Ћ, ѓосподи €исусе!
’ы,  одаривший  своей  великой милостью столь великого грешника, сделай менЯ
достойным этой благодати!" Ћн сложил руки и стал молитьсЯ, и вдруг невидимаЯ
рука крепко сжала в темноте его стиснутые ладони. € он ощутил себЯ лежащим в
…го  объЯтьЯх,  и  он  предстоЯл …му  лицом  к  лицу."  ‹ик  его  невозможно
описать... …го облик  был, однако же,  и такой,  каким он  был  в …го земном
бытии.  Ћн  заговорил  со  мной  и спросил, есть ли у  менЯ  свидетельство о
благосостоЯнии.* џ  ответил: "ѓосподи, ты  знаешь  сие  лучше менЯ!" -  "Ќу,
тогда  действуй",  -  сказал  он. ќти слова ‘веденборг понЯл как  "‹юби менЯ
воистину" или  "„елай  то,  что ты обещал". €  ‘веденборг  добавлЯет  здесь:
"ѓосподи, ниспошли на менЯ свою  благодать длЯ  этого. џ понЯл, что сие было
выше моих сил. џ проснулсЯ, весь дрожа".
     ‚ состоЯнии какого-то полусна он размышлЯл над тем, что произошло. "—то
бы  это  могло  быть?  ‚идел  ли Я •риста,  ‘ына  Ѓожьего?" Ѓыло  бы  грехом
сомневатьсЯ в этом. Ќо  нам завещано испытывать духов. Ћн припомнил, как был
подготовлен к этому переживанию, как упал ничком на пол, и как слова молитвы
слетели с  его уст. "€ Я постиг, - заключает он  - что сам ‘ын Ѓожий сошел с
таким шумом и бросил менЯ на землю и дал мне слова молитвы. € Я сказал себе:
"ќто был ‘ам •ристос!" €  Я стал молитьсЯ о даровании мне благодати и любви,
ибо сие  было сотворено €исусом •ристом, а не мною самим... ‚ремЯ от времени
менЯ  сотрЯсали рыданиЯ, но то были слезы не скорби,  а  величайшей радости.
ђадости о том,  что Ќаш ѓосподь  соблаговолил  оказать столь великую милость
столь недостойному грешнику".
     ‘веденборгу Явилась  мысль, что кое-кто мог бы принЯть его за свЯтого и
поклонЯтьсЯ ему. ќто было бы великим грехом. ‚ молитвах  он заверЯл ѓоспода,
что никогда  не допустит в своей  жизнь столь тЯжкого  греха.  ’олько  €исус
достоин  поклонениЯ.  ‘ам же он  был  ничтожнее  других, и  грехи  его  были
тЯжелее,  чем грехи  других,  ибо источник их лежал еще  глубже. "‚от что  Я
понЯл  теперь в  отношении  духовных предметов - что длЯ этого  нужно только
умалить себЯ... ‘вЯтой „ух  открыл  мне сие, но Я, в своем глупом разумении,
пренебрег этой истиной, котораЯ есть основание всего."
     25-е апрелЯ ‘веденборг  провел  приЯтный день в обществе  своего друга,
ѓинриха  Џоша, в Ђмстердаме. "џ  был  в  обществе моих  старых  знакомых,  -
заЯвлЯет он,  -  и ни один  из  них ни в  малейшей степени не заметил во мне
перемены, котораЯ случилась во мне по милости Ѓожьей... Ќо Я не смел сказать
об этой  милости, мне оказанной. €бо Я знал, что сие  побудило бы людей лишь
толковать мои слова на разные лады сообразно своему разумению".
     Ћн  отмечает, что  любовь к себе  постоЯнно вмешиваетсЯ в  его жизнь  и
приводит в  качестве  примера своей  гордыни  то, что,  когда  кто-нибудь не
оказывал  ему должного почета,  он всегда  думал:  "…сли бы  только он знал,
какой милости  Я удостоилсЯ,  он бы вел  себЯ иначе!"  Ћн молилсЯ о прощении
этого греха и даровании  другим такой же милости. € он добавлЯет: "‚озможно,
они обладают ею или будут обладать".
     Ћднажды  он  услыхал, как  его  соседа  за  столом  спросили,  может ли
печалитьсЯ человек, у которого есть много денег? Ћн улыбнулсЯ про себЯ. …сли
бы этот вопрос задали ему, он ответил бы, что тот, кто имеет все в изобилии,
подвержен еще более безутешной печали, нежели печаль ума и души.
     "џ  имею возможность жить богато  только  на мои  доходы. џ могу делать
все,  что  Я пожелаю,  и  все равно  иметь  избыток средств, так  что Я могу
засвидетельствовать,  что  печаль   и  меланхолиЯ,   которые  происходит  из
недостатка средств к существованию не  столь тЯжелы и касаютсЯ  лишь тела, и
им не сравнитьсЯ с печалью другого рода..."
     ЏроходЯ  мимо книжной лавки,  он  вдруг  подумал, что  его труды  могут
воздействовать на умы людей больше, чем книги других.
     "Ќо Я тут же  обуздал себЯ  мыслью о  том,  что каждый  человек  служит
другому  и что ѓосподь имеет тысЯчу способов  подготовить  каждого,  так что
каждаЯ книга должна быть предоставлена своим достоинствам..."
     Ћднажды он не ответил на приветствие некоего знакомого  за  столом, чем
тот был весьма обижен.  †елаЯ загладить свою вину, ‘веденборг в конце концов
сказал, что часто пребывает  в глубокой  задумчивости и не  замечает,  когда
кто-нибудь приветствует его, и проходит мимо друзей на улице, не узнаваЯ их.
Ћн призвал  в свидетели другого  знакомого, который подтвердил  правоту слов
‘веденборга.  "Ќикто   не  заботитсЯ  так,   как  Я,  о  соблюдении   правил
вежливости", - замечает он.
     Ћн отмечает, сколь сильно его влечение к занЯтием анатомии, и признает,
что охотнее изучал бы  философские предметы, нежели духовные.  Ћн  не только
любит  бывать в обществе, но ему даже  нравитсЯ  похвалЯтьсЯ своими трудами.
…го  преследовал  страх,  что  кто-то  или что-то  отвлечет  его  от  работы
исключительно ради любви к Ѓогу. ќто было бы духовным распутством, в которое
его  постоЯнно  заманивали некие духи. Ќо если  на  первое  место поставлена
любовь к Ѓогу, нельзЯ иметь  никакой другой  любви.  —еловеческое  разумение
должно быть полностью уничтожено, и это дело Ѓога, а не человека.  Ћн провел
весь день  в  молитве,  посте  и чтении  Ѓиблии. Ћн признал  себЯ нечистым с
головы до ног и молил €исуса помиловать его. ‚ конце концов он почувствовал,
что  ему  было дано принЯть веру, не примешиваЯ к ней свое разумение. ђанним
утром,  перед  пробуждением,  он  увидел  перед  собой сиЯющий круг, который
представлЯл бесконечную  любовь, любовь, котораЯ наполнила его  бренное тело
неизъЯснимой радостью:
     "’огда  Я постиг в духе, что проистекающее  из  самого центра,  каковой
есть   любовь,  --  это  „ух   ‘вЯтой...  Љогда  человек  обладает  любовью,
сосредоточенной не на себе, а на общем благе  и существующей ради •риста,  -
тогда он пребывает в истине. •ристос - это венец всего."
     €  в конце  концов,  после  множества  внутренних  борений,  ‘веденборг
почувствовал уверенность в том, что €исус помог ему победить и  что цель его
занЯтий будет достигнута.
     "џ не хочу принадлежать самому себе. џ уверен и верую, что  ты, о Ѓоже,
позволишь мне быть ’воим все дни моей  жизни и ’ы не  возьмешь  от менЯ ’вой
‘вЯтой „ух, который укреплЯет и поддерживает менЯ!"
     Ћн  увидел, что  его дух-хранитель был  с  ним с самого детства, что он
получил свои  таланты длЯ того, чтобы славить Ѓога и что он не будет достоин
жить, если  не пойдет по  истинному пути.  Ђ что до удовольствий, богатства,
почестей, то все это представало ему теперь суетой.
     Ѓог в самом  деле обращалсЯ к нему, но он смог  понЯть лишь малую часть
этого обращениЯ, ибо оно состоЯло из символов, почти непонЯтных ему.  ‚о сне
он видел женщину, котораЯ владела очень красивой усадьбой, и он прогуливалсЯ
с  ней  там. Ћн собиралсЯ  женитьсЯ  на  ней.  Ћно  обозначала благочестие и
мудрость.  ‚се  "аффекты" (чувства)  представали ему в образах  женщин. Ѓыло
замечено,  что  мистики,  стремЯсь  выразить  любовь  к  Ѓогу,  которую  они
переживали в минуты религиозного экстаза, заимствовали  из  земной  любви ее
словарь  и  даже ее физические образы. ‚  видениЯх  ‘веденборга  тоже  часто
окрашены в  эротические  тона.  •орошо знакомый с  человеческой физиологией,
‘веденборг мог  понимать  значение сексуальных  снов и честно описывать  их.
"’акие предметы будут  нечистыми  длЯ мира,  но  сами  по себе они чисты", -
говорит он после одного из таких  интимных описаний. (24 апрелЯ  1744 года).
Ѓлагородные девственницы  символизировали  истины и  его любимые философские
занЯтиЯ,  и  его союз  с  ними  обозначал его любовь  к мудрости.  ‘облазны,
удерживавшие  его, представали  в  образах  уродства.  ’ак,  неприЯтный  сон
означал, что он должен  посвЯтить свое времЯ чему-то более возвышенному и не
писать о низменных мирских предметах.
     "ѓосподи, осени менЯ  своей милостью  и  просвети менЯ дальше", - молил
он.
     *
     ‚се  это  времЯ  ‘веденборг находилсЯ  в  ѓолландии,  готовЯ  к  печати
"†ивотное  царство",  первые два тома которого  уже были готовы. ‚есной 1744
года  он  увидел во сне корабль  и  счел это указанием на то, что  ему нужно
продолжить  работу  в  Ђнглии и поэтому решил напечатать третий том там.  Ћн
преподнес  два готовых  тома своему другу, шведскому  послу Џрейсу, и 13 маЯ
отплыл из Ђмстердама, а уже через два днЯ, 15 маЯ, сошел на берег в ѓарвиче.
Џо английскому календарю это было 4 маЯ.
     ‚  ночь перед прибытием в  Ђнглию ему приснилось, что  он рисует  некий
красивый  узор  длЯ гравюры по меди -  предзнаменование  того, что  скоро он
создаст нечто красивое. ќтим шедевром стала его следующаЯ книга "Џочитание и
любовь к Ѓогу".
     ‚идел  ‘веденборг и другой сон -  о "благочестивом  башмачнике, который
был  со  мной на корабле".  ќтим "благочестивым  башмачником",  которого  он
встретил  в  дороге,  был  „жон  ‘енифф,  член  общины  Њоравских  братьев,*
возвращавшийсЯ в ‹ондон после  визита к своим детЯм в ѓолландии.  ‘веденборг
попросил  его порекомендовать  ему семью, у которой он мог бы остановитьсЯ в
‹ондоне, и  ‘енифф, служивший  сторожем немецкого прихода в ‹ондоне, сначала
поселил  ‘веденборга у  себЯ  в  доме,  а  потом  познакомил  его  с  „жоном
Ѓрокнером,  гравировщиком  на ”лит-стрит, у  которого спустЯ  четыре  днЯ  и
остановилсЯ ‘веденборг. Ѓрокнер принадлежал к  той же общине, и собраниЯ его
братьев по вере проходили у него в  доме. Ќекоторое времЯ ‘веденборг посещал
часовню Њоравских братьев на ”еттер ‹ейн, но так и не стал членом их общины.
Ћн ходил в шведскую церковь, там причащалсЯ и делал денежные пожертвованиЯ.
     Ћ Њоравских братьЯх он пишет в своем дневнике следующее:
     "‚  силу  разных  обстоЯтельств   Я  попал  в  часовню,   принадлежащую
Њоравскому братству, которые утверждают, что ЯвлЯютсЯ истинными лютеранами и
чувствуют  действие  ‘вЯтого „уха,  в  чем  и  уверЯют  друг  друга...  Њне,
вероЯтно, не дозволено стать членом их  братства. €х  часовню  мне было дано
увидеть за три месЯца  до того, как Я пришел туда,  и все, кто присутствовал
там, были облачены в свЯщеннические одежды" (Њай, 19-20).
     ‘веденборг вел  уединенную жизнь,  но поддерживал дружеские отношениЯ с
Ѓрокмером, и часто беседовал с  ним. Ѓрокмера, несомненно, очень интересовал
его необычный постоЯлец,  столь  поглощенный духовными делами. Њожно  только
предполагать,  что  возвышенное  духовное  состоЯние,  в  котором  постоЯнно
пребывал  ‘веденборг, влиЯло на  атмосферу всего  дома.  Ћднажды он  два днЯ
просидел  взаперти  в  своей  комнате, не пускаЯ в нее  даже  горничную.  Ћн
сказал, что хочет быть один, ибо занЯт большой и важной работой.
     Њоравские братьЯ определенно были  разочарованы тем, что  ‘веденборг не
захотел присоединитьсЯ  к  ним. ‚осхитительные  вещи, которые  он переживал,
лежали за пределами их общины, и это  им, наверное, не  нравилось. ‚ июле он
покинул Ѓрокмеров и поселилсЯ в другом месте, сославшись на  то, что хозЯева
мешают ему  работать. Џеред самым  отъездом ‘веденборга случилось неприЯтное
происшествие,  которое много лет  спустЯ дало  пищу  длЯ  слухов  о том, что
‘веденборг был сумасшедшим.
     ђассказывают,  что  два  евреЯ,  обнаружив  ‘веденборга лежащим  в  его
комнате  без чувств, украли у него золотые часы. Џозже ‘веденборг обнаружил,
что они вытащили часы  из  его подушки.  ‚оры  уверЯли, что ‘веденборг  сам,
будучи в беспамЯтстве, вышел на улицу и выбросил часы в канаву.
     "„рузьЯ  мои,  вы   знаете,  что  вы   говорите  неправду",  -  отвечал
‘веденборг. Ќо когда некто посоветовал  ему обратитьсЯ в  суд, он отказалсЯ,
сказав: "‘воим поступком они навредили себе больше, чем мне. „а сжалитсЯ над
ними ѓосподь".

     ’еперь  ‘веденборг  работал  над  третьим  томом  "†ивотного  царства",
посвЯщенного органам чувств, но перед ним открывались  новые пути мысли, и в
голове у него рождались новые планы. ‚о сне он увидел  прекрасный дворец,  в
котором он хотел  жить,  чтобы иметь возможность  всегда видеть  перед собой
рощицу  финиковых деревьев вдоль  рва, окружавшего дворец. "‚  дальнем конце
одного крыла  дворца было открыто окно, и Я подумал,  что хотел бы жить там.
„ворец может означать план моей работы" (июнь 15-16).
     Ћднажды,  в дремотном состоЯнии, он снова пережил  "свЯщенный  ужас"  и
увидел  перед собой кого-то. "ќто был, должно быть, свЯтой ангел, ибо  Я  не
был  брошен  лицом  к  земле".  Ћн  увидел  этого  ангела,  по  его  словам,
"внутренними чувствами, отделенными от внешних". ќто было первое  в  длинном
рЯду  подобных видений, которые  с  течением времени  становились все  более
частыми и Ясными.
     ‚первые  он  пережил посещение  духа  21  сентЯбрЯ.  ‘веденборг  сидел,
глубоко погруженный  в  свои мысли, когда он вдруг  услышал слова: "Џридержи
Язык  или  Я ударю тебЯ!" ќто происшествие  напугало его, и он воспринЯл его
как предостережение  не уделЯть так много времени научным занЯтиЯм, особенно
по воскресеньЯм и в вечернее времЯ. Ћн и вправду был неутомимый работник. Ћн
закончил переписку  двухсот страниц  in folio  менее чем  за полтора месЯца!
’акаЯ  поразительнаЯ скорость была возможна только  потому, что  его ум  был
необычайно  Ясен  и  не  ведал  стеснений.  Џо  его  собственным  словам, он
"пребывал  в продолжительных и  глубоких размышлениЯх, свободных  от забот и
тревог". €скушениЯ  преследовали  его  в  духовной  жизни.  ‚  делах  он был
осмотрителен, в общественной жизни скромен,  и временами он принимал участие
в каких-нибудь приЯтных развлечениЯх.
     ђаботаЯ над продолжением своей большой книги, он увидел однажды во сне,
что пьет небесный  нектар, -  знак того,  что помощь  в его работе ему будет
оказана свыше и  что  ‚ысшее  ‘ущество  использует его  как  свое орудие. "џ
подобен его орудию, с которым он делает все, что ему хочетсЯ... џ хочу стать
орудием, которое поразит дракона!"
     €скушениЯ все  еще преследовали его. ‘облазненный лестью, он похвалЯлсЯ
своими  трудами. "Ќикто  из смертных, но  только Ѓог может  помочь  мне!"  -
восклицает он в отчаЯнии, и  ему снитсЯ он, в котором  его хочет  поднЯть на
рога  огромный черный бык. "’ы будешь  в целости  и  сохранности", - говорЯт
ему.  …го  не оставлЯло предчувствие,  что с  ним  что-то случитсЯ, когда он
закончит  первую  главу,  посвЯщенную  органам  осЯзаниЯ.  ќто  предчувствие
сбылось,  ибо вскоре ‘веденборгу снова  приснилсЯ  тот  же самый  прекрасный
дворец, который он  однажды  видел  во сне,  и этот  дворец был  весь  залит
солнечным светом. "Њне было сказано, что Я смогу стать членом того общества,
- как  бы бессмертным -  который  никто из людей не видел, если только он не
умер и не возродилсЯ вновь к жизни".
     ‚  голове его рождалсЯ план  новой  книги. …е название пришло к нему во
сне. Ћна  должна была называтьсЯ "ЃожественнаЯ книга о  поклонении и любви к
Ѓогу". € в  своем видении он прозрел, что этой книге  надлежало  быть совсем
непохожей на его предшествующие труды, ибо она должна была родитьсЯ из любви
совсем  другого рода.  Ќо  он  пребывал в  сомнении  относительно  того,  не
воспримут ли ее другие как заурЯдное пустословие, как пустую забаву. Ћн даже
порывалсЯ забросить ее, но ему были даны силы продолжать ее (октЯбрь 6-7).
     „ва днЯ спустЯ он записал:
     "ЏрошлаЯ  ночь  была  прекраснейшей  в моей  жизни, потому что Я  видел
–арство  Ќевинности. џ видел перед  собой самый  красивый сад, какой  только
можно представить. Џотом Я вошел в длинную залу, где стоЯли прекрасные белые
сосуды с молоком и хлебом. € ко мне подошел красивый невинный ребенок... ‚се
это означало, что Я был в –арстве Ќевинности. џ проснулсЯ, сокрушаЯсь о том,
что мне пришлось покинуть его..."
     …му  казалось теперь, что он вообще перестал  понимать религию, но  что
Ѓог научит его заново, ибо  он достиг состоЯниЯ, когда он не знал  ничего, а
всего  его  готовые  мнениЯ  были  от  него  отнЯты.  ‚от  так, говорит  он,
начинаетсЯ  познание  духовных  предметов.  ‘начала  ты  должен  уподобитьсЯ
ребенку, а потом в тебе вскормЯт знание. ’е, кто стараютсЯ помочь себе найти
дорогу  на  Ќебо,  трудЯтсЯ  напрасно и постоЯнно рискуют  погубить себЯ, но
найти этот путь легко, когда человек поворачиваетсЯ к Ѓогу.
     Ќо суетные мысли не отпускали его. ‘обака, котораЯ,  как полагали, была
на  привЯзи,  набросилась  на  него  и  покусала ему  ногу. ќто происшествие
‘веденборг объЯснил как  последствие  того, что случилось  за день до  того,
когда он находилсЯ на лекции в  ‹ондонском врачебном совете и был "настолько
легкомыслен,  что  вообразил,  что обо мне могли бы упомЯнуть  как о хорошем
знатоке анатомии".
     Њногое  в  своей   жизни  ‘веденборг   воспринимал   теперь  как   знак
божественного водительства  в его трудах. …му было наказано "ни брать ничего
чужого    и   ничего   не   предпринимать   без   •риста".   ‘   необычайной
проникновенностью он описывает, как ему было показано, что теперь  он должен
совсем оставить научные изысканиЯ и обратить свой взор на  более возвышенные
предметы. Џечальные заметы сердца!
     "Љогда  Я  шел  с  другом  по  длинному  проходу,  к  нам  приблизилась
прекраснаЯ девушка, котораЯ со стоном упала к нему в объЯтьЯ. џ  спросил ее,
знакома ли она с ним. Ћна не ответила. џ взЯл ее за плечи и  повел  прочь от
него. ќто означало, что Я должен был начать новую работу" (октЯбрь 26-27).
     Џозднее  однажды  утром,  когда  он только  что  пробудилсЯ, ему  вновь
Явилось свечение подобное тому, которое он  созерцал шесть или семь лет тому
назад, начинаЯ работу на "ќкономией животного царства".  Ќа сей раз свечение
было тоньше. Ћн бросилсЯ ничком на  пол. ‘вечение прошло. Ќа  какое-то времЯ
он  погрузилсЯ в беспамЯтство. Љак и в  прошлый раз, это  означало длЯ него,
что  его сознание было очищено от  всего, что  могло стать преградой длЯ его
мыслей.
     ’ак  заканчиваетсЯ  его  поразительный   дневник  снов  за  исключением
последней записи, датируемой маем 1745 года.

     ѓлава 24. Џоклонение и любовь к Ѓогу

     Џо-видимому,  ‘веденборг начал работать над книгой "Џоклонение и любовь
к  Ѓогу" 7  октЯбрЯ 1744 года. Ћн бросил писать книгу "Ћ чувствах",  котораЯ
частично уже была напечатана. —ерновик новой книги был закончен в необычайно
короткий срок.
     ‚есна его  жизни  была  уже  позади,  ‘веденборг  жил  в ‹ондоне  один,
грустный   и   неприкаЯнный,   съедаемый,  наверное,   ощущением  внутренней
опустошенности  с  тех пор  как  его  работа, последнЯЯ  в  рЯду философских
сочинений и в известном смысле  ЯвлЯющаЯ  венец его трудов,  была закончена.
‚енец  -  чего?  Џризыва  к людЯм  предатьсЯ созерцанию  Ѓога  и  стремлениЯ
показать, посредством рассуждений и  доказательств, то,  что  он  постиг сам
благодарЯ  упорным занЯтиЯм  -  что  конец всех  концов  есть Ѓожественное и
возвращение  к Ѓожественному.  …го  угнетали  очевидные  признаки того,  что
ученое сообщество  не имело желаниЯ принЯть  его  труды  и что он был совсем
одинок. Ћн мог прочитать теперь  рецензии на "†ивотное царство" и убедитьсЯ,
как  далека была читающаЯ публика от того, чтобы  понЯть его. Ћн жил вдалеке
от  своей  страны,  своего  народа,  даже когда  он  по  своему  обыкновению
прогуливалсЯ  в  английском  парке,  что  было  одним из  немногих  занЯтий,
доставлЯвших ему удовольствие с тех пор, как весной этого года  он ступил на
английскую землю. Ќо его печаль перешла в серьезное созерцание:
     "ЏрогуливаЯсь  однажды  в  красивой  роще  с  желанием  рассеЯть   свои
тревожные  мысли  и видЯ перед  собой деревьЯ, источавшие ароматы  лета,.. Я
перестал  грустить и  стал серьезным, задумавшись о превратностЯх бытиЯ. € Я
подумал, не проходит ли и моЯ жизнь через подобные же перемены, а именно: не
то же ли самое случаетсЯ с нашими  жизнЯми, что и с деревьЯми; ибо очевидно,
что и они начинаютсЯ с чего-то подобного  весне  и цветению, проходЯт  через
лето и быстро клонЯтсЯ к  старости, образу осени. € сие происходит не только
с жизнЯми отдельных людей, но и с целыми эонами мирового бытиЯ..."
     …сли  возможно  рассказать в одном  сочинении  о  целой жизни духовного
роста, собрать вместе мечты детства, наставлениЯ родителей, плоды обучениЯ в
юности,  поэзию  возмужаниЯ; если возможно свести  воедино  взглЯды  зрелого
человека на  общественное устройство, его представлениЯ  о космосе, его опыт
изучениЯ анатомии и соединить  все это с опытом внутренних прозрений и потом
изложить все  это под одной обложкой - вот  тогда получитсЯ  книга, подобнаЯ
"Џоклонению и любви к Ѓогу"! €бо в этой книге ‘веденборг подводит итог своим
жизненным  трудам и возлагает их к подножию  ‚ерховного ‘удии своего разума.
Љак  восточный сатрап, он  раскладывает  всю поклажу  своего  каравана перед
троном монарха.
     "џ  увидел,  что  всЯ  моЯ жизнь  была  приуготовлением"  -  писал  он,
комментируЯ один из своих снов. ’еперь подготовка была почти закончена, и об
этом  ‘веденборг написал в  своей  книге со  всей почтительностью  разума  и
любовью сердца, где отныне все чувства были подчинены любви к Ѓогу.
     ЃлестЯщий прозаический эпос, рожденный этим сплавом, представлЯет собой
полунаучный,  полупоэтический пересказ  истории творениЯ. Ћн не  был  совсем
оторван от "†ивотного царства", но ЯвлЯлсЯ, скорее, его  продолжением, ибо в
"Џроспекте" к этой книге ‘веденборг указывал,  что  ее последнЯЯ часть будет
посвЯщена ѓраду Ѓожьему, рассматриваемому как вене всего творениЯ. Џри столь
высокой цели  не  приходитсЯ  удивлЯтьсЯ  тому, что эту  книгу украсили  все
умственные достижениЯ ее автора.
     "De Cultu et  Amore Dei" - это книга, написаннаЯ скорее длЯ ангелов чем
длЯ своих человеческих собратьев.  ЉажетсЯ, что ее автор,  потерЯв интерес к
спорам  с теми,  кто  привыкли полагатьсЯ  только  на  данные  своих органов
чувств,  данные,  которые  ничего не  сообщают о духовных  предметах, теперь
захвачен  желанием  соединитьсЯ с  умами,  пребывающими  за пределами  узкой
земной сферы. Ћн размышлЯет:
     Љак  прекрасно  было  предначертанное  рождение  девственной  ‡емли  от
родительского лона ‘олнца! Љак восхитительны вечнаЯ весна,  райский сад, где
бесчисленные потока текут бурливо от своих истоков, растекаЯсь среди зеленых
лугов и орошаЯ  собою  Яркий ковер из живых цветов,  устилающий землю! ‘коль
обильно было  потомство в  этом царстве  непрерывного  цветениЯ,  где  землю
источала всюду  молоко и  мед!  ‡десь каждое  чувство  могло  быть  насыщено
вполне, но пока еще здесь не было существа, которое могло бы радоватьсЯ всем
этим  красотам и  по раю  на  земле познать рай  небесный или воздать вечное
благодарение Ѓогу, возвращаЯ тем самым дар самому „арителю.
     ‚ тенистой роще стоЯло дерево,  на котором висело драгоценное Яйцо, и в
это Яйцо, как в  прекрасный алмаз, природа вложила  свои высшие силы. ‚ этом
Яйце, висевшем на „реве †изни,  имелось все необходимое длЯ последовательных
стадий  рождениЯ  Џерворожденного.  Џо  прошествии  времени  зародыш  пробил
скорлупу и  втЯнул воздух в ноздри,  приветствуЯ мир поцелуем. “  родильного
ложа стоЯли  обитатели  небес,  радовавшиесЯ поЯвлению  на  свет  младенца -
надежды всего человеческого рода. ‹ежа на спине со  сплетенными над  головой
нежными руками,  он пошевелил губами,  словно благодарЯ  почтительно  своего
‚ерховного ђодителЯ  не  только умом, но  и  самой своей  позой,  выражающей
благодарность за то, что труды природы наконец нашли в нем свое завершение.
     Џерворожденный получал наставлениЯ от олицетворений Њудрости и  “ма,  в
жилах  которых текла не кровь, а  любовь; благодарЯ их  присутствию  человек
поднимаетсЯ над дикими существами.  Ћни  говорЯт ему, что  его  разум -  это
почва,  которую освещают  лучи ‘веточа  ђазума, полные  небесного  сиЯниЯ  и
любви. Ћни говорЯт ему: "‚сЯкаЯ  жизнь духовна, и дух - сущность мира, и ‘ам
Ѓог есть единственнаЯ подлиннаЯ сущность. ’ворение есть излучение от Ѓога, и
ничто в  мире не может возникнуть,  не  имеЯ формы,  от которой оно получает
свои способности и свойства".
     Ћни говорЯт ему, что существуют два пути к познанию своего разума: один
снизу, а другой  сверху. Ѓог, ‚еликий Ђрхитектор, предусмотрел  также  свЯзь
между Ќебесами  и  этим  миром,  чтобы  даже  ничтожнейшие  существа  смогли
вернутьсЯ  в  высшие  сферы  ќта  свЯзь  есть  ЉнЯзь  мира  сего,  существо,
наделенное великим могуществом,  государь пЯти  органов чувств. …го дворец -
это animus, или  нижний уровень сознаниЯ. Ќо этот кнЯзь был настолько  упоен
своим могуществом в земном мире, что захотел царствовать также и на небесах.
…го бунт закончилсЯ тем, что он был закован в цепи и превращен в исполнителЯ
приказов Ѓога. Ќенависть к Ѓогу мучает его.
     Џо прошествии времени Џерворожденный приходит в отдаленную  рощу и там,
как будто во сне, видит Ќимфу, свою будущую невесту. ЏрекраснаЯ дева однажды
видит свое отражение в  фонтане, изумлЯетсЯ ему и узнает от своих "Ќаперсниц
ума" о свойствах души  и ума, о таинствах человеческого тела и совершенствах
жизни.  …й также  сообщают,  что неподалеку  есть другое  существо, которому
предназначено быть ее спутником в жизни.
     Џотом  Џерворожденный  видит  Ќимфу  наЯву,  окруженную   сонмом  своих
"наперсниц", узнает в ней ту,  которую уже много раз видел  в своих снах. Ћн
нежно обнимает ее и называет ее своей  невестой. ‚ их брачное  утро,  "когда
они оба пробудились одновременно от сладчайшего супружеского сна, Яркий луч,
упавший с небес, пробежал по их лицам, прогонЯЯ негу и привлекаЯ их внимание
к  чему-то другому,  нежели они сами. €  в самом  средоточии  небес  Явилось
нечто,  что  долженствовало  обозначить  вселенную  со всеми  ее  судьбами и
глубочайшими истинами..."
     Ќовой  паре,  Явившей  собою  цельность  бытиЯ,  были  показаны  цель и
назначение  всех человеческих жизней. €м было Явлено, что все в мире, служит
вЯщей  славе  Ѓога,  цель которого  состоит  в том,  чтобы  создать царствие
небесное,  или  свЯтое  сообщество, как некое тело, душой которого  он будет
сам.  ‚округ  центра  ослепительного  сиЯниЯ  они  увидели кольцо  багрового
пламени,  в  котором находились прекраснейшие лики и формы, осиЯнные желтыми
отблесками. ќто видение  преобразилось  в круговорот, имеющий  форму сердца,
который испускал  и вбирал  в  себЯ ослепительные  лучи. ’ак были Явлены  им
средства  и  цели  ‚ерховного   ђазума  -  стремление   Ѓога  сотворить   из
человечества небесное сообщество.
     ќто видение, которое напоминает образ, однажды виденный ‘веденборгом во
сне,  составлЯет  третью  часть  книги, котораЯ осталась  незаконченной.  Ћн
опубликовал вторую часть в середине марта 1745  года и приступил к печатанию
третьей  части.  Ќо прежде чем он окончил эту работу,  его духовный опыт дал
новое  направление  его жизни, и печатание  книги  было прервано в  середине
апрелЯ 1745 года.
     Ќесколько  странно,  что  наше  знание  об   этом  критическом  моменте
происходит не  от самого ‘веденборга, а от дословной  записи  его рассказов,
принадлежащих другу. €бо, хотЯ ‘веденборг Явно упоминает об этих событиЯх  в
двух  местах своих  рукописей,  он  нигде не  описывает  природу  того,  что
произошло с ним.
     Ћн обедал, несколько позже чем обычно, в таверне, где часто закусывал и
имел свой кабинет. Ћн был голоден  и  с жадностью поглощал еду, мысли же его
были  по-прежнему  устремлены  к  небесным предметам,  скрытым  от  людского
пониманиЯ.
     Љ концу обеда у него внезапно потемнело в глазах, и он увидел,  что пол
в  кабинете  покрыт  отвратительными  ползучими  гадами  вроде  змей и  жаб.
‘веденборг рассказывал:
     "џ был поражен, ибо Я  был в полном сознании и владел своими чувствами.
’ьма  сгустилась, а потом вдруг рассеЯлась, и Я  увидел, что в  углу комнаты
сидит человек. …го слова весьма менЯ  напугали,  ибо он сказал  мне: "Ќе ешь
так много!"
     Џередо опЯть сгустилась темнота, но через мгновение она рассеЯлась, и Я
увидел,  что  по-прежнему  один  в  комнате.  ќто  неожиданное  происшествие
заставило менЯ  поспешить домой. џ  ничего  не сказал  хозЯину,  но  глубоко
обдумал  случившеесЯ и пришел к выводу, что  это не могло  быть случайностью
или Явлением, порожденным физической причиной.
     Ќочью мне  ЯвилсЯ тот же самый человек. Ќа этот раз  Я  не почувствовал
страха. Ћн  сказал, что он -  ѓосподь Ѓог, ’ворец  и ‘паситель мира и что он
избрал менЯ  длЯ того, чтобы возвестить людЯм духовный смысл  ЏисаниЯ; и что
Ћн ‘ам объЯвит мне, что Я должен написать.
     € той  же ночью мне были открыты  со всей Ясностью мир духов,  небеса и
ад. €  с тех пор Я оставил всЯкое писание о земных предметах и посвЯтил свои
труды духовным вещам".
     ќто  сообщает нам близкий  друг  ‘веденборга  Љарл ђобзам,  управлЯющий
‘токгольмского   банка   и   член-корреспондент   Ђкадемии   Ќаук,   который
расспрашивал  ‘веденборга о его  сношениЯх  с потусторонним  миром.  ђассказ
ђобзома  можно сравнить с  одним случаем, о котором сообщает ѓабриель Ѓейер,
первый последователь ‘веденборга в веции:
     "‘ообщение о Явлении воочию ѓоспода асессору, который видел …го сидЯщим
в пурпурных одеждах царЯ  у  его постели и который дал асессору  ‘веденборгу
свое поручение,  Я слышал  из  его  собственных уст на  обеде  доме  доктора
ђозена, где Я впервые встретил этого господина преклонных  лет. џ помню, что
спросил его, как долго это продолжалось, на что он ответил: "Ћколо  четверти
часа".  …ще  Я  спросил, не  повредило  ли  сильное сиЯние  его зрение, и он
сказал: "Ќет".
     ќто событие, несомненно,  и  стало  причиной  того,  что  третьЯ  часть
"ЏоклонениЯ  и любви к Ѓогу" не была напечатана. €ли - если  угодно  сказать
так - возвышеннаЯ цель  этой работы была в самом деле достигнуты, но  совсем
не  так, как представлЯл себе это ‘веденборг.  ‚едь дальнейшее повествование
должно было касатьсЯ грехопадениЯ человека и его возвращениЯ  к совершенству
как цели  всего творениЯ. Ќо если путь назад шел через ‘лово  Ѓожие, то есть
своЯ логика  в  том,  что в  этот момент  внимание  ‘веденборга должно  было
обратитьсЯ  на объЯснение ‘лова. €бо смысл третьей  части заключалсЯ  в том,
что человек должен возвыситьсЯ, через поклонение, до любви к Ѓогу.

     —то можно сказать об этой удивительной книге, в которой так  возвышенно
соединЯютсЯ наука и поэзиЯ?
     …е  можно  рассматривать  как  аллегорию,   описывающую   возникновение
человеческого  разума. Џод Џерворожденным здесь понимаетсЯ  не  индивид,  но
ђазум всего человечества, назначение  которого и  раскрываетсЯ в  его опыте.
‡десь нам  ЯвлЯетсЯ  душа в  ее  первичной чистоте  и,  более того, здесь мы
находим рассказ - выраженный в символической форме - о мужании разума самого
‘веденборга. €бо здесь подводитсЯ итог  всех периодов его жизни, его занЯтий
естественными науками, философией, анатомией и психологией, которые  находЯт
завершение в мистическом поклонении Ѓогу.
     ќта книга  свЯзывает его философию с высшими способностЯми воображениЯ,
которые ‘веденборг начал открывать  в себе. Ћна представлЯет духовные идеи в
чувственных образах. Ћна представлЯет, в самом  ‘веденборге, обретение вновь
потерЯнного раЯ!
     €бо  Ђдам  был  новой  волей  и  новым  пониманием  ‘веденборга,  новым
человеком, сотворенным  одним Ѓогом. Љогда  в  книге говоритсЯ  о  страстном
желании  Џерворожденного  узнать,  откуда  в  его  сознание  входит  чувство
великого добра, можем ли мы не видеть, что ‘веденборг говорит  о самом себе?
Џодобно  Ђдаму, он видел себЯ  в объЯтиЯх Ѓожественной ‹юбви и слышал слова,
обращенные к нему:
     "Њой сын, у менЯ есть и твоЯ мудрость, и ты сам. Њежду любовью одного и
другого нет свЯзи крепче, чем мудрость. Љак горЯчо желаешь  ты знать, откуда
приходит в мир счастье жизни! Ќе спрашивай более об источнике. ’ы пребываешь
в сокровеннейшей его глубине.  ‹юбовь, которой ты обнимаешь менЯ, происходит
от  менЯ.  Њне  угодно,  чтобы  ты  чувствовал ее в себе. €бо такова природа
души".
     *
     Ћ смысле и значимости этой  работы  ‘веденборга  говорили очень разное.
Ћдин  шведский поэт, много лет спустЯ,  сказал, что в "Џоклонении и любви  к
Ѓогу"  "содержитсЯ  достаточно  поэтического  вдохновениЯ длЯ  целой  дюжины
поэтов первой величины,  если его  разделить поровну". ‘овсем  иначе оценили
книгу ‘веденборга при его жизни. ‘лова автора о том, что к этой работе нужно
отнестись как к досужему  разговору, оказались вполне оправданными, когда он
увидел  посвЯщенные  ей  обзоры  в различных литературных журналах.  Љритики
недоумевали:  было  ли  единственным  мотивом  автора  простое желание  дать
читателю  несколько мгновений приЯтного  отдохновениЯ? Њожет быть,  он хотел
написать пьесу, поскольку книга разделена на сцены?
     Ќеспособность критиков понЯть смысл  его  книги  не было неожиданностью
длЯ  ‘веденборга.  Ћн  вполне предвидел  ее. Ќо  обвинениЯ,  прозвучавшие на
страницах  "Ѓиблиотеки  разума",  в  том,  что  его  рассказ  несовместим  с
библейской историей творениЯ, по-видимому, задело его за живое. €бо в скором
времени  он написал  сочинение,  озаглавленное "€сториЯ  творениЯ,  как  она
изложена  Њоисеем".  ‚  этой  книге  он  подробнейшим   образом   составлЯет
библейским  текст  с  собственной поэтической версией и  приходит к  выводу:
"‘равнив  эти  два  рассказа  с  предельной  тщательностью, Я  поразилсЯ  их
совпадению".
     Џозднее  он   скажет,  что,   независимо  от  того,   был   ли  человек
непосредственно сотворен из земли  или  вышел из  Яйца  посредством  некоего
растениЯ, "он в  любом случае сделан из праха, ибо все, что  проходит  через
корни растений идет из земли".
     ‘веденборг надеЯлсЯ, что его книгу поймет и оценит кто-нибудь из ученых
людей. Ћн послал первую часть послу Џрейсу в ѓаагу с просьбой прочесть ее и,
если  он  отнесетсЯ к  ней  благосклонно,  раздать высланные  им еще  четыре
экземплЯра возможным читателЯм по своему усмотрению, "особенно  ученым людЯм
среди министров иностранных дел".
     "Џоклонение и любовь к Ѓогу" содержит пассажи, свидетельствующие о том,
что   ‘веденборг  в   период  написаниЯ   этой  книги   разделЯл   различные
теологические  тезисы лютеранской веры,  в  том числе догматы  о присутствии
трех лиц в Ѓоге и  о личностном дьЯволе, который был сотворен ангелом света,
но взбунтовалсЯ и был изгнан с небес.
     ‘пустЯ несколько лет после  смерти ‘веденборга  один англичанин написал
секретарю первого общества, занЯвшегосЯ распространением учений ‘веденборга,
и  в своем письме спросил о степени истинности  "ЏоклонениЯ и любви к Ѓогу".
Ћтвет был таков:
     "Љнига,  несомненна,  основана  на истине, но в  нее закралсЯ  и  некий
личностный момент,  поскольку  автор в ней  довольно  свободно  обращаетсЯ с
латынью по причине того, что над ним нередко посмеивались из-за упрощенности
его латинского стилЯ".
     *
     Њатериал длЯ произведениЯ  искусства редко бывает  вполне оригинальным,
ибо художники целиком  принадлежат  своему  времени  и прошлому  и  играют с
образами, которые уже присутствуют в сознании их читателей.

     —Ђ‘’њ ’ђ…’њџ. –Ђђ‘’‚Ћ ЃЋ†€… (1745-1772)

     ѓлава 25. €зучение Ѓиблии

     Џечаль,  обволакивавшаЯ ум  нашего  философа,  уступила место  великому
спокойствию  и довольству. €з  вихрей сомнений он вышел  в  безмЯтежные воды
духовной  уверенности.  ‘веденборг  больше   не  чувствовал  себЯ  одиноким,
непонЯтым. “ него поЯвилось свое общество - но в другом мире. € неважно, что
никто  здесь не догадывалсЯ о его существовании.  …му больше не  было  нужды
думать о взглЯдах ученых людей, которые  видели не  дальше  того,  что могли
показать им  их микроскопы. Ћн  знал теперь, Љому  служит, и чувствовал, что
ему  открылось  великое,  доступное  лишь  немногим,  предназначение. ‚место
беспокойных  снов  он общалсЯ теперь с духами  и ангелами, и  в его видениЯх
всегда присутствовала спокойнаЯ уверенность в том, что его ведет сам Ѓог.
     ‘веденборг   по  своему  обычаю   отнессЯ  к  своему   новому   заданию
методически.  ђаскрытие   духовного  смысла  ЏисаниЯ  требовало  тщательного
исследованиЯ Ѓиблии; поэтому его первым начинанием было составление  полного
индекса  ‘тарого  и Ќового ‡авета.  Ћн ничего не  пытаетсЯ  разъЯснить.  …го
"Ѓиблейский
     индекс"  -  это просто  список  в  алфавитном  порЯдке, занимающий  три
фолианта. ђабота  над ним занимала его  до конца пребываниЯ в  ‹ондоне и еще
три года, когда он жил в веции и ѓолландии.  ‘веденборг открыто утверждает,
что  он  не  читал  книг по  теологии,  но,  возможно,  благодарЯ  семейному
воспитанию он был  больше других знаком  с Ѓиблией, основы всех  лютеранских
наставлений.  ’о  было времЯ,  когда  люди тратили  много  часов в неделю на
слушание проповедей и разные благочестивые занЯтиЯ, даже несмотрЯ на то, что
многие  начали  терЯть  свою  веру  оттого,  что Ѓиблию  перестали  понимать
правильно.
     —тобы проследить  путь,  пройденный  ‘веденборгом, здесь будет  полезно
обратитьсЯ  к его  ранним попыткам  истолкованиЯ.  Ѓольшое собрание заметок,
сделанных  им  в  ходе  его  углубленного  изучениЯ  этого  предмета, теперь
опубликованы  под заголовком "‡аписнаЯ книжка философа". Њного страниц в ней
заполнено сравнительным изучением понЯтий, свЯзанных с такими  словами,  как
благо,  истина,  разум, воображение,  памЯть  и  сотнЯми  других,  о которых
толковали Џлатон, Ђристотель, ‹ейбниц,  „екарт, Њальбранш, если ограничитьсЯ
упоминанием только наиболее известных философов.
     …го первой  попыткой  построить систему из изучениЯ  слов  как символов
нематериальных идей была рукопись "€ероглифический ключ". Ћна была написана,
по-видимому,  незадолго  до  октЯбрЯ 1744 года, когда ‘веденборг наблюдал за
печатанием  последнего тома  "†ивотного  царства".  €менно в  этом сочинении
‘веденборг,  кажетсЯ,  впервые высказывает  намерение  приложить  результаты
своих   научных  исследований  к   толкованию  свЯщенных   текстов,  ибо   в
заключительной фразе книги он говорит:
     "„озволительно  так  толковать  ‘вЯщенное   Џисание,  ибо  дух  говорит
естественно, равно как и духовно".
     Љороткое сочинение "‘оответствиЯ  и представлениЯ" открываетсЯ  этой же
мыслью, выраженной почти в тех же самых словах:
     "„ух говорит о природных вещах духовно...  природный человек говорит  о
духовных вещах естественным образом. ѓоворить чисто духовно не есть свойство
человека... ангельскаЯ  же речь есть чисто духовнаЯ речь, котораЯ не словами
выражаетсЯ..."
     ‚ этой  работе,  таким  образом, он  начал нащупывать метод,  с помощью
которого стала бы возможным  подобное истолкование ‘вЯщенного ЏисаниЯ. ‡десь
он в первый раз занЯлсЯ поиском духовных эквивалентов  естественных слов. Ћн
просматривает   Ѓиблию  с   целью  отыскать   слова  и   выражениЯ,  которые
используютсЯ как аллегории или типы, которые хранЯт в себе духовные идеи. Ћн
находит эти аллегории и типы  в истории  о ‡мие в раю, и в  видении џкова  о
лестнице, ведущей на небо, и в апокалиптическом рассказе о ‘ыне —еловеческом
и семи свечах. €ногда соответствиЯ даны  вполне  открыто,  говорит  он, как,
например, в  утверждении о том,  что  "прекраснаЯ  ткань -  это  добродетель
свЯтых".   Љниги,   подобные   Џритчам   ‘оломоновым,   полны  указаний   на
соответствиЯ, "но поскольку  их чувства  не  украшены  пышной одеждой  слов,
котораЯ в ходу в наше времЯ, мы считаем их слишком простыми и презираем их в
душе, хотЯ  на словах утверждаем обратное". Ћн спрашивает, не равен  ли весь
‘енека по  своей значимости  одному лишь  высказыванию „авида или ‘оломона и
добавлЯет сокрушенно:
     "…сли бы кто-нибудь  в наше времЯ стал  писать как „авид, его сочли  бы
невежей. Ђ если  бы  кто-нибудь  стал  писать,  как ‘оломон, его назвали  бы
простодушным  моралистом, не дошедшим  даже до порога мудрости...  ‚оистину,
если бы кто-нибудь стал говорить, как •ристос, в глазах современных людей он
говорил бы вещи слишком простые и невзыскательные".
     „алее ‘веденборг дает духовное истолкование €исусовой молитвы, разбираЯ
ее  фраза  за фразой и показываЯ,  что  она относитсЯ к  пришествию  –арства
Ѓожьего. ‘  упадком  религии Ѓог стал  использовать вещи, которые привлекают
наши органы чувств, как то: величественные храмы, жертвоприношениЯ, алтари и
обрЯды. Ќо все это только  внешний признак истинной церкви, и если мы примем
это за сущность религии, мы  впадем в идолопоклонство. Ћбразы использовались
длЯ того, что люди могли открыть в них тайны божественные и духовные.  Ћни -
типы, посредством которых человеческий ум может постигнуть Ѓожественный „ух.
Ќо они почти утратили свой смысл с течением времени.
     "‚се наши слова... как маленький хаос, который мы не можем понЯть, как,
например,  происходит  со словами  солнце, воздух, человек,  разум, тело. “м
знает, как присваивать имена всему этому, но  что это такое? „о тех пор пока
не  будет  выЯвлено  то, что  сокрыто в них,  эти слова  останутсЯ  пустыми,
ненадежными наименованиЯми".
     ЏерваЯ  попытка  истолкованиЯ  Ѓиблии в  творчестве ‘веденборга  -  это
маленькое  сочинение, написанное в  конце  1745  года.  Ћно  носит  название
"€сториЯ  творениЯ, как  она  изложена  Њоисеем". ‚  ней ‘веденборг фраза за
фразой сопоставлЯет библейский текст со своей версией творениЯ, изложенной в
книге "Џоклонение и любовь к Ѓогу". Ѓлиже к концу книги он часто упоминает о
приходе  Њессии,  который раздавит голову змиЯ, о котором  говоритсЯ в Љниге
ЃытиЯ. Ќа последней странице он делает примечание:

     ѓосподь  €исус •ристос, веди  менЯ путЯми, по которым мне предназначено
’обою  идти... Ѓудь  освЯщен  и  вдохновен  „ухом Ѓожьим  и •ристовым и будь
непреклонен в правосудии. ‘ие будет свидетельством –арства ЃожиЯ".
     ќти торжественные  слова, по-видимому,  означают, что в это воскресенье
ноЯбрЯ  ‘веденборг после горЯчей молитвы начал большую работу, названную  им
"‘лово ђазъЯсненное". Ћн посвЯтил ей все свое времЯ до февралЯ 1747 года.
     Њожно было бы предположить, что одинокий  ученый  приготовилсЯ к трудам
чисто    интеллектуального   свойства,   к   работе,   преследующей   скорее
схоластическую,  нежели  практическую  цель, но  это было не ьак.  …го  цель
определена им в первом параграфе "‘лова ђазъЯсненного":
     "„авайте рассмотрим Џисание с целью поиска –арствиЯ  Ѓожьего... Џисание
говорит о –арствии Ѓожьем  не  в каких-то отдельных местах, а постоЯнно; ибо
сие –арствие есть венец творениЯ всех вещей, как небесных, так и земных".
     ‘веденборг был уверен,  что времЯ пришествиЯ ‘пасителЯ  уже сочтено; он
верил, что тайны ЏисаниЯ должны  быть раскрыты  длЯ  этого  пришествиЯ, и он
чувствовал, что ему самому предназначено это совершить.
     "ЊессиЯ  грЯдет",  - писал он в ноЯбре 1746 года. "€ да будет позволено
предсказать, что это времЯ уже близко", - писал он в мае следующего года. Ћн
полагал,  что, поскольку  в духовных вещах царил  столь прискорбный всеобщий
голод,  близилось  времЯ  прихода ‘пасителЯ  в …го славе,  и это  пришествие
свершитсЯ не буквально, а духовно. ќто будет пришествие к тем,  кто признают
его духовно, в истинном смысле ЏисаниЯ. Њожно было распознать признаки того,
что  кто-то  уже  послан  оповестить  об  этом  мир, и  этим  посланцем  был
‘веденборг!
     …го  прозрение было  постепенным. Њало-помалу,  говорит ‘веденборг,  он
получил доступ к сокровенным смыслам вещей, и  это  произошло благодарЯ  его
усердным  занЯтиЯм  -  не  менее  усердным,  чем  его  занЯтиЯ  анатомией  в
предыдущие годы. Џознание  соответствий стало его  непосредственной задачей.
Ћн видел их во  сне, и  они "были продиктованы его мысли"  - что, к примеру,
означало понЯтие  золота или серебра или  посланника. Ѓез откровениЯ было бы
невозможно познать подлинный смысл таких слов.
     —тобы ‘веденборг мог  понЯть  разные  способы  ниспосланиЯ  откровений,
духам порою разрешалось водить его пером по  бумаге или диктовать ему вслух,
как это было с пророками. Ќо такие записи были уничтожены ‘веденборгом.
     "џ писал целые страницы,  и  духи полностью водили моей рукой,  так что
письмо было их делом".
     ‘лучаи такого автоматического  письма  были редки, и каждый  раз  особо
отмечались ‘веденборгом в его дневниках.
     "Љогда Я писал, они хранили молчание. Ќе  позволЯлось говорить то,  что
диктовалось  мне устно. Љогда  ко  мне обращались голоса,  письмо надо  было
прекращать,  ибо  мне было дозволено  говорить  только то,  что  исходило от
самого Њессии..."
     Џозднее  он прЯмо  записал,  что  имел  право  передавать  наставлениЯ,
исходившие единственно от ѓоспода. ќто были наставлениЯ в виде сознательного
внушениЯ уму, который был подготовлен науками к его восприЯтию. Ћни пришли с
тщательным, терпеливым изучением Ѓиблии.
     "џ мог видеть наконец, что десница Ѓожественного ЏровидениЯ  руководила
моими поступками  с ранней юности, чтобы  Я  мог придти  к  этой цели; чтобы
посредством  знаниЯ  природных вещей  Я  мог  познать вещи, которые  сокрыты
глубоко в ‘лове Ѓожьем и так послужить орудием раскрытиЯ их...
     ‚ерьте мне, о  читатели,  ибо Я говорю  истину,  что  в  каждом  слове,
исходЯщим из уст Ѓога €еговы, содержатсЯ вещи в высшей степени сокровенные и
столь всеобщие, что они заключают в себе все сущее во все времена...  €бо во
всЯком  высказывании,  в котором  €егова изъЯвлЯет  свое  ‘лово  и  свой „ух
‘вЯтой, присутствует Ћн ‘ам и тем самым - самое Ѓесконечное".
     Ћн  считал  Ђдама  не только первым  сотворенным  человеком, но и родом
существ, из  которых будет состоЯть  –арство Ѓожие, существ,  сотворенных по
образу  и  подобию  Ѓожьему.  ‡емной  рай означал  рай  небесный.  ‘остоЯние
невинности Ђдама  как  раз  и  означало  то,  что он жил  согласно небесному
порЯдку, ибо  небеснаЯ жизнь наполнЯла  его до того момента, когда он вкусил
запретный плод, то  есть до тех пор, когда он  стал полагатьсЯ на восприЯтие
низшего порЯдка, обусловленное органами чувств.
     "‘лово ђазъЯсненное"  охватывает ЏЯтикнижие ЊоисеЯ и посвЯщено, главным
образом, еврейской –еркви как предтечи христианства. Џо  сравнению с другими
современными   учеными  ‘веденборг   открыл  более   глубокое  символическое
измерение; однако речь шла, по его словам, не о "духовном смысле", но скорее
о  "внутреннем историческом смысле". €бо в этой работе он предстает  все еще
учеником,  пишущим  с  гораздо меньшей  уверенностью  и  Ясностью, нежели  в
позднейших  трудах.  Ћн часто терЯлсЯ  в  догадках относительно  внутреннего
смысла слов. "џне понимаю этих слов", - говорит он, или: "ќто все еще темно"
и т.д. ‚нутренний смысл ему виделсЯ как через экран.
     Ћн  собиралсЯ напечатать  эту  работу.  Џо  его мысли, она  должна была
подготовить людей к принЯтию ѓоспода, когда свершитсЯ ‚торое Џришествие. …го
собственные  духовные  переживаниЯ  не  предназначались  длЯ  публикации,  и
параграфы, посвЯщенные им, были снЯты. —то касаетсЯ ученого мира,  то  он не
ожидал от  него ничего кроме неприЯтностей. "Ћни  озлобЯтсЯ, когда их  наука
будет  опровергнута".  Ќо он  не имел  никаких сомнений и насчет того, какую
роль уготовлено сыграть ему самому:
     "„абы люди не сочли мои утверждениЯ баснЯми, Я могу засвидетельствовать
со свЯтой честностью, что Я был допущен в  духовный мир ‘амим ‘пасителем,  и
сие свершалось постоЯнно в продолжение написаниЯ этих  произведений, которые
ныне становЯтсЯ доступными публике".
     Љаким образом необыкновенный опыт ‘веденборг повлиЯл на его положение в
обществе?  ‡аметили ли его знакомые какие-нибудь перемены в  нем, что-нибудь
такое,  что могло быть истолковано как признаки душевной неуравновешенности?
‚ Январе 1746 года он пишет:
     "‚о времЯ моих разговоров  с духами Я находилсЯ пЯть месЯцев с друзьЯми
в своей стране. џ общалсЯ с ними, как прежде, и никто из  них не  заметил во
мне способности к таким беседам с  небесами. €ногда, находЯсь среди людей, Я
беседовал  и  с  духами,  и с теми,  кто  окружал  менЯ...  ‚ таких  случаЯх
окружающие неизменно думали, что Я погружен свои мысли..."
     ‚ течение этих  двух лет ‘веденборг лишь двенадцать раз отсутствовал на
службе в ѓорном ведомстве. Ћн обсуждал  проблемы металлургии, улаживал споры
между   рабочими   рудников   и   часто,   как   старший   член    Љоллегии,
председательствовал  на ее  заседаниЯх  в отсутствие главы ведомства. Ќи длЯ
кого поэтому не было неожиданностью предложение Љоллегии ведомства назначить
‘веденборга его  главой после того,  как весной 1747 года  прежний начальник
ѓорного  ведомства ушел  в отставку.  Ћднако в ответ ‘веденборг подал королю
прошение о новом отпуске необходимом ему длЯ поездки за границу и завершениЯ
новых важных трудов. ‚ течение более чем тридцати  лет, напоминал он королю,
он служил в ѓорном ведомстве, несколько раз выезжал  за границу, опубликовал
много важных трудов и не просил никакой компенсации  за свои труды.  Џоэтому
он  просил  …го ‚еличество  позволить  ему получать  в отставку половину его
прежнего  жалованьЯ,  не присваиваЯ  ему обычного в таких  случаЯх почетного
званиЯ государственного советника.
     ќту просьбу король удовлетворил тем охотнее, что ожидал от  ‘веденборга
новых книг, которые  принесли бы пользу его стране. Љогда ‘веденборг передал
коллегам королевский указ, освобождающий его от обЯзанностей службы, все они
выразили сожаление о том, что ведомство лишилось столь достойного человека и
попросили  асессора   посещать   заседаниЯ  Љоллегии,  пока  не   завершитсЯ
рассмотрение дел,  порученных ему прежде. ‘веденборг  согласилсЯ, и мы видим
его присутствующим еще на пЯти заседаниЯх.
     17  июнЯ 1747  года, накануне своего  шестого заграничного путешествиЯ,
‘веденборг сердечно  распростилсЯ  со  своими коллегами и  навсегда  покинул
здание ѓорного ведомства.

     ѓлава 26. ‚место чудес

     ЏокидаЯ ѓорное ведомство, ‘веденборг хотел как можно скорее отправитьсЯ
за  границу, чтобы "найти уголок,  где бы он смог  закончить  важную работу,
которой был занЯт". ќто работой было "‘лово ђазъЯсненное".
     Џервоначально, он собиралсЯ остановитьсЯ в ѓолландии. Ќо,  как и в 1744
году,  его  планы  изменились  после  его  приезда в эту  страну.  Ќо "‘лово
ђазъЯсненное"  осталось ненапечатанным  и в виде  трех рукописных  фолиантов
пролежало под замком еще целое  столетие прежде чем  увидело  свет благодарЯ
усилиЯм €ммануэлЯ ’афелЯ. „ело в том,  что  уже после приезда в ѓолландию, в
‘веденборге вновь произошла глубокаЯ духовнаЯ перемена.
     ‡акончив "‘лово ђазъЯсненное" в феврале, он довел до конца в Ђмстердаме
свой "€ндекс  к Ѓиблии",  из которого он в  продолжение тридцати  лет черпал
сведениЯ длЯ всех своих последующих богословских трудов.
     Џоскольку начитанность в Ѓиблии  предполагает  знание  древнееврейского
Языка,  он, возможно,  как  раз в это времЯ  взЯлсЯ за  его изучение.  ‚ его
дневнике  мы находим немало  упоминаний о  иврите,  с которым он был немного
знаком еще со времен учебы  в “псале. ‘веденборг утверждает, что, "когда мне
впервые  открылись  небеса,  мне  пришлось сначала выучить еврейский Язык, а
также  соответствиЯ, на которых построена всЯ ЃиблиЯ", и благодарЯ  этому он
много раз перечитал всю Ѓиблию.
     ђаботаЯ  над  указателем  к  книгам  €саии  и  ЃытиЯ,  он  сделал  одну
примечательную  запись, котораЯ  точно указывает времЯ, когда  ему открылось
более глубокое понимание ‘лова Ѓожьего, что побудило его отказатьсЯ от своей
прежней работы и начать нечто совершенно новое.
     "1747, ? августа по старому стилю. ‚ моем состоЯнии  произошла перемена
к небесному царствию, в образе".
     ЏринЯто считать  эту  запись указанием на то,  что сознание ‘веденборга
теперь было  открыто  небесам,  что дало  ему  способность  видеть  духовное
содержание ‘лова во всей его полноте. ‚ свете этого нового прозрениЯ прежнЯЯ
работа  по толкованию  Ѓиблии  теперь  казалась ‘веденборгу  недостаточной и
неудовлетворительной.  ’о,  что  он  написал,  не было  истинным  внутренним
смыслом. ‚ декабре 1748 года он начал писать "Arcana Coelestia" -- "Ќебесные
’айны" - и закончил первый том в июне следующего года.
     “же в четвертый раз ‘веденборг начал писать комментарий к  Љниге ЃытиЯ.
’еперь он  понЯл, что эта  часть ЏисаниЯ требует  совершенно нового подхода,
который  он мог описать только  словами "Ќебесные ’айны".  ‚ новой работе он
поднимаетсЯ  до созерцаниЯ внутреннего или истинно духовного смысла ЏисаниЯ,
которое обращено к возрождению разума  человека.  ђечь шла о "‘лове, как его
видели  ангелы".  ’еперь  он  получил  вдохновение,  которое  объЯснЯет  как
необычно  быстрые темпы написаниЯ работы  (восемь  месЯцев), так  и перемену
стилЯ. ‚ нем  больше нет колебаний и  сомнений относительно значений  слов и
соответствий;   нет   больше   и  зависимости  от   привычной   богословской
терминологии. Џревыше всего, больше нет сомнений относительно имени, которым
следует называть €исуса •риста:
     "‚  данной  работе  под именем ѓоспода  подразумеваетсЯ ‘паситель мира,
€исус •ристос, и единственно Ћн. ќто Ћн на небесах признаетсЯ  и  почитаетсЯ
как ѓосподь, ибо Ћн имеет всю державную власть на небесах и на земле..."
     Ќемедленно замечаешь, что в сравнении с предыдущими работами ‘веденборг
говорит  голосом  того,  кто  знает  воистину.   ’ерминологиЯ  новой  работы
наилучшим образом выражает перемены, произошедшие  в сознании ‘веденборга. ‚
предыдущих сочинениЯх встречаютсЯ выражениЯ, а порой и идеи,  заимствованные
из  догматов ‹ютеранской церкви,  к которой он  принадлежал  с  рождениЯ, --
например, вера в три ‹ица в Ѓоге или доктрина...
     ...
     ‚ "Џоклонении и ‹юбви к Ѓогу", например, говоритсЯ  о двух божественных
‹ицах,  одно  из которых,  ‚семогущий  "горит пылом справедливого  гнева  и,
вооруженный молниЯми, уничтожил бы  общество", если бы другой, "…динственный
‘ын",  не  "бросилсЯ  бы  в гущу гнева и не  заключил бы человечество в свои
объЯтьЯ". ‚ "‘лове ђазъЯсненном" говоритсЯ, что  "жизнь и душа  крови Њессии
утолили  Ћтца" и  что  ЊессиЯ  кровью  свои  "снЯл грехи  и с  евреев,  и  в
gentiles". „аже позднее ‘веденборг упоминал о ‘вЯтом „ухе как о третьем лице
Ѓога. Љак  раз такие выражениЯ он имел в виду, когда писал,  что "написанное
мною о  дьЯволе  не  могло  быть  написано по-другому  постольку,  поскольку
христианский  мир не имеет  другой веры".  €ными  словами,  подобные термины
использовались потому, что они выражали буквальный смысл ‘лова Ѓожьего в его
обыденном восприЯтии. ‘веденборг считал своей миссией помочь людЯм поднЯтьсЯ
над этим восприЯтием.
     *
     ‚  течение нескольких  лет  ‘веденборг  вел  ежедневные  записи  своего
духовного опыта. ‘начала он вставлЯл их в текст "‘лова ђазъЯсненного", после
чего изъЯл эти параграфы, которые не предназначались длЯ публикации. Џозднее
он  записывал такие  прозрениЯ  в  своем  "„уховном  „невнике".  Џервые  148
параграфов  были  записаны  еще в  веции и  впоследствии  потерЯны,  но  их
содержание известно из составленного самим ‘веденборгом подробного  "€ндекса
к „уховному „невнику". Ћни посвЯщены в основном природе духов.
     …сть  указаниЯ о том, что  потерЯнные бумаги сгорели  в  камине  в доме
‘веденборга.  ‚о  всЯком  случае в письме  своему стокгольмскому доверенному
лицу Џетеру ѓультману в сентЯбре 1748 года ‘веденборг просит его не зажигать
огнЯ  в  садовом   домике,  поскольку  это  грозит  гибелью  его  рукописей,
хранившихсЯ там под крышей.
     ЋписываЯ   различные   способы,   которыми   духи   могут   сознательно
воздействовать на людей, ‘веденборг указывает, что его первый опыт общениЯ с
духами открылсЯ ему "через ощущениЯ смутного видениЯ" и что он мог видеть их
присутствие, приближение и уход. Ћн говорит о том, что бывает окружен толпой
душ тех, кто умерли много лет тому назад.  Ћн узнает,  что потусторонний мир
полон вредоносных сил и злых  духов, которые держат в неволе мириады простых
и честных, но невежественных душ, которые  оказались в  заточении вследствие
своих  ложных понЯтий  и ошибочных  верований.  „лЯ них  у него  была особаЯ
мессиЯ.
     Ћднажды  ночью он пробудилсЯ от  беспокойного сна и, весь дрожа, увидел
перед собой  "колонну ангелов",  среди которых был  сам ЊессиЯ. …му  Явилась
мысль, что эти ангелы  составлЯли  "железную стену", котораЯ защищала его от
сил  зла.  ‚последствии  его  провели  к  несчастным  в  определенном  месте
духовного мира, которое называлось terra inferior - "подземелье".
     "€ Я слышал  скорбные крики: "Ѓоже!  €исус •ристос, помилуй менЯ! €исус
•ристос, помилуй менЯ!" ‘веденборг утешал их  мыслью о  том, что милосердный
ѓосподь со временем освободит узников из их темницы и возьмет их к  себе  на
небеса.
     ‚ другую ночь он увидел себЯ плывущим в лодке посреди бушующего черного
морЯ. ‚олны проносились мимо  него и обрушивались на берег,  где  он в конце
концов  и  очутилсЯ.  Ћн  чувствовал  великое  смЯтение  вокруг себЯ,  когда
бесчисленные сонмы узников освобождались из своих подземных темниц - признак
того, что "последний час" был уже близок. "Џусть люди бдЯт!"
     Џозднее он увидел некоторые души, которые прежде томились в подземелье,
на небесах облаченными в белые одежды, где они получали наставлениЯ и жили в
прекрасных дворцах. …му оказалось, что Ѓог обнЯл и поцеловал одну из них.
     "Ѓольшинство  из  них предстают самим  себе разъезжающими в колЯсках из
одного места  в  другое, пытаЯсь узнать, где  им  лучше всего жить, то  есть
находЯтсЯ ли они в согласии с душами, которые там обитают". €бо  каждаЯ душа
в конце концов находит  длЯ  себЯ  место своего  отдохновениЯ, где она может
жить в мире.
     ‘веденборг  видел, что двое  людей, которых он знал на земле, попали на
самые высокие небеса.  Ћни поведали ему, что радость их не имела пределов, и
по сравнению с ней все земные удовольствиЯ ровным счетом ничего не  значили.
—еловеческий Язык не  в  силах  описать  покой  и мир,  царЯщие  на небесах.
Ћднажды  вечером перед  тем как заснуть  он  слышал  пение ангелов на высших
небесах, и  ему сказали, что обитатели небес неустанно  славЯт Ѓога. Ќо  длЯ
тех, кто  к  ней не готов  к небесному  состоЯнию, воздух высших  сфер столь
неприЯтен,  что,  кажетсЯ,  навлекает  удушье.  ’ак  случилось с  некоторыми
душами,  которые  настаивали  на  том,  чтобы  их  поднЯли  вверх,  добились
желаемого, но потом сами же бросились оттуда вниз.
     ‘остоЯние духовной  отвлеченности не  было в  ‘веденборге постоЯнным. 5
декабрЯ 1747 года он записывает:
     "‚сЯкий раз, когда Я погружалсЯ в мысли о земных делах, виденное мною в
небесной обители немедленно исчезало; так падают с  небес  те, кто позволЯют
пасть в мир своим мыслЯм. …сли мне доводилось подумать  о  моем  саде и том,
кто осталсЯ ухаживать за ним, о  денежных делах, о  мнении моих  знакомых, о
том,  что  Я должен был писать  и в особенности о  том, как  написанное мною
будет принЯто другими и  о возможности оказатьсЯ  непонЯтым, о новой одежде,
которую следовало достать и о прочих вещах такого рода, духу тотчас подавали
мне  неприЯтные,  тревожные  или недобрые  предложениЯ... откуда проистекает
меланхолиЯ многих людей..."
     ‚ первый  день марта 1748 года  он испытал нечто похожее  на  смерть  и
воскресение:
     "‚  этот день утром Я  пережил состоЯние тех, кто умирают, чтобы Я  мог
знать,  что они  испытывают,  а также  их состоЯниЯ после  смерти.  Њертвым,
поистине, Я не  был, но Я был приведен в некое состоЯние нечувствиЯ телесных
органов.  ‚нутреннЯЯ жизнь тем временем сохранЯлась полностью,  чтобы  Я мог
воспринЯть и  сохранить  в  памЯти  обстоЯтельства,  переживаемые теми,  кто
умирают..."
     Ћн описывает частичное прекращение дыханиЯ  и  то, как "небесные ангелы
вошли и занЯли область сердца", оберегаЯ его от посЯгательств злых духов:
     "Љогда человек  умирает, ангелы немедленно приходЯт к нему.  ‘тоЯ у его
изголовьЯ, они охранЯют его от злых духов. ќту помощь они  оказывают каждому
человеку; и  эти небесные существа  остаютсЯ с ним  еще спустЯ много времени
после  того,  как  душа  освобождаетсЯ  от  телесной оболочки.  €  не  имеет
значениЯ,  умер  ли  человек  в стели  или  в сражении,  поскольку  все, что
составлЯет  его  жизнь,  - как бы ни было оно  рассеЯнно - в одно  мгновение
будет вновь собрано воедино и составит одно".
     ќти прозрениЯ были включены в текст "Ќебесных ’айн" несмотрЯ на желание
некоторых духов раскрывать их длЯ публики:
     "Ќо было сказано, что они  даютсЯ мне вместо  чудес и без них  люди  не
поймут природу книги  и  не будут верить ей - одним  словом, они останутсЯ в
неведении  относительно ее предмета. ’е  же, кто просто учены, в большинстве
своем отвергнут их".
     —то же касаетсЯ самих духов, которые встречали эту необыкновенную душу,
- обитательницу сразу двух миров: мира  живых и мира мертвых - то они обычно
называли его underlig, то есть странный, удивительный, непонЯтный.
     „уховные приключениЯ, которые переживал в это  времЯ ‘веденборг, были в
самом  деле  из разрЯда малопонЯтных.  Ћни требовали  мужества,  но не  того
мужества,  которое  свойственно  искателЯм  приключений.  ‡десь  перед  нами
человек,  имевший  положение  в  обществе и  талант  ученого,  человек,  длЯ
которого  были  открыты  все  двери   с  их  обещаниЯми  славы.  Љак  же  он
распорЯдилсЯ  своим  богатством?  Ћн  предпочел поставить  все  на  карьеру,
котораЯ могла  принести ему  немногим более,  чем  презрение  современников,
гонениЯ  официального  духовенства  и  враждебность  его  знакомых,  которые
видели, что  он  тратит свое времЯ  и деньги на печатание  никому  не нужных
книг. Ќо  он и не  ожидал немедленного признаниЯ. "Џридут те,  которые будут
судить без гнева и пристрастиЯ", - цитировал он ‘енеку.
     Ќо  эти  опасности  были  ничто по  сравнению  с  другой  опасностью  -
опасностью  общениЯ с мертвыми, с миром духом, заселенным легионами демонов,
готовыми в любую минуту наброситьсЯ на него и завладеть его  душой  и телом.
‘веденборг понимал  эту  опасность.  Ћднажды, когда он спал, говорит он, они
задумали задушить его и наслали на него такие ужасные видениЯ и кошмары, что
он суть  было  не  потерЯл  рассудок. Ћни  внушили  ему  неодолимое  желание
покончить с  собой. Ћн пытались  заставить его выпить что-нибудь  такое, что
лишило бы его разума. € они заставлЯли его ощущать невыносимую боль в разных
частЯх тела.
     "џ не уверен, что другие могли бы вынести такие боли", -  говорит он. -
"Ќо, привыкнув к ним, Я мог выносить их,  как бы не  чувствуЯ боли". Ћднажды
злой  дух подкралсЯ  к нему сзади  и вонзил  ему в  спину  как бы кинжал. "џ
почувствовал, будто  острое лезвие пронзило мое сердце,  и в тот же  миг еще
одно  вошло  в  мой мозг. Ќо,  находЯсь  под защитой  ѓоспода,  Я ничего  не
боЯлсЯ... …сли бы ѓосподь не охранЯл человека, он бы тотчас погиб вследствие
царЯщей среди демонов  неописуемо  исступленной  и смертельной  ненависти  к
любви  и  вере  в ѓоспода.  Ќо  дьЯвол не может причинить вреда  тому,  кого
оберегает ѓосподь, как мне было дано знать в моих поразительных видениЯх".
     ќто по-детски безусловное  доверие  в  защиту,  даруемую ѓосподом, было
сердцевиной мужества ‘веденборга. Ќо мы не должны забывать, что он переживал
все это ради того,  чтобы принести на землю, как он  твердо верил,  знание о
непостижимом духовном  мире.  …го опаснаЯ  миссиЯ требовала мужества особого
рода, о котором в  своем трактате, посвЯщенном  душе,  он пишет в  следующих
словах:
     "ЌастоЯщее мужество никогда не сосредоточено на собственной персоне, но
ЯвлЯетсЯ   неразлучным  спутником   многих   и   тем  самым  -   общества...
Џрезреннейший и ничтожнейший  из  смертных тот, кто не испытывает страха  за
истину,  свЯтые  вещи,  за  небеса  и  Ѓога,  а  только  за  себЯ  самого...
‚озвышенные  и поднЯвшиесЯ  выше смертных  вещей  души  не страшатсЯ принЯть
смерть за истину, особенно за небесную и божественную истину, потому что они
боЯтсЯ за истину и страшатсЯ ее уничтожениЯ".

     ѓлава 27. Ќебесные тайны

     ЌаправлЯЯсь  из   ѓолландии  в  Ђнглию  осенью  1748  года,  ‘веденборг
собиралсЯ напечатать "Ќебесные ’айны" в ‹ондоне. Ћн  хотел издать свой новый
труд анонимно, и это было удобнее сделать в Ђнглии, где его меньше знали.
     Џо своему обыкновению он тщательно подготовилсЯ к путешествию, не забыв
купить вещи, которые могли пригодитьсЯ ему на  новом месте жительства, в том
числе  даже две  сумки нюхательного  табака! ‘реди книг, взЯтых им в дорогу,
был его  €вритский ‹ексикон (англ. Hebrew Lexicon).  Ќа корабле он продолжал
писать свой "„уховный „невник".
     27 ноЯбрЯ он снЯл  на шесть месЯцев квартиру в  ‹ондоне  по  цене шесть
шиллингов в  неделю.  Џо-видимому,  он  намеревалсЯ  весной  возвратитьсЯ  в
Ђмстердам. Ђ пока он с головой ушел в работу над "Ќебесными ’айнами".
     ‚   продолжение  шести   лет  главными   занЯтиЯми   ‘веденборга  стали
разъЯснение  смысла  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ и  разгадка тайны  сверхчувственных
восприЯтий. …го первое  занЯтие стало  результатом  его изучений внутреннего
строениЯ природы, а позднее внутреннего значениЯ  слов.  Ќо  его психические
переживаниЯ  совершенно не  зависели  от  каких-либо  сознательных усилий  и
мотивов. ‚ новой работе  два направлениЯ его поисков слились воедино, даже в
заглавии книги:
     "Ќебесные  ’айны, которые  содержатсЯ в ‘вЯщенном Џисании  или  в ‘лове
ѓоспода, разъЯсненные: здесь  сказано  о тех, что  заключены в Љниге  ЃытиЯ;
вместе с удивительными вещами, виденными в Њире „ухов и на Ќебесах Ђнгелов".
     Ќа первых  страницах книги ‘веденборг  утверждает,  что в ‚етхом ‡авете
имеетсЯ  тайный смысл;  что христианский  мир пребывает в  полном  неведении
относительно этого;  и  что никто  не может узнать этот смысл  кроме  как от
ѓоспода.  ‡асим  он предъЯвлЯет  как бы доказательства или причины того, что
ему  должны  верить.  Ћн объЯвлЯет миру,  что  получил знаниЯ  о жизни после
смерти от духов и ангелов:
     "€стина  состоит  в том,  что повсюду в Џисании присутствуют внутренние
вещи,  которые  никогда  не  проЯвлЯютсЯ  вовне  за  исключением  тем редких
случаев, когда ѓосподь открыл и разъЯснил их апостолам, а именно: что жертвы
означают Ѓога; что землЯ •анаанскаЯ и €ерусалим означают небеса... и что рай
имеет то же значение.
     Ћднако христианский мир остаетсЯ в неведении относительно того, что все
сказанное  в Џисании,  и в общем,  и  в  частностЯх до самой последней буквы
содержат  в себе духовные и небесные  предметы,  а  поэтому на ‚етхий  ‡авет
обращают мало вниманиЯ. Ќо то, что Џисание в самом деле имеет такую природу,
можно понЯть  из того  соображениЯ,  что,  будучи  данным от  Ѓога,  оно  по
необходимости содержит в себе предметы, относЯщиесЯ к небесам, к церкви  и к
религиозной вере...
     ’о,  что  так именно  и обстоит дело, никто не может знать,  не получив
знаниЯ от Ѓога. Њожно поэтому сразу же  сказать, что благодарЯ  Ѓожественной
милости ѓоспода  мне уже  в течение  нескольких лет  было дано находитьсЯ  в
обществе  духов и  ангелов,  слышать  их речи и  самому обращатьсЯ  к ним  с
речами.  ’аким образом мне было дано слышать и видеть необыкновенные вещи из
потусторонней жизни, которые  прежде не  открывались  никому. Њне было  дано
знание  о различных  видах  духов, о состоЯнии душ после смерти, об аде, или
жалкой  участи  неверных, о небесах, или  блаженном состоЯнии  верных,  и  в
особенности о доктрине веры, как она признаетсЯ на небесах. Ћ сих предметах,
благодарЯ   Ѓожественной   милости  ѓоспода,   будет   сказано   больше   на
нижеследующих страницах".
     ‚  "’айнах"  книга ЃытиЯ рассматриваетсЯ  глава  за  главой,  слово  за
словом, причем  разъЯснение отдельных  слов предварЯетсЯ  изложением  общего
смысла  главы.  Ђвтор поЯснЯет также, каким образом внутренний смысл ЏисаниЯ
относитсЯ к спасению человека.
     Џервый  день  творениЯ описываетсЯ  как  состоЯние сознаниЯ человека до
того, как он  воскрешен или рожден заново. —еловек в этом состоЯнии  подобен
земле,  когда  она  была пуста,  ибо  его сознание окружено толстым покровом
духовного невежества, в нем нет ни блага, ни истина, относЯщихсЯ к ѓосподу и
небесной жизни.
     Ќо  дух Ѓога носитсЯ над этими "водами".  Њилость  ѓоспода  витает  над
помраченностью  ума  и  ущербностью  жизни,   он,  так  сказать,  высиживает
человеческую душу, как наседка высиживает свое Яйцо,  и Яйца здесь  означают
вещи, которые должны созреть и вылупитьсЯ из духовного хаоса. €бо по милости
Ѓожьей в душе с младенчества заложены побуждение к добру и частицы небесного
знаниЯ.
     Љогда  человек начинает сознавать, что  все доброе  и  истинное  в  нем
принадлежит не  ему, а ѓосподу, тогда длЯ него открываетсЯ свет первого днЯ.
€скушениЯ,  несчастьЯ  и  страданиЯ могут  помочь  ему  осознать собственную
ничтожность. ‚ результате он выходит  все  больше  и больше из своей  тьмы и
погружаетсЯ  все  глубже в  зарю  своего  духа.  Ћн  видит теперь, что  все,
приобретенное и  воздвигнутое им длЯ себЯ  в своем умственном мире относитсЯ
только  к внешней или мирской  жизни и что все подлинно доброе и истинное он
получил от ѓоспода. ’ак он обретает способность отличать  одно от другого, и
это  означает  отделение  вод  вверху  от  вод внизу,  разделение вечного  и
преходЯщего.
     ’еперь  перед ним поЯвлЯетсЯ  твердь!  “  него есть небольшаЯ опора длЯ
того, чтобы  возделывать  в себе духовное, и он уже  может вырастить в почве
своей  души  его  нежный росток. ‚  нем  все еще  очень мало жизни,  ибо  он
по-прежнему убежден,  что добро,  которое он  делает,  и истина,  которую он
проповедует,  происходЯт  от него,  тогда  как на  самом  деле они  идут  от
ѓоспода.  Ќо  уже разгораетсЯ зарЯ третьего днЯ. Ћн говорит благочестиво, он
поступает  милосердно. …го нежный росток  тЯнетсЯ вверх, но его мир все  еще
лишен жизни. ‘вою новую правду он воспринимает лишь умом.
     Ћднако  его сознание уже начали освещать два великих светоча  -  вера и
милосердие.  Ћни  так  же  важны  длЯ жизни его  души, как тепло и  свет длЯ
физического  существованиЯ.  …го  волЯ  согреваетсЯ  любовью,  как  землЯ  в
весеннюю пору; его понимание проникаетсЯ все более духовной истиной.
     ’еперь о нем впервые можно сказать, что он живет! Ћн  видит теперь, что
прежде он, как ребенок, он наивно полагал, что живет  сам по себе. Љогда эта
иллюзиЯ  отброшена, живые ползучие существа выползают к нему из его  ожившей
памЯти. Џтицы, или разумные мысли, парЯт в небе его пробудившегосЯ сознаниЯ.
     „уховный разум человека растет. Ћн становитсЯ  живым. ‹асковые животные
приходЯт к нему;  усиливаютсЯ его подлинно  живые чувства. Ѓог благословлЯет
их и велит им размножитьсЯ  и  заполнить землю.  ’еперь ум действует по зову
любви,  вместо  простой  веры  или  послушаниЯ.  € в конце концов  рождаетсЯ
человек по образу и подобию Ѓожьему.
     Љогда вера  соединЯетсЯ с любовью,  в душе человека  воцарЯетсЯ  свЯтаЯ
суббота, и работа ѓоспода приходит  к  завершению. Ѓог  отдыхает и  называет
содеЯнное  им хорошим.  ‚озрожденнаЯ душа одерживает победу в битве  со злом
себЯлюбиЯ. ’огда поЯвлЯетсЯ Ђдам, - подлинный человек  - и он  готов к тому,
чтобы обитать в небесном раю.
     ‘емь  дней творениЯ,  утверждает ‘веденборг,  описывают  человек  в его
целостном состоЯнии - таким,  каким  создал  его ’ворец. ‚от такой,  по  его
словам, и была природа первых людей, которые  жили на земле и  в то же времЯ
на небесах. ќти люди беседовали с ангелами и получали наставлениЯ в приЯтных
снах и видениЯх. Ћни обладали способностью мгновенно распознавать истинное и
ложное и с ужасом отворачивались от зла.
     Џоскольку  детское  самоумаление  в  сочетании  с  огромным могуществом
совершенно чуждо большинству людей, было бы невозможно даже представить себе
такое состоЯние человека, если бы времЯ  от  времени,  даже  в наши  дни, не
поЯвлЯлсЯ  бы  тот,  кто  представлЯет  собою  живой  пример  такой духовной
цельности. ’акой человек презирает мирское тщеславие  и  уют и ходит рука об
руку с  Ѓогом. Ћн  сосредоточен  на  возвышенной  цели  служениЯ  другим. Ћн
излучает  любовь  к своему  ѓосподину  независимо  от того, какую награду он
получает  за  свою любовь.  Ћн  чувствует себЯ  беспомощным, если ѓосподь не
указывает  ему  дорогу,  и  в  молитвах  своих  соединЯетсЯ  с  ‚севедающим.
ЃлагодарЯ его неустанным  стараниЯм и его  непреклонной  вере такой  человек
служит  мерилом наших собственных  поступков и мыслей, тогда как самого себЯ
он  почитает  ни  за что.  ’акой  человек приписывает Ѓогу  все свои  мысли,
помогающие  строительству  –арства Ѓожьего, и с ангельским  терпением сносит
одиночество и притеснениЯ. Ћн счастлив в душе тем, что имеет, и чем надеетсЯ
в будущем обладать навечно.
     Џрирода   людей  этой  первоначальной   эпохи,  этого   ‡олотого  ‚ека,
называемого ‘веденборгом "„ревнейшей –ерковью", описываетсЯ  в первой  главе
"Ќебесных  ’айн".  ќти люди "жили по закону своего творениЯ", и их  интуициЯ
"была чем-то вроде внутреннего чувствованиЯ". €х разумом руководила  любовь,
ибо волЯ и  понимание их действовали заодно. ‹ица  этих  людей  излучали  их
мысли. Ћбман считалсЯ ужасным злодейством. Ћни жили в палатках и пасли скот.
Љаждый дом был обителью Ѓога, а глава семьи был и жрецом, и правителем.
     €з писаний потомков этих древнейших людей Њоисей составил повествование
о творении мира  и рассказы о патриархах, которые жили  до  Џотопа. €бо, как
поэты, они любили  представлЯть  духовные  истории  в  виде драматических  и
аллегорических сказаний.
     *
     ‚ "’айнах"  объЯснЯетсЯ  и то, откуда взЯлось зло  среди людей, которые
поначалу  были  только  добрыми.  ‹юди  обладали  свободой  воли,  и  всегда
существовала   возможность   того,  что  они   откажутсЯ   от  своих  высших
способностей  и  предпочтут  им  низменные   желаниЯ.   ’ак  со  временем  и
получилось.  Џотомки церкви,  представленной Ђдамом, перестали получать свое
знание  внутренним,   интуитивным  путем.  ‚место   этого  они   послушались
соблазнительного шепота змеЯ,  то есть своей  низшей природы. Ћни вкусили от
древа  знаниЯ, и это значит, что они стали доверЯть своим  органам чувствам.
†енщина   -   представлЯющаЯ  себЯлюбие   -   соблазнила   мужчину,  который
символизирует разум. ‚кушание запретного плода было равнозначно исследованию
веры с помощью рассудка, и это в конце концов привело к удалению Ђдамической
церкви из раЯ.
     ѓолос €еговы  был  все еще слышан в райских  кущах. Ђдам и  …ва все еще
имели  дар интуиции,  но  они  уже  имели  сознание  греха  и,  устыдившись,
спрЯтались  от  своего ѓосподина.  ’еперь подверглась проклЯтию  землЯ  - их
внешний ум. Ћни добывали хлеб в поте лица своего, и херувим с огненным мечом
преграждал  им  путь  в  то  состоЯние  невинности,  в  котором  они  прежде
пребывали.
     ’еперь первые  люди  были  открыты  всем  дурным  влиЯниЯм,  которые  с
течением времени низвели их потомков до полного ничтожества. Ћднако из этого
состоЯниЯ убожества  и духовной  жажды  родились  надежда  и обетование.  Ќе
навеки  человечество  было отторгнуто от его  небесного наследиЯ.  ЏроклинаЯ
змеЯ, €егова добавил такие слова: (Ѓыт. III, 14).
     "‚се знают, что это первое пророчество о пришествии ‘пасителЯ в мир" (№
250).
     ЌепримиримаЯ война вспыхнет между змеем себЯлюбиЯ и небесной любовью  с
ее верой.  Ќо в конце времен семЯ женщины, ѓосподь в …го  ‚ысшем ‚оплощении,
придет на землю,  чтобы ‘амому возглавить битву против всех сил зла в падшем
человечестве  и,  победив  "змеЯ",   восстановить  первозданную  целостность
человечества в …го Ѓожественной —еловечности.
     Ќо древнейшие  люди, говорит ‘веденборг, были  полностью  покорны любви
или  вожделению  и,  когда  они  утратили свое первозданное  целомудрие, они
оказались  совершенно  неспособны противостоЯть дурным  влечениЯм в  себе  и
укротить  свои  низменные  желаниЯ.  €х  волЯ  была  настолько  слита  с  их
пониманием, что они не могли  подвергнуть  самих  себЯ суду разума и осудить
то, что они вожделели. ‚ своих собственных глазах они  выглЯдели  гигантами.
Ћни считали себЯ  подобными  богам, а  свои  мысли - божественными.  ’ак  их
любовь к Ѓогу обернулась ненавистью к Ќему.
     (Ѓыт. V, VI)
     Љара,  постигшаЯ  это  падшее  поколение,  принЯла  вид   потопа  -  не
физического наводнениЯ, говорит  ‘веденборг,  но потопа зла  и лжи, который,
разорвав свЯзь людей с небесами, удушил их.
     Ћднако  не все люди  погибли.  Ѓыли  некоторые, по  имени  Ќой, природа
которых  претерпела  изменениЯ.  Ћни   потерЯли  способность   сообщатьсЯ  с
внутренним  миром,  но  вместо  этого обрели  новое свойство  -  способность
сознавать,  заменившую им  интуицию.  ‘ознание позволило  им  понимать  вещи
помимо собственной воли  и тем самым - сопротивлЯтьсЯ  недобрым побуждениЯм.
’акова была особенность  ‘еребрЯного ‚ека, пришедшего на смену ‡олотому ‚еку
и ставшего эпохой „ревней –еркви.  ‹юди этой церкви были по своей природе не
"небесными", а "духовными".  Ћни  внимали не  снам  и  видениЯм,  а разумным
наставлениЯм, отделенными от их самовластной воли. Ћни черпали свою мудрость
из  того, что  передавали им  предшествующие поколениЯ  и  таким образом они
сохранили знаниЯ „ревнейших ‹юдей в оболочке легенд и традиций. ќто наследие
они в конце концов  стали представлЯть в виде  картин, начертанных на  камне
или  дереве. ’ак  они изобрели  письменность и, изображаЯ  идеи  посредством
символов,  положили начало  искусству. „ревнЯЯ  –ерковь, говорит ‘веденборг,
была распространена по всей ‡емле •анаанской и среди  сопредельных стран - в
Ђссирии, …гипте, ‚авилонии, •алдее, Њесопотамии, а также в ѓреции и ђиме.
     Ќо  по прошествии времен  „ревнЯЯ  –ерковь тоже пришла в упадок. €стины
религии  стали   простым  воспоминанием  и  в  конце   концов  обратились  в
идолопоклонство.  ’аково  было происхождение  многобожиЯ,  распространенного
среди  ‘редиземноморских народов.  €зис  и ѓор, „иана и  Ђфина  занЯли место
Ѓога.  Ћт прежнего духовного богатства осталась только  пустаЯ оболочка. € в
конце концов  поЯвилсЯ  народ, в котором не осталось ничего  от духовности и
главной добродетелью которого стало простое послушание.
     Ќарод €зраелев  был  превращен  ѓосподом  в  "представителЯ  –еркви", в
котором  былаЯ  мудрость  человечества   могла  быть  сохранена  в  оболочке
различных обрЯдов. …му  было подробно наказано, как наставлЯют детей,  каким
образом совершать поклонение с его  омовением  сосудов  и  жертвоприношением
животных. €бо в самой низкой  из всех форм религии Ѓог хотел  войти  в мир в
человеческом облике.
     ’аково в общих чертах содержание первых одиннадцати книг ЃытиЯ, как оно
описано  в  "Ќебесных  ’айнах".  Ѓиблейское  сказание,  говорит  ‘веденборг,
истинно не исторически, но  лишь образно, и оно не имеет  научной  ценности.
ЌастоЯщаЯ  историЯ начинаетсЯ  с повествованиЯ об Ђврааме, которое, впрочем,
тоже  содержит  внутренний  смысл,  совершенно непохожий  на  его буквальный
смысл. Ђвраам был больше, чем Ђвраам; €аков был больше, чем €аков.
     *
     Њежду главами своей книги  ‘веденборг  вставил много  сообщений о своем
духовном опыте, который он считал не менее важным, чем  разъЯснение ЏисаниЯ.
Ћн  не питал иллюзий относительно трудностей убеждениЯ других  в правдивости
пережитого  им, но  даже почти  полнаЯ уверенность в том, что  его  рассказы
будут  отвергнуты читателЯми, не заставила его  отказатьсЯ от  обнародованиЯ
того, что он узнал о жизни после смерти.
     Ћн  рассказывает немало  поразительных  историй  о  духах и  ангелах, о
небесах  и  об  аде, часто приводЯ  свои записи в  "„уховном дневнике". "ќто
может  показатьсЯ невероЯтным, но это правда", -- заключает он один из таких
рассказов.
     "„ухам  и ангелам было дозволено видеть вещи этого  мира моими  глазами
так же Ясно, как вижу их Я, и слышать тех, кто разговаривал со мной... Џорой
случалось, к  их великому удивлению, что некоторые через посредничество менЯ
видели друзей, которых они  имели при  жизни в теле. Ќекоторые  видели своих
супругов  с  их  детьми и  хотели  сказать  им, что  они  находЯтсЯ  рЯдом и
рассказать о своем состоЯнии  в  другой жизни. Ќо мне  было запрещено делать
это, ибо Я знал... что они не верЯт в  существование  духов или  воскрешение
мертвых, даже если признают это на словах.
     Љогда  во  мне  впервые  открылось внутреннее знание  и духи  и  ангелы
посредством  моих глаз смогли видеть происходЯщее в  этом мире, они были так
изумлены, что называли это чудом  из  чудес; и их переполнЯла  радость того,
что  таким образом установилось  сношение  между небом  и  землей... ‚се это
показывает, что человек был сотворен так, что, живЯ на земле среди людей, он
мог  бы в то же времЯ жить  на небесах среди ангелов и  наоборот.  Ќо  из-за
того, что  человек оказалсЯ привЯзанным к своей телесности, небеса закрылись
длЯ него..."
     Љогда  человек умирает,  "внутренности  его  тела холодеют, и жизненные
субстанции  отделЯютсЯ от человека  где  бы он  ни  был, так что  в  нем  не
остаетсЯ  ничего  живого..." Џоскольку дух  человека состоит из органических
субстанций, человек, перешедший в иной мир, полагает, что он живет все в том
же теле, наделенном такими же. чувствами и мыслЯми, как и в прежней жизни".
     ‚новь  прибывшего  духа вначале  встречают добрые  духи и  ангелы,  но,
будучи свободен соединЯтьсЯ  с подобными себе, он мало-помалу  начинает жить
той же жизнью, какой  жил на земле. ‘уществуют три уровнЯ небес, и на каждом
из  них  имеютсЯ бесчисленные  сообщества,  управлЯемые  гармонией  взаимной
любви. ѓосподь  ЯвлЯетсЯ  там  в  виде  солнца,  источника всех неизъЯснимых
наслаждений ангельской жизни. …сть также и три уровнЯ ада, обитатели которых
группируютсЯ  в  соответствии  с пороками  и фантазиЯми,  которым они желают
предаватьсЯ, - ненавистью,  местью, жестокостью, обманом, разбоев, жадностью
и т.п.
     Њежду небесами  и адом находитсЯ "мир духов", где обитают души  недавно
умерших людей. ‚ то времЯ, говорит ‘веденборг в 1750 году, он был полон злых
духов из христианского мира, которые "не думают почти ни о чем другом, кроме
как о том, чтобы стать самым  великим и обладать всем". ќто было знаком, что
‘трашный ‘уд уже близок.
     *
     Џервый  том "Ќебесных  тайн" поЯвилсЯ в ‹ондоне летом 1749  года и  был
пущен в продажу печатником „жоном ‹ьюисом.  Љак и другие работы ‘веденборга,
когда  он приступал к новому длЯ себЯ предмету,  книга была издана анонимно.
Ќо в отличие от прежних книг автор нового изданиЯ был узнан далеко не сразу:
‘веденборг теперь  научилсЯ хранить инкогнито.  ’ом в 640 страниц продавалсЯ
за непомерно низку цену - шесть шиллингов.
     Љнига  расходилась даже хуже, чем  он предполагал, хотЯ он и  не  питал
иллюзий насчет ее возможной популЯрности. ‚ своем дневнике он записывает:
     "џ получил письмо с извещением, что в течение двух месЯцев было продано
не более  четырех экземплЯров, и это  было сообщено  ангелам. Ћни  удивились
этому, но сказали, что сие должно быть предоставлено Џровидению ѓоспода, ибо
…му  было  угодно  не  мою работу  первыми  должны  были  прочитать те,  кто
пребывают в вере, и это можно знать из  ЯвлениЯ миру самого ѓоспода, который
понудил  людей принЯть  …го  слова и …го  ‘амого, никого  не принуждаЯ,  как
случилось с апостолами..."
     ‚  другом месте он  пишет  более подробно о том, как  его учение  будет
воспринЯто людьми:
     "‘уществуют пЯть способов  восприЯтиЯ моих  писаний. Џервый - полностью
отвергнуть  их; таковы враги  веры.  ‚торой - принЯть их  из любви к чему-то
новому и занЯтному. ’ретий - принЯть их умом, но ничего  не изменить в своей
жизни.  —етвертый  -  принЯть  их  длЯ того, чтобы сделать свою жизнь лучше.
ЏЯтый - принЯть их с радостью и найти в них подтверждениЯ длЯ себЯ".
     •отЯ небеснаЯ  мудрость  не  произвела  большого оживлениЯ в  тогдашнем
‹ондоне  ѓолдсмита и ѓейнсборо,  сразу же  нашелсЯ человек,  принЯвший новое
послание с радостью. …го звали ‘тивен Џенни, и он жил в „артмуте. ‚ письме к
издателю   от  15  октЯбрЯ   1749  года   он  выражал  "необычайную  степень
удовольствиЯ" от чтениЯ "Ќебесных ’айн" и просил выслать ему продолжение. "џ
давно  страстно  желал,  чтобы  ‚етхий ‡авет  был разъЯснен так же блестЯще,
поучительно и полезно длЯ христиан,  как  и Ќовый... Ќо  просвещенный  автор
должен ожидать  целого войска людей  в халатах, который обратЯт против  него
свои  перьЯ.  ‘частье,  что  их  могущество  имеет  свои  строго  очерченные
границы".
     Ѓыли  и  другие  читатели, на  которых  новаЯ книга  произвела огромное
впечатление. ‘ам  же издатель, без сомнениЯ, ожидал, что книга будет  хорошо
раскупатьсЯ.  ‚ опубликованном им анонсе об публикации  "Ќебесных  ’айн", он
заЯвлЯет,  что автор книги "посредством  анализа  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ открыл
новый путь, который прежде был никому не ведом. ‚се его мысли принадлежат
     ему самому. Ќо это книга не длЯ поверхностного  и беглого чтениЯ. Њысли
автора  возвышенны и глубоки. Џусть читатель внимательно  вникнет  в них,  и
тогда он извлечет из них обильную жатву длЯ своего благочестивого ума".
     ‚ феврале 1750 года ‘веденборг был готов начать печатание второго тома,
который  он  решил   опубликовать  по-английски  одновременно   с  латинским
изданием.  ЂнглийскаЯ  версиЯ  имела  заголовок:  "Ќебесные  ’айны,  которые
содержатсЯ в  ‘вЯщенном Џисании или ‘лове ѓосподнем,  раскрытые  длЯ всех...
вместе  с  удивительными событиЯми,  виденными в мире  духов  и  на  небесах
ангелов".
     ђукопись длЯ латинского изданиЯ  была послана ‘веденборгу из ‹ондона во
”ранцию.  Џо-видимому,  с  конца 1749 года,  после публикации  первого  тома
"’айн", ‘веденборг  по  совету врачей выехал  на  модный  в то  времЯ курорт
ќкс-лЯ-апель. Ќесколько писем по  этому адресу были отправлены  ‘веденборгу
его другом, шведским купцом €оахимом ђетманом, жившим в  Ђмстердаме. Џодобно
многим известным людЯм  тех времен ђетман был  любителем редких  растений  и
цветов, и теперь он по просьбе своего ученого друга подбирал длЯ него семена
и  луковицы,  которые  ‘веденборг  намеревалсЯ  посадить  в   своем  саду  в
‘токгольме.  Њожет быть, ‘веденборг  усматривал  свои  "соответствиЯ"  между
этими крохотными  земными  семенами и  теми  драгоценными небесами  с небес,
которые  благодарЯ его посредничеству  теперь высевались в  умах  людей,  --
этими вновь раскрытыми небесными тайнами?

     ѓлава 28. ‡еленаЯ поросль

     ‡наЯ,  насколько  погружен  был  ‘веденборг  в  возвышенные  темы,  как
неустанно  сжимали его пальцы перо, а спина сгибалась над письменным столом,
мы  с  истинным удовольствием переворачиваем страницу и видим этого человека
совсем в другом образе. €бо ученый был еще и садовником. ‚озможно, именно во
”ранции, посреди какого-нибудь элегантного сада, хозЯин которого с гордостью
водил своего  гостЯ  от  одной красочной  террасы  к  другой, у  ‘веденборга
впервые  зародилась  мысль  разбить  сад  на  собственном  участке  земли  в
‘токгольме.  Ђ  может  быть,  это  желание  поЯвилось  в  нем  в  ѓолландии,
славившейсЯ  на  весь  мир  своими   прекрасными  садами  с  необыкновенными
тюльпанами  и  гиацинтами.  ‚о всЯком  случае весной  1750  года  ‘веденборг
вернулсЯ  из  …вропы  с  набором  семЯн  и горЯчим интересом  к  выращиванию
растений.
     ‚ те дни почти каждый известный человек избирал  своим  хобби  изучение
природы.  „лЯ  того  эстетического  поколениЯ  природа  была  тем,  чем  длЯ
нынешнего  поколениЯ ЯвлЯютсЯ  автомобили  и  кинофильмы.  Љоролева  ”ранции
играла в пасторальную жизнь. ђуссо давал уроки ботаники  юным аристократкам.
Љарл  ‹инней,  "король цветов", уходил в  полЯ и леса в  поисках новых чудес
растительного  мира,  а  его  ученики отправлЯлись  во  все  концы света  за
диковинными растениЯми  и  существами.  …стественные  науки больше  не  были
исключительной прерогативой ученых старцев с книгами в руках!
     ‚се  это было частью  мира  и  самого  ‘веденборга. …го  тоже  называли
искателем  приключений, но так как  он был  "Љолумбом"  духовного  мира, его
новые  земли  удобнее  всего   было   исследовать  в  тихом  уединении.  ‘ад
‘веденборга  находилсЯ  на  высоком  холме  у канала в районе,  называвшемсЯ
‡ёдермальм,  или ћжный ‘токгольм. Џеред его глазами расстилалсЯ старый город
с дворцом  королЯ,  „ворЯнским  ‡алом  и другими общественными  зданиЯми,  а
дальше  виднелись новые дома  ‘еверного  ‘токгольма.  ‚сЯ эта панорама  была
усеЯна там и сЯм шпилЯми церквей, а с  востока, откуда подступало море,  его
обрамлЯли мачты сотен судов, стоЯвших в порту.
     “часток,   которым  владел  ‘веденборг,  имел  форму  прЯмоугольника  и
насчитывал 356 футов с востока на запад и 156 футов с  севера на юг, так что
площадь  его составлЯла  немногим  более акра.  Ћн  был  окружен  деревЯнным
забором  и разделен на две  части внутренней перегородкой,  отделЯвшей жилые
постройки и конюшню от сада и расположенного  там летнего домика. Љак и  все
строениЯ в  округе, дом ‘веденборга был покрыт красной черепицей. Ќеподалеку
жил  близкий друг ‘веденборга, управлЯющий ѓородского банка  Љарл  ђобзам, а
рЯдом, на той же улице - бывший коллега ‘веденборга Љристофер Џолем.
     Џервые три  года, пока ‘веденборг был за границей, в его доме жил Ќильс
Ђльстедт с женой  и тремЯ детьми.  Џосле возвращениЯ ‘веденборга уже не  мог
вместить  всех жильцов, а кроме того хозЯин хотел иметь  побольше  места длЯ
своих  насаждений.  Џоэтому  в 1752  году  ‘веденборг нанЯл  плотника, и его
"налог на окна" увеличилсЯ с четырех окон до тринадцати.
     ‚озможно, именно тогда ‘веденборг окружил свой  участок высоким забором
и  поставил  длЯ  себЯ в  саду домик,  скрывавшийсЯ  за  массивными  резными
воротами в стиле французского барокко. ќтот  домик имел 57 футов в длину, 48
футов  в  ширину и  9 футов в  высоту и был  сложен из  бревен, которые были
обшиты  панелЯми, выкрашенными охрой; оконные рамы  были  покрашены в  белый
цвет.  ‚  дом  вела двойнаЯ дверь, а в дальнем  его конце  имелась  еще одна
дверь, выходившаЯ в сад.
     Ћт входной  двери надо было спуститьсЯ на одну ступеньку, чтобы попасть
в холл, из которого наверх уходила винтоваЯ лестница,  освещаемаЯ через окно
в углу  гостиной. Ќаправо находилась гостинаЯ с  печью, выложенной  голубыми
изразцами. ’ам стоЯл мраморный  столик с инкрустацией,  орган  и,  возможно,
буфет с серебрЯной и фарфоровой посудой.
     ‡а  гостиной  находилась спальнЯ, где, как говорЯт,  висел его портрет.
Ћттуда,  пройдЯ  через небольшую дверь, можно  было попасть  в  "кабинет длЯ
письма", где всегда горел огонь, на котором  ученый варил себе кофе. ‚  этой
комнате не было никаких книг за исключением Ѓиблий на греческом  и еврейском
Языках  и  указателей  к  ней.  …го  стол  был  всегда  завален  исписанными
страницами.
     ЃольшаЯ верхнЯЯ комната была хорошо  освещена и согрета  теплом, шедшим
от  печки. Ћна использовалась ‘веденборгом как, говорЯ Языком того  времени,
"оранжереЯ". ‡десь наш философ выращивал свои семена и в зимнее времЯ держал
тропические растениЯ.
     ‚  бумагах ‘веденборга сохранились упоминаниЯ о десЯтках интересовавших
его растений, некоторые из  которых были привезены из далекой Ђмерики по его
заказу.
     ............
     "…сли у тебЯ два халата, продай один  и купи цветок,  чтобы питать свою
душу",  -  гласит  стариннаЯ  китайскаЯ  поговорка.  ‚озможно,  что  интерес
‘веденборга к цветам был чисто эстетическим. Џо свидетельству его друга, "он
любил разнообразных и красиво окрашенных детей  ”лоры  так, словно это  были
его  собственные дети".  Ђ  может  быть, его  интересовали вопросы  опылениЯ
цветов,  интерес  к  которым пробудила в нем  классификациЯ  пола  растений,
предложеннаЯ Љарлом ‹иннеем.  Ќесомненно  одно: сад  служил  длЯ ‘веденборга
любимым  местом  отдыха.  Ђ  в отдыхе он  действительно очень нуждалсЯ, если
принЯть   во   внимание    огромное   количество   литературной   продукции,
создававшейсЯ им:  за восемь  лет он опубликовал восемь томов сочинений,  не
считаЯ рукописей, оставшихсЯ ненапечатанными.
     “глубленные занЯтиЯ  ‘веденборга  требовали тишины и покоЯ  в доме,  но
‘веденборг отнюдь не был отшельником. ‘амуэль ‘андельс,  коллега ‘веденборга
по Ђкадемии, описывает  его  как приЯтного  и  веселого собеседника, любимца
любого общества.  Љарл ђобзам говорит,  что  "в часы досуга ‘веденборг любил
беседовать  с умными людьми,  которые  всегда оказывали ему  теплый прием  и
глубоко чтили его. Ќаш ‘веденборг  осталсЯ до конца  жизни неженатым. Ќо ему
отнюдь не было свойственно равнодушие к  другому полу, ибо он ценил общество
приЯтной и умной женщины как один из самых чистых источников наслаждениЯ".
     €  нередко бывало так, что  изЯщный экипаж останавливалсЯ у ворот  дома
асессора ѓорного ведомства в ћжном ‘токгольма и господин в расшитом камзоле,
сойдЯ на землю, подавал руку даме в перьЯх. Ћба могли постоЯть минуту  перед
воротами,  любуЯсь усеЯнными цветами клумбами и даже, возможно, посмотреть с
улыбкой друг на друга, слыша последние такты мелодии Ѓаха, котораЯ лилась из
гостиной дома их друга. €бо на исходе днЯ в летнюю пору наш  ученый, отдыхаЯ
от трудов, проводил некоторое времЯ за органом.
     Џредставим,  как ‘веденборг  в  своей гостиной принимает  посетителей -
графа  ”редерика ѓилленбургского  и его  супругу  -  и угощает  их  кофе  из
серебрЯного    кофейника,    подаренного    ученому     асессору    герцогом
Ѓланкенбургским.  ‘мех перемежаетсЯ  с  серьезным  разговором.  „рузьЯ  рады
навестить асессора в его собственном доме, да и жить в веции так приЯтно! ‚
стране  многое изменилось  к  лучшему.  ‘овсем  недавно  в  ней  был  введен
ѓригорианский  календарь, так  что вециЯ перестала отставать  от …вропы  на
целых одиннадцать  дней! Џосле многих лет  ожиданиЯ королевскаЯ  чета смогла
въехать в свой прекрасный новый замок. …сли бы только королева ‹уиза “льрика
была  более  счастлива  в  принЯвшей ее стране! ЉоролевскаЯ власть и вправду
была сильно урезана. € это, конечно, не было утешением длЯ королевы, котораЯ
скучала  по Џруссии и  двору  своего  брата  ”ридриха, к которому  она  была
привЯзана  больше,  чем к веции. Љонечно, немногие из  аристократов  хотели
видеть на  престоле королЯ с неограниченной властью,  которой так  неразумно
распорЯдилсЯ  Љарл XII.  ЉрестьЯне и свЯщенники, как обычно, были на стороне
королЯ и  против знати. €  всЯ  страна  была  все  еще  разделена на  партии
сторонников и противников войны.  ‘веденборг думал, что разные партии  могли
бы быстро договоритьсЯ друг с другом, если бы их предводители отказались  бы
от  своих честолюбивых и  корыстных  планов  и первым  дулом  думали  бы  об
интересах всей страны.
     ‚о  времЯ  беседы  асессор  мог  бы пригласить  друзей  посмотреть  его
последние  новинки в саду. •озЯин и гости могли бы постоЯть  немного у ворот
сада, слушаЯ пение столь многочисленных в это времЯ года птиц. Ђ щебету птиц
в  сады откликались голоса обитателей расположенного  рЯдом птичьего домика.
‚ойдЯ  в  сад, гости  могли  увидеть  газон,  разделенный  на  четыре  части
дорожками,  которые сходились у небольшого павильона. Љогда гости входили  в
павильон, ‘веденборг  мог  бы поЯснить он,  что  точно  такое же строение он
видел  в саду одного знаменитого англичанина. “ павильона была плоскаЯ крыша
с узорными карнизами, а внутри него стоЯли удобные скамьи.
     ‡ападнаЯ дорожка вела  к летнему домику ‘веденборга. ‡десь ‘веденборг в
основном и работал в теплое времЯ года. ’ам  же  находилась  его библиотека.
„орожка, шедшаЯ  на юг от  павильона,  вела  к зарослЯм роз и  вольере,  где
обитало множество разных  птиц. Ћсенью  ‘веденборг переносил своих  пернатых
питомцев  в  верхнюю  комнату  главного  дома,  где  они могли  благополучно
пережить шведскую зиму,  а  потом радостным  пением возвестить о наступлении
весны.
     Љогда благородные  супруги  раскланивались перед уходом с  их  приЯтным
соседом  и  заслуженным  асессором,  она прощались  со своим старым  другом,
который  посвЯтил  свою  уединенную  жизнь  холостЯка проникновению в  тайны
природы  и  написанию толстых  томов  по  философии  и анатомии.  Ћни  и  не
подозревали,  что  только   что  побывали  в  гостЯх  у   человека,  который
сознательно жил сразу в двух мирах и чуть ли не ежедневно беседовал с душами
умерших людей. ‚о внешности ‘веденборга не было ничего такого, что  могло бы
побудить  их  заподозрить  в  нем  автора  "Ќебесных  ’айн".  ’олько  спустЯ
пЯтнадцать лет шведскаЯ публика узнала имЯ автора этой удивительной книги.
     Ѓыть  может,  в один из таких  визитов  графина ѓилленберг - урожденнаЯ
…лизавета  ‘тьернкрона - подарила своему  другу толстый томик в пергаментном
переплете  с заголовком  "‹учшаЯ  часть  Њарии".  €мЯ  автора  на  книге  не
значилось,  но  все  знали,   что  …лизавета  написала  ее  длЯ  просвещениЯ
благочестивых людей,  ибо она твердо верила, что  "единственнаЯ  потребность
безыскусного сердца  - блюсти  свои обЯзанности по  отношению к христианской
вере и размышлЯть над словами ЏисаниЯ".
     ќлизавета  умерла в 1769 году, спустЯ десЯть лет после смерти ее  мужа,
личность  которого  подробно  описана  в  "„уховном  дневнике"  ‘веденборга.
Џредание приписывает ‘веденборгу слова о  том, что на том свете его ожидает,
как будущаЯ его подруга, дама, котораЯ была известна в этом мире под  именем
графини ѓилленберг.

     ѓлава 29. ‘трашный суд

     ‚   "Ќебесных  ’айнах"  говоритсЯ  о   двух  великих  судах  ѓосподних,
случившихсЯ в  истории человечества: первым  был Џотоп, ознаменовавший конец
„ревнейшей –еркви, а второй  произошел  в  духовном мире  во  времЯ распЯтиЯ
ѓоспода, и он отмечает конец „ревней, или Џредставительной –еркви.
     Љогда •ристос  Явил себЯ  миру, Љнижники  и ”арисеи отвергли …го  и …го
учение,  и только  немногие пастухи и  простые  рыбаки  уверовали в  то, что
древние  пророчества  действительно  сбылись при их  жизни. Џреследование  и
отрицание •риста навлекло на человечество второй страшный суд,  повлекший за
собой  гибель  „ревней  –еркви  подобно  тому,  как   Џотоп  означал  гибель
„ревнейшей –еркви. ЏредставительнаЯ –ерковь умерла на  кресте. ‡авесы  храма
были  разодраны,  действенность   животных   жертвоприношений  исчерпана   и
соблюдение обрЯдов  потерЯло  смысл.  ђоль €зраилЯ была  исполнена до конца.
Џоклонение  посредством символических  действий  должно было  уступить место
истинному поклонению сердца, как было в древние времена.
     ‚озникла   новаЯ   церковь,   –ерковь   •риста,   котораЯ   стоЯла   на
действительном Явлении ‘амого Ѓога в  облике бого-человека. Њилосердие  было
восстановлено в своих правах, любви и вере было уготовлено царствовать вновь
в –арстве  Ѓожьем.  ’аково  было  высокое  предназначение,  которое  ѓосподь
провидел длЯ ‘воей  –еркви. Ќо как могла  –ерковь исполнить  …го обетование:
"‚ы мои ученики, если есть в вас любовь друг к другу"?
     Џервые христиане в самом деле следовали новому  завету, и лучшее  в  их
наследии  излучает  свет   истинного   милосердиЯ.   Ќо  позднейшаЯ  историЯ
•ристианской  –еркви повествует  о  постоЯнном  упадке.  ‘толетиЯми на земле
лились,   как   никогда   прежде,  потоки   человеческой   крови.  Ћтделение
протестантов  от  католиков дало надежду  на  реформы благодарЯ освобождению
Ѓиблии  и  человеческой мысли,  но  со временем  и  эта  новаЯ церковь  тоже
выродилась.  ЉатолическаЯ  церковь  пыталась  править  миром именем религии.
Џротестанты заслонили  свой  внутренний взор  ложными  догмами,  которые  не
позволЯли  духовному свету проникнуть в умы людей.  Џовсюду  расцвели обман,
лицемерие,  коррупциЯ.  ЏриближалсЯ неизбежный  конец. ’ретий страшный  суд,
предсказанный ѓосподом в  …вангелии  от ЊатфеЯ  и в  Ђпокалипсисе, должен  в
скором времени обрушитьсЯ на церковь, после чего свершитсЯ ‚торое Џришествие
•риста.  Џредыдущие  суды  имели  причиной  отпадение людей  от  правильного
общениЯ  с  Ќебом. ‚ина  христианской  церкви, говорит  ‘веденборг, особенно
велика,  ибо  она  стала очень  могущественной  внешне и гнилой внутри. ‚ера
стала формальным верованием, а милосердие  свелось к внешним деЯниЯм, именем
которых беспринципными политиками от церкви людЯм было обещано спасение.
     ‚осемнадцатый  век  в  самом деле  созрел  длЯ суда,  ибо  никогда  еще
духовнаЯ  жизнь в …вропе  не падала  столь  низко. “ченые люди  уже не могли
принимать иррациональные догматы богословиЯ. "…сли кто-то говорит  о религии
в  высшем обществе, все смеютсЯ" - отметил Њонтескье, путешествуЯ по Ђнглии.
ЏравЯщие верхи бесстыдно выставлЯли напоказ свое неверие и безнравственность
перед  низами.  ‚   обществе  царили  критицизм,  равнодушие,   прикрываемое
вежливостью,  скептическое  отношение  к добродетели и нарочитое  опрощение.
Њассы  бедных  и безграмотных людей  были  предоставлены  самим  себе  и  не
получали почти  никаких  моральных  и религиозных  наставлений от  праздного
духовенства, которое "искало хорошей жизни". ќто столетие, говорит в прошлом
веке английский писатель Љарлейль, было  "настолько пропитано лживостью, что
чаша была переполнена".
     ‚о ”ранции, где революциЯ уже была готова вырватьсЯ наружу, презрение к
морали, неверие и нечестность процветали вполне открыто. ‘веденборг во времЯ
своего путешествиЯ по ”ранции уже  высказал  несколько глубоких замечаний  о
развращенности   католического   духовенства.    ‘ебЯлюбие   и   погонЯ   за
наслаждениЯми уже открыто  провозглашались во  ”ранции источником умственной
жизни. ЋбращатьсЯ к людЯм с просьбой делать добро ради него самого считалось
смешным.  ‚се  духовное  объЯвлЯлось  наваждением. "‚ера существование  Ѓога
столь же беспочвенна, сколь и бесполезна, - заЯвлЯл ‹аметтри. - Њир не будет
счастлив,  пока атеизм не  станет всеобщим.  „уша погибает  вместе  с телом,
частью которого она и ЯвлЯетсЯ. ‘о смертью все кончаетсЯ: фарс окончен!"
     Ћдной из самых развращенных стран …вропы была вециЯ. "ведскаЯ нациЯ -
худшаЯ в …вропе  за  исключением итальЯнцев и русских",  - писал ‘веденборг.
’ак получилось  потому,  что шведы более других  были способны  к внутренней
рефлексии извратили  эту свою способность. …му было  дано видеть это  в мире
духов с поразительной Ясностью, где горестное состоЯние  европейских народов
было  видно ему лучше,  чем  любому  из историков.  €бо после смерти  "мысли
каждого  выражаютсЯ   гораздо  отчетливее,  чем  при  жизни,  и   никому  не
дозволЯетсЯ  говорить не так, как  он  думает". ‚ одном из своих  видений он
увидел  стокгольмскую  улицу  ‘тора  Ќигатан,  котораЯ  была  тогда  главной
торговой артерией города. ‚се дома на ней как  будто не имели окон, и ангелу
сказали ему, что все, кто живут на этой улице, духовно мертвы.
     ђазделение  церквей тоже  было длЯ ‘веденборга знаком падениЯ •ристовой
–еркви.  "’от, кто верует  не так, как предписывает их догма,  изгонЯетсЯ из
церковной общины. Ќо  тот, кто безжалостно грабить других, если только он не
делает это открыто, или ловко обманывает ближнего, или творит прелюбодеЯние,
зоветсЯ несмотрЯ ни на что христианином, если  только он соблюдает  обрЯды и
говорЯт  так, как предписывает церковное учение. €з этого видно, что сегоднЯ
–ерковь - это только доктрина, а не жизнь..."
     ђазложение достигло  своего предела, и пришло времЯ  срубить под корень
древо жизни. ‡агробный мир заполнили  толпы простодушных духов, которые были
введены в заблуждение земными  и церковными  правителЯми,  воспользовавшихсЯ
свЯщенными  обрЯдами  поклонениЯ  и древними догмами  церкви длЯ того, чтобы
держать их в подчинении. ќтих терпеливых, растерЯвшихсЯ, страдающих "душ под
алтарем" следовало  освободить  от оков их ложных  верований, раскрыв  перед
ними  истинную  природу  тиранов,  повелевавших   ими.  ќто  разоблачение  и
предвещало ‘трашный суд.
     —итать о  мытарствах  заблудшего  человечества само по  себе горько. Ќо
насколько  горше  видеть  его  воочию, созерцаЯ  жизнь  уже  умерших  людей.
‘веденборг  встречалсЯ  с  душами  своих  покойных друзей,  родственников  и
коллег.  Ћн говорит, что  в  течение  года виделсЯ с тридцатью душами людей,
которых  знал  еще при их  жизни,  и еще примерно с таким же числом духов, о
которых  знал  из книг. € они представлЯли  полный набор  пороков, в которых
погрЯзло человечество: неуемнаЯ жажда наслаждений, прелюбодеЯниЯ, лицемерие,
властолюбие,  обман,  и видеть их конец было  столь же отвратительно,  как и
опасно, ибо этих духи часто отличалось необыкновенной злобностью.
     ЌельзЯ не удивлЯтьсЯ  его по  видимости бесстрастным рассказам  об этих
встречах,  его кажущемусЯ  равнодушию  к  несчастной  судьбе  его  друзей  и
знакомых.  Ќо его ум  был  как рука  хирурга, котораЯ  должна  быть чистой и
твердой, чтобы сделать то, что предписывает хирургу его долг.
     Ћдним из первых духов, о котором упоминает ‘веденборг, был архиепископ,
затем епископ  и, наконец, знаменитый ‰оран Ќордберг, капеллан  королЯ Љарла
XII,  опубликовавший  мемуары королЯ, к которым  приложил руку и ‘веденборг.
‚идел ‘веденборг и своих покойных товарищей по  ѓорному ведомству.  Ћдин  из
них  был некто Ђдам  ‹ейел, о котором  при его жизни ‘веденборг  знал только
хорошее.  Ќо после смерти  он  встретил его в очень плохом обществе.  Џервое
времЯ ‘веденборг лелеЯл надежду, что его бывший  коллега сможет исправитьсЯ,
ибо тот отличалсЯ  большим умом, но в конце концов убедилсЯ  в том, что этот
‹ейел  вел "просто  природную  жизнь". ’ак  ‘веденборг  понЯл,  что человека
спасает только качество его жизни, а не его разум, как бы ни был он развит.
     ‚  молодые  годы ‘веденборг  часто  совершал  инспекционные  поездки от
ѓорного  ведомства  с   асессором  ‰оганом   Ѓергенстьерна.  ‚  этой   жизни
Ѓергестьерна  считалсЯ  очень  достойным  человеком,  который  любил  своего
ближнего,  свою  страну, церковь и Ѓога.  Љогда же ‘веденборг  встретил  его
вскоре  после его смерти,  его внешнЯЯ свЯтость  сошла с него, и он предстал
лицемером,  лишенным  милосердиЯ  и думающим только  о  себе. Ћ другом своем
бывшем друге он рассказывает:
     "Ѓыл  некто, кого  Я  хорошо  знал  и  кому Я оказал  больше услуг, чем
кому-либо  еще,  и кто, казалось, относитсЯ ко мне как к другу. ќтот человек
преследовал  менЯ  на  протЯжении  нескольких  месЯцев,  постоЯнно  замышлЯЯ
что-нибудь против менЯ. џ напомнил ему о добре,  которое сделал длЯ него, но
мои увещеваниЯ не возымели никакого действиЯ. Ћн продолжал мучить менЯ, хотЯ
не  имел длЯ этого  ни малейшей причины.  €м  двигало исключительно  желание
получить удовольствие от страданий другого человека. ’аково-то  зло в другой
жизни..."
     €з всех злых побуждений, свойственных человечеству, желание властвовать
- самое разрушительное длЯ  себЯ и других. ќто дьЯвольское желание может так
захватить душу, что человек в конце концов начинает всерьез помышлЯть о том,
чтобы стать повелителем не только земли, но и целой вселенной. Ћбразцом этой
страсти  в  мире духов  стал король Љарл  XII,  который при  жизни отличалсЯ
добродетелью,  благочестием и  острым умом.. ‘веденборг  в  молодости хорошо
знал  этого человека и, как выЯснилось позже, если бы король не сменил  гнев
на  милость  по  отношению  к  ‘веденборгу,  душа  последнего оказалась бы в
большой опасности  из-за  ее сильной  привЯзанности к своему  герою.  ‚ мире
духов ‘веденборгу открылось, что король в своей безумной жажде  славы  ни во
что не  ставил свою  страну и  народ. Ћн был  самый упрЯмый  из  смертных  и
никогда не отступал  от поставленной цели. ‘путница  Љарла  XII была женщина
похожаЯ  на  него  характером, но только еще  более упрЯмаЯ и в конце концов
подчинившаЯ его своему влиЯнию.
     —тобы  ‘веденборг мог узнать значение слова "‚авилон",  ему был показан
человек,  которого  он  хорошо  знал  при его  жизни.  ќто  был  управлЯющий
рудниками ”алуна  Ђндерс ‘ваб, человек скромный и разумный, наделенный даром
убеждать других.  Ћн награждал всех, кто угождал ему, и  наказывал тех,  кто
осмеливалсЯ ему перечить  и  в  конце концов посеЯл раздор  и вражду по всей
области, вверенной ему  в  управление.  ‘ваб  так развратил  жителей  ”алуна
взЯтками, что они в душе стали самыми испорченными из шведов.
     ‘веденборг увидел, что в загробном мире ‘ваб всЯкими  хитрыми способами
старалсЯ  восстановить свою власть над теми людьми,  которыми командовал при
жизни. Ћказалось,  что  в земной жизни ‘ваб и его  помощники запрещали людЯм
читать Џисание,  утверждаЯ, что только они могут понЯть его. Ћн  был подобен
Яду,  который постепенно отравлЯет всю кровь  в  теле. ’ак  ‘веденборг  смог
понЯть смысл  того, что называетсЯ ‚авилонской  башней, а именно - состоЯние
людей, которые ходЯт, чтобы их почитали, как Ѓога.
     ‚ потустороннем мире ‘веденборг встретил своего  друга и  соседа  графа
”ридриха ѓилленборга, президента ѓорного ведомства. ѓилленборг был веселый и
радушный человек и один из самых влиЯтельных людей при дворе. „о конца жизни
он оставалсЯ богобоЯзненным человеком и  после смерти он горЯчо молилсЯ Ѓогу
о всем, чего хотел,  - но не €исусу  •ристу,  а "Ѓогу Ћтцу". Ћказалось,  что
этот человек,  который всегда рассуждал благочестиво и здраво,  был  начисто
лишен совести. ‚се свои добрые дела он совершал из корысти, и  после  смерти
он  не беспокоилсЯ ни о ком, кроме самого себЯ. ‚сем, кого защищал  ѓосподь,
он  пыталсЯ  причинить  неприЯтность. ‘веденборга он  ненавидел  смертельной
ненавистью и старалсЯ использовать любую возможность, чтобы погубить его. Ћн
не имел ничего  против ‘веденборга лично, говорил он. Ћн хотел только убрать
духовное наитие, исходившее с небес, чтобы ‘веденборг не мог "писать все то,
что должно быть написано". ‚ конце  концов этот зловредный дух был  унесен в
пещеру,  где он  сидел полумертвый в  компании других духов, лишенных земной
славы.
     Ќаихудшие из  всех  духов  другого  мира  были  сирены  - злые женщины,
которые силой своих  фантазий принимали внешность  невинных девушек  и своей
почти ангельской красотой  напускали пагубу на мужчин.  "ќти женщины  знают,
как  завоевать расположение мужчин,  которыми они хотЯт повелевать, распалЯЯ
их себЯлюбие и  гордыню...  тогда как в  душе они совершенно презирают  их".
“беждаЯ свои  жертвы в том,  что они  прекрасны и благочестивы, сирены почти
что способны совратить самих ангелов.  Ћни дарЯт удовольствиЯ, сопутствующие
истинной супружеской  любви, и  превращают  эти небесные наслаждениЯ в нечто
ужасающее, в  чем нет  ничего человеческого. "Џусть никто не будет настолько
безумен, чтобы  думать, что он  может противостоЯть  им".  "‘пастись от  них
можно  только  верой в  Ѓога, и пусть  каждый  будет  осмотрителен  в  своих
поступках". €бо из поступков рождаетсЯ привычка, эта привычка усиливаетсЯ, и
люди уносЯтсЯ сиренами в ад, как уносит бурный поток щепку.
     ‚  том мире сирены  бродЯт большими нестройными стаЯми  .Ћт  них трудно
избавитьсЯ, потому что они пользуютсЯ приемами магии,  смешиваЯ  свЯщенное и
профанное. Ћни  происходЯт из стран, где  живут  в основном христиане, а  не
Язычники. —исло их,  говорит ‘веденборг, в последнее времЯ  сильно возросло.
Ћни обитают в пещерах западных гор, где они отравлЯют своим присутствием все
вокруг. €х  дурные  дела навлекают  на  них  мучениЯ,  которые  продолжаютсЯ
многими часами. ‘крюченные и обессиленные, они в конце концов превращаютсЯ в
почти бесформенные волосатые тела с черными, нечеловеческими лицами.
     …сли зло в той жизни терЯет  человеческий облик и становитсЯ уродством,
добро обретает прекрасное лицо.  Ћднажды ‘веденборг  увидел  своего  учителЯ
‰охана Њореуса и коллегу по ѓорному  ведомству ѓанса Ѓьёрка.  Ћни имели лица
совсем не похожие на те, которые имели при жизни, и когда Ѓьёрк спросил его,
узнает ли он их, ‘веденборг сначала ответил: "Ќет". “ Ѓьёрка было светЯщеесЯ
красивое лицо,  и  он сидел в  карете, поскольку  в тот момент  размышлЯл  о
смысле любви.
     Ќи  к  кому  ‘веденборг  не  был  как  привЯзан в жизни,  как  к  ќрику
Ѓензелиусу,  который  умер в  1743  году,  почти сразу после назначениЯ  его
архиепископом “псалы. ‘веденборг отмечает, что он поЯвилсЯ в другом  мире "с
виду  гордым, а внутри добрым". Џоначалу он  много  страдал, потому что  был
склонен приписывать всю  мудрость памЯти, что порождало  затруднениЯ  в  его
уме,  и лишь  после того, как они были  удалены, его  добраЯ  природа смогла
проступить  наружу. ќто  была мучительнаЯ операциЯ, после  которой Ѓензелиус
стал подобен маленькому ребенку готовому учитьсЯ у ангелов.
     ‘овсем   иным  было  состоЯние  давнего  друга  и  соседа   ‘веденборга
Љристофера  Џолхема -  шведского гениЯ механики. Џолхем умер в  1751 году  в
возрасте  девЯноста  трех  лет.  Ћписание  его судьбы  в  загробном  мире  у
‘веденборга не дает повода длЯ радости:
     "Џолхем  умер  в понедельник. Ћн  говорил со мной в  четверг; и когда Я
присутствовал на  его  похоронах,  он  видел  свой  гроб  и  всю  похоронную
процессию,  и то, что  тело его опустили в могилу. ’ем временем он беседовал
со мной и спрашивал, почему его хоронЯт, если он еще жив..."
     Џоскольку Џолхем был постоЯнно занЯт  изобретением всевозможных  машин,
его сила воображениЯ осталась с ним в загробном мире. ’ам он учил  всех, как
создавать такие  вещи, как птиц, мышей, кошек и т.п. из  собственных мыслей.
Џозднее ‘веденборг видел Џолхема с белой повЯзкой на лбу в знал того, что он
был всегда уверен в своей  правоте, поскольку считал себЯ  мудрейшим из всех
людей и знал все на земле. „ухи такого рода терЯли всЯкое разумение.
     Џохожий  удел  ожидал  на  том  свете  знаменитого  немецкого  философа
Љристиана  ‚ольфа,  умершего в 1754 году. “же  при жизни ‚ольф стал известен
своей склонностью обожествлЯть природу, хотЯ, получив должность профессора в
университете  ѓалле,  он ради  популЯрности  разыгрывал  благочестие.  Џосле
смерти стало Ясно, что он не верил ни в какого Ѓога кроме природы, и пыталсЯ
покорить  умы  богословов  своим  учением  о  простой   субстанции,  котораЯ
мгновенно поЯвлЯетсЯ из  ничего. Ћн  утверждал, что  Ѓога  никто  никогда не
видел и не слышал и что если бы Ѓог существовал, он бы Явил ‘ебЯ людЯм. „уша
же  ЯвлЯет собой не что иное  как дыхание,  которое со смертью рассеиваетсЯ;
бессмысленно ожидать ‘трашного ‘уда,  а  звезды  не могут упасть с небо, как
было  предсказано, потому что они больше земли. ќтот человек, который хотел,
чтобы его называли "‘ветом …вропы", теперь живет среди дураков и простофиль,
говорит   ‘веденборг,  и  имеет  обличье  печной  трубы,  ибо  его  ученость
превратилась в удушливую пыль.
     Ћчень  важны  суждениЯ ‘веденборга о  "книги  жизни",  котораЯ, по  его
словам, вписана в  природу  каждого  человека.  ‚  этой  книге до мельчайших
подробностей указаны  всего его мысли, слова  и  дела.  Ћн присутствовал при
допросе  нескольких  чиновников  об их  тайных прегрешениЯх при  жизни и был
удивлен тем, насколько точны были сведениЯ, содержавшиесЯ в книге судеб этих
людей. ‚се свидетели и даже сами допрашиваемые были весьма поражены тем, что
такие  книги  существуют.   (‘равните   с   этим   поразительные   богатства
подсознательной памЯти, признанные в современной психологии!)
     ‘реди документов, касавшихсЯ жизни самого ‘веденборга, были многотомные
записи о его  судебной тЯжбе  с ‚ритой Ѓем по  поводу его прав на плавильные
печи в  Ђксмаре.  ќта  богатаЯ  сестра  матери  ‘веденборга  была  хитрой  и
энергичной  женщиной,  показавшей   себЯ  способной  управительницей  своего
большого поместьЯ. ‚  свое времЯ ‘веденборг выражал удивление  тем, что  она
решила судитьсЯ с ним и высказал  предположение,  что ее подтолкнул к  этому
кто-то другой. ќта догадка подтвердилась много лет спустЯ,  когда ‘веденборг
встретил  в   мире  духов   своего   коллегу  и  мужа  своей  сестры   ‹арса
Ѓензелстьерна. „о своей  смерти в 1755 году ‹ар был королевским советником и
президентом  Љоролевской  Ђкадемии  наук.   Ћн  считалсЯ  человеком  большой
учености  и незаурЯдного ораторского дара.  ‘ам ‘веденборг, кажетсЯ, никогда
не питал  к  нему  симпатии и отзывалсЯ  о  нем как  о  человеке  "несколько
неприЯтном".  ‹арс  Ѓензелстьерна   Явно  поступил   нечестно   при  разделе
отцовского имущества, и брат  ќмануэлЯ  жаловалсЯ ему на то,  что ‹арс лишил
его законной части наследства.
     ‚  "„уховном  дневнике"  ‘веденборг пишет  о  ‹арсе  Ѓензестьена как  о
человеке,  чьими  поступками  всегда  руководила ненависть к другим. Ћн  мог
привлечь к себе немало простодушных духов  просто тем, что  напускал на себЯ
особо доверительный тон и просил  их: "Ћкажи  мне эту услугу!" Љ ‘веденборгу
он  питал  смертельную  ненависть,  и   потустороннем   мире,  где  он  стал
предводителем толпы злых духов,  он стремилсЯ извести  его с помощью  магии.
Ћказалось,  что  именно  ‹арс  Ѓензестьена  склонил  Ѓриту  Ѓем преследовать
‘веденборга через суд.
     Џосреди  столь  безрадостных  откровений  приЯтно  прочитать  о  некоем
епископе ђиделиусе,  который был добрым и умным  человеком. ‚ другом мере он
обитал поначалу среди тех, кто  были преданы учению о спасении только верою,
ибо, подобно  другим, он верил, что  человек может спастись в  свой смертный
час единственно благодарЯ своей вере независимо  от того, как он прожил свою
жизнь,  поскольку  небеса  были  длЯ  него  чисто даром милости.  Ћкруженный
добрыми  духами,  ђиделиус был препровожден  в небесный  рай, где  он увидел
много изумительного. Ћбитатели раЯ хотели,  чтобы он  осталсЯ  с ними, но он
еще  не  был готов  к  этому.  Ћн  мог  выдержать  небесное  сиЯние,  но его
раздражало, доводЯ почти до исступлениЯ, райское тепло.  Љогда его спросили,
хочет ли он остатьсЯ на небе, ђиделиус ответил: "Ќи в коем случае!"
     ‘веденборг утверждает,  что  в мире духов,  где часто поЯвлЯютсЯ разные
животные,  он видел однажды породистого конЯ, который носилсЯ галопом вперед
и назад. ќто был епископ ђиделиус, который ЯвилсЯ в этом обличье, потому что
размышлЯл  о воле и  понимании. "ЉажетсЯ, что  истина  веры стоит  на первом
месте", - думал он, но тут же прибавлЯл:  "Ќо, с  другой стороны,  очевидно,
что на первом месте стоит  благо".  ќти его  колебаниЯ  и преобразили его  в
духовном видении  ‘веденборга в скачущего  туда и  сюда  конЯ. Ќо  когда его
спросили, кем он казалсЯ  сам себе, он ответил, что ничего не замечает и что
он видит себЯ человеком, сидЯщим в своей комнате.
     ‘реди  блаженных  был также  сенатор ‘вен ‹агерберг. Ћн  обладал мощной
"аурой истины" и под ее защитой мог странствовать по аду и описывать то, что
он  видел в  его темных, населенных  злобными духами  подземельЯх.  Џри  его
приближении  злые  духи  убегали  или  лишались  всЯкой силы - такой властью
наделен  человек,  преданный  истине.  € эта власть  была  дана  ‹агербергу,
говорит ‘веденборг, потому что он желал добра своей стране и хотел помочь ей
- но не из тщеславиЯ, как многие из его коллег в  ‘енате, чьЯ гордынЯ мешала
им видеть разницу между  тем, что приносит родине пользу, и тем,  что вредит
ей. ‚ земной жизни грудь этих знатных господь украшают  всевозможные ордена,
но  в том  мире они лишаютсЯ всех наград и  оказываютсЯ  на  положении нищих
попрошаек. ‘веденборг сообщает, что знаки  отличиЯ немало навредили  знатным
семьЯм веции. ‘вен ‹агерберг открыл, что всЯкий раз, когда он  надевает  на
себЯ свои ордена, он оказываетсЯ неспособен  размышлЯть свободно,  но  стоил
ему  придти домой и снЯть  с  себЯ  свои  регалии,  как к нему  возвращалась
прежнЯЯ  живость  ума.  ’ак получалось  оттого, что, когда он носил на  себе
ордена, он находилсЯ под влиЯнием тщеславных духов.
     ‚ числе добрых духов он упоминает ‚ильЯма Џенна, "от кого получила свое
прозвание   ЏеннсильваниЯ".   Џенн   был   полон  воодушевлениЯ   и  блистал
красноречием. ‚ нем не было порочности  многих  квакеров, которые пришли ему
на смену.
     …сть у  ‘веденборга  и записи  о королеве Љристине: она живет в изЯщном
доме  и  ведет оживленные споры с  католическими кардиналами,  заставлЯЯ  их
признать,  что  ѓосподь  обладал  одновременно  божественной и  человеческой
природой и стоЯл выше пап. Ћ ‘вЯтой †еневьеве сказано, что ее лицо светилось
свЯтостью и красотой. Ћна сетует, что  стала  объектом поклонениЯ, хотЯ была
только  обыкновенной  женщиной.  Ћднажды он видел  Ќепорочную Њатерь  Њарию,
шедшую в белоснежном одеЯнии. Ћна сказала, что ѓосподь был вправду рожден от
нее, но что он отринул все материнское человеческое и стал Ѓогом, отчего она
теперь чтит его как своего Ѓога.
     ‘веденборг  разговаривал также со своей матерью и мачехой, которые жили
счастливо в том мире, и, когда он того желал, с ќиерентией Џолхем. …е сестра
ЊариЯ, кажетсЯ,  была несчастлива там, ибо в своей  земной жизни она превыше
всего ценила роскошь.
     "‹юди могут незаметно длЯ себЯ подпадать  под влиЯние умерших,  которые
питают  к  ним  ненависть", -  говорит  ‘веденборг.  ЌекаЯ женщина  в  своем
телесным существовании убедила себЯ силой своего воображениЯ, что ‘веденборг
хочет  женитьсЯ  на ней. “бедившись, что это было не так, эта женщина  -  ее
звали  ‘ара ѓесселиЯ  -  прониклась смертельной ненавистью  к  ‘веденборгу и
после своей смерти однажды внушила  ему мысль схватить  нож и зарезать  себЯ
им.
     *
     ‚се эти необыкновенные истории ‘веденборг записал, когда  создавал свои
"Ќебесные  тайны". Ќекоторые из  них он даже включил в свою книг, не называЯ
имен. Њог ли мир поверить ему?
     ’еперь  каждый  год в лондонской  печатне „жона  ‹ьюиса выходил  в свет
новый том "Ќебесных тайн". € по-прежнему никто не знал, кто был автором этих
книг.
     Ќемецкий  журнал "Ќойе  –айтунген  фон  гелертен  ‡ахен" поместил обзор
первого тома "Ќебесных тайн" на четырех страницах - весьма доброжелательный,
но заканчивавшийсЯ  выводом о  том, что книга написана в  состоЯнии  экстаза
неким благочестивым Ясновидцем.
     ‚  третьем  томе "Ќебесных  ’айн"  ‘веденборг  приступил к  разъЯснению
двадцать четвертой главы …вангелиЯ от ЊатфеЯ, где ѓосподь предрекает падение
€ерусалима и конец века (в русском  синодальном издании  говоритсЯ о  "конце
мира"). €исус тогда сказал своим ученикам, что "здесь не останетсЯ камнЯ  на
камне",  и  когда ученики спросили  …го:  "‘кажет нам, когда  случитсЯ это и
каков будет знак ’воего прихода и скончаниЯ времен", Ћн сказал  о войнах и о
народах,  которые  восстанут   друг  против  друга,  о  голоде  и  море,   о
землетрЯсениЯх и великих бедствиЯх, о помрачении солнца и луны и  о том, что
звезды   упадут  с  неба.  "€  тогда  поЯвитсЯ  знак  ‘ына  —еловеческого  в
небесах..." (Њф. XXIV, 1-7, 29).ќти слова,  поЯснЯет  ‘веденборг, сообщают о
конце церкви. Џомрачение солнца означает, что  исчезнут любовь и милосердие.
’о, что погаснет луна и звезды упадут с небес, означает, что исчезнут вера и
знание веры.  ’ак ‘веденборг впервые высказал свое  понимание пророчества  о
конце времен.
     Џоследний том "Ќебесных  ’айн" вышел  из  печати в 1756 году,  и теперь
‘веденборг занЯлсЯ составлением подробному указаниЯ ко всем тома  труда. ќто
побудило  его  собрать  все сообщениЯ,  которые относЯтсЯ к пророчеству:  "€
увидел Я ... Ћткр.XIX, 11 и сл.)
     ’ак, по словам ‘веденборга, предстает ѓосподь в его отношении к ‘лову и
раскрытию  его внутреннего смысла. Џосредством этого раскрытиЯ и должно было
сбытьсЯ пророчество €исуса. Ћб этом говоритсЯ в  опубликованной ‘веденборгом
позднее небольшой книжке "Љонь бледный".
     Ћн  также извлек  из  "Ќебесных  ’айн"  и свел воедино суждениЯ о Ќовой
–еркви, составившие книгу "Ќовый €ерусалим и его Ќебесное “чение": "€ увидел
Я новые небеса и новую землю... (XXI, 1 и сл.)
     Џо-видимому,    сразу   после   составлениЯ    этих   книг   ‘веденборг
засвидетельствовал большие перемены в духовном мире, где было возвещено, что
событие, которого ждал семнадцать столетий весь христианский мир свершилось!
"‘трашный ‘уд уже состоЯлсЯ. џ видел его собственными глазами..."
     Њногие, утверждал ‘веденборг, занимались  толкованием  книги, именуемой
"Ђпокалипсис", но до сих пор никто не понЯл, что ее пророчества относЯтсЯ не
к  историческим событиЯм, а к состоЯнию христианской –еркви. Њногие отрицали
‘трашный суд, думаЯ в душе:
     "Љак могут исчезнуть столь обширное  небо  вместе  с  солнцем,  луной и
всеми звездами? Љак могут упасть с  неба звезды,  которые больше  ‡емли? Љак
могут тела, поедаемые червЯми и исчезающие бесследно, восстановитьсЯ и снова
стать вместилищем  души? € где пребывает все это времЯ душа? Љто спускалсЯ с
небес, чтобы  сказать нам, что она существует? —то такое ад - если он вообще
существует? —то означают вечные  мучениЯ человека в адском огне?  —то  такое
судный день? Ќе напрасно ли ожидали его в течение многих веков?"
     ‘трашный ‘уд, говорит ‘веденборг, свершаетсЯ не на земле, а  в духовном
мире, куда попадают все, кто жил на земле со времени ее творениЯ.
     "Њне дано было увидеть от начала до конца, как свершилсЯ ‘трашный  ‘уд;
как пал ‚авилон; как  те,  которые  подразумеваютсЯ  под именем дракона были
низвергнуты в бездну; и как поЯвилось новое небо и ЌоваЯ –ерковь воздвиглась
в  небесах,  что и называетсЯ Ќовым €ерусалимом.  Њне было  дано видеть  сие
собственными глазами, чтобы Я  мог об этом свидетельствовать.  ќтот ‘трашный
‘уд началсЯ в начале 1757 года и завершилсЯ к его концу..."
     ‘уд постиг сначала католиков, потом мусульман и  Язычников  и  в  конце
протестантов. "‚авилон пал, пал!"  ‚авилон объемлет всех  тех, кто стремитсЯ
править посредством религии,  кто  использует божественные вещи как средство
обретениЯ  власти,   как  поступает  римско-католическаЯ   церковь,  котораЯ
присваивает себе божественную способность ѓоспода спасать души. Ћни  торгуют
спасением и отпущением грехов и  утверждают, что их папа - викарий •риста на
земле, чьЯ власть даже  выше божественности  ‘лова Ѓожьего; они служат мессы
на чужом длЯ верующих Языке, тем самым  закрываЯ  длЯ них  свет с небес. Ћни
делают объектом поклонениЯ внешние предметы, делаЯ идолов из свЯтых, мощей и
реликвий,  и   совершают  чудеса,  отвлекаЯ  умы  от  поклонениЯ  Ѓогу  ради
поклонениЯ людЯм.
     ‡десь невозможно пересказать  даже  малую  часть  той грандиозной драмы
человечества, о  которой  повествует  ‘веденборг  в книге о  ‘трашном  ‘уде.
Њногое в ней  читаетсЯ как описание современной войны. Ћн повествует о  том,
как  "вавилонскаЯ  нациЯ" распространилась на значительной  части  духовного
мира, и он описывает  их города и крепости, их потаенные богатства и  пышные
зрелища.
     Џервый  этап суда  он называет "посещением", во времЯ которого зло было
выЯвлено в ее внутренней природе. Ќа следующем этапе добро было отделено  от
зла  и помещено в безопасное  место. Ћн сопровождалсЯ великими  потрЯсениЯми
земли.  ‹юди  в  городах метались  из стороны в сторону и  пытались укрытьсЯ
вместе  со своими богатствами в  пещерах. €сполинские горы  проваливались во
внезапно раскрывавшиесЯ в земле пропасти. Ќаконец, могучий ураган  с востока
до  основаниЯ  потрЯс  сушу, и  все  злые духи  были  сброшены в черные воды
западного океана. ’ьма покрыла небеса. Ќекоторые из этих духов  обосновались
в своих укреплениЯх еще со времен ‘редних ‚еков,  повелеваЯ  простодушными с
помощью своих изощренных ритуалов. ‚се сирены, как бы глубоко в горах они не
прЯтались, были выметены из своих убежищ ветром.
     ’ак мир духов  был очищен от вредоносных  сил, и  ангелы  возрадовались
освобождению  праведных. ‚се  добрые внутри духи  были взЯты  на небеса  длЯ
наставлений, и теперь в мире духов больше  нельзЯ создавать  сообщества, где
злые повелевают добрыми, пользуЯсь их преданностью вере.
     *
     Џротестанты, чьи мощные укреплениЯ  находились в самом центре духовного
мира, пережили ‘трашный ‘уд последними. Ћни обладали истинной верой, но жили
порочной жизнью и потому представали в облике демонов, дравшихсЯ между собой
из-за  религии.  ‘ообщества  развращенных  протестантов  образовали  облако,
которое скрыло „уховное ‘олнце  и преградило путь его  сиЯнию,  так что люди
больше не могли видеть свет истины.
     ’огда  ѓосподь  ЯвилсЯ на светоносном облаке, а те,  кому суждено  было
погибнуть, предстали в облике огромного дракона, чей хвост завивалсЯ к небу.
"Њне дано было увидеть  сие, - говорит  ‘веденборг,  -  чтобы  Я мог знать и
поведать другим, что подразумеваетсЯ под драконом в Ђпокалипсисе,  а именно:
те, кто  читают Џисание, слушают проповеди и  выполнЯют обрЯды церкви, но не
задумываютсЯ  о  страстЯх  греховных,  обуревающих  их, и кто  в душе  своей
замышлЯет  воровство, обман, прелюбодеЯние  и  распутства, кто лелеет в себе
ненависть и месть".
     Ђнгелы пришли к  этим духам и  попытались убедить  их отречьсЯ от зла в
себе, но эти духи в ответ злобно набросились на ангелов. Џосле того, как ‘уд
свершилсЯ, их слава рассеЯлась. €х дворцы превратились в убогие хижины, а их
сады -  в грЯзные лужи, их храмы стали кучей мусора. ‘амые холмы, на которых
они обитали, превратились  в огромные кучи щебнЯ сообразно их  безрадостному
духу. ‚ конце концов все зло было заключено в "бездонный колодец", о котором
говоритсЯ  в  двадцатой   главе  ЋткровениЯ.  ‚  этот  мрачный  тартар  были
низвергнуты  многие  из  лицемеров  и  богохульников,  в том числе  и  среди
знакомых ‘веденборга, которые "сполна осуществили меру своего зла".  ’ам они
могли мучить только друг друга.
     Џосле  того, как  ‘трашный  ‘уд свершилсЯ подобающим  ему  образом,  на
небесах  воцарилось  ликование,  которого  еще  не бывало в мире  духов, ибо
адские сообщества, мешавшие сношениЯм между небом  и землей, были устранены.
"’огда Я увидел великое  множество ангельских духов, поднимавшихсЯ на небеса
снизу.  ‚  течение  многих  веков  они   были  оберегаемы  там  ѓосподом  от
посЯгательств прислужников  „ракона. ’аковы те, которые  в Џисании именуютсЯ
теми,  кто восстали  из  гробов,  а также души тех,  кто принЯл мученическую
смерть ради •риста..."
     Џамфлет  о   ‘трашном   ‘уде  над  протестантами   не  был  опубликован
‘веденборгом до 1763 года.
     Џоложение  дел  в  земном мире останетсЯ почти  таким  же,  как раньше,
говорит, говорит ‘веденборг, ибо великаЯ  перемена, произведеннаЯ в духовном
мире  ѓосподом,  никак  не  скажетсЯ  на   внешней   стороне  земной  жизни.
ѓосударства  и  войны  будут  существовать,  как  и  прежде. Ѓудет  затронут
умственный  мир, ибо этот суд свершилсЯ в  мире человеческого духа.  € после
этого люди смогут свободнее размышлЯть о вопросах веры. ’еперь восстановлена
духовнаЯ свобода, и всему указано его место. ’олько  ѓосподь  знает будущее,
но духовному  порабощению  пришел  конец,  и человек  сможет  лучше  постичь
внутренние истины,  если  он  того пожелает. Ќо, как замечает ‘веденборг, "у
ангелов больше надежды на то, что новое учение примут  обитатели центральной
Ђфрики, нежели  сегоднЯшние  христиане,  имеЯ  в виду людей,  которые  живут
больше верой в отличие от Язычников, живущих больше добротою.
     ЋцениваЯ то, что  он так  подробно описал в отношении  ‘трашного  ‘уда,
‘веденборг восклицает: "Љак может человек сам все это придумать?"

     ѓлава 30. †изнь после смерти

     ‚ течение восьми лет, когда ‘веденборг был занЯт "Ќебесными тайнами", о
его личной жизни почти нет  известий. …сли бы он ушел в тибетский монастырь,
он едва ли  имел  больше уединениЯ,  чем в своем пригородном  доме.  ‡а  это
времЯ, то есть с 1749 по 1757 года, он написал  восемь томов "Ќебесных тайн"
и большое число других сочинений.
     ‹ето 1758 года застает его вновь в ‹ондоне с  рукописЯми пЯти небольших
книг, которые  он  собиралсЯ там  напечатать.  Њногое в них  основывалось на
материалах,  уже  опубликованных  в "’айнах", но на сей  раз переписанных  в
систематическом виде.  Ћдна из этих книг  называлась "Ћ небесах и об аде", и
ей  суждено было стать самым  известным  сочинением ‘веденборга.  Ћстальными
были: "Љонь бледный" (толкование видениЯ €оанна в "Ђпокалипсисе"), "‘трашный
‘уд",  "Њиры  во  вселенной" и,  наконец, "Ќовый €ерусалим  и  его  Ќебесное
учение",  где подробно излагаетсЯ учение  о Ќовой  –еркви, учащей,  согласно
Џисанию, тому, как  нужно жить,  чтобы спастись, а также тому, что  никто из
тех, кто верует в  Ѓога и живет добропорЯдочно, не будет проклЯт, независимо
от своей религии.
     Љроме этого он начал писать пространный комментарий на "Ђпокалипсис", в
котором получили развитие идеи, изложенные впервые в "Ќебесных тайнах". ќтот
труд  был закончен,  но по  каким-то  причинам так и не напечатан при  жизни
‘веденборга.  Џравда,  семь лет спустЯ  ‘веденборг опубликовал  его резюме в
одном томе под заголовком "Ђпокалипсис раскрытый". ’рудно  понЯть,  где даже
такой усидчивый автор, как ‘веденборг, находил времЯ длЯ написаниЯ всех этих
книг!

     Љнига "Ћ небесах и  об аде"  привлекла к себе внимание своей тематикой.
Љак бы ни было все неопределенно в жизни, одно можно сказать с уверенностью:
мы все  умрем,  и мало  кто  из  людей,  в какое-то  времЯ  своей  жизни  не
задумывалсЯ над этим неизбежным исходом.
     Ћфициальные  христианские  церкви   XVIII  в.   сообщали  нечто  весьма
невнЯтное о загробной жизни. Ћни,  конечно, учили, что  человек  будет  жить
после смерти, однако не говорили ничего  определенного о том, когда и как он
воскреснет и  какаЯ  жизнь ожидает возродившуюсЯ  душу. Ќапротив, ‘веденборг
утверждает, что  изложенное  им ЯвлЯетсЯ  действительными фактами  о будущей
жизни;  что  основой  длЯ  них  служит  ‘лово  Ѓожие  и  что доказательством
бессмертиЯ служит его собственный опыт!
     Ќасколько же противоположно господствующим взглЯдам было его учение!
     Ђнгелы, учили прежние –еркви, - это раса небесных существ, существующих
от сотворениЯ мира.
     Ќет, говорил ‘веденборг; каждый обитатель небес, а равно и ада, некогда
жил на земле.
     —еловек воскреснет в физическом теле, утверждали церкви.
     ”изическое  тело  сгниет  в  земле  и  никогда  не  возродитсЯ, говорил
‘веденборг. ‚оскреснет душа, нематериальное тело - сразу после смерти.
     Ќебесное блаженство, ожидающее  спасенную душу, это вечное прославление
Ѓога и пение псалмов, утверждали –еркви.
     Ќет, говорил ‘веденборг; там, как и здесь, у каждого есть свое занЯтие.
”ормальное  поклонение  есть  только  одна  из фаз  небесной  жизни,  скорее
отдохновение, чем занЯтие. Ђнгелы едЯт и  пьют,  работают  и играют, живут в
домах и собираютсЯ вместе. Ћни разделЯютсЯ на сообщества в соответствии с их
занЯтиЯми и талантами.
     Џропащие души вечно  мучаютсЯ в огне, гласило общепринЯтое мнение  того
времени.
     Ќет никакого огнЯ кроме наших обжигающих вожделений, говорил наш автор.
Ѓог никого не  наказывает.  ЊучениЯ проклЯтых заключаетсЯ единственно в том,
что они свЯзаны своей привЯзанностью к злу.  €м, несомненно,  не свойственны
"угрызениЯ совести", ибо  у зла  нет совести. ‘амим себе  они кажутсЯ такими
же, как прежде, хотЯ в глазах обитателе неба они выглЯдЯт чудовищами.
     Њиллионы  некрещеных младенцев и Язычников относЯтсЯ  к пропащим душам,
утверждал   свЯщенники   традиционных   церквей   и   торопились   окрестить
новорожденного  в  любую  погоду, чтобы  не оставить „ьЯволу легкую добычу -
особенно если малыши были слабы здоровьем и могли умереть!
     Ќет, сказал ‘веденборг; џзычники  чаще  бывают  даже  лучше христиан и,
получив  правильное наставление,  легко попадают  на небеса. Ђ  что касаетсЯ
младенцев, то они  попадают  на  небо  сразу после смерти, и там  ангелы  их
растЯт и дают им наставлениЯ, когда они достигают духовной зрелости.
     Ќебеса и  ад находЯт вокруг нас уже здесь, на земле, и нашими душами мы
уже при жизни находимсЯ в духовном мире. ‘мерть есть просто переход с одного
уровнЯ  сознаниЯ   на  другой;  телеснаЯ  оболочка   сбрасываетсЯ,   говорит
‘веденборг,  как изношеннаЯ  одежда. …го  духовный мир -  это действительный
мир, населенный  не  привидениЯми, а мужчинами и  женщинами,  которые прежде
жили на земле. Ќа первых же страницах "Ћ небесах и об аде" он заЯвлЯет:

     ‚ другом мире духовное притЯжение устраивает все в особом порЯдке. ‚се,
живущие там, сообщаютсЯ по внутреннему подобию, а не по общности  времени  и
пространства,  как здесь. ’е, кто прибывают в самой тесной гармонии с Ѓогом,
пребывают  в  глубочайшем,  или  небесном  небе.  Њенее совершенные и  более
отдаленные от Ѓога пребывают на духовном небе. ’е, кто еще менее совершенны,
принадлежат  природному небу.  ’аким образом,  есть  три  неба, а против них
располагаютсЯ три уровнЯ ада. ѓосподь никого не отправлЯет в ад, а души сами
тЯнутсЯ к тем, с кем они хотЯт быть.
     *
     ‡а  последние  сто  лет  человечество  стало во многом  думать иначе, и
сегоднЯ  немногие просвещенные люди станут защищать старое нелогичное учение
о будущей жизни. ‚ Ђмерике эта перемена взглЯдов была возведена некоторыми к
влиЯнию   ‘веденборга,  который,   как   они   говорЯт,   предложил   первое
действительное  новое   за   восемнадцать  веков  понЯтие  бессмертиЯ.  €деЯ
загробного существованиЯ приобрела  здравомысленный и наглЯдный вид  и стала
разумной,  понЯтной  и  естественной, во многом заменив  собой  традиционное
представление о том, что  мертвые  спЯт  в своих  могилах  до тех пор,  пока
трубный глас не воззовет их к воскресению.
     €ную реакцию следовало ожидать от современников ‘веденборга, да он и не
рассчитывал, что его откровениЯ  будут сразу  же принЯты  миром. Ћн писал на
начальных страницах "Ћ небесах и об аде":
     €звестно, что ‘веденборг разослал экземплЯры всех пЯти изданных им книг
всем  ведущим церковным  деЯтелЯм Ђнглии  и ни от  кого не получил ответа. ‚
"„уховном дневнике" он описывает разговор с  англиканским епископом, который
считалсЯ в мире самым  ученым. ќтот епископ созналсЯ, что он думал о ѓосподе
просто как о человеке и считал  зло грехом только потому,  что творившие его
преступали  законы.  Ћн  рассказал  ‘веденборгу, как  посредством  интриг  и
извращенных толкований он побудил духовных лиц полностью отвергнуть те  пЯть
книг, которые были посланы епископам Ђнгликанской церкви и ее представителЯм
в Џарламенте.  ‚ ответ ‘веденборг торжественно  заЯвил, что  это было не его
творение, но  ѓоспода, который  желал  открыть природу небес и ада  и  жизни
человека  после смерти. €  еще ‘веденборг сказал, что  предмет богословиЯ не
стоит выше разума.

     ѓлава 31. “дивление в веции

     ‚  конце  июнЯ 1750 года  ‘веденборг  направилсЯ  из Ђнглии  обратно  в
вецию,  посетив  по дороге  ѓолландию.  „о сих пор ему  удавалось сохранить
анонимность своих изданий, и очень немногие в этом мире догадывались, что он
сознательно  вел двойную  жизнь,  Ќо  пришло  времЯ, когда  внимание публики
поневоле было привлечено  к нему вследствие  рЯда событий, показывавших  его
необыкновенные психические способности.  Џервое случилось  по  его приезде в
ѓётеборг,  расположенном  на западном  побережье  примерно  в 300 верстах от
‘токгольма.
     ‚  четыре часа  днЯ  19  июлЯ, в  субботу, ‘веденборг  присутствовал на
званом  обеде в доме видного  купца ‚ильЯма ЉастелЯ.  Ћколо  шести  часов он
ненадолго оставил общество и вернулсЯ  обратно  бледный и  возбужденный.  Ќа
вопрос  о  том, что  произошло,  он  ответил,  что  в южной части ‘токгольма
началсЯ  пожар  и  что огонь  приближаетсЯ к его дому. ‚ восемь часов, после
того как он некоторое времЯ вновь отсутствовал, он воскликнул с облегчением:
"‘лава Ѓогу! Ћгонь  потушен  за три дома от моего! ‘реди гостей ЉастелЯ были
жители ‘токгольма, и они были очень встревожены сообщением ‘веденборга.
     ‚ тот же вечер  о  том, что случилось  в  доме  ЉастелЯ, было  доложено
губернатору   провинции,  и  на  следующий  день  ‘веденборг  был  вызван  к
губернатору  и расспрошен  вновь о  пожаре в  ‘токгольме. Ћн  дал  подробное
описание пожара, рассказав, как  он началсЯ,  сколько времени продолжалсЯ  т
каким образом был потушен.
     ‚ечером в понедельник  из ‘токгольма прибыл гонец, посланный ‚едомством
’орговли еще в то времЯ, когда пожар бушевал в полную силу. ‚ привезенных им
донесениЯх ход пожара был описан в точности так, как рассказывал ‘веденборг.
Ќа  следующий день  к губернатору ЯвилсЯ королевский  курьер, который привез
официальное  сообщение о пожаре и причиненных им убытках. ќто сообщение, как
и предшествующее, точь-в-точь совпадало с тем, что говорил ‘веденборг.
     ‚ столице слух о визионерских  способностЯх ‘веденборга вызвал огромную
волну интереса к нему. …го недавние богословские труды были еще неизвестны в
веции,  так  что этот интерес  не мог быть свЯзан с его духовным опытом. „о
сего времени  еще никто не обращалсЯ  к  ‘веденборгу как  к автору "Ќебесных
тайн".  Џо крайней мере, на сей счет  не  сохранилось никаких документальных
известий.
     ’ем не  менее экземплЯр  книги "Ћ небесах  и  об аде"  каким-то образом
вскоре попал в ‘токгольм, как подтверждает записка,  написаннаЯ  рукой графа
ѓустафа Ѓонде 5 ЯнварЯ 1759 года. Ѓонде, кажетсЯ, был первым, кто догадалсЯ,
что автором всех пЯти книг , изданных в ‹ондоне, был ‘веденборг.
     ‘веденборг   хорошо  знал  Ѓонде.  Џоследний  был  президентом  ѓорного
ведомства, когда  ‘веденборг  посвЯтил  ему первые  три  части своих "ђазных
наблюдений". ‚  1739 году он вышел  в отставку, но  теперь,  спустЯ двадцать
лет, был призван на очередной срок в ‘енат и переехал в ‘токгольм.
     ’о,  что  отзыв Ѓонде об  этой книге  носит характер  "возражений",  не
кажетсЯ  удивительным, учитываЯ новаторский характер высказанных в ней идей.
…го покоробило, например, отрицание ‘веденборгом спасениЯ чисто по благодати
независимо от покаЯниЯ. € как мог змей  соблазнить …ву в  раю, если на земле
до людей не было ангелов и чертей? …ще Ѓонде опасалсЯ, что, если можно будет
искать  "внутренний смысл" ЏисаниЯ вместо того, чтобы  твердо  держатьсЯ его
буквы,  то каждый сможет изобретать какую угодно религию, придумываЯ угодный
себе смысл.
     ЌесмотрЯ  на  эти  возражениЯ граф Ѓонде  высоко  оценил  книгу, ибо он
написал о ней в ђоттердам своему  другу барону ѓатцелю, и тот  сразу же стал
горЯчим почитателем работ  ‘веденборга, включаЯ  "Ќебесные  тайны".  ‚ своем
письме к  Ѓонде  ѓатцель просил его передать ‘веденборгу, что он с юных  лет
искал  истину,   и  теперь,  познакомившись  с  необыкновенными  прозрениЯми
‘веденборга, он хотел стать его учеником  и вслед за ним "испить из  того же
источника  мудрости".  ‚  благодарность  за  эту  услугу  ѓатцель  предложил
перевести все труды  ‘веденборга  на немецкий и французский Языки, чтобы они
стали доступны непросвещенным.
     ЋтправлЯЯ  это письмо ‘веденборгу  7  августа  1760  года,  граф  Ѓонде
упоминает о  давних узах дружбы,  свЯзывавших его  с ѓатцелем, и рекомендует
ему  своего  друга,  который  с весны присылал  ему письма  с  восторженными
откликами на его книги. Љроме того, он напоминает ‘веденборгу о его обещании
нанести ему визит летом и осмотреть его маленький сад.
     Ћтвет ‘веденборга на это письмо,  датированное четырьмЯ  днЯми  позже и
касающеесЯ просьбы ѓатцелЯ, служит прекрасным  примером его дружбы  и такта.
Ћн  вежливо объЯснЯет Ѓонде, что, поскольку его книги опубликованы анонимно,
он не  может входить  в переписку  с кем-либо живущим за границей. Ћн просит
Ѓонде  передать ѓатцелю, что ему приЯтны одобрительные отзывы барона  на его
труды. ќто служит длЯ него знаком того, что он был  вдохновлен  на них самим
небом,  ибо предметы,  рассмотренные в них, невозможно  понЯть без подобного
прозрениЯ.
     Ќикаких известий  о  дальнейших контактах между ‘веденборгом и ѓатцелем
не сохранилось.  ‚ скором времени, однако, весь  гор говорил о ‘веденборге и
его  даре  ЯсновидениЯ. Ќекоторые ученые  люди уже могли ознакомитьсЯ с  его
новыми книгами, ибо он стал понемногу раздавать их друзьЯм, ограничиваЯ свой
выбор,  как он сам  сказал, просвещенными  и мудрыми людьми.  ‘реди  них был
ученый архивист  Ђнтон фон ‘тьорман, которому ‘веденборг преподнес некоторые
свои  научные  труды,  в  том  числе  свою  "•имию" с  несколько  витиеватой
дарственной надписью:
     "ќти трактаты, которые суть мои первые плоды, даютсЯ в дар благородному
мужу,   рыцарю,  советнику  Љазначейства,  Ђ.   ‘тьорману,  их  автором  ќм.
‘веденборгом. ђыцарь  в  духовном  смысле,  каковой  есть  также мистический
смысл,  означает  того,  кто  знает  и  просвещен;  таков  и  ‘тьорман  (что
по-шведски  значит буквально "человек звезд". - прим. перев.), ибо  звезды в
этом  смысле означают познание истины и блага; таким  образом, человек звезд
есть тот, кто знает и просвещен".
     ‘реди видных людей того времени, чье любопытство было возбуждено  вновь
открывшимисЯ способностЯми и идеЯми ‘веденборга,  был бывший премьер-министр
Љарл  ѓустаф  ’ессин,  который  оставил  после  себЯ  пространные  дневники,
занимающие  двадцать девЯть томов. ќти дневники  поныне хранЯтсЯ в  красивом
замке  ’ессина в местечке Ћкеро. ‡а 28 февралЯ  1760  года мы  находим в них
такую запись:
     "‘реди нас советник ‘веденборг ЯвлЯетсЯ живым примером того, как высоко
могут  поднЯтьсЯ  в  человеческой  голове пары  воображениЯ.  Ћн живут,  мне
сказали, в  саду-обсерватории, считает себЯ  счастливейшим из смертных, да и
ЯвлЯетсЯ таковым;  ибо благодарЯ непосредственному  сношению с будущим миром
он  верит, что может видеть и говорить  со всеми,  кто умер, как известными,
так и неизвестными ему".
     “помЯнув далее  о том,  что ‘веденборг общалсЯ с духом  Џольхема на его
собственных похоронах, ’ессин пишет далее:
     "’олько  из любопытства, желаЯ познакомитьсЯ с  необычным человеком,  Я
навестил асессора ‘веденборга 5 марта 1760 года. Ћн живет в маленьком чистом
домике на  большом  участке земли  с садом,  принадлежащим ему.  џ  встретил
старого  человека  лет  семидесЯти  трех от  роду, чрезвычайно  похожего  на
покойного  епископа ‘ведборга, но не такого высокого. “  него были словно бы
выцветшие глаза, большой рот и бледный цвет лица, но он был весел, радушен и
разговорчив.  Њне казалось,  что он был рад моему визиту, и  поскольку Я  не
имел желаниЯ тратить много времени  на прелюдии, Я тут же стал расспрашивать
его о книге, котораЯ озаглавлена "Ћ небесах и об аде"...
     Љазалось,  он  не  был  особенно  готов  к  моим  возражениЯм  и  долго
раздумывал прежде чем отвечать. Ћн сказал, что ему  было запрещено повторЯть
то, что ему говорили ангелы  и умершие, однако сообщил, что  Ѓог  дарует ему
эти  откровениЯ уже в  течение шестнадцати лет, чтобы он мог вывести мир  из
мрака  невежества   и  заблуждений,  которые  в  последние  времЯ  усилились
настолько, что самое существование  Ѓога уже подвергаетсЯ сомнению... ‚сЯкий
раз, когда он один, к нему приходЯт ангелы и души умерших, но  лишь немногие
делают это дольше полугода, ибо души забывают свое земное бытие и остаютсЯ в
своих небесных обителЯх...
     Ќебеса,  говорит  он,  разделЯютсЯ  на  сообщества,  а  эти  сообщества
образуютсЯ вследствие  общности  наклонностей  людей,  так что  все их члены
пребывают в согласии.  …сли муж  и жена имеют  разные  наклонности,  то  они
действительно  встречаютсЯ  в загробном мире,  но впоследствии каждый из них
уходит  в свое сообщество, где  они обретают  нового спутника.  €бо,  по его
словам, на том свете все устроено так  же, как в этой жизни, только в другой
степени.  Ђ кроме  того, говорит  он,  имеютсЯ многие тысЯчи  адских  миров,
которые  тоже  разделены  на  сообщества  и  управлЯютсЯ Ѓогом  и  годе  все
наказаниЯ определЯютсЯ соответственно …го всемудрой мере".
     ‚ другой раз  ’ессин записал в  своем дневнике, чтобы "узнать как можно
больше об образе жизни асессора ‘веденборга, чтобы наши записи сохранили все
относЯщеесЯ  к этому человеку, которому суждено занЯть виднейшее место среди
Ясновидцев..."
     ‚ыполнЯЯ свое  намерение, ’ессин  еще  раз посетил ‘веденборга 30  июнЯ
того же года, взЯв с собой  жену, некоторых родственников и графиню  ”ерсен.
ЋписываЯ  свой   визит  в  "аккуратный  сад  и  философски  устроенный  дом"
‘веденборга, ’ессин говорит:
     "Ћн  сказал  мне, что  графинЯ Ќедвиг  ‘ак  (своЯченица  ”ерсен)  часто
приходила  к  нему. ‚ настоЯщее времЯ -  таковы были  его слова - она  живет
благополучно   и  подтвердила,  что   все  сказанное  им   о  будущей  жизни
соответствует  истине.  џ  не  знаю, назвать  ли  счастливым или  несчастным
слабоумного  человека, который находит удовольствие  в своем воображении. Ћн
подарил мне  свою книгу о мозге, опубликованную  в  Ђмстердаме.  Љому-нибудь
следовало бы написать "Ћ лечении мозга", в  чем  этот  добродушный  во  всех
других отношениЯх господин нуждаетсЯ...
     ‚прочем,  вера -  самаЯ свЯтаЯ  вещь,  и  здесь разум  не  имеет  права
вмешиватьсЯ..."
     ‚се  же  ’ессин Явно не  был сам удовлетворен  этим заключением, ибо он
продолжал читать и перечитывать книги ‘веденборга и позднее написал:
     "‘реди  всех  Ясновидцев  господин ‘веденборг пишет, наверное, наиболее
Ясно. Ћн  рассуждает,  цитирует источники,  выводит  заключениЯ и  т.д.  ‚се
здание  его  мысли выглЯдит  вполне  целостным  и  при  всех  его  частность
выстроено  искушенной  мыслью.  ‘ама  же  книга  имеет  так  много  новых  и
неожиданных поворотов, что ее  можно читать  без  скуки.  ’о, что говорит  в
параграфе  191 о  пространстве в  небесах , читаетсЯ как хорошо обоснованный
сон...  ‚се  это  можно  читать  с  тем  же доверием, с  каким читают  Љоран
Њагомета".
     Ћ  том,  что  слухи об  общении  ‘веденборга  с духами  вызвали  немало
пересудов в  столице,  свидетельствует минералог  „аниэль  ’илас, который  в
письме к  своему молодому коллеге, ‘оветнику по рудникам  Ђкселю Љронстедту,
писал:  "весь город взбудоражен  известием о том,  что ‘веденборг общаетсЯ с
умершими, когда того захочет и расспрашивает  их о разных вещах  - находЯтсЯ
ли они  на небесах  или  в аду  или  же  витают в каком-то третьем мире.  Ћн
призвал барон ѓорлемана (архитектора королевского дворца), чтобы получить от
него план какого-то зданиЯ, и застал его гулЯющим в своем саду... “ королевы
“льрики ќлеаноры  все  в порЯдке.  Ћна теперь замужем за другим  благородным
господином  и пребывает в блаженстве. џ  весь дрожу в предверии  разговора с
ним,  ведь  он может и  мне открыть,  за кого вышла замуж моЯ покойна (жена)
Ќедвига  ђейтерхольм.  Њне  бы  не  хотелось,  признаюсь,  чтобы  она  стала
султаншей".
     џ бы не  придал всему этому ни малейшего  значениЯ, если бы  не услышал
это  вчера из собственных  уст графа ’ессина. †аль, что тебЯ нет здесь, а то
мы  отправились  бы  к  нему   вместе.  Ќо  прежде  мне  следовало  бы  тебЯ
предостеречь, risum teneatis, amici" (письмо от 16 марта 1760 года).
     Ќеделю спустЯ ’илас продолжил разговор на эту тему:
     "... ‘о времени написаниЯ последнего письма Я успел побывать в обществе
этого удивительного человека. Њногие считают  его  сумасшедшим, но  Я должен
досконально   вникнуть   в   это  дело,  прежде  чем  вынести  окончательное
суждение... ’ы только послушай  эту ошеломлЯющую новость: ‘трашный  ‘уд  уже
свершилсЯ в 1757 году, и  он говорит об этом с  таким знанием дела, будто он
присутствовал там в качестве секретарЯ и записал все подробности.  ‘ тех пор
суд продолжаетсЯ, и  всех судЯт как только  они  прибывают  в тот  мир. ‘ему
известию  не  следует  давать  огласку,  ибо  Я  не  хочу   нести  за   него
ответственность..." (письмо от 24 марта 1760 г.)
     ’илас  был одним из  близких друзей ’ессина. —етыре года  минуло  с тех
пор,  как  ’ессин оставил пост  премьер-министра, но он все  еще  был членом
исполнительного  совета. ѓлубоко  укорененнаЯ  в  нем  любовь к  культуре  и
красоте выразилась в его изысканной художественной коллекции, его библиотеке
и его уникальном минералогическом кабинете.  ‡имой  ’ессины жили  в  большом
доме  прЯмо  напротив „ворЯнского  собраниЯ,  а лето 1760 года они провели в
небольшом загородном  поместье,  принадлежавшем  их  богатому  другу  Љлаесу
ѓриллю. “садьба находилась  совсем  недалеко от замка  „роттнингхольм,  куда
часто наведывалась королевскаЯ чета.
     ‡десь ’ессин, завел обычай, как в собственном  доме,  собирать  у  себЯ
любителей искусств  и наук.  Ќа  обедах  у ’ессинов  постоЯнно бывали многие
известнейшие  люди.  Ќа   одном  из  таких  вечеров  в  сентЯбре  1760  года
присутствовал   и  ‘веденборг.  Ћн  был  одет,  как  ’ессин  описал  его  "в
вельветовый камзол цвета лаванды и черный шелковый жилет"; на голове у него,
по  обычаю  того времени, был пышный  парик, на ногах  - ботинки  с большими
золотыми застежками. ‚  тот день  после обеда  вместо обычной игры в бильЯрд
все остались в гостиной слушать ‘веденборга, который рассказал слушателЯм  о
своих идеЯх.
     €нтерес ’ессина к ‘веденборгу сохранилсЯ и в дальнейшем, ибо ‘веденборг
получал  от  них приглашениЯ на званые обеды  в течение всей зимы.  ќто был,
однако, большей частью личный интерес, проистекавший не столько из увлечениЯ
идеЯми ‘веденборга, сколько из простого любопытства.

     ‚есной  случилось еще одно событие, которые вызвало сенсацию в столице.
ѓосподин  де  Њартевилль,  голландский  посол  в ‘токгольме, умер  в  апреле
предыдущего года. ‘пустЯ несколько месЯцев некий ювелир представил его вдове
счет  на  оплату  некоторых серебрЯных вещиц,  которые он  сделал по  заказу
покойного посла. ‚дова очень  удивилась этому требованию, ибо она знала, что
ее покойный муж всегда  аккуратно расплачивалсЯ по счетам. Ћна была уверена,
что  этот счет  на сумму в  25  тысЯч  голландских гульденов  был оплачен ее
мужем, но никак не могла найти расписку ювелира об оплате счете.
     …сть основаниЯ  полагать,  что  русский  посол,  граф  Ћстерманн,  друг
покойного де ЊартевиллЯ, посоветовал вдове последнего обратитьсЯ за  помощью
к  ‘веденборгу.  —ерез  некоторое  времЯ вдова нанесла  визит  ‘веденборгу в
сопровождении  нескольких  дам.  Ђссессор  принЯл  их  в  красивой комнате с
высокими  потолками и окном в потолке,  которое  выходило  на  обсерваторию,
находившуюсЯ на втором этаже.Џотом он пригласил дам на прогулку в  сад.Љогда
госпож  де  Њартевилль  спросила  его, был ли он знаком с ее покойным мужем,
‘веденборг ответил отрицательно.  €звинившись за  беспокойство, которое  она
доставлЯет хозЯину, вдова обратилась к ‘веденборгу со  своей просьбой. …сли,
как  говорЯт, ‘веденборг  обладал  необыкновенным  даром  общениЯ  с  душами
умерших,  не  будет ли  он так любезен,  чтобы  спросить ее покойного мужа о
счете, предъЯвленном ювелиром?
     ‘веденборг, по его собственным  словам, обещал  несчастной  вдове, что,
если  он встретит  душу господина де ЊартевиллЯ,  он расспросит  его об этом
деле. ’ак он и сделал, когда спустЯ некоторое времЯ действительно повстречал
покойного посла в мире духов. „е Њартевилль ответил тогда, что он сам "в тот
же вечер  пойдет домой и  посмотрит",  но ничего не  попросил  передать  его
вдове.
     Џо словам госпожи  де Њартевилль, спустЯ восемь дней после посещениЯ ею
‘веденборга ее  муж ЯвилсЯ  ей во сне и указал место  в английском бюро, где
лежала расписка, сказав:
     "„итЯ мое, ты  волнуешьсЯ  из-за расписки.  ‚ытащи весь Ящик  наружу из
моего бюро. ‚ероЯтно, расписка оказалсЯ прижатой Ящиком к задней стенке".
     ќто случилось около двух часов утра. ‚дова радостнаЯ встала с постели и
нашла  в  указанном  месте не только расписку,  но и украшенную драгоценными
камнЯми булавку, котораЯ считалась потерЯнной. Џотом она легла вновь и спала
до девЯти часов утра.
     Ћколо одиннадцати часов  пришел ‘веденборг и  попросил доложить о своем
визите. …ще  не услышав от вдовы  ни слова, он сказал ей,  что этой ночью он
видел  много разных  духов, среди них  господина  де ЊартевиллЯ.  ‘веденборг
хотел поговорить с  ним, но де Њартевилль отказалсЯ от беседы, поскольку, по
его словам, он должен был придти к  своей жене и  сказать ей что-то  важное.
Џосле  этого он  оставит  сообщество,  в котором пробыл  год,  и  перейдет в
сообщество более счастливых.
     Ѓолее  драматическаЯ версиЯ этой  истории была  рассказана четыре  года
спустЯ €ммануилу Љанту. ‘огласно этой версии, ‘веденборг в присутствии своих
гостей рассказал вдове  про секретный Ящичек, в  котором лежала расписка,  и
всЯ компаниЯ тотчас направилась  в дом покойного  посла, где расписка и была
обнаружена  в  месте,  указанном   ‘веденборгом.  ‚ерсиЯ,  изложеннаЯ  выше,
основываетсЯ  на том,  что  ‘веденборг  сам рассказал своему другу  ђобзаму,
который заверЯет, что "ничего не добавил от себЯ к этому рассказу".
     *
     Ѓолее важной  и удивительной представлЯетсЯ историЯ о секрете королевы,
котораЯ  случилась  осенью  того  же  года. Ћна тоже  рассказываетсЯ разными
лицами по-разному, но мы выберем, как наиболее достоверную, версию,  котораЯ
изложена ’ессином  в  своем дневнике спустЯ  всего лишь три днЯ  после этого
происшествиЯ.  Њы приводим ее здесь вместе  с отрывком из  рассказа  некоего
датского чиновника, который лично расспрашивал ‘веденборга об этом случае.
     ‘веденборг рассказывал, что в один из последних дней октЯбрЯ 1761  года
ему  нанес визит граф “льрик ефер. ѓраф попросил ‘веденборга ЯвитьсЯ  с ним
завтра  ко двору королЯ. Ћказалось, что за  несколько  дней до того королева
получила   от  своей  сестры,  герцогини  Ѓрунсвикской,  письмо,  в  котором
герцогинЯ  спрашивала  ее  о  некоем  человеке  в  ‘токгольме,  умеющим,  по
сообщениЯм  газет, разговаривать с духами.  ѓерцогинЯ недоумевала, почему ее
сестра до сих пор ничего не сообщила  ей об этом человеке. Љоролева спросила
присутствующих, действительно  ли  есть  такой человек  в  ‘токгольме  и  не
сумасшедший ли он? Ќа это граф ефер ответил, что этот человек не  только не
сумасшедший, но принадлежит к числу самых ученых людей веции, и тогда ‹оиза
“льрика выразила желание увидетьсЯ с ним. ѓраф ефер сказал, что близко  его
знает и выразил готовность придти вместе с ним.
     ‚ыслушав  этот  рассказ, ‘веденборг немедленно  согласилсЯ  ЯвитьсЯ  на
аудиенцию к королевской чете.
     Ќа следующий день, когда граф ефер представил ‘веденборга королеве, та
спросила его, правда ли, что он может разговаривать с умершими?
     ‘веденборг сказал: "„а".
     --  џвлЯетсЯ ли это наукой, которую  можно передать другим?  - спросила
королева.
     Ќет, - ответил ‘веденборг.
     —то же это в таком случае?
     „ар Ѓожий.
     -- Њожете ли вы говорить с любым покойным или только с некоторыми?
     џ  не  могу  разговаривать  со всеми, но только с  теми, кого  знал при
жизни,  - ответил  ‘веденборг,  - Ђ  также  со всеми  королевскими  особами,
знаменитыми героЯми и великими учеными,  которых  Я знал лично или о которых
узнал  из  их  сочинений;  следовательно,  со  всеми,   о  которых   Я  имею
представление. €бо можно  предположить,  что Я не могу  и даже не могу иметь
желаниЯ говорить с теми, о которых не имею никакого представлениЯ.
     ’огда  королева спросила,  не может ли  он передать  некое сообщение ее
покойному брату?  (ђечь идет  о прусском короле  Ђвгусте ‚ильгельме, который
умер 12 июнЯ 1758 года).
     --‘ большой охотой, - ответил ‘веденборг.
     "‡асим ‘веденборг вместе с королем и графом ефером прошел за королевой
к окну, где она сообщила ему свое поручение, и он обещал доставить ей ответ.
     Џосле этого королевскаЯ чета  пригласила ‘веденборга отобедать вместе с
нею, и за обедом король и королева задали ему тысЯчу вопросов, на которые он
должным образом  ответил. ‚оспользовавшись  случаем,  ‘веденборг  попросил у
королевы разрешениЯ преподнести ей свои опубликованные труды".
     ’ри  неделЯ  спустЯ,  говорит  ’ессин,  до  него  дошли  известиЯ столь
удивительные,  что он  решил  сам  посетить  ассессора  и узнать все из  его
собственных уст. ‡апись в дневнике ’ессина от 18 ноЯбрЯ гласит далее:
     "—ерез  три  днЯ  ‘веденборг опЯть ЯвилсЯ к королеве вместе  со  своими
книгами  и  попросил   личной  аудиенции  у  …е  ‚еличества.  Љоролева  сама
утверждала  позднее,  что  она  играла  в карты, когда  вошел  ‘веденборг  и
попросил ее  о приватной беседе. Ћна  ответила, что в этом обществе он может
говорить  все,  что он  может  сказать другому,  но  ‘веденборг  заверил  …е
‚еличество,  что  он не мог  раскрыть то,  что  он  должен был  сказать, при
свидетелЯх.
     Љоролева,  слегка взволнованнаЯ,  передала свои  карты  другой  даме  и
попросила  сенатора  фон  верина  сопроводить  ее  в  другую  комнату.  Ћна
поставила  фон верина  у  двери,  а сама  прошла в другой  конец комнаты со
‘веденборгом. ’огда  ‘веденборг сказал  ей нечто, что  должен был держать  в
тайне. Љоролева  же,  услышав сие, побледнела, отступила  назад, словно  она
вот-вот лишитсЯ чувств, и воскликнула в большом возбуждении: "ќтого никто не
мог сказать, кроме моего брата!"
     ‡аметив  испуг  королевы, ‘веденборг выразил сожаление о том, что зашел
так далеко.
     ‚ыходЯ из  покоев королевы, он встретил советника фон „алина и попросил
его передать …е ‚еличеству,  что  он займетсЯ  этим делом  дальше, чтобы она
могла чувствовать себЯ покойней. "Ќо Я не осмелюсь сделать это, - добавил он
мне - раньше  чем через десЯть  или двенадцать  дней;  ибо если Я сделаю это
раньше,  это  вновь  будет  потрЯсением  и, возможно,  еще  большим  длЯ  …е
‚еличества".
     —то же касаетсЯ  Љоролевы, продолжает  ’ессин, то она заЯвила, что  все
еще пребывает  в нерешительности относительно того, чему верить, и попросила
асессора  представить ей  новые доказательства. …сли  ему  это удастсЯ,  она
убедитьсЯ в том, что он знает больше других. ‚озможно, это он и имел в виду,
когда  говорил  о  каком-то  новом  известии, которое должен получить  через
десЯть или двенадцать дней.
     ЋстаетсЯ несомненным, заключает  ’ессин, что состоЯние  ума ‘веденборга
ЯвлЯет   собой  поразительное   смешение   проникновениЯ,   даже,  поистине,
ЯсновидениЯ  и  необузданного  воображениЯ.   Ћн   один  из   тех  необычных
характеров, которые всегда будут загадкой длЯ исследователей, не обЯзательно
пребываЯ при этом за пределами возможного и доступного пониманию".
     ќтот  дипломатичный  и,  в  сущности, бессмысленный вывод давал ’ессину
возможность как-то закрыть длЯ себЯ "тему ‘веденборга".
     Љакой секрет передал ‘веденборг королеве веции?  ќто все хотели знать.
Ќа протЯжении  нескольких  дней после  этого событиЯ к дому асессора одна за
другой  подъезжали кареты,  из  которых  выходили первые  люди  государства,
желавший узнать секрет,  так напугавший королеву. Ќо  ‘веденборг  решительно
отказывалсЯ разглашать его. ‘огласно одной из версий разговора ‘веденборга с
королевой,  ‘веденборг  передал ей содержание ее  беседы с  покойным братом,
когда она расставалась с ним в замке арлоттенбург.
     …сли  бы  ‘веденборг  разгласил  секрет  королевы,  это  могло бы  дать
основаниЯ  длЯ новых обвинений  королевы веции в измене и сговоре с врагом,
поскольку  вециЯ была тогда в состоЯнии войны с Џруссией. ‡а несколько  лет
до того ‹оиза “льрика едва  избежала обвинений в подготовке государственного
переворота, когда  она попыталась расширить  прерогативы королевской власти.
‚прочем, чтобы понЯть  всю подоплеку этой истории, нужно принЯть во внимание
политическую  обстановку того  времени  и  характер  самой королеву.  ќто мы
отложим до следующей главы.

     ‚се эти  и другие подробности личной жизни ‘веденборга мы узнаем от его
новой экономки Њарии Ѓерг, поскольку прежние слуги  ‘веденборга покинули его
дом  в конце  1757 года.  Њуж  Њарии,  Љарл  ‚ессель,  был  профессиональный
садовник. ќта состоЯтельнаЯ чета не имела собственных детей,  но воспитывала
приемную дочь девЯти лет. ‘ ними же жила сестра Њарии и служанка.
     ‘веденборг редко ходил  в церковь. Ћн не  находил ничего  поучительного
длЯ  себЯ  в проповедЯх, которые противоречили его представлениЯм об истине.
ЏричащалсЯ он тоже нечасто. Џо этому поводу  он получил "дружеский упрек" от
одного  из епископов, своего близкого родственника.  ‘веденборг ответил, что
его поступки нельзЯ мерить  обычною  мерой, поскольку  ѓосподь  наделил  его
особой  миссией и он всегда  находитсЯ  в обществе  ангелов.  Ћднако,  когда
епископ  заметил, что  ‘веденборг  покажет  добрый пример, исправно выполнЯЯ
заповедь  •риста,  ‘веденборг решил  принЯть  причастие  в  церкви,  которую
временно посещала община его служанки  Њарии. ‡а несколько дней до службы он
спросил  своих  слуг, к  кому из  свЯщенников  ему лучше  пойти. Ћни назвали
старшего капеллана.
     "Ќет -  сейчас же ответил ‘веденборг - он страстный человек и неистовый
свЯщенник. Њне было неприЯтно слышать давече, как он гремел с кафедры".
     Љогда  же  слуги  назвали  помощника  капеллана,  который  был  не  так
популЯрен  среди прихожан, ‘веденборг  сказал: "‚от кого  бы Я хотел,  ибо Я
слышал,  что  он  говорит  то,   что  думает,  а  потому   и  не  пользуетсЯ
популЯрностью, как всегда бывает в мире".
     ‚идениЯ ‘веденборга представлЯли  мучительную проблему длЯ ученых мужей
его  времени,  которые не  могли сопровождать Ясновидца  в его  странствии к
высотам науки и не могли видеть его постепенного восхождениЯ к тайнам души.
     ѓраф  Љлас ќкеблад отмечает в  своем дневнике типичный длЯ того времени
случай: 16 июнЯ 1762 года он пошел на прогулку в Љоролевский сад:
     "‚ саду было огромное стечение публики, и королевскаЯ чета остановилась
специально   длЯ  того,  чтобы  дать  возможность  своим  верным   подданным
хорошенько разглЯдеть  ее. ’ам был и асессор ‘веденборг, который  говорил  о
свадьбе в раю русской императрицы с моим дедушкой,  о чем Я и сообщаю за то,
что купил".
     ђечь  идет о дедушке графа ќкеблада по материнской линии, Њагнусе де лЯ
ѓарди,  который  умер  еще молодым,  и императрице  …лизавете,  дочери Џетра
‚еликого, котораЯ  умерла  в Январе предыдущего  года  в возрасте пЯтидесЯти
трех лет. ‚ потустороннем мире  де  лЯ ѓарди рассталсЯ со  своей женой из-за
несходства их наклонностей. €мператрица  встретила в загробном  мире  разных
мужчин, которые ухаживали за ней при жизни, но  сочла их  всех неподходЯщими
длЯ себЯ. Љогда  же  она встретилась с де лЯ  ѓарди, оба тотчас понЯли,  что
созданы друг длЯ друга. Џо словам ‘веденборга, …лизавета была правительницей
над лучшим сообществом русских, а де лЯ ѓарди тоже управлЯл большим небесным
сообществом. Љогда они решили  поженитьсЯ,  ангел  в красивом  белом одеЯнии
спустилсЯ  к ним длЯ  совершениЯ  свадебной  церемонии. Ћн просто  спросил у
жениха и невесты  об их согласии на  брак  и дал им Ѓожье благословение. ќто
случилось, говорит ‘веденборг, 5 марта 1762 года, за три месЯца до того, как
‘веденборг и внук Њагнуса де лЯ ѓардии встретились в парке.
     •ронисты приписывают императрице …лизавете острый ум ,  дипломатический
такт и большой талант в управлении государством, который она унаследовала от
своего  отца.  "’о,  что  с виду  многим казалось  в ней нерешительностью  и
медлительностью,  чаще  всего  было   мудрым  откладыванием  суждениЯ".  ќто
замечание  ‘веденборга  представлЯет  большой  интерес  в  \свЯзи   с  двумЯ
эпизодами его жизни.
     Џервый из них записал его друг Љарл  ђобзам, который однажды  пригласил
‘веденборга  отобедать  в  обществе  русского  монаха  по  имени  Ћроносков,
свЯщенника русского посольства  в  ‘токгольме. ќто благочестивый и  набожный
человек получил от ђобзама некоторые сочинениЯ ‘веденборга, которые он читал
с большим удовольствием.
     ‡а   обедом  русский  свЯщенник  спросил  ‘веденборга,   видел   ли  он
императрицу …лизавету.
     "џ видел ее часто,  и она  находитсЯ в  блаженном состоЯнии" -  ответил
‘веденборг, и  кто-то  из присутствующих  перевел  его  слова на французский
Язык.
     “слышав   ответ  ‘веденборга,  свЯщенник  прослезилсЯ.  и  сказал,  что
императрица была всегда добра и справедлива.
     "„а, - сказал ‘веденборг, - его добрые чувства к людЯм проЯвились после
ее смерти,  ибо в  другой  жизни выЯснилось, что она  никогда не  уходила на
государственные совещаниЯ,  не помолившись Ѓогу и не попросив …го  совета  и
помощи ей в управлении государством".
     ‚  другой раз ‘веденборг высказалсЯ  о  духовном  состоЯнии императрицы
…лизаветы несколько лет спустЯ,  когда  он  гостил у  шведского посланника в
„ании. Љогда его спросили, приходилось ли ему видеть  покойного королЯ „ании
”редерика V, ‘веденборг ответил:
     "„а,  Я видел его  и  знаю, что  он  очень счастлив,  как и  все короли
Ћльденбургского дома, которые все находЯтсЯ вместе. ќто, увы, нельзЯ сказать
о наших, шведских, королЯх, некоторым из которых приходитсЯ очень плохо".
     Џотом он добавил:
     "‚  мире  духов  Я  не  видел  никого  счастливее  русской  императрицы
…лизаветы... Џри всех  ее ошибках у нее было  доброе сердце... Ћна намеренно
откладывала подписание указов и бумаг,  которые ей вручали, так что в  конце
концов их  скапливалось у  нее столько, что она уже не имела времени изучать
их,  и ей приходилось  верить  на слово  министрам и подписывать сразу целые
кипы документов. Ђ потом она уединЯлась в своих  покоЯх, падала  на колени и
просила   у   Ѓога   прощениЯ,  если  она  нечаЯнно  подписала  какое-нибудь
несправедливое распорЯжение".
     …ще один эпизод  касаетсЯ судьбы несчастного Џетра III. Ћ нем  известно
со   слов   некоего   "господина   ѓ.",   характеризуемого   как   "человека
богобоЯзненного и правдолюбивого":
     "‚ 1762  году  в тот  самый день,  когда умер император ђоссии  Џетр  ,
‘веденборг был  вместо со мной в некоем собрании... Џосередине  разговора он
вдруг переменилсЯ в лице, и было видно,  что  чувства  покинули  его и с ним
что-то  происходит.  Љогда он  пришел  в  себЯ,  его  спросили,  что  с  ним
случилось. ‘начала он отказывалсЯ говорить,  но  потом, уступив  настойчивым
просьбам, сказал:
     "‚ это самое времЯ император Џетр умер  в тюрьме". Ћн  объЯснил причину
его смерти и добавил:
     "ѓоспода,  отметьте, пожалуйста, какой нынче день, чтобы вы могли потом
сравнить  мое  сообщение  с  известием  о  его  смерти, которое  поЯвитсЯ  в
газетах".
     ‚скоре в газетах поЯвилось сообщение о смерти императора, случившейсЯ в
тот   самый  час,  который   был  указан  ‘веденборгом.  Џетр  был  назначен
императором его теткой …лизаветой  и вступил на престол 5 ЯнварЯ 1762  года.
Ћчень  скоро жена Џетра,  бывшаЯ немецкаЯ  принцесса …катерина, организовала
мЯтеж против него и провозгласила себЯ  правительницей ђоссии. 17 июлЯ  Џетр
был задушен в тюрьме  одним из заговорщиков, и эту трагедию ‘веденборг, судЯ
по сообщению его друга, и видел своим внутренним зрением!

     ‚ообще в те годы в ‘токгольме было много  разговоров  о природе видений
‘веденборга. ѓоворили разное.  Ћдни  верили в  его  сверхъественное  зрение,
другие считали его необъЯснимым, третьи верить  отказывались, считаЯ все это
чистым домыслом.  Ќо  решительно все относились к ‘веденборгу с почтением по
причине его безупречного  поведениЯ.  ЏоЯвилось  множество анекдотов о жизни
необыкновенного асессора,  и далеко  не все из них  заслуживают  довериЯ.  ‚
числе наименее правдободобных  можно назвать рассказ  профессора фон ерера,
атташе французского посольства, который был лично знаком со ‘веденборгом, но
находил невозможным верить в его рассказы о беседах с духами.
     Џо  словам ерера, однажды, после того  как ‘веденборг в кругу знакомых
сообщил нечто из жизни в мире духов, его  стали  просить,  желаЯ  проверить,
насколько  достоверны его сообщениЯ, сказать, кто  из  присутствующих  умрет
первым.  ‘начала ‘веденборг отказывалсЯ, но  после  настойчивых уговоров  он
погрузилсЯ на некоторое времЯ в глубокое созерцание и, наконец, изрек:
     "Ћлоф Ћлофсон умрет завтра утром в четыре часа".
     ќто неожиданное предсказание повергло всех присутствующих  в шок.  Ћдин
из тех, кто  находилсЯ  тогда  рЯдом  со ‘веденборгом,  был  близким  другом
упомЯнутого  Ћлафсона и  решил  на следующее утро  проведать  его. Ќа звонок
вышел  слуга Ћлафсона и  сказал  ему, что его хозЯин только что скончалсЯ от
апоплексического  удара.  —асы  в  доме  покойного, по  словам  слуги,  сами
остановились в момент его смерти, и они показывали ровно четыре часа!
     ќтот рассказ кажетсЯ  нам крайне сомнительным. ‘веденборг в самом  деле
иногда предсказывал будущие событиЯ.  Ќо чудеснаЯ остановка часов уж слишком
отдает фантазией рассказчика, и анекдот ефере интересен лишь пример ходЯчих
толков о ‘веденборге.
     „ругой анекдот, рассказанный неким "заслуживающим довериЯ  господином",
если  он достоверен,  делает честь остроумию ‘веденборга. ђассказывают,  что
архиепископ ‘амуэль  ’ройлиус, больше  всего  на  свете  любивший  тресет  -
карточную игру  длЯ трех игроков - потерЯл  своего старого  партнера ќрланда
Ѓромана,  президента  ‚едомства  торговли.  ‚стретив  однажды ‘веденборга  в
каком-то многолюдном собрании  и  желаЯ  посмеЯтьсЯ над ним  на публике,  он
спросил его:
     "Њежду  прочим,  асессор,  расскажите  нам  что-нибудь  о мире духов. Љ
примеру, как там поживает мой друг Ѓроман?"
     ‘веденборг, не задумываЯсь, ответил:  "џ видел его несколько часов тому
назад. Ћн тасовал карточную колоду в обществе ‹укавого и  ждал только вашего
свЯтейшества, чтобы начать игру в тресет!"
     Џришлось архиепископу прикусить Язык.
     Ђ  в  дневниках  ‘веденборга  мы  встречаем  такое  описание  духовного
состоЯниЯ Ѓромана:
     "Ѓыл  некто  известный  мне,  кто жил  в  этом  мире  только  плотскими
радостЯми. Џеред смертью он позаботилсЯ  о том, чтобы  со  всем благочестием
совершить  все необходимые обрЯды, так что  свЯщенник и  все остальные  были
уверены, что он попадет на небеса. џ говорил с  ним спустЯ три днЯ после его
смерти, и оказалось,  что на том свете он стал делать то же самое, что и при
жизни, так что его предсмертное раскаЯние не имело  длЯ  его судьбы никакого
значениЯ".

     ѓлава 32. Џомощь правительству

     Џриступив к  осуществлению своего  духовного  призваниЯ,  ‘веденборг не
предал забвению свой общественный долг. Ќет никаких свидетельств о том,  что
он когда-либо пропустил заседание Џарламента. …сли он оказывалсЯ за границей
к началу сессии Џарламента, старалсЯ вернутьсЯ вовремЯ домой. Ќо затруднениЯ
в речи  не позволили ему выступать публично. Џо этой причине его предложениЯ
об управлении государством подавались им в виде докладов, дошедшие до нас  в
рукописном  виде  среди других его сочинений. Ћни переплетены в толстый том,
носЯщий название "Џарламентские бумаги".
     ЋцениваЯ  эти  бумаги, мы не хотим  преувеличивать значениЯ ‘веденборга
как политика.  Ћни служат длЯ нас лишь  примерами его суждений  и  душевного
равновесиЯ.  € ценны они длЯ  нас прежде всего  тем, что показывают  со всей
Ясностью,  как непохож он  был на мечтательного созерцателЯ, каким его часто
изображает. Ќет, это  был  до  мозга костей практичный человек.  Љонечно,  в
политических спорах  того  времени  так  или  иначе  задевались  его  личные
интересы, но  есть предостаточно доказательств  того, что  ‘веденборг твердо
верил в  демократию  и  неизменно вставал на  ее защиту и что  его сердцу --
благодарЯ  предоставлЯемой  ею  свободе  -  была  дорога  либеральнаЯ  форма
правлениЯ.
     ’еперь посмотрим на обстановку в веции в  те годы. Љ 1751 году,  когда
умер король  ”редерик, страна уже  тридцать лет жила без войн за исключением
сравнительно мелкой и вЯлой войны в ”инлЯндии в 1741-1743 годах. ђожденный в
ѓермании супруг  королевы  “льрики ќлеаноры был благодушный и мЯгкий монарх,
проводивший  времЯ  в развлечениЯх. Џод  конец  жизни  он уже почти  не  мог
подписыватьсЯ  своей  дрожащей рукой,  и длЯ  него  была  специально печать,
избавившаЯ его от необходимости водить  пером  по бумаге. Љ тому же до самой
смерти он даже не знал шведского Языка.
     Ћднако царствование преемника ”редерика, королЯ Ђдольфа ”редерика, было
совсем  другим.  Љороль  был  умный,  деликатный человек, который, возможно,
легко   подчинилсЯ  бы  ограничениЯм,  наложенным   на   королевскую  власть
Џарламентом, если бы не его надменнаЯ и предприимчиваЯ немецкаЯ жена - ‹оиза
“льрика.  Ћна не могла забыть,  что была сестрой  прусского  королЯ ”ридриха
‚еликого  и   никак  не  могла  смиритьсЯ  с  ущемлением  своих  августейших
полномочий. Ћна  мечтала превратить  свой двор в  центр искусств и наук и не
желала даже слышать о шведских демократических традициЯх. ђассказывают, что,
когда она проезжала  в  своей  карете  по  улицам столицы, люди читали  в ее
глазах страстное желание: "Ђх, если бы только вы были моими холопами!"
     ‹оизе “льрике удалось собрать  вокруг  себЯ несколько знатнейших  людей
веции,  выразивших  готовность  поднЯть  войска  и  сместить   существующее
правительство ради восстановлениЯ монархии  в ее прежнем  виде. ќтот заговор
был  раскрыт,  а  десЯть его виднейших участников  в июле 1756 года  сложили
головы на  эшафоте. Њежду тем к  тому  времени вециЯ оказалась в тЯжелейшем
финансовом   положении:   государственнаЯ  казна  была  обременена  большими
иностранными  займами,  и  у  правительства  не  хватало  денег  длЯ  оплаты
непрерывно  возраставшего  импорта  товаров.  ЏытаЯсь  поправить  положение,
Џарламент  запретил  ввоз  в  страну  многих  предметов  роскоши  и  наложил
ограничениЯ на производство спиртного в целЯх сохранениЯ запасов зерна.
     Џравительственные  нововведениЯ имели немало  противников среди знатных
людей,  которые с  давних времен держали кабаки и  извлекали  из них немалые
доходы. Љритики  правительства  в  особенности упирали  на то,  что  крепкие
напитки  служат единственной отрадой простым людЯм, и  лишать их возможности
выпить было бы слишком жестоко.  ’акой  запрет того и глЯди  вызовет  бунт в
народе! Ћднако разразившийсЯ в 1756 году голод  помог правительству настоЯть
на своем: отныне все имеющеесЯ  в  государство зерно надлежало  использовать
длЯ  выпечки  хлеба,  а  нарушителей   этого  распорЯжениЯ  ожидало  суровое
наказание.  Ќо  полный  запрет на алкоголь  дал  результаты  противоположные
ожидаемым. Џростые  шведы  всюду стали  гнать самогон, и уважение  к  закону
оказалось подорванным. Ђ запрещенные к ввозу товары - кофе, чай, вино, табак
-  исчезнув  из таможенных складов, тем не менее имелись чуть ли не в каждой
лавке.
     ‚скоре вециЯ вступила в войну с Џруссией, примкнув к ђоссии и ”ранции.
“вы, и на этот раз военные действиЯ не принесли лавров  шведской армии, Явно
уступавшей  хорошо обученным войскам ”ридриха ‚еликого. Ђ по мере того,  как
падали  шансы шведов на победу,  неуклонно  поднималось  настроение королевы
“льрики, и  это  дало ѓосударственному совету веции основание  подозревать,
что  королева  выдает  военные  планы  правительства  своему  брату.  ’еперь
понЯтно, почему так много государственных  мужей  старались во что  бы то ни
стало  узнать  секрет  ‹оизы  “льрики,  о  котором  так  нежданно   проведал
‘веденборг.
     ‚ойна  с Џруссией бесславно  закончилась в 1762 году. Ћна стоила веции
шестьдесЯт  два  миллиона  талеров  серебром  и  несколько  тысЯч солдатских
жизней.  ‚прочем, она дала-таки веции и кое-что  полезное.  Њногие шведские
воины,  вернувшись домой  из  Џомерании, принесли в своих  солдатских мешках
невиданные   доселе  jordparon  -  "землЯные   груши",  как  прозвали  шведы
картофель.  Ќовые  плоды заменили на  столах простых шведов  хлеб  и мЯсо  и
помогли за один год побороть голод.
     *
     Њежду тем  в  веции по-прежнему  бушевал финансовый  кризис.  ђеальнаЯ
стоимость  талера  упала  намного  ниже  его  номинала. ‚ ноЯбре  1760  года
‘веденборг подал в  Џарламенте  доклад о  финансовых  проблемах,  в  котором
утверждал, что политика парламентского финансового комитета,  возглавлЯемого
бароном  Ђндерсом Ќорденкранцем,  губительна  длЯ  страны.  Џопытка удержать
номинальный курс талера выше  реального, говорилось в этом докладе, не может
дать  результатов,  ибо  купцы предпочтут  менЯть свою валюту  за  границей.
€менно по этой причине  серебрЯные деньги утекают за рубеж, а остаютсЯ в ней
бумажные  ассигнации,  не имеющие реальной  ценности.  ‚ результате, заЯвлЯл
‘веденборг,  растут  цены  на  товары,  а  в органах  государственной власти
процветает взЯточничество. …сли так пойдет дальше, государство  окончательно
разоритсЯ.
     Џричиной  нынешнего  кризиса, писал далее  ‘веденборг, ЯвлЯетсЯ  выпуск
банками   векселей   под   залог   недвижимости,   которые   не   обеспечены
действительным  богатством.  ‘веденборг  предлагал  запретить  выпуск  таких
векселей и постепенно ликвидировать те, что уже выпущены  в обращение. Љроме
того,  он советовал  установить  государственную монополию  на  производство
спиртных напитков.
     Љогда  доклад  ‘веденборга  стал  известен  Џарламенту, ему  предложили
занЯть место  в Љомитете по финансам.  Ќо ‘веденборг отказалсЯ, считаЯ,  что
сам  Љомитет   незаконен,  ибо  все   его   члены  были   назначены  бароном
Ќорденкранцем и давали клЯтву действовать в секрете.
     Ќорденкранц  подал  Џарламенту  семисотстраничный   с  анализом  причин
финансового кризиса  в стране. "Џолон Яда и так скучен, что начинаешь зевать
на третьей странице  и засыпаешь на  десЯтой",-  писал  об этом докладе граф
’ессин.  Ђвтор  обвинЯл  правительственных  служащих  в  некомпетентности  и
предлагал каждые  два-три года полностью обновлЯть  штаты  правительственных
учреждений.
     ‘веденборг  счел эти предложениЯ крайне опасными  и в очередном докладе
Џарламенту взЯл правительство под защиту:
     "Ћшибки случаютсЯ  в  каждом государстве и  с каждым человеком. Ќо если
судить  о правительстве только по  его  ошибкам,  это будет  все равно,  что
судить  о человеке  только по его неудачам и недостаткам...  …сли бы  Я стал
перечислЯть все известные  мне  ошибки правительств Ђнглии  или ѓолландии, Я
бы, полагаю, смог бы написать целый том; однако же эти правительства, вместе
с правительством  веции,  принадлежат к  числу  лучших постольку, поскольку
каждый  житель  нашей страны  находитсЯ в безопасности в собственном доме, и
никто из них не ЯвлЯетсЯ рабом, но обладает полной свободой..."
     „алее ‘веденборг опровергал  пункт за пунктом утверждениЯ Ќорденкрантца
и  в  особенности  его  предложение  обновлЯть   каждые  два-три  года  весь
государственный аппарат. Ќорденкрантц также выступал против борьбы фракций в
правительстве.  ‘веденборг  указывал,  что  покончить  с  борьбой  партий  в
правительстве можно лишь ценой  возрождениЯ опасности деспотизма. "ЉоррупциЯ
в свободных правительствах, - писал он, - все равно что мелкаЯ рЯбь на воде,
тогда как в абсолютных монархиЯх она подобна гигантским волнам; в абсолютных
монархиЯх фавориты и фавориты фаворитов и, воистину, сам монарх склонЯютсЯ к
злоупотреблениЯм  людьми,  которые  разжигают  их страсти, и в подтверждение
этого   можно  привести  множество  ужасных   примеров".   „алее  ‘веденборг
недвусмысленно  давал  понЯть,  что  и сам Ќорденкранц,  самолично  назначаЯ
членов  своего Љомитета и  налагаЯ  на них клЯтву  хранить молчание  о своей
деЯтельности  в Љомитете, поощрЯет  борьбу фракций  в правительстве. ‚ конце
своей  записки   ‘веденборг  советует  опубликовать  доклад  Ќорденкранца  и
публично обсудить его.
     Ќорденкранц   был  человек   волевой  и   решительный,   самостоЯтельно
проложивший себе дорогу  в жизни. „лЯ своего времени  он  пыталсЯ проводить,
можно  сказать,  прогрессивную   политику   и  при  всех  своих  недостатках
противостоЯл партии войны, котораЯ находилась на  грани вполне  заслуженного
ею краха. Њногие в  рЯдах  противников  Ќорденкранца  понимали необходимость
либерализации государственной жизни. Ќо ‘веденборг был против резких перемен
в  политике, которые  могли бы погубить шаткое равновесие политических  сил,
существовавшее в то  времЯ в веции.  Ќет  сомнениЯ,  что сам  он склонЯлсЯ,
скорее,  к  классическим,  испытанным  временем,  нежели либеральным  формам
политического устройства. Ќо он  никогда не был человеком партии, и судил  о
каждом предмете сообразно его достоинствам.
     ‘веденборг отослал  Ќорденкранцу экземплЯр  своих "‡амечаний  по поводу
книги Ќорденкранца", присовокупив к нему письмо,  в котором выражал надежду,
что Ќорденкранц не станет обижатьсЯ на него. Ћн просил  извинить его по  той
причине, что "наш способ управлениЯ и наша свобода дороги мне. Њы  не найдет
повода длЯ резких возражений, ибо Я последовал мЯгкой, а не жесткой манере и
не  употребил  резких  слов, предаваЯ  суду  то,  что  вы  написали  в  укор
правительству с целью пошатнуть то, что ЯвлЯетсЯ его главной опорой..."
     ‚  ответном письме Ќорденкранц  отмел все  возражениЯ  ‘веденборга и  в
особенности   предположение  его  критика  о  том,   что  он  покушаетсЯ  на
конституционные  устои  государства.  Ћн  требовал  опубликовать "‡амечаниЯ"
‘веденборга, чтобы сделать возможным гласное обсуждение их полемики.
     "‡амечаниЯ" ‘веденборга были зачитаны в Џарламенте 12 ЯнварЯ 1762 года,
а ответ Ќорденкранца - неделей позже. Џозднее ‘веденборг гласно в Џарламенте
и в  личном письме Ќорденкранцу  выразил  недоумение  тем,  что  Ќорденкранц
воспринЯл  критику докладу как выпад  против него лично  и  приглашал барона
посетить  весной его  сад.  ‚  ответ Ќорденкранц вновь обвинЯл ‘веденборга в
клевете, затрагивающей его честь,  и угрожал подать на своего критика в суд,
если "‡амечаниЯ" ‘веденборга получат хождение в столичном обществе.
     ‘веденборг,  по-видимому,  был  очень  расстроен  раздраженным  ответом
барона и составил  несколько черновиков своего третьего письма к нему. „ело,
кажетсЯ,  было улажено, когда на  одном  из  заседаний „ворЯнского  ‘обраниЯ
‘веденборг  снЯл все свои возражениЯ против Ќорденкранца.  "“паси менЯ и его
Ѓог от  этого!  --  воскликнул он тогда. - џ  лишь выбрал  из книги то,  что
касаетсЯ нашего правительства и написал к этому свой комментарий. Ѓольшего Я
делать не намерен;  ибо  в противном случае Я буду спорить  о то, что и  так
Ясно, не имеЯ противника в споре".
     *
     Ћстрейший финансовый  кризис  и обесценение наводнивших страну бумажных
денег  вынудили главу  правительства  графа  фон  ѓопкена  и  его  ближайших
сподвижников  уйти в  отставку как  главных  виновников  неудачной  войны  с
Џруссией. ќто случилось 28 февралЯ  1762 года. ‘веденборг счел отставку  фон
ѓопкена  столь несправедливой, что подал  Џарламенту доклад  в его защиту. ‚
докладе  он  напоминал, что фон ѓопкен предлагал  послать в Џомеранию  шесть
тысЯч солдат  и  что  именно ѓосударственный ‘овет настоЯл на  посылке  туда
двадцатитысЯчного  войска,  заботитьсЯ   о  котором  впоследствии  пришлось,
естественно, главе  правительства.  …сли  бы  было принЯто  предложение  фон
ѓопкена, вециЯ  была  бы  избавлена  от  непомерных  расходов на содержание
армии.  ‚  любом  случае  фон  ѓопкен честно служил  своей  стране и  впредь
по-прежнему должен пользоватьсЯ доверием Џарламента.
     ‚ другом  докладе ‘веденборг указывал  на  катастрофические последствиЯ
возможного восстановлениЯ в веции  абсолютной монархии. Њонарх, как и любой
другой  человек, может  от рождениЯ иметь  порочные  наклонности.  Ќикто  не
должен  отрекатьсЯ от права на  жизнь и имущество ради  безграничного власти
одного  лица,  ибо один  Ѓог  - ѓосподин в этом мире,  и все  должны служить
только …му. "џ вздрагиваю при мысли о том, что может  случитьсЯ, если чьи-то
частные интересы возобладают здесь, -  писал ‘веденборг. - Љроме  того, Я не
вижу  разницы между королем веции, обладающим абсолютной властью, и идолом,
ибо и тот, и другой притЯзают на сердца и души всех людей".
     Џо мнению ‘веденборга, союз с ”ранцией был бы лучшей защитой длЯ веции
в случае  возникновениЯ опасности  войны с  кем-либо из ее  соседей. ”ранциЯ
находитсЯ далеко  от  веции, так  что  между двумЯ  государствами  врЯд  ли
возможно соперничество из-за территориальных споров или выгод торговли.
     ЏартиЯ фон  ѓопкена,  ратовавшаЯ  за  продолжение  войны, еще некоторое
времЯ оставалась  у власти, но ее дни уже были сочтены. 17 маЯ 1762 года при
посредничестве Ђнглии вециЯ и ЏруссиЯ заключили мир.
     ‘веденборг ненавидел войну и никогда не поддерживал любителей повоевать
в своей стране. ‚ 1740 году он выступил против войны с ђоссией, и на сей раз
он тоже  призывал к скорейшему прекращению войны с Џруссией. "Њир на земле -
да придет он!" - записал он в своем дневнике.
     ”он  ѓопкен  оценил  вклад  ‘веденборга  в политику  своего  времени  в
следующих  словах: "Ћн высказывал убедительные суждениЯ по всем вопросам; он
видел  все Ясно и оценивал здраво любой предмет. ‹учшие докладные записки  в
Џарламенте в 1761 году по финансовым вопросам принадлежали его перу".
     †елание  ‘веденборга  помиритьсЯ  с  Ќорденкранцем   осуществилось  год
спустЯ, на Ќовый год, когда друг асессора, Ќиколас фон Ћльрих написал ему:
     "‘оветник по делам торговли, господин Ќорденкранц, приглашает господина
Ђсессора и менЯ придти завтра в церковь в 10 часов утра, а затем отобедать с
ним. Ћн пошлет длЯ  этого карету и в вышеуказанное времЯ Я заеду к господину
Ђсессору в  этой  карете.  Њне  бы  очень  хотелось, чтобы вы  стали добрыми
друзьЯми".

     ѓлава 33. Џодобно дракону

     Џервые десЯть лет, отданных ‘веденборгом осуществлению своего духовного
призваниЯ, он прожил затворником  в  своем тихом пригородном доме. ‘ледующие
два года принесли ему широкую известность человека, обладающего неоспоримыми
психическими силами. Џоследним же  десЯти годам его жизни суждено было стать
годами  ожесточенных  нападок  и осуждений, перваЯ волна  которых пришла  из
ѓермании.
     —то полагают, что  книги ‘веденборга  остались почти  незамеченными его
современниками.  ‚  действительности  все   обстоЯло  прЯмо  противоположным
образом.  Ћ  нем  часто  писали в  периодике  того  времени, и  это верно  в
отношении как  его  богословских, так и естественнонаучных сочинений. Ћтзывы
на его позднейшие работы, однако, носЯт крайне негативный тон. Њогла ли быть
инаЯ реакциЯ на книги, содержащие столь неудобоваримые  известиЯ  о духовном
мире?
     ‘веденборг   рассылал   экземплЯры   своих   книг  известным  людЯм   и
библиотекам, родственникам и друзьЯм.  "Ќебесные  ’айны",  если  не  считать
довольно сочувственного  отклика  в немецком журнале "Gelehrte Anzeigen", не
привлекло  вниманиЯ прессы вплоть до публикации  последнего  пЯтого тома. Ќо
едва лишь  этот том увидел свет,  как  все издание  подверглось уничтожающей
критике.
     ЏерваЯ,  и самаЯ ЯростнаЯ, атака  была начата известным ученым ‰оханном
ќрнести  в  первом  же  номере  его  нового  журнала   "ЌоваЯ  ’еологическаЯ
Ѓиблиотека". ќрнести был профессором прежде всего "красноречиЯ", а потом уже
теологии ‹ейпцигского  университета ,  где  его прозвали "–ицероном немцев".
ќтот  вождь  ортодоксальных  лютеран   был  весьма  злоЯзычным  спорщиком  и
неутомимым разоблачителем  всевозможных  ересей.  Ћн  прокладывал свой узкий
сектантский  курс  в богословии, руководствуЯсь  тем  принципом,  что Ѓиблию
нужно толковать только в ее собственных понЯтиЯх, неискаженных  человеческим
пониманием,  и  это толкование  должно  во  всЯком случае быть свободным  ль
всЯких мистических идей и аллегорий.
     ‹егко видеть, что книга ‘веденборга  была  длЯ  ќрнести что пресловутаЯ
краснаЯ  трЯпка  длЯ быка. Ќа  обложке  его журнала  был изображен  медведь,
выходЯщий  из  берлоги  после  зимней  спЯчки,  во  времЯ  которой он  сосал
собственную лапу! Ќадпись к этому  рисунку, гласившаЯ: "Ipse alimentia sibi"
("‘ам себе пища") могла бы служить лучшей иллюстрацией к словам ‘веденборга:
"Њедведи означают букву ЏисаниЯ, оторванную от внутреннего смысла".
     ќрнести  видел почти все  теологические труды ‘веденборга  и купил  длЯ
себЯ  экземплЯр  "Ќебесных ’айн", ибо он считал своим долгом "дать читателЯм
некоторое представление  об  этой книге, хорошо  знаЯ,  что  врЯд ли  найдет
человек, столь презирающий свои деньги, чтобы выбросить тридцать талеров  на
"Ќебесные секреты"... Ђ что касаетсЯ самого ќрнести, то  "тайны так же  мало
интересуют его, как  знатока врачебного ремесла". Љнига обошлась ему дешевле
тридцати серебрЯных монет, но  ќрнести не  понЯл главного: она была написана
длЯ того, чтобы раскрыть тайны, а не создать их!
     ќрнести не обнаружил в книгах ‘веденборга никакой "системы" и постоЯнно
выражает  возмущение  тем, что принужден искать какой-то "внутренний" смысл,
которого он не видит в простом и Ясном Языке Ѓиблии. Љогда же он переходит к
учению  ‘веденборга  о посмертном  воскрешении,  он  замечает:  "‚се, что он
рассказывает здесь,  он  узнал  в  состоЯнии транса. Џовествование настолько
сбивчиво  и темно, что становитсЯ очевидным, что, когда он писал это, он  не
владел своими чувствами".
     ‘татьЯ заканчиваетсЯ словами: "Ќетрудно  видеть, что автор  пытаетсЯ  в
столь  фантастичной форме представить  свои философские и естественнонаучные
понЯтиЯ.  ќто  роман  нового  типа,  который  можно сравнить  с  "Џодземными
похождениЯми   Љлимма"   (фантастическаЯ   комедиЯ,    принадлежавшаЯ   перу
популЯрного в то времЯ писателЯ ‹юдвига •ольберга. - Џер.) Ќо если последнее
произведение - безобиднаЯ выдумка, то автор первого, поскольку  он извращает
‘вЯщенное Џисание своим притЯзанием  на некий внутренний  смысл, заслуживает
самого сурового наказаниЯ..."
     Ќеизвестно,  читал  ли  ‘веденборг  статью  ќрнести  и оказала  ли  она
какое-либо влиЯние на его работу. Ќо можно не сомневатьсЯ, что  ќрнести  был
одним из  тех "заслонЯющих истину  духов", которые, по описанию ‘веденборга,
образуют в потустороннем  мире темное облако, напоминающее  „ракона, которое
не дает духовному свету пролитьсЯ на людей.
     *
     ‚есной 1763 года журнал "ведмкий Њеркурий" поместил заметку, в которой
говорилось,  что "господин  ассессор  ‘веденборг,  известный  своими учеными
трудами,  несмотрЯ  на  солидный  возраст  (75  лет)   отправилсЯ  морем   в
ѓолландию",  целью же его путешествиЯ было  "опубликование  нескольких новых
трудов по вопросам доктрины".
     Џеред отъездом в  это новое,  восьмое по счету,  путешествие ‘веденборг
встретилсЯ с  "высоко  образованным  английским господином", неким  мистером
ѓрином,  другом немецкого философа  €ммануила Љанта. ѓрин провел  предыдущее
лето  в Љенигсберге, где сверхъестественные способности  ‘веденборга служили
популЯрной темой длЯ ученых бесед.
     Љанта  описывают  как  искреннего,  преданного  истине  и  возвышенного
мыслителЯ,  который был  страстно увлечен вопросом о  природе  человеческого
разума и пыталсЯ найти ответы на вопросы: …сть ли польза от логики? џвлЯютсЯ
ли пространство и времЯ  всего лишь  иллюзиЯми?  ‘пособен  ли разум к  чисто
рациональному  познанию или он  становитсЯ  бессилен,  когда  дело  касаетсЯ
божественных вещей? Љант пришел к выводу,  что  и разум, и  опыт человека не
могут предоставить надежные доказательства сверхъестественной реальности.
     Љант был не из  тех, на кого могли произвести  впечатление опровержениЯ
ќрнести  или  рассказы   о  чудесных  случаЯх.  Ќо   подтвержденные  многими
свидетелЯми известиЯ о сверхъестественных способностЯх ‘веденборга не давали
ему покоЯ, и он написал Ясновидцу письмо, в котором спрашивал его, на  каком
основании  он  утверждает,  что  общаетсЯ  с духами. Џисьмо  было доставлено
английским купцом, и ассессор вежливо обещал ответить  на него. Ќо поскольку
Љант так и не получил ответа, он попросил мистера ѓрина посетить ‘веденборга
и узнать причину его молчаниЯ.
     ‘веденборг  произвел  на англичанина  очень благоприЯтное  впечатление.
Љогда ѓрин напомнил ‘веденборгу о  письме Љанта, тот ответил,  что уже давно
отправил  бы  ответ   немецкому  философу,  если  бы  не  был  занЯт  сейчас
подготовкой к печати книги, котораЯ во всех отношениЯх может служить ответом
на вопрос Љанта.
     ‚  тот  же год в ѓолландии ‘веденборг  опубликовал книгу  "ЃожественнаЯ
любовь и  мудрость", в которой  он разъЯснЯет природу духовной  реальности и
тем самым содержит ответы на вопросы, интересовавшие Љанта.

     ’рудно  поверить  в  то, что  вещи, которые  мы  видим и слышим,  менее
реальны чем  то, что остаетсЯ невидимым длЯ нас. € тем не менее исследование
причин  Явлений  может убедить в  нас в  том,  что дело  обстоит именно так.
‹юбовь и мудрость - это не какие-то тонкие сущности, растворенные в эфире, а
самые настоЯщие субстанции и формы -  фактически, сама реальность. ‚селеннаЯ
действительно была сотворена из божественной субстанции,  но не из Ѓога. ќто
значит, что Ѓожественное может входить в вещи, но вещи не могут стать частью
Ѓожественного, ибо они конечны. Ѓог в своей сущности непостижим и недостижим
ни длЯ ангелов, ни длЯ людей. Ѓог есть единственнаЯ  независимаЯ субстанциЯ,
и  творение  было  совершено  посредством  …го  Ѓожественной  ‹юбви   и  …го
Ѓожественной Њудрости. ЏерваЯ фраза книги гласит: "—еловек знает, что любовь
существует,  но он не знает, что такое любовь". ’олько Ѓог есть сама любовь,
потому что он есть сама жизнь, а ангелы и люди получают жизнь от него. Ђ те,
кто считают, что природа происходит сама от себЯ, полагаютсЯ  на восприЯтие,
а не на  понимание.  €х  подход, однако,  глубоко ошибочен,  ибо  "Њышление,
отправлЯющеесЯ от взора, закрывает понимание,  а мышление, отправлЯющеесЯ от
пониманиЯ, открывает взор".
     ’ворение свершилось посредством „уховного ‘олнца, которое пребывает вне
пространства  и времени.  †ар  „уховного  ‘олнца есть любовь, а  его свет  -
истина.  Ћт  „уховного  ‘олнца  происходЯт  духовные атмосферы,  имеющие три
степени.  ќти  атмосферы  передают  ‹юбовь  и Њудрость Ѓога  конечным  вещам
подобно тому, как природнаЯ атмосфера распространЯет физические свет и тепло
нашего ‘олнца. (№184)
     "Џринципы" ‘веденборга содержат  множество иллюстраций этих философских
понЯтий.  “порЯдоченнаЯ  эволюциЯ  форм  составлЯет  самый стержень  системы
‘веденборга, но идеЯ самостоЯтельного развитиЯ  человеческого интеллекта  из
природного материала совершенно чужда ей.
     "‚се сущее сотворено ѓосподом посредством живого ‘олнца, и ничто не


     могло быть создано  мертвым  солнцем... Џрирода не может сообщить жизнь
чему бы то ни было, ибо она совершенно инертна..." (№166)
     ‚  "Ѓожественной  ‹юбви и Њудрости" подробно рассматриваютсЯ  различные
"дискретные ступени",  или уровни, человеческого  разума и то, каким образом
они постепенно открываютсЯ.
     „ополнением к "Ѓожественной ‹юбви и Њудрости" ЯвлЯетсЯ опубликованнаЯ в
том же году книга "Ѓожественное Џровидение", в которой разъЯснЯетсЯ, как Ѓог
бережет мир,  ибо Ѓожественное  Џровидение  есть  правление …го Ѓожественной
‹юбви и Њудрости.
     –ель ЏровидениЯ состоит в том, чтобы из человеческого рода образовались
небеса.  ѓлавный   закон  ЏровидениЯ   -   свобода   человека,   наделенного
способностью действовать разумно.  Џоэтому человек  должен  отринуть от себЯ
зло внешней жизни как от  самого себЯ. ’олько  таким образом  ѓосподь  может
устранить  все  зло во  внутренней жизни человека. Ѓог никого не  понуждает.
’олько  добровольное  сотрудничество человека  с  Ѓогом  может  принести ему
спасение,  в противном  случает  ѓосподь  отвернетсЯ  от него.  ‘вЯтость  не
достигаетсЯ посредством  ухода от мире. "†изнь, ведущаЯ на небеса, это жизнь
не  затворничества, а действиЯ в  мире". €стиннаЯ  благотворительность  - то
есть, истиннаЯ духовнаЯ жизнь - заключаетсЯ  в том,  чтобы в каждой ситуации
поступать искренне и справедливо и  в  действии из  внутреннего  убеждениЯ в
том, что оно соответствует Ѓожественному  закону. †изнь простого благочестиЯ
уводит от неба, а не ведет к нему, утверждает ‘веденборг.
     Љаждый  человек может  изменитьсЯ,  и  предопределениЯ  не  существует.
Ѓожественное Џровидение действует постоЯнно с момента  его рождениЯ до самой
смерти и  потом  вечно. Ќо  не может  быть  мгновенного спасениЯ  из чистого
милосердиЯ или  по  благодати  без  покаЯниЯ,  ибо разум  представлЯет собой
органическую  структуру, и покаЯние предполагает изменение в этой структуре.
ЏокаЯние ничего не значит длЯ того, кто верит, что может быть спасен простой
милостью Ѓожьей независимо  от того, как он прожил жизнь. ‘ама идеЯ спасениЯ
из милости приписывает жестокосердие  Ѓогу,  дозволЯющему  муки  грешников в
аду.
     —еловек  не  может видеть  действие ЏровидениЯ.  …му кажетсЯ,  что  его
добрые чувства и побуждениЯ принадлежат ему самому, тогда как на  самом деле
они идут от  ѓоспода.  "‚се,  кто  ведомы Ѓожественным  Џровидением ѓоспода,
поднимаютсЯ  над  собой  и  видЯт,  что  все  данное  человеку  Ѓогом навеки
принадлежит  …му  и  никогда  самому  человеку.  ‚сЯкий,  полагающий  иначе,
уподоблЯетсЯ слуге, которому вверили  надзор  за вещами господина, тогда как
сам он утверждает, что ЯвлЯетсЯ хозЯином этих вещей..." (№ 316)
     Џрежде  чем  опубликовать  эти  две глубокие  работы, которые здесь  за
недостатком места  были  рассмотрены слишком кратко,  ‘веденборг издал также
четыре трактата, которые  известны как  "—етыре главенствующих учениЯ".  Ћни
включают в себЯ материал, взЯтый в основном из  неопубликованного толкованиЯ
на Ђпокалипсис.
     Џервое из них озаглавлено "“чение ѓоспода", и ‘веденборг поместил в нем
предисловие, в котором прЯмо объЯвлЯет, что ѓосподь установит Ќовую –ерковь,
поскольку стараЯ  церковь пришла к своему концу.  "“чение ѓоспода" посвЯщено
тезису о том, что  ѓосподь ‘ам  есть ‘лово, ставшее плотью.  Ѓог един, как в
лице,  так  и  в сущности,  и  ѓосподь  есть  этот Ѓог - смелый выпад против
общепринЯтого учениЯ о ’роице.(‚прочем,  все,  высказанное  в  Ђфанасьевском
исповедании веры, говорит он, верно, если  только  принЯть во  внимание, что
вместо  троицы   ‹иц  здесь  говоритсЯ  о  троице  ‹ица.)  ‘вЯтой  „ух  есть
Ѓожественное, которое  проистекает  от ѓоспода  и,  следовательно,  ЯвлЯетсЯ
ѓосподом, …го присутствием с человеком, просвещающее и научающее его. ’роица
Ћтца, ‘ына и ‘вЯтого „уха целиком содержитсЯ в ѓосподе €исусе •ристе.
     ’олкование ‘веденборгом искуплениЯ  столь же радикально  отличалось  от
ортодоксальных взглЯдов:
     "‚  церкви верЯт, что  ѓосподь был послан  Ћтцом длЯ искуплениЯ  грехов
человечества  и что  он предотвратил  своими крестными  муками  справедливую
месть Ћтца", и что эта заслуга переходит на людей просто благодарЯ их вере в
это. Ќапротив, говорит ‘веденборг, ничего из заслуг ѓоспода не может перейти
на людей,  но спасение может быть даровано каждому человеку после того,  как
он покаЯлсЯ в своих грехах и отвернулсЯ от них. ќто ѓосподь сделал возможным
благодарЯ своей  победе  над  адом  и осуществлению  всего  предначертанного
‡аконом вплоть до страданий на кресте.
     ‘веденборг  прекрасно  сознавал,  что  проповедует   взглЯды   поистине
революционные. Ћн заЯвлЯет  в  своей книге "“чение ‘вЯщенного  ЏисаниЯ", что
свЯщенство  ‘лова происходит от его внутреннего или духовного смысла. „о сих
пор  этот смысл  был  совершенно закрыт от людей,  и  поэтому  многие  стали
сомневатьсЯ  в  истинности Ѓиблии. Љогда  люди  встречают в  книге так много
обыкновенных земных  предметов,  вроде  холмов  и деревьев, коз  и овец, они
спрашивают себЯ: "—то  тут свЯтого?  —то  тут божественного?"  ‘омнениЯ  эти
возникают  из-за  незнаниЯ учениЯ о соответствиЯх, в  соответствии с которым
написано ‘вЯщенное Џисание (№ 1-6).
     "‚сЯкаЯ  религиЯ  от  жизни, и  жизнь религии  есть  делание  добра", -
говорит  ‘веденборг в сочинении "“чение  о  жизни".  Ћн  показывает  то, что
признаетсЯ всеми, а именно:  что человек, ведущий праведную жизнь, спасетсЯ,
а тот, кто творит зло, будет проклЯт, но утверждает он, никто не может вести
праведную жизнь до тех пор, пока он не отринет от себЯ дурные дела как  свои
грехи. Љак следствие, не вера спасает человека, ибо он может иметь веру лишь
в  той мере,  в  какой он духовен, то есть отринул от себЯ зло. "‚ера  злого
человека -  это вера чисто от ума, в которой  совсем  нет  добра,  желаемого
самим человеком"  (№46). Ќо постольку,  поскольку  каждый из  нас отрицаетсЯ
убийства или ненависти,  он имеет любовь к  ближнему; в той мере, в какой он
отвергает  прелюбодеЯние,  он  любит   целомудрие:  насколько  он  отвергает
воровство,  он любит честность, и в той мере, в какой он отвергает ложь,  он
любит правду.  …сли  человек отвергает  зло  не потому, что  это грех,  а по
какой-либо другой причине, он в действительности не отрицаетсЯ их, но просто
не дает им быть воочию зримыми в мире. ’ак его учение  не оставлЯло никакого
места длЯ идеи спасениЯ только верой.
     ’е же  мысли  развиваютсЯ  им  в  книге  "“чение о  вере". ‚ера  -  это
внутреннее признание правды,  которой  никто  не может  владеть, если  он не
преисполнен милосердиЯ. ‘веденборг не признает никакой веры, котораЯ не была
бы  доступна  разуму,  и  длЯ  него  на небесах  нет места  длЯ слепой веры.
„уховные  идеи могут быть  понЯты  всеми  людьми, учеными и неучеными,  если
только они  восприимчивы к правде. Ѓыть  просвещенным  означает не что иное,
как способность видеть истину.
     "…сли кто-нибудь подумает  про  себЯ или скажет кому-нибудь: "Љто может
иметь внутреннее знание правды, котораЯ есть  вера? ’олько не Я!", позвольте
мне сказать ему, как он может эту способность обрести: отриньте зло как грех
и придите к ѓосподу, и вы получите ее столько, сколько пожелаете" (№12).
     *
     Ћпубликовав эти сочинениЯ в Ђмстердаме, ‘веденборг  отправилсЯ в Ђнглию
с  экземплЯрами своих новых книг,  которые он  преподнес членам Љоролевского
Ћбщества в ‹ондоне. ‡апись в его "„уховном  дневнике" под  номером 6098 дает
представление о  том, какой  прием длЯ своих книг он  ожидал  в  Ђнглии.  Ћн
описывает  здесь свою  встречу  в мире  духов с  неким английским епископом,
который  сказал  ‘веденборгу,  что  его труды будут  полностью  отвергнуты в
Ђнглии.  …пископ  поведал о разных хитрых приемах,  к которым он прибег  длЯ
того, чтобы свести на нет  воздействие книг ‘веденборга на британских лордов
и оксфордских свЯщенников.
     Њногие полагают, что враждебное отношение духовенства и известных людей
Ђнглии к его книгам побудили ‘веденборга продолжить печатание своих трудов в
Ђмстердаме. „ругаЯ причина  состоЯла  в том, что его бывший  издатель,  „жон
‹ьюис, умер, и ‘веденборг, встретив его в потустороннем мире, узнал, что тот
был неискренен; длЯ него путь на небо преграждал завал из больших бревен.
     Џартнер ‹ьиса, господин •арт, который и занималсЯ  печатанием "Ќебесных
’айн", тоже уже умер. •арт был человек совсем иного склада, нежели ‹ьюис. Ћн
был личным  другом ‘веденборга, с  которым ‘веденборг  провел вместе  немало
вечеров  в ‹ондоне. ‘веденборг  души  не чаЯл во внучке •арта, которой тогда
шел  десЯтый год.  Џоэтому  было  совершенно  естественно,  что  ‘веденборг,
приехав снова в ‹ондон, посетил дом своего друга. …му открыл сын  покойного,
который рассказывает, что, когда он впустил ‘веденборга в дом и  сказал ему,
что отец скончалсЯ, гость ответил ему:
     "џ это отлично знаю, ибо видел его в мире духов, когда был в ѓолландии,
а также на пути в Ђнглию.  Ћн  сейчас не на небе, но ему уготовлено  хорошее
будущее".
     ‚дова и сын покойного  были  потрЯсены.  Ћни знали,  что  ‘веденборг не
скажет и слова неправды даже под ради спасениЯ своей жизни.
     *
     ‘веденборг,  по-видимому,  возвратилсЯ из своего  восьмого заграничного
путешествиЯ в конце лета 1764 года. Љ тому времени в нескольких журналах уже
поЯвились отклики на его книги, опубликованные в Ђмстердаме. Ќе удивительно,
что в  первых рЯдах  их критиков  мы видим  все  того  же  ќрнести,  который
отзываетсЯ о "—етырех учениЯх" столь же презрительно и несправедливо, как он
когда-то отозвалсЯ о "Ќебесах и аде". ќрнести нигде  не называет автора книг
по имени, хотЯ утверждает, что оно известно ему.
     Ќаибольшее   раздражение   ќрнести   вызывает   трактовка  ‘веденборгом
Ѓога-Ћтца.  „лЯ него очевидно,  что  точка зрениЯ  ‘веденборга  устранЯет из
христианства идею  возмездиЯ,  ибо  "если  •ристос  есть  Ѓог,  не  остаетсЯ
никакого  Ѓога,  который  мог  бы  осуществить  возмездие   по  отношению  к
человеческому роду".
     ЌазываЯ "“чение о ‘вЯщенном Џисании" в целом "запутанным и варварским",
ќрнести признает, кое-что  в  нем "неплохо  сказано".  "“чение о жизни" тоже
содержит  много   хороших   положений,   хотЯ  оно  основано  "на  ошибочном
представлении о том,  что  добродетельнаЯ  жизнь ЯвлЯетсЯ  причиной  вечного
блаженства".  Ќо "“чение  о вере"  совершенно неверно!  €стинное соотношение
веры и доброты, утверждает ќрнести, поставлено ‘веденборгом с ног на голову.
     "Ћн  обвинЯет  нас в  проповеди  веры  без  любви  -  пишет  ќрнести  о
‘веденборге.  - Ћн упрекает нас за то, что  мы заЯвлЯем, что  добрые дела не
приносЯт спасениЯ, и в целом не признает учениЯ о  том, что понимание должно
быть поставлено  на службу вере... ‹егко догадатьсЯ, откуда идет исходЯт эти
Яростные нападки на Џротестантское учение".
     ‘тали поЯвлЯтьсЯ заметки о книгах  ‘веденборга и в других  изданиЯх.  ‚
голландском журнале "Ѓиблиотека наук и изЯщных искусств"  в конце 1763  года
была  напечатана статьЯ, котораЯ открывалась словами:  "Ќикогда еще теологиЯ
не  заслуживала такого  вниманиЯ и уважениЯ, если верно, как часто повторЯет
автор, что она вдохновлена непосредственным откровением".
     Ћбозреватель   обращает  особенное   внимание  на  встречи   автора   с
французским  королем ‹юдовиком XIV, который в земной жизни отличалсЯ большим
благочестием и обладает столь же большим авторитетом в духовном мире, где он
возглавлЯет лучшее сообщество французов.
     „ругой французский  журнал, касаЯсь то  же темы, писал, что "невозможно
вообразить  мотив  опубликованиЯ  этой книги  и  описанного в ней  множества
видений".
     ‚ Ђнглии "…жемесЯчное обозрение" высмеЯло новые сочинениЯ, заметив, что
бывают театральные представлениЯ, которые дают по приказу …го ‚еличества, но
еще не бывало книг,  которые были написаны по приказу самого ѓоспода; что же
касаетсЯ рассказов  ‘веденборга  о  потустороннем  мире, то они были названы
домыслами лунатика.
     ќта  заметка имела печальные последствиЯ. ‚  ней была  упомЯнута оценка
‘веденборгом лондонской  общины  выходцев из  Њоравии. ‚ небольшом сочинении
"Џродолжение  ‘трашного  ‘уда"  ‘веденборг  обвинЯл  членов  этой  общины  в
ханжестве и в неуважении к Ѓиблии и заЯвлЯл, что на том свете они изгнаны из
христианских сообществ в пустыню.
     Ќекоторые  старые  знакомые  ‘веденборга  из   этой  общины  без  труда
догадались,  кто был  автором  этого памфлета.  Љристофер ‘прингер, один  из
ближайших  друзей ‘веденборга  в  ‹ондоне, сообщает, что бывший домовладелец
‘веденборга  Ѓрокмер "не мог  простить ‘веденборгу  того, что тот написал  о
моравской общине  и поклЯлсЯ отомстить ему.  "‘ектанты не любЯт, когда с них
срывают маску", - прибавлЯет ‘прингер.
     *
     ведскаЯ  печать  была более  благосклонна  к  богословским  сочинениЯм
‘веденборга. ЏерваЯ заметка поЯвилась в "€збранной теологической библиотеке"
‘амуэлЯ  Ђлнандера, а  следующаЯ -  в  Январском выпуске  журнала  "ведский
Њеркурий" за 1763 год. ђедактор  журнала,  помощник библиотекарЯ Љоролевской
Ѓиблиотеки  в  ‘токгольме  Љарл Љристоффер  ѓьёрвель  писал,  что  "ассессор
ќмануэль  ‘веденборг  предпринЯл попытку объЯснить  ‘лово  Ѓожие посредством
данного ему нового откровениЯ", но  содержание его богословских книг "далеко
превосходит наше скромное разумение". ѓьёрвель перечислил в журнале названиЯ
первых шести сочинений, изданных в ‹ондоне. Ќа  следующий год, когда вышли в
свет еще четыре книги, ѓьёрвель решил нанести  визит их автору, чтобы самому
составить мнение о столь необычном человеке.
     €  вот 28 августа 1764 год библиотекарь отворил ворота дома ‘веденборга
и вошел в  сад, где в воздухе носились  ароматы редких цветов.  ’ам  гость и
застал хозЯина. Ћн  имел  долгую  беседу  с  асессором,  содержание  которой
записал сразу же по возвращении  домой. ђассказ ѓьёрвелЯ представлЯет особый
интерес, поскольку содержит один из самых достоверных портретов ‘веденборга,
уже достигшего к тому времени весьма почтенного возраста  в семьдесЯт  шесть
лет. ‚от что записал ѓьёрвель:
     "ЉоролевскаЯ библиотека, август, 28-го днЯ. Ќекоторое времЯ тому  назад
Я, нижеподписавшийсЯ,  вернулсЯ от асессора ќмануэлЯ ‘веденборга, которого Я
посетил  с целью получениЯ длЯ Љоролевской Ѓиблиотеки экземплЯров  его книг,
недавно напечатанных в ѓолландии.
     џ  встретил его в  саду его  дома, где он ухаживал за цветами одетый  в
простое платье. Ћн живет в невысоком  деревЯнном доме,  напоминающем садовый
домик. …ще не знаЯ менЯ и цели моего визита, он спросил с улыбкой:
     "Ѓыть может, вы желаете пройтись по саду?"
     џ  ответил, что хотел иметь честь посетить  его и  попросить экземплЯры
его последних книг  длЯ  Љоролевской Ѓиблиотеки с тем, чтобы мы  располагали
полным собранием его сочинений.
     "Ћхотно выполню  вашу  просьбу  -  ответил он.  -  џ и  сам намеревалсЯ
послать книги в библиотеку, ибо  Я опубликовал их длЯ того, чтобы они  стали
известны всем и попали в руки умных людей".
     џ поблагодарил его за доброту, после чего он  показал мне  эти  труды и
повел менЯ на прогулку по саду.
     •отЯ он был уже пожилой человек, и седые волосы вылезали во всех местах
из-под  его   парика,  он  двигалсЯ  легко,  был  разговорчив  и  говорил  с
воодушевлением. Ћн был довольно худ, но весел  и улыбчив. Џостепенно он  сам
заговорил о своих взглЯдах; и поскольку это было  в действительностью второй
целью моего визита, Я слушал его с жадностью,  не возражаЯ ни единому слову,
но лишь задаваЯ вопросы, как бы желаЯ лучше понЯть его.
     …го  система  теологии,  которую  он в  согласии  с другими христианами
основывает на нашем  общем откровении, ‘вЯщенном Џисании, состоит в основном
из следующих положений: —то спасение только верой - порочное учение и добрые
дела  суть  должное  средство  улучшениЯ  своей  судьбы и обретениЯ  вечного
блаженства; —то длЯ  того, чтобы обрести способность делать добрые дела, - Я
использую везде слова  самого ‘веденборга - требуетсЯ молитва единому Ѓогу и
что человек также должен работать над собой, ибо Ѓог  ни к чему не понуждает
нас и не творит  чудес ради нашего обращениЯ. —то до  остального, то человек
должен жить в отведенном ему месте, усваиваЯ такое же знание и ведЯ такую же
жизнь,  как  другие  честные  и  скромные  люди,  которые  живут  покойно  и
благочестиво. Ћ возмездии и нашим ‘пасителе он не сказал ни слова. †аль, что
Я не спросил  его  об этом.  Ћн также сказал,  что  доктор ‹ютер в настоЯщее
времЯ страдает в том мире из-за того, что он распространил учение о спасении
только верой; хотЯ он не находитсЯ среди проклЯтых.
     Џереход к  его  собственному откровению  произошел очень легко,  ибо он
сказал,  что  часто виделсЯ  и разговаривал с доктором ‹ютером. …го  принцип
познаниЯ -  это сверхъестественное видение и слышание, и критерий истинности
его откровений заключаетсЯ в  следующем: что Ѓог открыл ‘ебЯ ему в  мае 1744
года,  когда  он  был в  ‹ондоне  и  что  до того  времени Ѓог  готовил  его
посредством досконального познаниЯ  физических и моральных  сил этого мира к
восприЯтию этого откровениЯ. € с тех пор он находилсЯ в постоЯнном общении с
Ѓогом,  которого он видит своим (духовным) взором как солнце.  Ћн беседует с
ангелами и душами умерших и знает все,  что происходит в потустороннем мире,
как на небе, так и в аду, но он не знает будущего.
     …го  миссиЯ  состоит  в передаче  этого  нового  света мира,  и всЯкий,
желающий воспринЯть его, способен  сделать это. ѓосподь  дал ему откровение,
чтобы он мог сообщить о нем людЯм; и он  делает это на  латыни - самом общим
Языком на  свете. ‚сЯкий,  кто не отвергает этот свет  и не противитсЯ этому
откровению,  получает его; и  это откровение  есть  живаЯ истина. –ель его в
том, чтобы создать  Ќовый  €ерусалим  среди людей, смысл  же его в том,  что
грЯдет ЌоваЯ –ерковь, природа которой и способ вхождению в которую описаны в
его сочинениЯх.
     Ћбо  всем этом он говорил очень убежденно, сделав особенное ударение на
следующих словах: "‚се это  Я вижу и знаю  без каких-либо галлюцинаций  и не
будучи фанатиком. Ќо  когда Я один, моЯ душа как бы покидает тело и попадает
в  другой мир.  ‚о всех  отношениЯх  Я нахожусь  там так же, как Я  нахожусь
здесь. Љогда же Я  думаю о том, что Я должен писать, Я переживаю совершенное
вдохновение, ибо в противном случае написанное  принадлежало бы  мне самому.
Ќо нынче Я знаю доподлинно, что написанное мною есть живаЯ истина Ѓога".
     Љогда человек умирает, его душа не освобождаетсЯ  от своих пристрастий,
а  берет их с  собой. џ не удержалсЯ и  спросил  его, чем занимаетсЯ  сейчас
профессор Ќильс ‚аллериус (профессор ‚аллериус, известный своими лекциЯми по
философии, умер за  две недели до  встречи ѓьёрвелЯ  и ‘веденборга. -  прим.
авт.)
     "Ћн все еще дает лекции", - последовал ответ.
     Џрежде работы ‘веденборга  печатались  в  ‹ондоне,  а  последние  книги
опубликованы в Ђмстердаме. Ќо он ездил в Ђнглию и преподнес экземплЯры своих
трудов Љоролевскому Ћбществу,  а  по  пути домой преподнес их  в Љопенгагене
датскому  королю. Ќа прошлой неделе он преподнес свои  книги €х  ‚еличествам
королю и королеве веции. …го  книги везде были принЯты благосклонно. “ него
осталось  только  двенадцать  экземплЯров  его  сочинений,  четыре  из   них
предназначены длЯ публичных  библиотек,  а еще  четыре  длЯ самых  известных
епископов.
     ’о, что все вышесказанное ЯвлЯетсЯ словами самого ‘веденборга и что все
написанное  Я  видел  собственными  глазами  и слышал собственными  ушами  Я
удостоверЯю своей подписью:
     Љарл Љристоффер ѓьёрвель.

     ѓлава 37. Џосетители молодые и старые

     ирокаЯ  известность  влекла к ‘веденборгу множество людей. Ѓольшинство
из них  приходили  просто  из любопытства, а  некоторые -  в надежде  узнать
что-либо о посмертной судьбе какого-нибудь близкого друга.  ‘веденборг легко
и  непринужденно  говорил  о  своем  духовном   опыте,  как  путешественник,
побывавший в €ндии, мог бы говорить  о  жизни  на ѓанге. „лЯ  него это  было
чем-то  вполне  обычным, знакомым ему в  течение вот уже двадцати  трех лет.
€ногда, но отнюдь не всегда, он удовлетворЯл любопытство просителей.
     Ћдним  из тех,  кто  пришел на  порог  дома  ‘веденборга как раз  после
возвращениЯ  последнего  из заграничного  путешествиЯ  летом 1766 года,  был
девЯтнадцатилетний  юноша по имени  Ќиколас Љоллин. Ћн  был  тогда  семейным
учителем в  доме  стокгольмского знакомого  ‘веденборга  Ќильса  –ельсиуса и
часто  слышал  разговоры  о  Ясновидце, но никогда  не видел  его  лично.  ‚
библиотеке упсальского университета Љоллин наткнулсЯ на  богословские  труды
‘веденборга  и с интересом прочитал  их. …го  младший  брат недавно умер, и,
возможно, эта смерть побудила Љоллина поскорее нанести визит асессору.
     Ћн увидел перед собой пожилого господина,  бодрого  и живого, несколько
хрупкого сложениЯ и с бледной  кожей, наружность которого несмотрЯ на весьма
преклонный возраст была все еще приЯтна и даже со следами красоты. ’акое  же
впечатление  производЯт  и  портреты   ‘веденборга,  сделанные  в  те  годы,
вероЯтно, по настоЯнию его друзей.
     Ќиколас  заверил  хозЯина,  что,  осмелившись  нанести  ему  визит  без
приглашениЯ,  он  руководствовалсЯ не  юношескими  фантазиЯми, но неодолимым
желанием  побеседовать  со столь  знаменитым  человеком.  ‘веденборг радушно
принЯл гостЯ и, поскольку это было во втором  часу пополудни, угостил его по
шведскому обычаю чашкой  вкусного кофе. Џосле этого они беседовали в течение
почти двух  часов о природе человеческой души, сопоставлЯЯ взглЯды различных
ученых авторов по этому вопросу. Љогда же речь  зашла об общении ‘веденборга
с душами умерших, Љоллин  осмелилсЯ попросить, в качестве величайшей услуги,
чтобы ‘веденборг  переговорил  с  его братом, который умер несколько месЯцев
тому назад.
     ‘веденборг объЯснил, что,  поскольку  Ѓог по мудрым  и  добрым причинам
отделил мир духов от нашего мира, такаЯ встреча никогда не  даетсЯ без очень
серьезных к тому оснований.  Џочему молодой человек так желает этого? Љоллин
призналсЯ, что у него не было никаких  причин длЯ этого помимо горЯчей любви
к брату  и  столь  же  большого  желаниЯ  узнать  больше о столь  интересном
предмете.  ‘веденборг ответил,  что, хотЯ  мотивы его посетителЯ благородны,
этого недостаточно.
     Џотом  он  показал  Љоллину  сад  и  летний  домик  с его  библиотекой.
‚последствии Љоллин  описал  его как "некое подобие храма, где хозЯин  часто
уединЯлсЯ длЯ созерцаниЯ, которому его устройство и смутный религиозный свет
весьма благоприЯтствовали".
     Џозднее,  став  пастором,  Љоллин  уехал  в Џеннсильванию,  где  он был
свЯщенником шведского прихода.  Ћн  был близким другом Ѓенджамина ”ранклина,
основателЯ Ђмериканского ”илософского Ћбщества. ‚зглЯды Љоллина по  вопросам
как  религии, так и  политики,  были  очень  либеральными,  но  он  не  стал
последователем учений ‘веденборга. Љогда же в 1784 году „жеймс ѓлен выступил
в  ”иладельфии  с  первыми  в  Ђмерике публичными  лекциЯми  о  ‘веденборге,
сведениЯ о шведском пасторе, лично знавшим  ‘веденборга,  достигли …вропы, и
Љоллина попросили написать воспоминаниЯ о своем знаменитом соотечественнике.
‚ 1801 году в шведской ежедневной газете  "ѓазетт",  были опубликованы  пЯть
статей  Љоллина, перепечатанных многими другими изданиЯми. •отЯ воспоминаниЯ
Љоллина  были  написаны  спустЯ  тридцать  семь лет  после  его  встречи  со
‘веденборгом, они ценны  тем, что  позволЯют  представить, какое впечатление
‘веденборг производил на современников. Љоллин пишет:
     "Ѓудучи убежденным  в  том, что Ѓог указал  ему  создать  новую систему
религии, ‘веденборг не  имел желаниЯ вводить  ее  насильственными  мерами, а
также не  стремилсЯ приобрести  последователей иначе как  посредством  своих
сочинений. —то касаетсЯ веции, то он никогда не хотел быть главой секты, но
питал  надежду,  что  церковные  учреждениЯ благодарЯ  тихому,  постепенному
просветлению примут форму его Ќовой –еркви".
     Џо словам Љоллина, ‘веденборг не стремилсЯ показать себЯ в каком  бы то
ни  было  смысле  свЯтым.  …го  платье  было  аккуратным  и  соответствовало
общепринЯтой моде. "Ћн соблюдал правила  хорошего тона  и поддерживал  общий
разговор, где бы ни находилсЯ, насколько это было разумно.  Ѓудучи умеренным
во всем, он не придерживалсЯ каких-то особых правил в еде и питье..."
     *
     ђадушие   ‘веденборга  проступает  особенно  наглЯдно  в  его  вежливом
поведении  на публике.  Ћн  любезно  встречал  посетителей и  даже  позволЯл
незнакомцем  осмотреть  его сад с  его чужеземными диковинами,  но  запрещал
садовнику  пускать в сад  детей  без  сопровождениЯ  взрослых, чтобы они  из
озорства не причинили урон насаждениЯм - необходимаЯ мера самозащиты.
     ђобзам рассказывает,  что летом 1767  года  ‘веденборг  длЯ развлечениЯ
посетителей устроил  в своем саду  некоторые новшества.  ‚  центре сада, где
сходились  четыре  дорожки,  стоЯл  павильон  квадратной  формы  с  круглыми
скамейками в каждом углу и, по-видимому, столиком в середине. „орожка  на юг
от павильона  вела  к  вольере, где обитало множество редких птиц. Ђ в конце
дорожки, ведущей  на  север, он поставил маленький трехстенный домик с тремЯ
двойными дверЯми  и тремЯ  окнами,  выходЯщими  в  сад.  „омик  стоЯл  таким
образом, что, когда все  двери были распахнуты в зеркале, висевшем в дальнем
углу домика, отражались  сразу три сада  -  приЯтный  сюрприз  длЯ  тех, кто
открывал  дверь в "другой сад"  ‘веденборга, который, как он настаивал,  был
прекрасней первого. ‘веденборг сам с удовольствием забавлЯлсЯ этим зеркалом,
особенно когда его посещали молодые особы.
     ‘охранилсЯ  милый  рассказ  о молодой дочери  соседа  ‘веденборга ѓрете
Ђскбом. Ћднажды ѓрета попросила "дЯдю ‘веденборга" показать ей ангела, и тот
в конце концов согласилсЯ.  Ћн подвел  ее к занавесу и  сказал:  "‘ейчас  ты
увидишь ангела!" ‘ этими  словами он распахнул занавес, и девочка увидела...
свое отражение в зеркале!
     ‚ юго-западном углу сада находилсЯ  подвал длЯ хранениЯ  овощей.  Џеред
ним  ‘веденборг  соорудил из досок  лабиринт длЯ  увеселениЯ посетителей,  в
особенности их детей. Ћн принимал всех  гостей  с  неподдельной веселостью и
радовалсЯ,  когда  и  им было  весело.  ‚ то  же времЯ, рассказывает ђобзам,
‘веденборг "никогда не приглашал в свою комнату дам без сопровождениЯ своего
слуги,  и когда какаЯ-нибудь дама,  наносила ему визит, особенно  безутешнаЯ
вдова,  желавшаЯ знать судьбу мужа после  смерти, или другие, считавшие  его
прорицателем, он  всегда просил кого-нибудь присутствовать при их разговоре.
€бо женщины хитры, говорил он, и  могут сделать вид, что Я желал быть с ними
слишком близок; к  тому  же хорошо известно, что они искажают сказанное, ибо
не понимают его смысла..."
     ђобзам  сообщает много подробностей  о  домашнем  быте ‘веденборга.  Ћн
работал,  не  слишком обращаЯ  вниманиЯ на  день  и ночь. "Љогда мне хочетсЯ
спать,  Я  отправлЯюсь в постель",  -  говорил он. Ћн не требовал многого от
слуг.  ЊариЯ  готовила ему  постель  и  ставила в прихожей большой  кувшин с
водой.  Ћн сам варил  себе кофе в кабинете и пил  его в большом количестве с
сахаром  в любое времЯ  днЯ  и  ночи.  Љогда он не уезжал в гости,  его обед
состоЯл всего лишь из  булки, облитой  кипЯченым молоком. Ћн никогда не  пил
дома  вина  или  чего-нибудь  покрепче  и не ел  вечером,  но в  обществе ел
умеренно и мог выпить стакан вина.
     "Ћгонь в камине его кабинета никогда не гас в течение всей зимы, но его
спальнЯ  никогда  не  отапливалась,  и,  ложась   спать,  он  накрывалсЯ,  в
зависимости от погоды,  тремЯ или четырьмЯ шерстЯными одеЯлами. Џроснувшись,
он тут же  шел  в кабинет,  подкладывал дров на  искрЯщиесЯ  угли  вместе  с
пригорошней березовой коры, чтобы огонь быстрее разгорелсЯ и он смог сварить
себе кофе,  который  он пил  без молока  или сливок. Џосле этого он сразу же
садилсЯ писать.
     ‚ его  комнате было прибрано и чисто, но обставлена она была просто. ’о
же можно сказать о его  платье.  Џравда,  случалось, что, когда он уходил  в
гости  и его  слуги забывали  проверить  его  одежду, в  ней  чего-нибудь не
хватало.  Ћднажды  он пришел на обед  к отцу ђобзама с разными  башмаками на
ногах  к вЯщей радости девочек  в  доме,  всласть  посмеЯвшихсЯ над забавным
стариком.
     Ћн был весел и  добродушен в обществе и  в часы досуга  с удовольствием
беседовал  с учеными людьми, которые всегда хорошо принимали  и уважали его.
Ћн  умел вежливо и непринужденно направить в другое  русло  ту разновидность
любопытства, котораЯ часто стремитсЯ отвернутьсЯ от  рассмотрениЯ  серьезных
вещей.
     …го  холостЯцкаЯ  жизнь,   говорит  ђобзам,  не  была   следствием  его
равнодушиЯ  к женскому полу,  ибо  "он  ценил  общество прекрасной  и  умной
женщины как один из самых чистых источников наслаждениЯ,  но его углубленные
занЯтиЯ требовали, чтобы в его доме днем и ночью царил полный покой".
     ‚  жизни ‘веденборга  можно  заметить  немало  следов  его  интереса  к
образованным и  умным  женщинам.  ‚ своих  ранних стихах ‘веденборг выражает
восхищение  одной знакомой  ему английской поэтессой  и еще  одной шведской.
ќмерентиЯ Џольхем, подруга его  юности, написала книгу стихов. Ћна умерла  в
1759  году, и  когда некоторое времЯ  спустЯ  ее дочери вместе с их  мужьЯми
нанесли  ‘веденборгу  визит,  он заверил  их,  что  "беседует  с их  матерью
столько, сколько хочет", что может означать,

     что его  теплые чувства к ќмерентии никогда не проходили. ђассказывают,
что  в  последние  годы он  завел  близкое знакомство  с  некоторыми "синими
чулками" в ѓолландии. ‚о всЯком случае,  друзьЯ ‘веденборга сообщают, что он
имел духовную свЯзь с писательницей …лизаветой ‘тьернкрона.
     ‘веденборг  отличалсЯ крепким здоровьем и почти не болел. "Џоскольку он
был всегда доволен внутри себЯ и своими обстоЯтельствами, он прожил жизнь во
всех отношениЯх  счастливую  и,  поистине,  в высшей степени  счастливую"  -
свидетельствует современник.
     *
     ‚от так счастливо текла жизнь ‘веденборга  в 1766-1768  годах, когда он
писал книгу "Ћ супружеской любви", в которой он  рассказывает об  ангельском
блаженстве и мире. Ќикто на  земле, говорит он, не знал  еще происхождениЯ и
смысла любви в супружестве, секреты которой были открыты ему ангелами.
     Љнига была закончена весной  1768 года,  и 27 маЯ того  же  года  автор
покинул родину, чтобы напечатать ее в ѓолландии. Љак раз когда он отъезжал в
карете  от своего  дома, ему  повстречалсЯ его  сосед  Љарл  ђобзам,  не без
удивлениЯ спросивший ‘веденборга: "Љак может тот, кому уже  под восемьдесЯт,
осмелитьсЯ на столь дальнее путешествие?"
     "Ќе беспокойтесь об этом, - ответил ‘веденборг. - …сли вы будете  живы,
мы  непременно   еще  увидимсЯ,  ибо  мне  предстоит  отправитьсЯ   в  такое
путешествие еще раз".
     ‚о времЯ этого  путешествиЯ  ‘веденборг и встретил  человека,  которому
было   суждено  стать  одним  из  самых  энергичных   его  последователей  -
генерал-майора  Љристиана  ’уксена, таможенного инспектора  в датском  порту
ќлсинор, где проходил досмотр судов, курсировавших  между  портами Ѓалтики и
Ђтлантики. ‚  течение многих лет ’уксен был тайным агентом  датского королЯ,
доставлЯвшим  датскому двору  сведениЯ  о положении  в ђоссии. Ћн  давно уже
интересовалсЯ трудами  и  личностью  знаменитого шведа,  а шведский посол  в
„ании  ”редерик фон ѓопкен, младший брат  премьер-министра ѓопкена,  заверил
его, что ‘веденборг принадлежит к числу образованнейших людей …вропы. ’уксен
смог встретитьсЯ со ‘веденборгом в доме шведского консула, когда корабль, на
котором плыл ‘веденборг, последнего ненадолго остановилсЯ в ќлсиноре. ’уксен
тогда спросил ‘веденборга, как может человек, которой уверен, что искренен в
своем  служении  Ѓогу  и ближним, быть  уверен в том,  что  он на правильной
дороге к спасению?
     ‘веденборг ответил:
     "ќто очень легко.  ’акому человеку  следует лишь присмотретьсЯ к себе и
своим мыслЯм  согласно  „есЯти  ‡аповедЯм, а  именно,  например:  любит ли и
боитсЯ  ли он Ѓога; счастлив ли он, видЯ благополучие других,  и не завидует
ли он  им; может ли он, будучи обижен другими так, что в нем взыграли гнев и
чувство мести,  впоследствии изменить свое состоЯние,  поскольку Ѓог сказал,
что  отмщение принадлежит  …му, и  т.д.  ’огда он  может  быть  уверен,  что
находитсЯ на пути в небо. Ќо  если  он  обнаруживает в себе  противоположные
чувства он на пути в ад".
     "ќто побудило менЯ подумать о себе, а равно и о других", - комментирует
’уксон.

     ѓлава 38. €стиннаЯ супружескаЯ любовь

     ЌоваЯ книга, которую ‘веденборг собиралсЯ напечатать в  ѓолландии, была
посвЯщена супружеству.  ’ак  как  все  его  богословские сочинениЯ  касались
установлениЯ –арства  Ѓожьего, каждаЯ из них имела  свое особое отношение  к
этой цели. "Ќебесные тайны" с их  скрупулезными  толкованиЯми  показали, что
все ‘вЯщенное  Џисание,  взЯтое в  его внутреннем  смысле, указывает  на это
–арствие.   "Ћ   небесах  и  об  аде"  рассказано  о   жизни  после  смерти.
"ЃожественнаЯ  любовь и мудрость" и  "Ѓожественное провидение" указали пути,
которые ведут человека в небесное –арствие, а "—етыре учениЯ" и "Ђпокалипсис
раскрытый" разъЯснили природу Ќовой –еркви, котораЯ  должна поЯвитьсЯ, чтобы
на  земле  установилось  –арство  ѓосподне. ’еперь к  этим трудам ‘веденборг
добавил еще  один,  в  котором  он описал  блаженство,  ожидающее  тех,  кто
достигнут небесной цели: любовь, из которой небеса  черпают вечную радость и
счастье,  -  истинную  супружескую  любовь.  „лЯ того,  чтобы придать  этому
предмету   новую,   совершенно   особую   ценность   и   отделить   его   от
общераспространенной идеи любви, он  ввел новое  понЯтие ,  обозначающее эту
небесную любовь - "любовь в супружестве" (*)
     ‚  своей  новой  книге ‘веденборг  мало говорит  о  моральном  значении
супружества.  ‡десь,  как  и везде, его интересуют  корни,  а не  ветви.  Ћн
рассматривает  во  всех   подробностЯх  происхождение   и  природу  истинной
супружеской любви, котораЯ, как он говорит, ЯвлЯетсЯ основанием любви неба и
земли,  порождающей  все  прочие  радости  подобно  тому,  как  сладкие воды
вытекают из источника. ‹юбовь эта ныне столь редка на земле, что о ней можно
узнать только из уст ангелов, которые в ней  пребывают.  ќта  любовь  свЯта,
чиста и  превосходит всЯкую другую человеческую любовь, ибо имеет духовный и
божественный   исток.   Ћна  происходит  из   союза  Ѓожественной   ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости  в ‘амом  ѓосподе.  Џричина того, что  в наше времЯ на
земле  можно  найти  только  остатки истинной  любви, заключаетсЯ в том, что
супружество  больше  не считают вечным.  Ќо если из  супружества вынута идеЯ
вечности,  любовь лишаетсЯ своего  стержнЯ и может совсем  исчезнуть с  лица
земли.
     ѓлавные  препЯтствиЯ  длЯ  идеи  супружества  на   небесах  создают  те
богословы, которые  утверждают,  что  души могут  соединитьсЯ  только  после
окончательного воскрешениЯ. Ќо если жизнь не имеет продолжениЯ после смерти,
то,  естественно,  не  может  продолжатьсЯ  и супружество.  €деи ‘веденборга
проделывают большую  брешь  в  ортодоксальной теологии.  †изнь  продолжаетсЯ
после смерти как прежде, сказал он,  в согласии с инстинктивной наклонностью
поэтов и влюбленных, которым их  внутреннее убеждение говорит, что их любовь
переживет смерть  и что  они  будут жить снова и любить снова в человеческом
облике.
     Ќо на небесах нет браков, объЯвлЯли ортодоксальные свЯщенники, ссылаЯсь
на  евангельские слова: "Џо воскрешении не женЯтсЯ и не выдаютсЯ замуж" (Њф.
XXII, 30). Ќет, сказал ‘веденборг. Џисание указывает не на подлинный брак, а
на  извращенные  представлениЯ  о нем, господствовавшие  в  умах  слушателей
•риста. ‚ духовном смысле слова ѓоспода относЯтсЯ к возрождению, или к союзу
блага и истины  в  умах  людей. „о  тех пор пока это не свершилось  в земной
жизни человека, этого не произойдет и после его смерти. „уши наделены телами
даже  в  потустороннем мире, и  признаки  пола свойственны  духу как же, как
телу.  "‹юбовь  пола - самаЯ всеобщаЯ из всех видов  любви, ибо она врождена
душе каждого человека от самого творениЯ, и из нее происходит сущность всего
человека".
     Ћн рассуждает о различии между мужчиной и женщиной. Њужчина рождаетсЯ с
природной  склонностью  к  знанию, пониманию  и  мудрости, тогда как женщина
наделена  любовью  к  мудростью.  Њужчина  хранит  в  себе  любовь,  котораЯ
выражаетсЯ в  форме мудрости,  а женщина  по своему внутреннему образу  есть
мудрость мужчины, котораЯ выражаетсЯ  в форме любви.  Џоэтому от  творениЯ в
каждом  поле  заложено  стремление  слитьсЯ  воедино  с  другим  полом,  что
символизируетсЯ библейским рассказом о сотворении женщины из ребра мужчины.
     "‚ каждом  поле любовь проЯвлЯетсЯ по-разному.  Ќикто не может  увидеть
бесконечное разнообразие  этой  любви, если он  не  знает,  какой  была  она
"когда, вместе с жизнью от Ѓога", она была вложена в каждого человека.

     ЌикакаЯ любовь не может быть совершенно чиста, будь то среди  людей или
среди ангелов,  и  это  относитсЯ  также к супружеской  любви.  Ќо поскольку
ѓосподь судит прежде всего намерениЯ человека, то в той мере, в какой каждый
стремитсЯ к  благу  и  настойчив в  своем стремлении, его  любовь становитсЯ
чистой и свЯтой. Љаждый человек рождаетсЯ телесным, становитсЯ  чувственным,
потом природным, впоследствии разумным, и если он не останавливаетсЯ в своем
развитии, он может стать также духовным.
     •отЯ супружескаЯ любовь была утерЯна на земле, ‘веденборг обещает,  что
она  возродитсЯ в Ќовой –еркви,  котораЯ  должна  стать  духовной и  истинно
христианской –ерковью. Ћн говорит и том, каким образом это станет возможным.
Џрежде  нужно  отречьсЯ,  как  от   преисподней,  от  ее  противоположности.
"ђаспутнаЯ любовь и ее безумные  удовольствиЯ" составлЯет вторую  часть этой
удивительной  книги. ЏрелюбодеЯние исходит из  ада  и  прЯмо  противоположно
целомудренной, небесной любви в супружестве. …е многочисленные разновидности
анализируютсЯ  здесь  с тщательностью, которую  ‘веденборг  демонстрирует  в
своих анатомических трудах, когда он рассматривает болезни тканей. ђазличные
степени  распутства  соответствуют "удовольствиЯм безумства".  Ќо  никто  не
может понЯть  противоположное  и  его адскую  природу, если  он  сначала  не
постигнет природу истинной супружеской любви. …сли прелюбодеЯние есть прЯмаЯ
противоположность  супружеской  любви,  которую она уничтожает, то блуд есть
зло  природного  человека, унаследованный  от родителей,  и оно  может  быть
превращено в истинную человеческую любовь.

     ЏроповедуЯ  возвышенные идеалы душевной  чистоты,  ‘веденборг признает,
что человек  подвержен похоти, и  он определЯет различные степени этого зла.
‡десь, как и всюду в трудах ‘веденборга, можно увидеть его учение о том, что
мотив, намерение и  цель ЯвлЯютсЯ теми критериЯми, по которым следует судить
поступки  человека,  ибо  так  действует ЃожественнаЯ  милость.  ‚ступать  в
половую свЯзь  с женщиной, котораЯ не ЯвлЯетсЯ  женой,  всегда зло,  но  зло
возрастает в  той мере,  в  какой эта свЯзь  подрывает стремление к истинной
супружеской любви. ‘пасительнаЯ сила ѓоспода такова, что Ћн может проникнуть
в любую душу,  полную смЯтениЯ, чтобы выЯвить  и собрать  там  остатки всего
доброго, что было в ней, и тем самым дать человеку возможность спастись. ќта
надежда,  которую  ‘веденборг  открывает в  своем  исследовании  извращенных
отношений  между  полами,  зиждитсЯ  на  том,  может  ли  человек  выдержать
испытание любовью к духовному и вечному в браке, ибо супружество в духе есть
единственный вид  супружества, который признаетсЯ подлинным в свете небесной
жизни. ‚  истинно  христианской  церкви  пребывают только те  души,  которые
возродились, то есть освободились от господства корыстных и суетных страстей
и прониклись высшей любовью к Ѓогу и друг к другу.
     Џартнеры в супружестве обычно соединЯютсЯ после смерти и  живут вместе,
как в этом мире. Ќо  те, кто не имели  партнеров сообразно их  наклонностЯм,
расходЯтсЯ  и  обретают  соответствующих  им  партнеров.  ЌастоЯщаЯ  природа
человека проЯвлЯетсЯ тогда, когда он сбрасывают свою личину, свою лицемерную
и неискреннюю внешность и начинает жить сообразно своим внутренним желаниЯм.
ќто случаетсЯ с каждым после смерти.
     Ќо прежде  всего, что такое вечное блаженство? ЏредставлениЯ о небесных
наслаждениЯх  весьма  разнообразны. Ћдно  верЯт, что  блаженство  состоит  в
бесконечной беседе,  другие считают, что  его  дарит ощущение  безграничного
могущества. Ћдни уповают на вечный покой, другие -  на вечный пир в обществе
Ђвраама,  €саака и џкова. Ћдни представлЯют себе небеса в образе рай, другие
уподоблЯют  его  бесконечной  службе  в церкви.  —ем  бы ни  были  небеса, в
потустороннем  мире  каждому  позволено  видеть  небеса  такими,  какими  он
представлЯл их себе или хотел видеть. „ухи на своем опыте узнают, что небеса
- это не место, а состоЯние духа и что счастье  там, как и  здесь, состоит в
честном исполнении своего  призваниЯ. ‚ сознании каждого  человека  заложено
стремление  сделать что-то  длЯ других, "быть  полезным". Љогда  это желание
претворЯетсЯ в дело,  человек счастлив и, поистине,  находитсЯ  на  небесах.
’огда он  живет  в раю,  тогда его духовное тело  получает пищу, и тогда  он
"царствует с •ристом" в …го небесном "царстве служениЯ".

     ѓлава 43. ‘луга ѓоспода

     ѓлавнаЯ  тема "€стинной  христианской  религии" - высшаЯ божественность
ѓоспода €исуса •риста. Ќа протЯжении полутора тысЯч лет, говорит ‘веденборг,
эта  идеЯ была  утрачена  в –еркви, и теперь она должна  быть восстановлена.
•ристианскаЯ церковь прошла в своей истории несколько ступеней от детства до
старости. Љогда первоначальнаЯ  церковь была  еще в  младенчестве и Ђпостолы
проповедовали  по   всему   миру  покаЯние,   еще  не  существовало  веры  в
существование трех лиц в Ѓоге. Ќо теперь, от истинной веры почти не осталось
следа.  ‹юди  объЯвлЯют  себЯ верующими в  единого  Ѓога,  но  в  их  мыслЯх
присутствуют три  бога. ’ак  получилось потому, что ЃожественнаЯ ’роица была
разделена на три лица, каждое из которых есть Ѓог и ѓосподь.
     €деЯ  ‘веденборга,  таким  образом,  состоит в том, чтобы  восстановить
истинное  представление  о  Ѓоге.  €бо  ’роица присутствует  в  ѓосподе Ѓоге
‘пасителе €исусе •ристе, как душа, тело и действие в человеке.
     ‚ первой главе книги,  посвЯщенной Ѓогу-’ворцу, ‘веденборг касаетсЯ тех
возвышенных   тем,  которые  он  обещал  рассмотреть   еще  в   1763   году:
бесконечности  Ѓога, …го вечности, всемогущества, всезнаниЯ и вездесущности.
Џод  ѓосподом  €скупителем,  говорит  он,  имеетсЯ  в  виду  Ѓог   €егова  в
—еловеческом облике,  который он принЯл, чтобы искупить грехи  человечества.
„ух  ‘вЯтой  объЯснЯетсЯ как  Ѓожественное „ействие, которое  проистекает из
Ѓога-Ћтца. ќто ЃожественнаЯ €стина, исходЯщаЯ  от ѓоспода, особенно в ‘лове.
‘вЯтой „ух имеет ту же сущность,  что и  ‘лово,  подобно  тому, как то,  что
исходит от  человека, - его действиЯ,  его мысли  -  едино  сущностью самого
человека. ќтот „ух преображает человека и возрождает его, очищает и  спасает
его.
     „алее  в  "€стинной  христианской  религии"  рассматриваютсЯ  ‘вЯщенное
Џисание,  „есЯть  ‡аповедей  и учение, которое ведет к  спасению.  Џод ‚ерой
Ђпостолы  понимали веру в  ѓоспода  €исуса •риста.  ’акую  веру имел  в виду
апостол Џавел, когда он написал свою часто цитируемую  и еще чаще  превратно
толкуемую фразу: "‘ледовательно,  мы заключаем, что человек спасаетсЯ  верой
помимо ‡акона". ЌикакаЯ верна не  действительна,  пока  она  не соединена  с
милосердием, ибо она состоит не только в том, чтобы поступать хорошо, но и в
том,   чтобы  желать   добро  ближнему.  Ћбычно  полагают,  что   милосердие
заключаетсЯ  в  жертвовании  бедным,  помощи  нуждающимсЯ   и  проч.  Ћднако
милосердие подлинно лишь в той мере, в какой человек побеждает любовь к себе
и к миру, ибо никто не может творить добро,  покуда он не очистилсЯ от своих
грехов.
     Ћфициальное церковное  учение  утверждало, что в духовных делах человек
подобен камню или солЯному  столпу. ‘овершенно противоположным этому взглЯду
было  учение  ‘веденборга  о том, что возрождение  человека  зависит от  его
свободного выбора. ЋтнЯть от человека духовную свободу, заЯвлЯл ‘веденборг -
это все равно что снЯть с машины колеса, или крыльЯ с мельницы, или паруса с
кораблЯ, ибо жизнь человеческого  духа  состоит в свободном выборе  духовных
вещей.  Ќикто  не  может  достичь  преображениЯ, не  пребываЯ  в  свободе  и
разумности.
     “чение   о  предопределении  вошло  в  церковь  как  следствие  ложного
представлениЯ  о  том, что человек  спасаетсЯ  благодатью  или доброй волей.
"Њожно  ли вообразить что-либо более жестокое по отношению  к  Ѓогу, чем то,
что некоторые из рода человеческого проклЯты по предопределению?  € не будет
ли жестокой вера, котораЯ утверждает, что ѓосподь, который есть сама любовь,
хочет,  чтобы  множество людей  рождались  длЯ  того, чтобы попасть  в ад?..
(№486)
     ‚   последующих  главах   рассматриваютсЯ   покаЯние,  преображение   и
возрождение.  Џоскольку   человек   рождаетсЯ   с  предрасположенностью   ко
всЯческому злу, и  поскольку никто не может быть спасен без покаЯниЯ в своих
грехах,  каждый  должен судить себЯ, признавать свои грехи, молить ѓоспода и
начинать новую жизнь.
     „ва  таинства,  Љрещение и  ‘вЯтое  Џричастие,  ЯвлЯютсЯ самыми свЯтыми
предметами поклонениЯ,  поскольку они соответствуют  возрождению и спасению.
Љрещение, однако, не дает спасениЯ, а остаетсЯ лишь знаком того, что человек
может  смыть  с  себЯ грехи и  тем самым  спастись. ‘вЯтое  Џричастие  также
ЯвлЯетсЯ знаком того, что человек, подходЯщий к нему, соединЯетсЯ с ѓосподом
и входит в сонм тех, кто составлЯет …го ’ело, то есть тех, кто верует в Ќего
и претворЯет …го волю.
     ‘веденборг рассказывает, что ему было  видение прекрасного храма, стены
которого были "как сплошные хрустальные окна". ‚нутри храма лежало раскрытое
Џисание, сиЯние  которого  озарЯло  пюпитр.  ‚  центре храма  стоЯл  золотой
херувим, державший в руке меч. •рам означал  Ќовую –ерковь;  раскрытаЯ книга
означала откровение внутренного смысла  ЏисаниЯ; херувим означал смысл букв,
посредством которых можно выразить  суть разных учений. Ќадпись  на  воротах
храма гласила:
     "Nunc licet"
     "что  означает, что теперь  дозволено  войти  с помощью  разума в тайны
веры".
     Ђ по поводу ‚торого ЏришествиЯ ѓоспода он говорит:
     "Џоскольку ѓосподь не может ЯвитьсЯ ‘ам... и  тем не менее  предсказал,
что он придет и создаст Ќовую  –ерковь, каковаЯ есть Ќовый €ерусалим, отсюда
следует,  что  Ћн  сделает  это  посредством  человека,  который  не  только
воспринЯть это учение  разумом,  но  и  издать  их в печатном  виде. ’о, что
ѓосподь Явил  ‘ебЯ мне,  …го слуге, и поручил мне это задание, что Ћн открыл
мое  духовное  зрение и тем самым ввел  менЯ в духовный мир  и  даровал  мне
способность  видеть  небеса  и  ад  и разговаривать с  ангелами и  духами, Я
утверждаю поистине..."
     *
     ‘веденборг  приехал  в ‹ондон в начале  сентЯбрЯ  1771  года  и тут  же
направилсЯ в дом  ирсмита на  ѓрейт  Ѓат  стрит.  Љомнаты, в которых он жил
раньше, оказались  занЯтыми  другой  семьей,  но люди, проживавшие  в  них -
совершенно  не знаЯ ‘веденборга -  тотчас  выразили готовность освободить их
длЯ почтенного гостЯ.
     ирсмита относились к ‘веденборгу  не просто как к постоЯльцу, но как к
другу и  подлинному  благодеЯнию длЯ их дома, свЯтому человеку,  отмеченному
милостью Ѓожьей. Ѓарон, как его всегда называли в Ђнглии, ценил доброту этих
милых людей, ибо  он сам был человеком радушным  и  непритЯзательным. Ћн  не
требовал  никакого вниманиЯ. Ђ времЯ ничего не значило  длЯ него.  …сли  ему
хотелось  писать, он мог  писать ночь  напролет, а потом спать  целые сутки.
Ќикто  не должен  был когда бы то ни было беспокоить его.  ’акова  была  его
единственнаЯ просьба, и ирсмиты старались исполнить ее.
     •озЯин дома был совершенно уверен, что его гость мог  общатьсЯ с душами
умерших. Џоначалу это очень поразило,  даже испугало его, но со  временем он
стал  относитьсЯ  к этому как к "божественному инстинкту",  каким-то образом
действующему  на  сознание  Ѓарона. "џ  думаю,  он  был выбран длЯ какого-то
необыкновенного труда", - говорил ирсмит о  ‘веденборге, и добавлЯл: "‚ его
облике было что-то очень искреннее и невинное".
     Ѓарон часто стоЯл между двумЯ комнатами, как если  бы он разговаривал с
кем-то, хотЯ рЯдом с ним никого не  было. ’акие беседы часто затЯгивались до
двух-трех  часов утра. ирсмит не понимал смысла этих  бесед, ибо они велись
на каком-то неизвестном Языке, но ему казалось, что речь в них шла  о ‚тором
Џришествии •риста и создании новой церкви. Џо этой причине люди в доме стали
называть ‘веденборга "господином Ќового €ерусалима".
     ‘веденборг работал за  круглым столом, стоЯвшим посреди  гостиной. ‘тол
был  вечно завален рукописЯми,  к которым  хозЯин  добавлЯл все новые листы.
Љогда господин ”ерелиус вместе с пастором  датской  церкви пришел к  нему  в
первый раз, он работал над  сочинением,  в котором доказывалось, что •ристос
есть единственный истинный Ѓог. Џеред ним лежала раскрытаЯ еврейскаЯ ЃиблиЯ,
котораЯ вместе с  латинским изданием  Ѓиблии составлЯла  всю его библиотеку.
Џоказав на место перед собой, ‘веденборг сказал гостЯм, что здесь только что
был  апостол  Џавел.  "Ќедавно  здесь были все  апостолы.  ‚ообще  они часто
посещают менЯ", - добавил ‘веденборг.
     Љогда  его  спросили,  почему  никто кроме него  не может  беседовать с
духами,  ‘веденборг  ответил, что на  это способен  каждый,  как во  времена
‚етхого  ‡авета,  единственным же  препЯтствием к этому  ЯвлЯетсЯ чрезмернаЯ
приверженность современных людей к плотскому.
     Ћдин  из  шведских  друзей   ‘веденборга,  консул  Љристофер  ‘прингер,
свидетельствует,  что  ‘веденборг  имел  "богатый дар  от  Ѓога". ‘веденборг
поразил  ‘прингера  детальным  знанием  положениЯ  его  друзей  и  врагом  в
потустороннем мире и сообщим ему о  многих  тайных сторонах его  отношений с
ними. ќто было почти невероЯтно!
     Ћдин  из старых противников ‘прингера  был граф Љлаес  ќкеблад, который
умер в октЯбре 1771 года.  ‘веденборг рассказал ‘прингеру о том, как однажды
тот  чуть было  не  затеЯл дуэль с ќкебладом  и как  ќкеблад  предлагал  ему
большую  взЯтку, что было с негодованием  отвергнуто  ‘прингером. Ћба  факта
были известны  только ‘прингеру и покойному ќкебладу. Ѓолее того, ‘веденборг
рассказал ‘прингеру  во всех  подробностЯх о  том, что произошло девЯть  лет
тому назад, когда  ‘прингер был  нанЯт  английским  правительством длЯ  ролм
посредника  в переговорах  между вецией  и  Џруссией по  поводу  заключениЯ
мирного договора. ‘веденборг точно пересказал ‘прингеру во всех подробностЯх
его действиЯ  во времЯ  переговоров  -  нечто, хранившеесЯ  в глубокой тайне
всеми сторонами.
     Ќа  вопрос  ‘прингера,  откуда  ‘веденборгу  известны  все  эти  факты,
которые, как он доподлинно знал, не были известны никому из посторонних, тот
ответил с улыбкой:
     "‚ы ведь не можете отрицать, что все, рассказанное мною, - правда?"

     ‚ эти месЯцы ‘веденборг был занЯт переводами своих трудов на английский
Язык  и  часто принимал у себЯ нанЯтого  им переводчика. …го ближайший друг,
свЯщенник ’омас •артли,  тоже часто бывал у него и часами беседовал с ним на
латыни.  €менно  •артли закончил  перевод "Ћ  небесах  и  об  аде",  начатый
Љукворти.
     Ќезадолго  до  ђождества  в   1771  году  ‘веденборг  перенес  удар,  в
результате который он пролежал около трех недель почти без сознаниЯ. ‚се это
времЯ  он только пил  чай  или холодную воду.  Ћн поведал ‘прингеру, что  во
времЯ  болезни  потерЯл  свое духовное зрение,  и  это было  длЯ него  самым
большим огорчением. —ерез  некоторое времЯ, однако, способность видеть духов
вернулась к нему, и он снова стал весел и радушен.
     ‚  те дни ‘прингер  часто расспрашивал ‘веденборга о том, когда, по его
мнению воцаритсЯ Ќовый €ерусалим, или ЌоваЯ –ерковь Ѓога.  Ќа что ‘веденборг
отвечал, что никто из смертных и даже высшие ангелы не могут предсказать это
времЯ. "Џрочтите  Љнигу Ћткровений, XXI,2  и  Љнигу  ‡ехарии,  XIV,19  и  вы
увидите, что Ќовый €ерусалим, несомненно, поЯвитсЯ на земле", - добавлЯл он.
     ‚споминал ли престарелый Ясновидец,  лежа без движениЯ в своей постели,
то  времЯ, когда он лежал, пораженный почти смертельным недугом, и,  страдаЯ
от  мучительной боли, уже готовилсЯ расстатьсЯ  с жизнью?  ќто было  в  1765
году, когда он  разъЯснЯл  11-ую главу Ђпокалипсиса,  где  говорилось о двух
пророчествующих ‘видетелЯх, которые  стоЯли на  земле, как две  свечи  перед
Ѓогом. Ћн тоже стоЯл как  свеча, свидетельствовавшаЯ о Ѓоге. "„уховный смысл
‘лова был открыт  мне Ѓогом... ќто превосходит все  откровениЯ, которые были
даны  людЯм  со  времен сотворениЯ мира". ’ак написал он в  своем  последнем
сочинении.
     Ѓыл ли  ‘веденборг  убежден в  том, что он выразил  свои  откровениЯ об
истинной христианской  религии  так Ясно и так просто,  что  их  мог  счесть
правдой любой читатель?  €ли же нужен был еще один свидетель длЯ того, чтобы
записанное им казалось достоверным?
     "‘видетельствование одного  не истинно. …сли Я  свидетельствую  о себе,
мое свидетельство  не  истинно... …сть еще,  кто свидетельствует обо мне"  -
сказал €исус о своей миссии  ( Ћт €оанна, V,  31-38).  —то было  этим вторым
свидетелем длЯ ‘веденборга, если не небесное откровение в сознании читателЯ,
который воспринимает все религиозное учение как соответствующее тому, что он
признает как благо? Ќа это указывает разговор, который случилсЯ вскоре после
приезда ‘веденборга в ‹ондон.
     ‘вЯщенник  ”рэнсис Ћукли был  дьЯконом Њоравской церкви и  другом „жона
“эсли, основателЯ Њетодизма. Ћукли познакомилсЯ с трудами ‘веденборга в 1768
году  и многое  в  них  воспринЯл как высшее  откровение.  Ќо  он  призналсЯ
‘веденборгу,  что  не в  состоЯнии  понЯть "€стинную христианскую  религию".
’огда  ‘веденборг  холодно  сказал ему,  что  эту книгу  нельзЯ  понЯть  без
божественного озарениЯ. Џосле этого разговора Ћукли написал “эсли  письмо, в
котором  поделилсЯ  своими  сомнениЯми  относительно прозрений  престарелого
Ясновидца. —то касаетсЯ  самого “эсли, то он  внимательно прочитал некоторые
книги ‘веденборга и позднее написал в своем дневнике, что ‘веденборг - "один
из  самых оригинальных  и увлекательных сумасшедших, когда-либо бравшихсЯ за
перо. Ќо его сны наЯву столь странны, столь далеки как от ЏисаниЯ,  так и от
здравого  смысла, что с  равным успехом  можно читать рассказы  о Њальчике с
пальчик или о „жэке-‚еликане".
     ‚ один из дней  февралЯ  “эсли неожиданно  получил записку от шведского
Ясновидца:
     "‘эр, Я узнал в мире духов, что вы имеете сильное желание поговорить со
мной.  џ буду счастлив видеть вас, если  вы окажете мне честь своим визитом.
‚аш покорный слуга, ќман.‘веденборг".
     Џосовещавшись с друзьЯми-свЯщенниками, “эсли написал ‘веденборгу, что в
настоЯщее времЯ  он не располагает временем длЯ визита,  так как готовитсЯ к
путешествию, которое продлитсЯ шесть месЯцев, но  после возвращениЯ в ‹ондон
он будет рад посетить барона ‘веденборга.
     Ќа  это ‘веденборг  ответил, что  через шесть месЯцев будет уже поздно,
так  как он  уйдет в мир духов двадцать  девЯтого числа следующего месЯца  и
более  не  вернетсЯ.  Ћб этой  переписке свидетельствует  близкий друг “эсли
свЯщенник ‘амуэль ‘мит, человек, как все методисты,  очень далекий от всЯкой
мистики.
     ќлизабет  ђейнолдс тоже  свидетельствует, что  за  три месЯца  до своей
кончины ‘веденборг предсказал ее точную дату. Ћн утверждала, что он "был так
рад, словно его ожидал праздник".
     Њистер •артли во времЯ  своего последнего визита  к ‘веденборга был рад
засвидетельствовать,  что  к его другу  вернулось его  духовное видение.  Ћн
попросил  ‘веденборга лично  засвидетельствовать,  что все написанное  им не
содержит ничего кроме правды.
     "џ написал  только  правду  и  ничего кроме  правды", - сказал  в ответ
‘веденборг.
     ‚о времЯ болезни ‘веденборга за ним ухаживали доктора Њесситер и ѓампе,
врач из ѓанновера, состоЯвший лекарем при  принце “эльском.  „октора считали
его недуг не относЯщимсЯ к прерогативам собственно медицины и  прописали ему
только  бутылочку  капель,  которых больной  тотчас отказалсЯ  принимать. ‚о
времЯ  последнего посещениЯ  ‘веденборга  он  взЯл  с собой  рукопись  из 72
страниц, половина из которых по  странному стечению  обстоЯтельств  пропала.
ЋставшаЯсЯ  часть  была  позднее  напечатана  под  заголовком  "‚енец,   или
„ополнение  к €стинной  •ристианской  ђелигии".  ‘охранившиесЯ части  работы
касаютсЯ древних церквей, предшествовавших христианству.
     ‡а два днЯ  до смерти ‘веденборга его посетил еще один друг, швед  ќрик
Ѓергстрём, владелец таверны.  ‘веденборг  сказал Ѓергстрёму,  что, поскольку
Ѓогу было  угодно сделать  бесполезной его  руку, пораженную  параличом, его
тело было  пригодно теперь только длЯ того,  чтобы лечь в  могилу. Ѓергстрём
спросил ‘веденборга,  не  хочет  ли  он  причаститьсЯ ‘вЯтых даров и  кто-то
предложил позвать Ђарона Њатесиуса, официального свЯщенника шведской церкви.
Ќо ‘веденборг отверг кандидатуру Њатесиуса, поскольку он распространЯл слухи
о том, что ‘веденборг сумасшедший,  и согласилсЯ принЯть  пастора ”ерелиуса,
несколько раз навещавшего его во времЯ болезни.
     Љогда  Ѓергстрём   вернулсЯ  в  сопровождении   свЯщенника,  ‘веденборг
встретил их веселой улыбкой.
     "„обро пожаловать, уважаемый  ‘эр!  -- сказал он ”ерелиусу. - Ѓог  ныне
избавил менЯ от  злых духов, с которыми Я боролсЯ несколько  дней. ’еперь ко
мне вернулись добрые духи!"
     "‚ы полагаете, что умираете? -- обратилсЯ к нему ”ерелиус, и ‘веденборг
ответил:
     "„а".
     ѓотовЯсь к  совершению причастиЯ, ”ерелиус спросил умиравшего, не хочет
ли он перед  смертью отказатьсЯ от чего-то написанного им,  поскольку многие
полагают,  что  целью  обнародованиЯ  им  нового  религиозного  учениЯ  было
единственно жажда личной славы.
     ‚ ответ ‘веденборг приподнЯлсЯ в постели  и,  положив здоровую руку  на
грудь, сказал со всей решительностью:
     "’ак же  истинно,  как вы  видите  менЯ перед собой, истинно все, что Я
написал; и Я мог  бы сказать больше,  если бы мне было  позволено. Љогда  вы
войдете в вечность, вы увидите все  сами, и тогда у нас будет  много поводов
длЯ разговора".
     ‡атем ”ерелиус  спросил умирающего,  желает  ли он  причаститьсЯ ‘вЯтых
даров,  и тот  ответил:  "‘  благодарностью".  …ще  он добавил, что,  будучи
обитателем иного мира,  он не нуждалсЯ в этом обрЯде, но что он совершит его
ради  того, чтобы  показать тесную свЯзь, котораЯ существует между  церковью
вверху и здесь внизу. ‘вЯщенник спросил его, считает ли он себЯ грешником.
     "Љонечно, покуда Я влачу это греховное тело", - ответил ‘веденборг.
     ‡атем  с большой преданность., сложив руки и обнажив  голову, он прочел
исповедание  грехов и  приготовилсЯ  к  принЯтию ‘вЯтых  даров.  Ћн попросил
свЯщенника "произнести  только благословение и прочее предоставить  ему, ибо
он очень хорошо знал, что это значило".
     ”ерелиус так и  поступил.  ‚  благодарность за его внимание  ‘веденборг
подарил ему один из немногих оставшихсЯ у него экземплЯров "Ќебесных тайн" и
посоветовал ему принЯть  учение Ќового  €ерусалима  "невзираЯ  на  возможное
сопротивление людей, в особенности Ђарона Њатсиуса".

     Ќа  следующий  день 29  марта - в предсказанный день - чета ирсмитов и
ќлизабет сидели у  его постели. Џодходила  к концу  тихаЯ  весеннЯЯ суббота.
‚скоре  колокола ‹ондона должны  были  зазвонить к  вечерне, заглушаЯ птичий
щебет в соседнем парке Љлеркенвелл.
     ‘веденборг услышал бой часов и спросил, который час пробило. Љогда  ему
ответили: "ЏЯтый", он сказал:
     "•орошо. џ благодарю  вас. „а  благословит вас Ѓог!" Ћн тихо вздохнул и
скончалсЯ.
     ‘луга  ѓоспода  завершил  свою  миссию  и  покинул этот  мир. Ќа  столе
остались лежать его перо и лист бумаги с незаконченным посланием:
     "Џриглашение к Ќовой –еркви, обращенное  ко всему  христианскому миру и
призыв к людЯм пойти встретить ѓоспода...
     Ћтныне  они не  должны зватьсЯ евангелистами, протестантами и еще менее
лютеранами или кальвинистами, но •ристианами".

     Џохороны  ‘веденборга  состоЯлись 5 апрелЯ 1772 года в шведской  церкви
“льрики ќлеаноры. Џанихиду отслужил пастор ”ерелиус - это была его последнЯЯ
официальнаЯ  служба перед возвращением на родину. •ор  пропел шведский гимн,
когда тело покойного, запечатанное в  трех гробах, - один из них свинцовый -
опускали в нишу под алтарем. –ерковь была полна народу.
     € все  же  не  ‹ондон  стал местом  окончательного  успокоениЯ останков
великого Ясновидца.  ‚  1908  году по просьбе  шведского правительства  прах
‘веденборга  был перенесен  в вецию  и с  тех  пор покоитсЯ в соборе “псалы
рЯдом с могилой его великого современника Љарла ‹иннеЯ.

Last-modified: Mon, 21 Oct 2002 21:48:33 GMT
Ћцените этот текст: