ќммануил ‘веденборг. Ћ Ѓожественной любви и Ѓожественной мудрости

Ћцените этот текст:
ќммануил ‘веденборг. Ћ Ѓожественной любви и Ѓожественной мудрости

---------------------------------------------------------------
   Ћригинал расположен на сайте "‘веденборг: жизнь и труды. ЌоваЯ –ерковь"
---------------------------------------------------------------



   Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ ‹ћЃ‚€

   I. ‚ мире мало усваивают, что такое любовь, когда между тем, это  самаЯ
жизнь человека. ’ому очевидное доказательство в обыкновенном вопросе:  что
такое любовь?  Ќе  знают  этого  потому,  что  любовь  не  ЯвлЯетсЯ  перед
разумением, так как разумение есть преемник Ќебесного  света,  и  то,  что
входит в этот свет, поЯвлЯетсЯ внутреннее: человек знает, о чем он мыслит,
он говорит, что то или другое длЯ него в свете разумениЯ, затем также, что
он видит, что это так, и наконец молит Ѓога указать ему и его  просветить;
о  свете  же  духовном,  которому   соответствует   свет   природный,   он
относительно своего разумениЯ говорит, что видит и,  мудрый,  просит  Ѓога
ему указать и его просветить, то есть дать понЯть; и так как не любовь, но
разумение обнаруживаетсЯ мыслию, то Явствует, что человек не  может  иметь
никакого представлениЯ о любви, когда между тем любовь есть душа  и  жизнь
мысли; мысль, лишеннаЯ любви, хиреет и  пропадает,  как  цветок,  лишенный
теплоты, ибо  любовь  согревает,  оживлЯет  и  одушевлЯет  мысль.  ђассуди
внимательно и в себе размысли, возможно ли мыслить без какого-либо чувства
любви, и ты откроешь, что невозможно. Ћтсюда  очевидно,  что  любовь  есть
жизнь разумениЯ и  мысли,  исходЯщей  от  него,  а  то,  что  есть  жизнию
разумениЯ и мысли, от него исходЯщей, есть жизнию всего человека, ибо  это
жизнь всех ощущений и всех движений, таким образом, жизнь  органов,  через
которые ощущениЯ и движениЯ существуют;  что  это  также  жизнь  и  других
внутренностей (viscera), будет видно в последующем.  …сли  не  знают,  что
такое любовь, то еще потому, что любовь человека есть жизнь универсальнаЯ;
под жизнию универсальной понимаетсЯ жизнь в самих особенностЯх, ибо по ним
выражаетсЯ универсальность, и по частЯм выражаетсЯ общее;  то,  что  таким
образом универсально, не постигаетсЯ иначе, как  одно,  и  без  постижениЯ
особенностей одно бывает темно; его можно сравнить с очень большим светом,
который ослеплЯет.  ’акова  ЃожественнаЯ  универсальность  в  особенностЯх
Њира, и посему универсальность человеческаЯ столь темна, что  ЯвлЯетсЯ  не
перед открытыми, но перед закрытыми глазами, ибо все от  Њира,  есть  дело
Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной  Њудрости,  а   мудрость   в   мелких
особенностЯх есть Ѓожественный свет весьма белый, который  ослеплЯет,  как
было сказано.

   II. Ћдин ѓосподь есть сама любовь, потому что Ћн сама жизнь, человека и
ангелы суть только преемники.  ќто  было  в  предыдущем  поЯснено  многими
соображениЯми, к которым будет только добавлено, что ѓосподь, будучи Ѓогом
‚селенной, несотворен и бесконечен,  но  человеки  и  Ђнгелы  сотворены  и
конечны, несотворенное и бесконечное есть Ѓожественное в себе; человек  не
может быть из оного образован, ибо он был бы Ѓожеством в себе, но он может
быть образован из сотворенного и конечного, в котором Ѓожественность может
быть и может сообщать свою жизнь теплотою и светом, от Ќего,  как  ‘олнца,
исходЯщими, следовательно, от его Ѓожественной любви;  по  сравнению,  как
растительность земнаЯ не может быть образована из самого  состава  солнца,
но образована из созданных вещей, составлЯющих  почву,  в  которых  солнце
может обретатьсЯ теплотою и светом и сообщать род жизни. Џоэтому очевидно,
что человек и Ђнгел не суть в себе вовсе жизнию, но только суть  преемники
жизни. Ћтсюда следует, что зарождение человека отцом  не  есть  зарождение
жизни, но только первой и чистейшей формы, могущей принЯть  жизнь,  формы,
из  которой,  как  к  основе  или  первичному  элементу,   последовательно
присоединЯютсЯ в утробе  все  до  последних  присущих  Њиру  субстанции  и
материи в их степени и порЯдке.

   III. †изнь, котораЯ  есть  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,  обретаетсЯ  в  форме.
ЃожественнаЯ любовь, котораЯ есть сама жизнь, не  есть  любовь  в  простом
смысле, но есть Ѓожественное исходЯщее; Ѓожественное  исходЯщее  есть  сам
ѓосподь. ѓосподь, по истине, в ‘олнце, которое ЯвлЯетсЯ Ђнгелам в  Ќебесах
и от которого исходит любовь, как теплота и мудрость, как свет, но  любовь
и  мудрость,  суть  также  ‘ам  ѓосподь,  вне  солнца;  расстоЯние  только
видимость, ибо Ѓожественное не в пространстве, оно не на  расстоЯнии,  как
было сказано выше; если оно представлЯетсЯ на расстоЯнии, то  потому,  что
ЃожественнаЯ ‹юбовь, таковаЯ как в ѓосподе, не может  быть  воспринЯта  ни
одним Ђнгелом, ибо спалила бы его; в самом деле, она в себе пламеннее огнЯ
солнца   Њирского,    посему    постепенно    ослаблЯетсЯ    бесчисленными
круговращениЯми, пока не дойдет умеренною и приспособленною длЯ Ђнгелов, и
эти круговращениЯ сверх того заслонены легким облаком, дабы  они  не  были
уЯзвлены ее пылом. ‚ этом причина видимости расстоЯниЯ между ѓосподом  как
солнцем и Ќебом, где Ђнгелы; тем не менее ѓосподь присутствует сам в Ќебе,
но  приспособленно  к  восприЯтию.  Џрисутствие  ѓосподне  не  есть,   как
присутствие человека, наполнЯющего собою пространство, но это  присутствие
не в пространстве и состоЯщее в том, что оно в maxima (в величайших)  и  в
minima (в малейших), таким образом. Ћн ‘ам в maxima и Ћн ‘ам в  minima.  џ
знаю, что это с трудом может  быть  схвачено  человеком,  потому  что  ему
трудно удалить идеи  своей  мысли  от  пространства,  но  это  может  быть
постигнуто Ђнгелами, в идеЯх которых пространство - ничто; мысль  духовнаЯ
этим отличаетсЯ от мысли природной. € так как любовь, исходЯщаЯ от ѓоспода
как солнца, есть ‘ам ѓосподь и любовь эта - сама жизнь, то  Явствует,  что
‘ама ‹юбовь, котораЯ есть жизнь, - есть человек и, следовательно, содержит
в форме бесконечного все и каждое, что  есть  в  человеке.  ‚  этом  вывод
сказанного о жизни всех  по  ѓосподу  и  об  его  Џровидении,  Њогуществе,
‚ездесущии и ‚севедении.

   IV. ќта форма есть форма действий (usus) в сложности, потому что  форма
любви есть форма действиЯ. ‚ самом деле, субъекты любви суть действиЯ, ибо
любовь желает делать добро и добро не что иное, как действие,  и  так  как
ЃожественнаЯ ‹юбовь бесконечно трансцендентальна, то посему ее форма  есть
форма действиЯ во всей совокупности.

   —то актуально ‘ам ѓосподь у Ђнгелов в Ќебесах и у человеков на  землЯх,
и что он в них и соединен с ними любовью, и в них Ћн, хотЯ ‘ам  несотворен
и бесконечен, а Ђнгелы и человеки сотворены и конечны, то невозможно  быть
постигнутым человеком природным, пока не  сможет  он  по  просветлению  от
ѓоспода быть отвлечен от представлениЯ природного по предмету пространства
и  через  это  просветлен  по  предмету   естества   духовного,   которое,
рассматриваемое в себе, есть Ѓожественность исходЯщаЯ, приноровленнаЯ  длЯ
каждого Ђнгела, как длЯ Ђнгела вышнего  Ќеба,  так  и  длЯ  Ђнгела  низших
Ќебес, и также длЯ каждого человека, как длЯ мудрого, так и длЯ  простеца;
ибо Ѓожественность, исходЯщаЯ от ѓоспода, есть Ѓожественность от первых до
последних; последние суть  плоть  и  кость.  —то  оные  были  обожествлены
ѓосподом, тому Ћн поучает последователей, говорЯ, что  Ћн  имеет  плоть  и
кости, которых дух не имеет (‹ука. XXIV, 39)  и  тем  не  менее  он  вышел
запертыми дверьми и стал невидим; это Явственно  означает,  что  последние
начала человеческие были в Ќем  обожествлены,  и  затем  есть  между  ними
соответствие с последними началами в человеке. Ќо каким родом Ѓожественное
исходЯщее, будучи жизнию самою и единою, может быть в вещах сотворенных  и
конечных, будет сказано теперь. ќта жизнь не прилагаетсЯ к человеку  иначе
как к действиЯм, которые в этих формах; действиЯ, взЯтые в себе,  духовны,
формы же действиЯ, которые суть члены, органы и черева, - природны,  но  и
формы эти суть серии действий, так что нет  ни  одного  члена,  ни  одного
органа и ни одной внутренности, где бы малейшаЯ частица или часть  частицы
не  были  действием  в  форме.  ЃожественнаЯ  жизнь  прилагаетсЯ  ко  всем
действиЯм во всех сериЯх и этим дает жизнь каждой форме, отсюда у человека
жизнь называетсЯ его  душою.  ќта  истина  представлЯетсЯ  выспренней  длЯ
человека,  но  не  длЯ  Ђнгелов;  тем  не  менее  она  не  выше  разумениЯ
человеческого и может быть видима как  сквозь  решетку,  тем,  кто  видеть
желает;  оно  не  выше  моего   разумениЯ,   которое   есть   рациональное
просветленное.

   V.  —еловек  в  частности  в  такой  форме.  ќто  может   быть   видимо
исследователЯми всего в организме человека, не только автоматически, но  и
рационально; исследующий оное должен видеть, что все особенности организма
и самые мельчайшие особенности образованы соответственно действию  и  ради
действиЯ, и каждаЯ часть и частица имеет функцию в  общем  организме,  что
действие общее, которое есть общее благо, взирает на малейшие особенности,
как на себЯ в себе и, наоборот,  особенности  усматривают  себЯ  в  общем;
через это все части в теле от головы до ступней - одно, в такой мере,  что
человек  совершенно   не   ведает,   что   состоит   из   мириад   частей,
функционирующих видоизменЯемо и различно. „лЯ представлениЯ  наглЯдного  Я
рассмотрю строение легких и дыхательного горла.

   ‹егкие. €х общее действие есть дыхание, производимое впусканием воздуха
через гортань, дыхательное горло, бронхи  и  разветвлениЯ  их  в  легочные
пузырьки,  попеременно  растЯгивающиесЯ  и  сжимающиесЯ.  —ерез  это   они
производЯт  во  всем  органическом  теле  и  его  членах   соответственные
движениЯ, ибо сердце и легкое суть во всем теле два источника  всех  общих
движений, по которым все и каждаЯ из частей приводЯтсЯ в свою деЯтельность
и  жизненное  отправление.  ‹егкие  также  согласуют  силу   двигательную,
волевую, управлЯемую мозгом, с  жизнию  природных  движений,  котораЯ  под
управлением мозжечка. €х служба состоит даже в расположении  внутренностей
тела, особенно его motoria, называемых  мускулами,  дабы  волЯ  отправлЯла
свои движениЯ безостановочно и согласно.  €х  действие  состоит  также  не
только в издавании всех звуков  речи  и  всех  звуков  пениЯ,  но  даже  в
производстве их как бы из утробы. €х действие состоит  еще  в  принЯтии  в
себЯ из правой стороны сердца всей крови, в очищении ее от частиц вЯзких и
пыльных, в удалении их и в доставлении крови из втЯгиваемого воздуха новых
питательных элементов, следовательно,  в  направлении  ее  обновленного  в
левую впадину сердца, изменЯЯ таким образом кровь венозную в  артериальную
кровь; что до крови, то легкие фильтруют  ее,  удалЯЯ  слизь,  исправлЯют,
препарируют и сверх того очищают воздух. Љроме этих действий совершаетсЯ в
легких и другие, как общие, так и частные, и каждаЯ в них пора или  долька
причастна всем отправлениЯм,  то  есть  всем  действиЯм,  одни  ближайшие,
другие отдаленнее.

   „ыхательное горло. ‚от его действиЯ:  1.  Ћткрывать  путь  ко  входу  и
выходу длЯ воздуха (auris) и дыханиЯ (animus) легких, и приноравливатьсЯ к
каждому из различных образов их действий в дыхании и выдыхании. 2. Ћчищать
и исправлЯть воздух, проникший в легкие, дабы не влиЯло ничего вредного, и
размерЯть выходЯщий парами, таким образом своими  выделениЯми  обхватывать
его и выпирать наружу; вообще  очищать  легкие  от  слизистой  мокроты  ее
выделением. 3. ‘лужить столпом и  подпорой  длЯ  гортани  и  подгортанного
хрЯща и вполне прилагатьсЯ ко всем их движениЯм  и  трепещущим  вибрациЯм;
располагать стенки своего канала длЯ трениЯ  воздуха  и  растЯгивать  свою
оболочку, дабы воздух дрожал и  мощно  возбуждать  этим  звук,  образуемый
гортанью и надгортанным хрЯщем, то есть модифицируемый в пение или  слова,
затем также увлажнЯть постоЯнно паром  гортань.  4.  ‘одействовать  соседу
своему пищепроводному горлу и  участвовать  в  его  функции  глотаниЯ.  5.
‚водить попеременные дыхательные  движениЯ  легких  в  части  соседние,  а
именно в пищепровод, и через него в диафрагму,  в  брюшную  полость  и  во
внутренности живота, не только в восходЯщий cacobile и спускающуюсЯ шейную
вену, но и в симпатические нервы междуребриЯ  и  в  vagus,  таким  образом
возобновлЯть двигательную жизнь тела. 6. ‘ообщать звучные дрожаниЯ гортани
и соседним частЯм, и через них частЯм самым  высоким  и  самым  низким,  и
возбуждать артериальную кровь подниматьсЯ к голове и к мозгу,  а  венозную
кровь опускатьсЯ от головы и мозга и общим изменением услаждать,  оживлЯть
и, следовательно, возобновлЯть чувственную телесную жизнь. ‘верх того дух,
одаренный разумением и опытный в науках, может под руководством анатомии и
при наблюдательности изучить и познать по трахее,  и  в  то  же  времЯ  по
гортани и костЯм глотника, здесь  не  упоминаемым,  как  природа  образует
звуки и умерЯет их число определенным способом; ничего нет в  акустике,  в
музыке и гармонии,  как  бы  глубоко  не  было  оно  скрыто,  и  ничего  в
сотрЯсениЯх и дрожании сплошного тела,  ни  в  изменениЯх  смежностей  или
атмосферы, как бы глубоко не  было  оно  сокрыто,  чего  духовное  начало,
согласно с природою, здесь исходЯщей из сокровеннейших, не соединит в одно
и не введет в эти два органа и в то же времЯ в ухо.

   Џодобные законы и в других внутренностЯх как головы, так и тела  и  еще
более их во внутренне сокрытых, которых ни один глаз исследовать не может,
ибо чем внутреннее предмет, тем более в нем  совершенства.  Ћдним  словом,
главнаЯ  жизнь  каждого  члена,  каждого  органа  и  каждого  черева   или
превосходство жизни состоит в том, чтобы  ничто  в  них  не  было  присуще
какой-либо части, не будучи общим, и чтобы таким образом  в  каждой  части
было представление всего человека. ќта тайна дана как conclusum в том, что
человек есть сложность всех действий, каковы бы они ни были,  как  в  Њире
чисто духовном, так и в Њире природном, и каждое действие по идее  в  себе
вселенной есть как бы  человек,  но  таковой,  каково  действие,  то  есть
отправление действиЯ в общем.  ќто  зависит  от  того,  что  человек  есть
преемник жизни, исходЯщей от ѓоспода, ибо  жизнь,  исходЯщаЯ  от  ѓоспода,
есть сложность действий в бесконечности; в самом деле, один ѓосподь  живет
в себе, отсюда все принадлежит жизни и если б эта форма действиЯ  не  была
бесконечна в ѓосподе, то не могло быть формы конечной в человеке.

   VI. —еловек в общем в такой форме. Џод человеком в самом  общем  смысле
разумеетсЯ весь человеческий род, в смысле общем - люди  одной  и  той  же
области или государства, в смысле менее общем  -  люди  одного  города,  в
частности - люди одного и того же дома  и  в  смысле  особенном  -  каждый
человек; весь человеческий род перед ѓосподом как  один  человек,  и  люди
одного и того же государства также, как один человек, подобно тому все  из
одной области, затем из одного и того же города, также из одного и того же
дома;  не  сами  люди  представлЯютсЯ  так   сообща,   но   действиЯ   их;
представлЯютсЯ  человеком  совершенным  и  прекрасным  люди  хороших  дел,
творЯщие их по ѓосподу, творЯщие дела ради дел, то  есть  любЯщие  творить
дела длЯ дома, длЯ города, длЯ области, длЯ государства и длЯ всей  земли;
те же, которые творЯт дела не ради дел,  а  длЯ  себЯ  самих  и  длЯ  мира
представлЯютсЯ  также  перед  ѓосподом,  но  не  как  прекрасный,  а   как
несовершенный и  уродливый  человек.  Ћтсюда  можно  видеть,  что  ѓосподь
взирает на людей Њира, на одного за другим,  по  действию  и  в  массе  по
действиЯм, соединенным, в форму человеческую.  Џод  действиЯми  разумеетсЯ
отправление каждой функции, относЯщейсЯ к обЯзанности, к учению и работе в
этой функции; эти действиЯ суть добрые дела перед ѓосподом.  ’ак  как  все
люди одного и того же государства представлЯютсЯ перед ѓосподом  как  один
человек по любви к действиЯм, так же  представлЯютсЯ  все  ѓолландцы,  все
ѓерманцы, все веды и „атчане, также ”ранцузы, ЏолЯки и ђусские, но каждаЯ
нациЯ по своим действиЯм; те в  государствах,  которые  любЯт  дела  своих
должностей из-за дела,  представлЯютсЯ  совместно  как  —еловек-Ђнгел,  но
любЯщие дела своих должностей длЯ одних наслаждений, отделенных  от  деле,
представлЯютсЯ как человек-дьЯвол; купцы в  —еловеке-Ђнгеле  суть  любЯщие
торговлю и любЯщие богатство ради торговли, в то  же  времЯ  и  обращающие
взоры к Ѓогу, но в человеке-дьЯволе купцы суть любЯщие богатство и любЯщие
торговлю ради одной торговли  и  в  коих  скупость,  котораЯ  есть  корень
всЯкого зла; не так у первых, ибо любить одно богатство, а  не  какое-либо
действие с помощью богатства, или  ставить  богатство  на  первый  рЯд,  а
коммерцию на второй, - это дела скупца; таки, правда, полезны государству,
но когда они умирают и их богатства распускаютсЯ в общем ходе торговли, то
польза  государственнаЯ  от  этих  богатств   есть   только   польза   длЯ
государства,  а  не  длЯ  их  души.  Ћдним  словом  приобретение  богатств
торговлей ради одних богатств есть  торговлЯ  еврейскаЯ,  но  приобретение
богатств торговлей длЯ торговли есть коммерциЯ ѓолландцев, длЯ них избыток
не опасен, как длЯ тех. ‘пособствуЯ пользе страны, собиранием богатства  и
обогащением ее, не способствуют пользе длЯ своей души.

   VII. Ќебо в такой форме. ‚ небесных ’айнах было показано, что все  Ќебо
как бы разделЯетсЯ на области по действиЯм всех  членов,  всех  органов  и
всех чревес в человеческом теле, и что в небесах знают Ђнгелы, в какой  из
областей те или другие общества; например, какие общества в области  глаз,
какие в области ушей, ноздрей,  рта,  Языка  и  какие  в  области  органов
генеративных;  все  общества,  находЯщиесЯ   в   этих   областЯх,   вполне
соответствуют действиЯм этих членов, органов и внутренностей  в  человеке,
по этому соответствию все Ќебо ЯвлЯетсЯ перед ѓосподом как  один  человек,
подобно же тому каждаЯ область в Ќебе и каждое общество в области; по сему
также соответствию все  Ђнгелы  и  все  „ухи  суть  человеками  совершенно
подобными людЯм в Њире и это  потому,  что  Ѓожественность,  исходЯщаЯ  от
ѓоспода, котораЯ есть жизнь и форма, есть человек в maxima и  minima,  как
сказано было; об этом соответствии вообще и в частности  изложено  было  в
"Ќебесных ’айнах", в следующих параграфах: 3021, 3624 - 3629, 3636 - 3643,
3741 - 3745, 3883 - 3896, 4039 - 4055, 4218 - 4228, 4318 -  4331,  4403  -
4421, 4527 - 4533, 4622 - 4633, 4652 - 4660, 4791 -  4805,  4931  -  4953,
5050 - 5061, 5171 -5189, 5377 - 5396, 5552 - 5573,  5711  -  5727,  10030.
„абы ад был тоже в такой форме, каждый там принужден работать, но так  как
находЯщиесЯ в аду выполнЯют службу не по любви, но из потребности  пищи  и
одежды, то следствием того они ЯвлЯютсЯ людьми, но  людьми-дьЯволами,  как
было сказано выше.

   VIII. ‚се предметы  Њира  направлЯютсЯ  также  к  подобной  форме.  Џод
предметами Њира разумеютсЯ предметы одушевленные, которые ходЯт и  ползают
по земле, как и те, которые летают в небесах и плавают в водах; разумеютсЯ
также растениЯ, именно деревьЯ, кусты, цветы, злаки и  травы,  но  вода  и
вещества земные суть средствами к  их  генерации  и  их  произведению.  Џо
творению вселенной и, наконец, земли, и всего существующего в той и другой
видеть, можно лучше всего, что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,  котораЯ  есть  сама
жизнь и котораЯ есть ѓосподь,  обретаетсЯ  в  форме  форм  всех  действий,
котораЯ есть человек; ибо по творению нет ни одной вещи на земле,  котораЯ
бы не была ради действиЯ; все царство ископаемых полно действий, нет в нем
ни пылинки, котораЯ бы не была  длЯ  действиЯ;  все  царство  растительное
полно действий, нет дерева, растениЯ, ни цветка, ни травы, которые  бы  не
были длЯ действиЯ; более того, ничего нет в дереве, в растении, в цветке и
в траве, что бы не было длЯ действиЯ; каждаЯ частица,  какова  бы  она  ни
была, есть формою своего действиЯ. ‚се царство  животных  полно  действий,
нет животного от червЯка до оленЯ, которое бы не было действием и не  было
бы формою своего действиЯ; подобно тому все другое до солнца  над  землей;
одним словом, каждаЯ точка сотворенного и творЯщего есть действие и даже в
серии последовательной есть действием первичным, нисходЯщим  в  последние,
постоЯнно от действиЯ  к  действию,  Явный  признак  того,  что  ’ворец  и
‘оздатель,  который  есть  ѓосподь,  есть  бесконечною   сложностью   всех
действий, будучи в естестве своем любовь и в форме человек, в котором  эта
сложность. Љто может быть настолько безумен, чтобы при желании исследовать
эти сущности даже в общем смысле, признавать их принадлежность к  мертвому
солнцу и мертвой природе, происходЯщей от этого солнца.

   IX.   …сть   столько   чувств   любви,   сколько    действий.    Њногое
свидетельствует, что ЃожественнаЯ любовь есть сама жизнь и затем любовь  в
человеке есть жизнь, но среди свидетельствующих поучений самое  Ясное  то,
что дух человеческий есть абсолютное чувство любви, и  человек  по  смерти
становитсЯ любовью добрых дел, ежели он Ђнгел Ќеба, и любовью злых деЯний,
ежели он адский дух; отсюда Ќебо различаетсЯ на общества по роду и по виду
чувств и подобно же тому ад, но противоположно; следствием  того,  говорЯт
ли чувства или общества в Њире духовном, это одно и то же;  под  чувствами
разумеютсЯ продолжениЯ  и  деривации  любви;  любовь  может  сравнитьсЯ  с
водоемом, а чувство с ручьЯми, истекающими от него; она также  может  быть
уподоблена сердцу, а чувства сосудам, произведенным от него и продолжающим
его; известно, что сосуды переносЯт кровь сердца и  повсюду  ЯвлЯют  собою
это сердце, так что они как бы протЯжение его, отсюда циркулЯциЯ крови  от
сердца артериЯми в вены и обратно в сердце; таковы чувства, ибо  они  суть
производства и притЯжениЯ любви и производЯт действиЯ в формах,  и  в  них
они поступают от первичных действий к последним и возвращаютсЯ к любви, от
которой исходЯт; очевидно, что чувство есть любовь  в  естестве  своем,  а
действие есть любовь в своей форме.

   џвствует, что объект или цели чувств суть действиЯ и затем их  субъекты
суть действиЯ, сами же формы, в которых они существуют, суть ЯвлениЯ сущие
их образом, в которых они подвигаютсЯ от первой  цели  к  последней  в  от
последней к первой, и посредством которых они выполнЯют свою работу,  свою
функцию и свои отправлениЯ. Љто поэтому не видит, что одно  чувство  любви
не есть в  себе  что-либо,  что  оно  становитсЯ  чем-либо,  когда  оно  в
действии; что любовь к действию еще только  идеЯ,  разве  только  действие
оформлено и что любовь к действию в форме есть  только  сила,  но  чувство
впервые становитсЯ чем-либо, когда оно в  акте:  этот  акт  есть  то,  что
понимаетсЯ как само действие,  которое  в  своем  естестве  есть  чувство.
’еперь, так как чувства суть сущность действиЯ, а действиЯ их субъект,  то
Явствует, что сколько есть чувств, столько же и действий.

   X. …сть роды и виды чувств и различиЯ видов  до  бесконечности,  то  же
самое  с  действиЯми.  Ћное  можно  видеть  по  телу   человеческому,   по
Ђнгельскому Ќебу, по царствам животных и растительному; в  каждом  из  них
есть роды чувств и действий, их вида и различиЯ в числе  невыразимом,  ибо
нет ни одной вещи такой же,  как  другаЯ,  но  есть  разнообразие,  и  это
разнообразие всюду различаетсЯ на роды и  на  виды,  роды  же  и  виды  на
различиЯ, и различиЯ в себе бесконечны, исходЯ от бесконечности;  что  это
так, каждый может увидеть по лицам человеческим, из которых ни  одного  от
днЯ творениЯ нет совершенно одинакового с другим лицом, и  не  может  быть
одинаково ни с одним имеющим быть сотворенным  в  вечности;  нет  также  в
человеческом теле ни малейшей частицы одинаковой с  другой,  то  же  самое
относительно чувств и их действий. —то то же самое относительно  чувств  и
их действий, человек так глубоко не ведает  о  том,  что  спрашивает:  что
такое чувство? что такое любовь? ќто может быть поЯснено  только  с  Ќеба,
где все по Ѓожественной ‹юбви, котораЯ есть  жизнь  сама,  суть  чувствами
любви. ’ам ЃожественнаЯ ‹юбовь, котораЯ есть жизнь  сама,  различаетсЯ  на
два –арства: в одном из них царит любовь к ѓосподу, в другом царит  любовь
к ближнему; любовь к ѓосподу обнимает собою действиЯ a quo  (исходЯщие  от
их источника), а  любовь  к  ближнему  обнимает  собою  действиЯ  ad  quem
(возвращающиесЯ к источнику).  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,  котораЯ  есть  жизнь
сама, сверх того  различаетсЯ  на  меньшие  царства,  которые  могут  быть
названы областЯми, и те снова на общества, общества  на  семьи,  семьи  на
дома; таковы в Ќебесах различиЯ Ѓожественной ‹юбви на роды и на виды,  тех
же снова на свои  виды,  выражаемые  словом  "различиЯ";  так  различаютсЯ
чувства и действиЯ, потому что каждый Ђнгел есть чувство и есть  действие.
Љак в аду все противоположно Ќебу, так же противоположна и любовь.  ЂдскаЯ
любовь, котораЯ есть сама смерть, также различаетсЯ на два царства,  одно,
в котором царит любовь к себе, и другое, в котором царит  любовь  к  миру;
любовь к себе,  обнимает  собою  дурные  действиЯ  a  quo,  (исходЯщие  от
источника, то есть от  себЯ),  а  любовь  к  миру  обнимает  собою  дурные
действиЯ ad quem (которые  возвращаютсЯ  к  источнику);  действиЯ,  будучи
совершенны  от  себЯ,  совершаютсЯ  также  длЯ  себЯ,  ибо  каждаЯ  любовь
обращаетсЯ круговоротом к тому, от кого она изошла. ќта дьЯвольскаЯ любовь
сверх того различаетсЯ на области, и эти области подразделЯютсЯ еще.  …сть
в человеческом теле подобное же различие чувств и действий, потому  что  в
человеке  все  соответствует  всему,  что  в   Ќебе;   сердце   и   легкое
соответствует двум царствам Ќеба, члены, органы и чрева - областЯм Ќеба  и
свЯзки каждого члена, органа и черева  соответствуют  обществам  Ќебесным;
так как оное вообще и  в  частности  есть  действиЯми,  а  действиЯ  живут
жизнию, котораЯ есть любовь, то жизнь их и ее может  иначе  быть  названа,
как любовью действий. Љак с телом человеческим и с  Ќебом,  так  оно  и  с
родом человеческим, потому что род сей перед ѓосподом  как  один  —еловек,
что и было сказано. Ћживленные творениЯ земли, так  же  как  ее  растениЯ,
различаютсЯ на роды и на виды,  и  на  различиЯ  родов  и  видов,  и  оное
достоверно.

   ‚ царстве животных есть две универсальности, из которых в одной  земные
животные, а в другой небесные птицы;  есть  также  две  универсальности  в
царстве растительном, из которых одною суть плодовые деревьЯ, а  другою  -
семЯнные злаки; по тем и другим можно видеть, что роды  и  виды  любвей  и
различиЯ родов бесконечны и то же самое  с  действиЯми,  потому  что,  как
сказано было, природнаЯ любовь есть душою животных, а служение этой  любви
суть душою растений.

   XI. …сть степени чувств и действий. …сть степени продолженные и степени
раздельные; и те и другие суть  во  всЯкой  форме  как  духовного,  так  и
природного Њиров: всем  знакомы  степени  продолженные,  но  не  многим  -
степени раздельные, и не знающие их спотыкаютсЯ как впотьмах, ища  открыть
причину вещей. Ћ тех и других степенЯх было поЯснение в ’рактате о Ќебе  и
Ђде э38. ‘тепени продолженные, известные всем, суть как бы склонение света
к тени, теплоты к холоду,  редкого  к  плотному;  таковаЯ  степень  света,
теплоты, мудрости и любви существует в каждом обществе Ќеба,  внутри  его;
те, которые там, в центре, обретаютсЯ в  большем  свете,  чем  те,  кто  в
оконечностЯх; свет по расстоЯнию от середины убывает до конечных, в то  же
самое мудрость: но находЯщиесЯ в перифериЯх Ќеба суть в тени  мудрости,  и
они просты; так же и с любовью в  обществах;  чувства  любви  составлЯющие
мудрость и действиЯ чувств, составлЯющие жизнь тех, кто в этих  обществах,
умалЯютсЯ  постепенно  от  центра  или  середины  до  периферии,  в   этом
продолженность степеней. Ќо степени раздельные совершенно иные:  они  идут
не с поверхности  к  окружностЯм,  а  сверху  к  низу,  посему  называютсЯ
степенЯми нисходЯщими; они раздельны как причины, действующие в  ЯвлениЯх,
которые в свою очередь становЯтсЯ действенными до последнего ЯвлениЯ;  они
между  собою,  как  сила,  производЯщаЯ  относительно  сил  произведенных,
которые  в   свою   очередь   становЯтсЯ   производЯщими   до   последнего
произведениЯ; одним словом,  это  суть  степени  формации  одного  другим,
начинаЯ от первого, или вышнего, до последнего,  или  низшего,  в  котором
состоит формациЯ; посему эти степени суть предыдущие и последующие, так же
как высшие и низшие. ‚се творение совершено такими степенЯми, подобно тому
каждое произведение и всЯкий состав в природе Њира, ибо если ты  раскроешь
что-либо стоженное, то увидишь, что одно выходит из другого  до  крайнего,
которое есть общим длЯ всего; три Ђнгельские Ќеба различаютсЯ между  собою
по этим степенЯм; подобно же тому в Ќебесах у Ђнгелов и внутри людей свет,
который есть мудрость и теплота, котораЯ есть любовь, и также самый  свет,
исходЯщий от ѓоспода, как солнца, и исходЯщаЯ от него теплота; посему свет
в третьем Ќебе так блистателен и свет второго Ќеба  белизны  столь  Яркой,
что они превосходЯт в тысЯчу раз полуденный свет  Њира;  подобно  же  тому
мудрость, ибо свет и мудрость  в  духовном  Њире  суть  в  равной  степени
совершенства; есть такие же степени чувств и  так  как  есть  степени  длЯ
чувств, есть также  степени  длЯ  действий,  ибо  действиЯ  суть  субъекты
чувств. ‘верх того надобно знать, что длЯ всЯкой формы, как длЯ  духовной,
так и длЯ природной, есть степени раздельные и продолженные; без  степеней
раздельных не было бы в ней внутреннего, составлЯющего причину или душу, и
без степеней продолженных не было бы в ней протЯжениЯ или вида.

   XII. ‚сЯкое действие  извлекает  жизнь  свою  от  общего  и  от  общего
наитствует необходимое, полезное и приЯтное длЯ жизни по качеству действиЯ
и по  качеству  его  любви.  ќта  тайна  не  была  еще  открытою,  от  нее
проЯвлЯетсЯ нечто в Њире, но не в такой Ясности, чтобы можно было  видеть,
что это так; в самом  деле  в  Њире  каждый  человек  получает  от  общего
полезное  и  приЯтное  длЯ  жизни  по  превосходству  и  обширности  своей
деЯтельности. Ќекоторые награждаютсЯ от общественности, другие обогащаютсЯ
от нее; общее есть как бы озеро, из которого текут  награды  и  богатства;
действиЯ и отправлениЯ, зависЯщие от наклонности (чувств), их определЯют и
производЯт; однако нельзЯ заключать, что  действиЯ  сами  в  себе  таковы,
потому что в мире злые люди иногда вознаграждены и оделены богатством  так
же, как и добрые, не выполнЯющие действий или совершающие дурные дела, так
же как и совершающие хорошие; иначе в мире духовном, где действиЯ обнажены
и где открыто их происхождение и в каком  они  месте  духовного  человека,
которым есть ѓосподь в небе; там каждый вознагражден  по  непреложности  и
вместе с тем по любви  действиЯ;  там  не  терпЯт  праздных  и  тунеЯдцев,
сующихсЯ туда и  сюда,  ни  ленивцев,  похвалЯющихсЯ  трудами  и  работами
других, но  каждый  должен  быть  деЯтелен,  бодр  и  расположен  в  своей
должности или сношениЯх, и каждый ставит честь и награду не в  первый,  но
во второй и третий  рЯд.  Џо  оному  притекают  у  них  вещи  необходимые,
полезные и приЯтные длЯ жизни, и если притекают они от общего, то  потому,
что не приобретаютсЯ  как  в  миру,  но  возникают  мгновенно  и  даруютсЯ
ѓосподом, и так как в Њире духовном есть сообщение и распространение  всех
мыслей и всех чувств, сообщение и распространение чувств любви к  действию
в небе соответствуют качеству их,  а  все  в  небесах  занЯты  и  оживлены
деЯтельностью, то по оному необходимое,  полезное  и  приЯтное  длЯ  жизни
обильно возвращаютсЯ к центру жизненных действий и как  плоды  действий  к
совершающему дела. ‚ещи,  необходимые  длЯ  жизни,  даруемые  безвозмездно
ѓосподом и возникающие мгновенно, суть пища, одежда и  жилище,  совершенно
соответствующие деЯтельности, в которой ангел; вещи  полезные  суть  вещи,
служащие этим трем и доставлЯющие ему довольство; это сверх того различные
предметы на столе, в одежде, в доме, предметы, красота которых зависит  от
действиЯ и блеск от  влечениЯ  к  нему;  вещи  приЯтные  суть  сношениЯ  с
супругой, с друзьЯми, со свойственниками, которые все его любЯт и которыми
он сам дорожит; эта любовь общаЯ и взаимнаЯ исходит от любви к делу.  …сли
есть такие вещи в Ќебе, то потому,  что  он  суть  в  человеке,  ибо  небо
соответствует всему, что в человеке; человек в любви к  делу,  по  делу  и
ради дела есть также Ќебо в форме малейшей;  нет  в  человеке  ни  единого
члена, ни единой частицы в члене, котораЯ бы не извлекала из  общего  свои
питательные средства и свое удовольствие; общее удовлетворЯет  потребности
частей согласно действию; все,  чего  требует  частица  длЯ  своего  дела,
извлечено ею от соседних частей и длЯ тех тоже от соседних, таким  образом
от целого, и она подобно тому сообщает свое другим, смотрЯ по  надобности;
то же самое с духовным человеком, который есть  Ќебо,  потому  что  то  же
самое в ѓосподе. €з этого видно, что каждое  действие  представлЯет  собою
все действиЯ в целом теле и в каждом действии есть представление вселенной
и посему образ человека; отсюда Явствует, что  Ђнгел  Ќеба  есть  человек,
соответственно  действию  и   даже   более   того,   что   действие   есть
человек-Ђнгел, если можно здесь выразитьсЯ духовно.

   XIII. Ќасколько человек в любви к деЯтельности, настолько  он  в  любви
ѓоспода, настолько он …го любит и любит ближнего,  и  есть  человеком.  Џо
любви к действию мы узнаем, что разумеетсЯ  под  любовью  к  ѓосподу  и  к
ближнему и также, что разумеетсЯ под тем, чтобы  быть  в  ѓосподе  и  быть
человеком.

   ‹юбить ѓоспода означает совершать  дела  по  Ќем  и  …го  ради;  любить
ближнего значит творить дела длЯ –еркви, длЯ отечества, длЯ  человеческого
общества и длЯ согражданина; быть в ѓосподе  -  это  действовать,  а  быть
человеком - это творить дела по ѓосподу и ради ѓоспода. —то любить ѓоспода
- это творить дела по Ќем и длЯ Ќего, то  это  потому,  что  добрые  дела,
творимые  человеком,  исходЯт  от  ѓоспода;  добрые  дела  суть  добро,  а
известно, что добро от ѓоспода и любить - это творить, ибо человек  творит
то, что любит, никто не может любить ѓоспода иначе, ибо дела, которые суть
добро исходЯт, от ѓоспода и затем Ѓожественны и  даже  более,  суть  ‘амим
ѓосподом в человеке; это  то,  что  может  любить  ѓосподь;  Ћн  не  может
сочетатьсЯ ни с одним человеком иначе как ЃожественностЯми, следовательно,
Ћн не может дать иначе человеку способность …го  любить;  ибо  человек  не
может по себе любить ѓоспода, ‘ам ѓосподь  его  привлекает  и  сочетает  с
‘обою, посему любить господа как лицо, а не как действие, это любить …го в
себе, что значит не любить. ’ворЯщий дела  или  добро  по  ѓосподу  творит
также дела и длЯ ѓоспода, и это может быть представлено небесною  любовью,
в которой Ђнгелы третьего Ќеба; эти Ђнгелы суть в любви к  ѓосподу  больше
Ђнгелов других Ќебес; те и другие знают, что любить ѓоспода не  что  иное,
как творить добро, которое есть действие; они  говорЯт,  что  дела  -  это
ѓосподь  у  них;  делами  они  называют  отправление  и   пользу   службы,
управление, функции, как у свЯщенников и правителей, так у коммерсантов  и
рабочих; добро, не вытекающее из их должностей, они  называют  милостыней,
даром, а не делами. —то любить ближнего - это творить дела длЯ –еркви, длЯ
отечества, длЯ общества и согражданина,  то  это  потому,  что  оные  суть
ближние в смысле обширном и тесном; они также не могут быть любимы  иначе,
как делами, относЯщимисЯ к обЯзанности каждого; свЯщенник  любит  –ерковь,
отечество, общество и согражданина, таким образом ближнего.если он поучает
и ведет паству своим рвением к спасению. Џравитель и подчиненные его любЯт
–ерковь, отечество, общество и согражданина, таким образом ближнего,  если
исполнЯют свою должность ревностно длЯ общего блага; судьи, если стараютсЯ
длЯ правосудиЯ; купцы, если прЯмодушны; рабочие, если честны; слуги,  если
верны, и другие так же; когда у  тех  и  других  есть  верность,  прЯмота,
искренность,  справедливость  и  старание,  то  есть  любовь  действий  по
ѓосподу, по Ќем же есть любовь к ближнему в смысле обширном и тесном,  ибо
кто же, будучи по сердцу верным,  прЯмым,  искренним  и  справедливым,  не
любит –еркви, отечества и согражданина? ’еперь по этим соображениЯм видно,
что любить ѓоспода - это творить дела a quo (которые идут  от  источника),
что любить ближнего - это творить дела ad quern  (которые  возвращаютсЯ  к
источнику) и что propter quem (длЯ кого) это длЯ ближнего, длЯ дела и  длЯ
ѓоспода; таким образом любовь возвращаетсЯ к  ’ому,  от  Љого  исходит,  и
всЯкаЯ любовь a quo любовью ad  quem  возвращаетсЯ  к  любви  a  quo;  это
возвращение  составлЯет  ее  взаимность,  и  любовь  идет  и  возвращаетсЯ
постоЯнно делами, ибо любить - это творить; по  истине,  когда  любовь  не
становитсЯ делом, она перестает быть любовью, ибо дело есть проЯвление  ее
цели и то, в чем она осуществлЯетсЯ.

   Ќасколько человек в любви деЯтельности, настолько он в ѓосподе,  потому
что он настолько в –еркви и в Ќебе, а –ерковь и Ќебо, по ѓосподу, как один
человек, формы которого,  называемые  органическими  главными  и  низшими,
также внутренними и внешними, состоЯт из всех любЯщих дела и творЯщих  их;
сами действиЯ составлЯют этого человека, потому что он  духовный  человек,
состоЯщий не из лиц, но из творимых ими действий; во всЯком случае  в  нем
все, получающие от ѓоспода любовь, к деЯниЯм и творЯщие  их  длЯ  ближнего
ради деЯний и рада ѓоспода; а так как этот  человек  есть  Ѓожественность,
исходЯщаЯ от ѓоспода, и Ѓожественность, исходЯщаЯ от ѓоспода, есть ѓосподь
в –еркви и в Ќебе, то Явствует, что они все суть в ѓосподе. …сли  такие  -
человек, то потому, что всЯкое действие, служащее  каким  бы  то  ни  было
способом общему благу, есть человек прекрасный и совершенный  по  качеству
деЯниЯ и в то же времЯ по качеству любви к нему; это происходит  от  того,
что в каждой части человеческого тела есть по  действию  идеЯ  всего;  ибо
каждаЯ частица взирает на целое как на свое ex quo (от  чего  исходить)  и
целое взирает на нее в себе как на свое per quod (чем действует); по  этой
идее целого в  каждой  частице  ЯвлЯетсЯ  то,  что  каждое  действие  есть
человек, как в малом, так и в большом и  форма  органическаЯ  такаЯ  же  в
частЯх, как и в целом; более того,  частицы  частей,  которые  внутреннее,
человечнее составных, потому что совершенство  повышаетсЯ  внутрь,  и  все
части органические в человеке слагались по формам  внутренним,,  и  те  по
формам более внутренним и так до сокровенных, через которые есть сообщение
со всЯким чувством и со всЯкою мыслию человеческого духа;  в  самом  деле,
дух человеческий  в  каждой  из  этих  частей  распространЯетсЯ  во  всем,
относЯщемсЯ к телу; распространЯетсЯ он во всех частицах тела, ибо он есть
самаЯ форма жизни; если бы не было тела длЯ духа, то человек бы не был  ни
духом, ни телом; посему решение и соизволение воли  человека  определЯютсЯ
мгновенно и производЯт и определЯют действие совершенно как если  бы  сама
мысль и волЯ были в них, а не над ними. ’о, что по действию своему  каждаЯ
из мельчайших степеней человека есть человек, не входит в мысль природную,
как оно входит в духовную мысль; в духовной мысли человек не есть лицо, но
есть действие, ибо идеЯ духовнаЯ лишена  представлениЯ  лица,  как  лишена
представлениЯ материи, времени и пространства; посему, когда  Ђнгел  видит
другого Ђнгела в Ќебе, то видит его как человека, но мыслит о  нем  как  о
действии, и даже  Ђнгел  по  лицу  ЯвлЯетсЯ  соответственным  действию,  в
котором он и любовь действиЯ оживлЯет его лицо; по этим объЯснениЯм  можно
видеть, что всЯкое доброе действие по форме есть человек.

   XIV. ’е, кто себЯ любЯт превыше всего и любЯт мир как  себЯ  самих,  не
суть ни человеками, ни в ѓосподе. ‹юбЯщие себЯ и в мире могут даже творить
добрые дела и творЯт их они, но в них любовь к делам не добра, ибо дела от
них самих, а не от ѓоспода и ради  них  самих,  а  не  длЯ  ближнего;  они
говорЯт или уверЯют, что длЯ ближнего в смысле обширном и тесном, то  есть
длЯ –еркви, длЯ  отечества,  длЯ  общества  и  длЯ  сограждан,  иные  даже
отваживаютсЯ сказать, что дела длЯ Ѓога, потому что они поступали  по  …го
заповедЯм и что дела исходЯт от Ѓога, будучи добром,  и  всЯкое  добро  от
Ѓога, когда между тем они творЯт дела длЯ себЯ самих, потому что  от  себЯ
самих и ежели длЯ ближних, то дабы на них дела обращались; они известны  и
отличны от творЯщих дела по ѓосподу длЯ ближних в смысле обширном и тесном
в том, что в каждой вещи принимают в расчет себЯ и  миры  и  любЯт  добрую
славу длЯ различных целей, и даже любЯт дела, лишь насколько видЯт  в  них
себЯ  и  то,  что  к  ним  относитсЯ;  сверх  того  их  удовольствиЯ  суть
удовольствиЯ плотские, и они ищут тех,  которые  от  мира;  можно  видеть,
каковы они по сравнению. Ћни сами суть голова, мир есть туловище, –ерковь,
отечество, согражданин суть ступни, а Ѓог - обувь; но длЯ любЯщих дела  по
любви к  делу  ѓосподь  есть  голова.  –ерковь,  отечество,  сограждане  -
туловище до колен, мир - это ноги от колен до ступней, они  же  сами  суть
ступни,  пристойно  обутые;   по   сему   видно,   что   одни   совершенно
противоположны другим и что нет человечного в творЯщих дела по себе или по
себЯлюбию. …сть два начала всех любвей и всех чувств: одно идет от  ‘олнца
Ќеба, которое есть чистейшаЯ любовь, другое от ‘олнца мира,  которое  есть
чистейший огонь. €звлекающие от ‘олнца Ќеба любовь суть духовны и живы,  и
ѓосподь их возносит из их самости; но извлекающие  огонь  от  ‘олнца  мира
природны и мертвы и погружаютсЯ сами собою в самость, от чего  происходит,
что они видЯт одну природу во всех предметах зрениЯ и если признают  Ѓога,
то лишь устами, но не сердцем; это они разумеютсЯ в ‘лове под поклонниками
солнца, луны и всего небесного воинства. Ћни  представлЯютсЯ  как  люди  в
духовном Њире, но при свете Ќеба  как  чудовища  и  их  жизнь  им  кажетсЯ
жизнью, но длЯ Ђнгелов они смерть; между  ними  есть  многие  признаваемые
учеными в Њире и, что менЯ  часто  удивлЯло,  они  считают  себЯ  мудрыми,
относЯ все к природе и предусмотрительности и смотрЯт  на  других  как  на
простаков.

   XV. —еловек не здорового духа, если дело не есть его  любовью  или  его
занЯтием. ‚ человеке есть внешнЯЯ мысль и в  нем  есть  внутреннЯЯ  мысль.
—еловек обретаетсЯ в мысли внешней, когда он в  обществе,  слушает  ли  он
тогда или говорит, поучает или действует и  пишет,  но  дух  его  в  мысли
внутренней,  когда  он  дома  и  перемещает  во  внутреннее   расположение
разбиравшиесЯ вопросы, эта мысль его духа есть настоЯщаЯ в себе, тогда как
предыдущаЯ была мыслию его духа в теле, та и другаЯ остаютсЯ у человека по
смерти, и тогда не знают, каков человек прежде чем внешнЯЯ мысль не отнЯта
от него, ибо тогда только мысль говорит и действует  по  чувству.  —еловек
здравого смысла услышит тогда вещи диковинные, он услышит  и  увидит,  что
многие из тех, которые в Њире говорили разумно, проповедовали  талантливо,
поучали научно, писали с сознанием  и  даже  поступали  предусмотрительно,
лишь только внешнее их ума отнимаетсЯ,  то  мыслЯт,  говорЯт  и  поступают
безумно, как маньЯки в Њире, и что удивительно, полагают, что  они  мудрее
других. Ќо дабы им не оставатьсЯ долго в  безумстве,  они  введены  бывают
времЯ от времени во внешнее и через это в общественную и пристойную жизнь,
в которой они были в Њире; когда их в обществе и в Ќебе им дано вспоминать
об их  безумствах,  то  они  сами  видЯт  и  признают,  что  они  говорили
бессмысленно и поступали безумно, но все-таки, войдЯ в свое внутреннее или
в  самость  своего  духа,  они  безумствуют,  как  прежде.  €х   безумства
приводЯтсЯ   к    следующему:    они    хотЯт    властвовать,    похищать,
прелюбодействовать,  проклинать,  вредить,   презирать   честь,   правоту,
искренность, отвергать и осмеивать всЯкую истину и добро –еркви и что  еще
удивительнее, они любЯт такое состоЯние духа; в самом деле,  некоторых  из
них исследовали, любЯт ли они мыслить здраво или безумно, и открылось, что
любЯт мыслить безумно; была обнаружена  также  причина  такого  состоЯниЯ,
именно та, что они любили себЯ и мир превыше  всего  и  занимались  делами
только ради почета и наживы, предпочитаЯ плотские удовольствиЯ духовным; в
Њире они были такого нрава, что никогда здраво не  мыслили,  разве  только
находЯсь в обществе с людьми, единственное облегчение  длЯ  их  безумства,
это то, что их отсылают в ад, дабы они там работали под управлением судьи;
пока за работой, они не безрассудствуют, ибо работа, которою  занЯты  они,
их держит как бы в заточении и в узах, дабы не бросились они в бред  своих
вожделений; там они  работают  на  пищу,  на  одежду,  на  постель,  таким
образом, помимо себЯ по нужде, а не свободно,  по  расположению.  Ќаоборот
все те, которые в Њире любили дело и выполнЯли его по любви к нему, мыслЯт
здраво в духе своем, и дух их мыслит здраво  в  теле,  ибо  их  внутреннЯЯ
мысль есть также мыслию внешней и речь и действиЯ соответствуют ей; любовь
к делу удерживает в себе их дух и не допускает  их  предаватьсЯ  пустЯкам,
вещам бесчестным и сластолюбивым, чудачествам и хитрости, ни быть игрушкой
различных вожделений; такие по смерти становЯтсЯ подобными себе, их дух  в
себе самом ангельский, и  когда  внешнЯЯ  мысль  удалена,  они  становЯтсЯ
духовными Ђнгелами и суть, таким образом, преемниками  небесной  мудрости,
исходЯщей от ѓоспода. ’еперь по этим соображениЯм очевидно, что человек не
здравого ума, если дело не составлЯет его любовь или его занЯтие.

   XVI. Љаждый человек  есть  чувство,  и  столько  же  различных  чувств,
сколько людей, рожденных и имеющих родитьсЯ в  вечности.  ѓлавным  образом
это можно увидеть по Ђнгелам в Ќебе и по адским „ухам,  которые  все  суть
чувства. …сли каждый человек есть чувство, то потому, что его  жизнь  есть
любовь и продолжение,  и  деривации  любви  называютсЯ  чувствами,  посему
чувства в самих себе суть любови, но любови, подчиненные общей любви,  как
своему господину или вождю; потому что  жизнь  сама  есть  любовь,  все  и
каждаЯ из сущностей жизни есть чувство, следовательно,  сам  человек  есть
чувство. —то это так, многие в Њире удивЯтсЯ, и это мне дано было услышать
из уст всех вступающих из Њира природного в духовный Њир; Я  не  нашел  ни
одного, который бы знал, что он есть чувство, более того,  не  много  было
таких, которые знали, что такое чувство, а когда Я  говорил,  что  чувство
есть любовь в своей продолжительности и производстве, то  они  спрашивали,
что такое любовь, говорЯ, что любовь  в  природе  вещей,  потому  что  они
постигают, что такое мысль, но не что такое чувство, по той  причине,  что
никто  не  постигает  его:  они  говорили,  что  знают  чувство  по  любви
нареченного пред браком, по любви матери к  ребенку,  не  много  также  по
любви отца, когда те целуют невесту или дитЯ,  иные  даже  вместо  невесты
говорили о любовнице; тогда им сказали, что мысль по себе есть  решительно
ничто, но она нечто по чувству, относЯщемусЯ к жизненной  любви  человека;
потому  что  мысль   существует   по   чувству,   как   существует   вещь,
сформированнаЯ по сформировавшей  ее;  и  если  постигаетсЯ  мысль,  а  не
чувство,  это  потому,  что  постигаетсЯ   вещь   сформированнаЯ,   а   не
формирующаЯ, так же как мы ощущаем тело, а не душу; так как они удивлЯлись
сказанному мною, то были снова поучаемы различными доводами, например, что
все сущности мысли исходЯт от чувства и соответственно чувству, что они не
могут мыслить без него или против него, что каждый таков, как его чувство,
и поэтому все исследуютсЯ по их  чувству  и  никто  по  словам,  ибо  речь
исходит от  мысли  внешней,  состоЯщей  в  желании  угодить,  поправитьсЯ,
заслужить похвалу, сойти  за  человека  цивилизованного,  нравственного  и
мудрого, и все это в цели внутреннего чувства, чему оно служит  средством;
все же по звуку голоса, будь это только не с искусным  лицемером,  чувство
само слышитсЯ, ибо речь словеснаЯ принадлежит  мысли,  а  звук  этой  речи
принадлежит чувству; посему им было сказано, что как не  может  быть  речи
без звука, так не может быть мысли без чувства, и  очевидно,  что  чувство
есть все мысли, так же как звук  есть  все  речи,  ибо  речь  есть  только
артикулЯциЯ звука. —ерез это они были научены,  что  человек  есть  вполне
одно чувство, а затем узнали, что  все  Ќебо  и  весь  ад  различаютсЯ  на
области и на общества по  различиЯм  родовым  и  специфическим  чувств,  а
нисколько не по различиЯм мыслей, и что ѓосподу Ћдному ведомы чувства.

   €з этого следует, что изменениЯ и различиЯ чувств бесконечны, и что  их
столько же, сколько людей, родившихсЯ и имеющих родитьсЯ в вечности.

   XVII. ‚ечнаЯ жизнь длЯ человека соответствуема его любви к делу. Џотому
что чувство есть  сам  человек,  и  действие  есть  Явление  и  выполнение
чувства, и потому что не даетсЯ чувства без  его  субъекта,  без  которого
даже пропадает оно, Явствует, что нет жизненного чувства  в  человеке  без
его действиЯ; так как чувство и действие - одно, то Явствует, что человек,
который есть чувство, познаетсЯ, каким он есть по  действию,  с  трудом  и
слабо в Њире природном, но Ясно и вполне в Њире  духовном;  это  следствие
теплоты и света Ќеба, ибо духовность раскрывает чувство и каждую сущность,
к нему относЯщуюсЯ; по естеству своему духовность есть божественнаЯ любовь
и божественнаЯ мудрость, а по видимости теплота небеснаЯ и свет  небесный.
ќта теплота и этот свет раскрывают чувства действий, как теплота  Њирского
солнца раскрывает земные предметы в их запахе и вкусе, и как  свет  солнца
Њира их раскрывает в красках и тенЯх.

   …сли вечнаЯ жизнь достаетсЯ человеку по его любви действиЯ, то  потому,
что чувство любви есть сам человек и отсюда каково чувство, таков человек;
но любовь действиЯ вообще двух родов; есть духовнаЯ любовь действиЯ и есть
природнаЯ любовь действиЯ; они подобны одна другой по  форме  внешней,  но
совершенно не сходны в форме внутренней; поэтому они не различаютсЯ людьми
в  Њире,  но  различаютсЯ  весьма  хорошо   Ђнгелами   в   Ќебе;   они   в
действительности  совершенно  противоположны  одна  другой,  ибо  духовнаЯ
любовь действиЯ  дает  человеку  Ќебо,  между  тем  как  природнаЯ  любовь
действиЯ без любви духовной  дает  ад;  в  самом  деле,  природнаЯ  любовь
действиЯ бывает ради почести и выгод, таким образом, длЯ себЯ и  длЯ  Њира
как цель, между тем, как духовнаЯ любовь действий ради славы Ѓожьей и  дел
его, таким образом, длЯ ѓоспода и длЯ ближнего как цель.

   …сть в самом деле в Њире люди, выполнЯющие свою функцию, и должность  с
прилежанием, трудом и рвением:  чиновники,  правители,  офицеры,  служащие
старательно  и  умело,  свЯщенники,  проповедующие  с  рвением,  писатели,
составлЯющие  книги,  полные  благочестиЯ,  поучений  и  науки,  и  другие
действующие подобным образом, и тем они оказывают  важные  услуги  –еркви,
отечеству, обществу и гражданину; а между  тем  многие  действуют  так  по
любви природной, то есть длЯ самих себЯ, дабы быть в почете и  возвышатьсЯ
на видные должности или длЯ Њира, дабы извлекать выгоду и обогащатьсЯ; эти
цели у некоторых из них так воспламенЯют любовь к делу, что они  совершают
более значительные дела, чем те,  которые  в  духовной  любви  к  делу;  Я
разговаривал, по смерти их, когда они стали „ухами,  со  многими  из  тех,
которые были в таком роде любви  к  делам,  они  требовали  Ќеба  за  свои
заслуги, но так как они творили дела по одной любви природной длЯ  себЯ  и
длЯ мира, а не длЯ Ѓога и не длЯ  ближнего,  то  получили  ответ  подобный
тому, который мы находим у ЊатфеЯ: Њногие мне скажут в тот день:  ѓосподи,
ѓосподи, не ’воим ли €менем мы пророчествовали и не ’воим ли €менем  бесов
изгонЯли, и не ’воим ли €менем великие дела творили. Ќо тогда џ скажу  им:
џ не знаю, откуда вы, отойдите от ЊенЯ вы  все,  делатели  неправды.  €  у
‹уки: ’огда начнете вы говорить: Њы ели перед ’обою и  пили,  и  на  наших
площадЯх ’ы поучал, но Ћн скажет: ѓоворю вам, џ не знаю  вас,  откуда  вы,
отойдите  от  ЊенЯ,  вы  все,  делатели  неправды  (XIII,  26,   27).   €х
исследовали, дабы узнать, какими они были людьми в Њире, и открыли, что их
внутреннее полно вожделений и конденсированных зол, которые представлЯлись
у некоторых огненного цвета по себЯлюбию, у других мертвенного по любви  к
миру; у иных же темным по отвержению духовности, но внешнее представлЯлось
как снег и пурпур по их делам в форме внешней. Џоэтому оказалось, что хотЯ
они творили дела, но мыслили в себе лишь о  доброй  славе  и  приобретении
почета и выгод, и оттуда произошла форма их духа не только в себе, но и по
жизни; их добрые дела были только видимостью, дабы не  показатьсЯ  такими,
каковы они были, или только  средствами  достижениЯ  почета  и  богатства,
которые были их целью; все  это  относитсЯ  к  природной  любви  дела.  Ќо
духовнаЯ любовь к делу внутреннЯЯ и в то же времЯ внешнЯЯ, и настолько она
наружна и природна, насколько она и духовна,  ибо  духовное  наитствует  в
природное и располагает его к соответствию, следовательно, по самому себе;
все же совершенно не известно в Њире, что такое духовнаЯ любовь к  делу  и
чем она  различаетсЯ  от  любви  природной,  так  как  они  представлЯютсЯ
подобными себе в форме внешней, будет сказано, как приобретаетсЯ  духовнаЯ
любовь; она не приобретаетсЯ одною верой, котораЯ есть вера, отдельнаЯ  от
милосердиЯ;   ибо   такаЯ   вера   есть   только   вера   внушеннаЯ,   без
действительности в себе, будучи отдельна от милосердиЯ она отдельна  также
от  чувства  любви,  которою  есть  сам  человек,  посему  по  смерти  она
рассеиваетсЯ  как  нечто  воздушное,  но   духовную   любовь   приобретают
избеганием зол, как грехов, что совершаетсЯ борьбою с ними; грехи, которых
человек должен избегать, все показаны в  „есЯтословии;  насколько  боретсЯ
человек против этих зол  или  грехов,  настолько  он  становитсЯ  духовным
чувством любви и  по  духовной  жизни  творит  дела;  борьбою  против  зол
рассеиваетсЯ  одержимость  внутреннего,   которое,   как   было   сказано,
представлЯетсЯ   у   одних   огненным,   у   других   темным,    у    иных
мертвенно-бледным;  таким  раскрываетсЯ  внутренний  дух,  которым  входит
ѓосподь  в  дух  природный  и  располагает  его  к   действиЯм   духовным,
представлЯющимсЯ как природные; этим, а не тем ѓосподь дарует  любить  …го
превыше всего и любить ближнего, как самого себЯ.

   …сли  человек  борьбою  со  злом,  как  грехами,   приобрел   некоторую
духовность в Њире, то как бы ни слаба была эта духовность,  он  спасен,  и
его  действиЯ  возрастают  впоследствии,  как  горчичное  зерно,   которое
становитсЯ деревом, по словам ѓосподним (Њат. XIII, 32. Map. IV,  30,  31,
32. ‹ук. XIII, 18, 19).

   XVIII. ‚олЯ человека есть чувство любви. Џотому что волЯ человека  есть
преемник его любви, и разумение есть преемник его мудрости, а то, что есть
преемники любви есть преемники  всех  чувств,  потому  что  чувство  любви
только продолжение и производство любви, как было сказано выше;  говоритсЯ
преемник любви, потому что любовь не может быть дарована  человеку  иначе,
как в форме приемлющей, котораЯ была бы субстанциональной, без нее  любовь
не ощущалась бы, она бы отвратилась и была бы как в отсутствии; сама форма
приемлющаЯ может быть описана, но здесь не место тому; отсюда выходит, что
волЯ  есть  преемник  любви.  —то  волЯ  есть  все  человека  и  во   всем
составлЯющем его и, что она  сам  человек,  так  же  как  любовь  к  своей
сложности  есть  человек  -  оное  станет  очевидно.  Џо  предмету  всего,
относЯщегосЯ к любви или к ее чувству, и даже всего, относЯщегосЯ к жизни,
человек говорит, что он хочет; например, что он хочет  действовать,  хочет
говорить, хочет мыслить, сознавать, - во всем этом волЯ, и если  б  ее  не
было, он бы не действовал, не говорил, ни мыслил бы и  не  сознавал,  даже
более того, если бы не было ее в особенностЯх и в мелких особенностЯх этих
действий, они бы прекратились мгновенно, ибо она в них как жизнь или  душа
в теле и в каждой из его  частей;  можно  также  сказать  "любить"  вместо
"желать", например, что любЯт действовать, говорить,  мыслить,  сознавать;
подобно тому относительно  внешних  чувств  телесных  говорЯт,  что  хотЯт
видеть, хотЯт слышать, хотЯт есть и пить,  хотЯт  обонЯть,  хотЯт  ходить,
разговаривать, играть и тому подобное; в каждом из этих действий волЯ есть
агент, ибо если бы она изъЯлась, то они остановились бы сейчас, по воле же
и прекращаютсЯ они. —то волЯ есть любовь человеческаЯ в форме  Ясно  видно
из  того,  что  всЯкое  удовольствие,   приЯтность,   прелесть,   счастие,
блаженство, принадлежащие любви, также  ощущаютсЯ  и  сознаютсЯ;  что  они
принадлежат  воле  -  очевидно,  ибо  всЯкого  удовольствиЯ,   приЯтности,
прелести, счастиЯ,  блаженства  человек  желает  и  даже,  говорЯ  о  них,
выражает желание; человек также говорит о добре  и  истине,  ибо  то,  что
любит, называет он добром и ставит сущностью своей воли,  а  подтверждение
добра своей любви или своей воли он называет истиною, любит  оное,  желает
мыслить  оное  и  выражать.  Џо  предмету  всего,  чего  человек   желает,
домогаетсЯ, хочет, ищет и к чему стремитсЯ, он говорит, что желает, потому
что это все от его любви; он хочет того, что желает, потому что любит,  он
хочет того, чего домогаетсЯ, потому что любит оное, он хочет, чего алчет и
ищет, потому что любит оное, он хочет того, к чему стремитсЯ,  потому  что
любит. Џо этому можно видеть, что волЯ и любовь,  или  волЯ  и  чувство  у
человека суть одно, и волЯ, потому что она любовь, есть только жизнь любви
и она сам человек; что волЯ есть также жизнь разумениЯ  человека  и  затем
жизнь его мысли будет подтверждена в последующем. —еловек  не  знает,  что
волЯ есть сам человек, по незнанию, что любовь есть  сам  человек;  каждый
обращает внимание на то, что видит и ощущает, но не на жизнь, на душу  или
естество, по которым он видит и ощущает, оное сокрыто  в  его  чувственных
началах, и  человек  природный  не  досЯгает  мыслию  до  оного;  иначе  с
человеком духовным, так как не чувственность служит объектом мудрости,  но
то, что есть существенное в чувственности и что в  себе  духовное;  отсюда
многие говорЯт, что мысль есть все человека и что она сам человек или  что
человек есть человек, потому что мыслить, когда между тем  все  его  мысли
есть чувство; отними от мысли чувство и  станешь  ты,  как  пень.  —еловек
рациональный по духовности, знающий, что такое добро и истина  и  затем  -
что зло и что ложь, может знать по сказанному, каково его чувство и каково
чувство  преобладающее,  ибо  есть  столько  же  признаков  того,  сколько
удовольствий мысли, речи, действиЯ, зрениЯ, слуха  и  сколько  честолюбиЯ,
желаний и намерений; но следует в это серьезно вдуматьсЯ и рассудить.

   XIX. ‚ ‘лове любить - это творить дела, потому что любить - это желать,
а желать - это действовать; что любить  -  это  желать,  было  только  что
доказано, но что желать - это действовать, будет здесь подтверждено. ‚олЯ,
рассматриваемаЯ в себе, не есть любовь, но есть  ее  преемник  и  преемник
такой, что не только принимает любовь, но проникаетсЯ всеми ее состоЯниЯми
и облекаетсЯ формами, к ним относЯщимисЯ, ибо все присущее жизни  человека
наитствует,  так  как  человек  не  есть   жизнь,   но   преемник   жизни,
следовательно, он взаимно принадлежит любви, котораЯ есть жизнь; это может
быть поЯснено посредством sensoria;  в  самом  деле,  глаз  есть  преемник
света, но не свет, будучи образован длЯ принЯтиЯ всех вариаций света;  ухо
есть преемник звука, его модулЯций и артикулЯций, но  оно  не  есть  звук;
подобно тому все другие внешние чувства человека; то же самое  с  sensoria
внутренними, которые изменЯютсЯ и приводЯтсЯ в действие светом и  теплотою
духовными, следовательно, то же самое с волею в том,  что  она  receptoire
духовной теплоты сущей в естестве своем любовью;  этот  преемник  во  всем
человеке,  но  в  своих  первичных  он  в  мозгах;   эти   первичные   или
принципиальные и главные суть субстанции, называемые корковыми  и  серыми;
от субстанций этих волЯ нисходит повсюду волокнами, как бы лучами  во  все
части лица и тела; там она  круговращаетсЯ  и  циркулирует  соответственно
форме своей, котораЯ есть форма духовно-животнаЯ; таким образом все  части
приводЯтсЯ в действие от первых до последних и  в  последних  утверждаютсЯ
ЯвлениЯми.  €звестно,  что  все  приводитсЯ  в  движение   усилием   и   с
прекращением усилиЯ движение перестает; так и волЯ человеческаЯ есть живым
усилием в человеке и действует она в последних  через  посредство  фибр  и
нервов, которые в себе самих суть постоЯнными усилиЯми,  продолженными  от
начал в мозгах до  последних  в  теле,  где  они  становЯтсЯ  делами.  ќто
изложено, дабы известно было, что такое волЯ и что она  преемник  любви  в
постоЯнном усилии к действию, усилии, возбужденном и направленном  в  дела
любовью, котораЯ наитствует и приемлетсЯ.

   Ћтсюда Явствует, что любить - это творить, потому что это  желать,  ибо
человек желает всего, что любит, и желаемое,  ежели  возможно,  совершает;
если же по невозможности не совершает, то это тем не менее  совершенно  во
внутреннем акте его духа, ибо не может быть у человека никакого  усилиЯ  и
никакой воли без того, чтобы оного не было также и в последних;  будучи  в
последних, оно в акте внутреннем, но этот акт не заметен  длЯ  других,  ни
даже длЯ самого человека, потому что существует в его душе и отсюда водЯ и
акт - одно, и волЯ принимаетсЯ за действие; оно не так в  природном  мире,
где внутреннее действие воли не обнаруживаетсЯ,  но  это  так  в  духовном
мире, где обнаруживаетсЯ оно, ибо там все действуют по  своей  любви;  те,
которые в любви небесной, действуют здраво, кто в любви адской -  безумно,
и если по какой-либо боЯзни они не действуют, их  волЯ  все  же  внутренне
активна, они и одерживают  ее,  дабы  не  проЯвлЯлась,  и  такое  действие
прекращаетсЯ одновременно с волей; так как волЯ и действие - одно, и  волЯ
есть усилие любви, то Явствует, что  в  ‘лове  любить  не  что  иное,  как
творить; таким родом любить ѓоспода и ближнего  значит  творить  дела  длЯ
ближнего по любви, исходЯщей от ѓоспода; что это так, сам ѓосподь  поучает
у €оанна: Љто имеет заповеди Њои и исполнЯет их, тот  ЊенЯ  любит,  но  не
любЯщий ЊенЯ не сохранЯет слов Њоих (XIX, 21, 24; XX, 9, 11). € в той  же:
ѓосподь три раза сказал Џетру: ‹юбишь ли ты ЊенЯ? и трижды  ответил  Џетр,
что …го любит, и трижды ѓосподь ему сказал: Џаси моих ЯгнЯт  и  моих  овец
(XXI, 15, 16, 17). „ве сущности  не  могут  быть  отделены,  это  бытие  и
существование; бытие не есть чем-либо, если оно не существует и становитсЯ
чем-либо по существованию; то же самое относительно любить  и  творить,  и
относительно желать и действовать; ибо любовь и желание не существуют,  но
они осуществлЯютсЯ творчеством  и  деЯтельностью,  посему,  когда  человек
говорит и действует, тогда есть любовь и волЯ.  ’ак,  а  не  иначе  любимы
ѓосподь и ближний.

   XX. ‹юбовь производит теплоту. Џотому что  любовь  есть  сама  жизнь  и
живаЯ сила всего, что есть в целом мире;  начало  всЯческих  усилий,  всех
сил, всей деЯтельности и движений происходит только от Ѓожественной ‹юбви,
которою есть ѓосподь и котораЯ  в  Ќебесах  перед  Ђнгелами  ЯвлЯетсЯ  как
‘олнце; иное дело любовь, иное теплота, что Ясно видно по различию  той  и
другой в Ђнгеле и в человеке. Џо любви Ђнгел желает и  мыслит,  сознает  и
разумеет, интимно ощущает в себе блаженство и благополучие, и также любит;
подобно же тому человек, но это ощущаетсЯ в духе, в теле же тот  и  другой
чувствуют теплоту без блаженства и радости,  очевидно,  что  теплота  есть
эффект активности жизненной любви; что теплота есть действие любви,  можно
видеть по многому; например: человек даже среди зимы интимно разгорЯчаетсЯ
по любви своей жизни; солнечнаЯ теплота не  имеет  ничего  общего  с  этою
теплотою; по мере усилениЯ своей любви он кипит, горит,  воспламенЯетсЯ  и
по мере умалениЯ любви он  слабеет,  охладевает  и  замирает,  и  так  оно
совершенно по активности жизненной любви. ’о же самое с земными  животными
и небесными птицами; тем и другим иногда жарче посреди  зимы,  чем  летом,
ибо их сердце трепещет, кровь кипит, их фибры нагреты, и все,  что  в  них
есть малого и большого, выполнЯет свою жизненную функцию; и теплота в  них
не от солнца, но от жизни их души, котораЯ есть чувство. ‹юбовь производит
теплоту, потому что она есть жизнь всех сил во вселенной и  эта  жизнь  не
может  войти  в  субстанции  приемлющие,  которые  сотворены,  иначе   как
посредством силы действующей, котораЯ есть теплота. ѓосподь  в  сотворении
вселенной  уготовал  от  первых  до  последних  среды,  через  которые  он
производит действиЯ во всех степенЯх; среда универсальнаЯ  и  ближайшаЯ  к
сочетанию есть теплота, в которой может существовать  естество  активности
любви.

   ’ак как теплота существует через любовь  к  ближнему,  то  потому  есть
соответствие  между  любовью  и  теплотою,  ибо  есть  соответствие  между
причиной и ее Явлением; по соответствию ‘олнце Ќеба, которым есть ѓосподь,
ЯвлЯетсЯ как огонь, и любовь, исходЯщаЯ от него, ощущаетсЯ  Ђнгелами,  как
теплота; подобно тому ЃожественнаЯ Њудрость ѓосподнЯ  в  Ќебесах  ЯвлЯетсЯ
как свет, и лих ѓосподень блистал как свет в преображении (Њат. XVII,  2).
Џо этому соответствию свЯтость любви ѓосподней представлена была  огнем  в
лампадах светильника в ‘кинии. ѓосподь ЯвлЯлсЯ в огне на горе ‘инайской  и
в огненном пламени в ночи над ‘кинией, и  вследствие  того  многие  народы
имели свЯщенный огонь и становили на охрану  его  девственниц,  называемых
‚есталками. Џо этому же соответствию во многих местах ‘лова  под  огнем  и
пламенем разумеетсЯ любовь; и по внутреннему прозрению этого  соответствиЯ
мы молим, дабы огонь свЯщенный охватил наши сердца, разумеЯ под огнем этим
свЯтую любовь. € по этому соответствию небеснаЯ  любовь  в  Ќебе  ЯвлЯетсЯ
издали, как огонь, и ѓосподь сказал, что праведники воссиЯют, как солнце в
–арствии Ћтца (Њат. XIII, 48). Џотому же  адскаЯ  любовь  в  аду  ЯвлЯетсЯ
издали как огонь (см. в ’рактате о Ќебе и Ђде, 566, 575).

   XXI.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,  котораЯ  есть   сама   жизнь,   производит
посредством теплоты формы духовно-животные, со всем и с каждою  частностью
которые в них. …сть  вообще  две  формы,  произведенные  ѓосподом  ’ворцом
вселенной в последних  и  в  сокровенных  Њира:  форма  животнаЯ  и  форма
растительнаЯ. Џод формою животной разумеютсЯ животные  всЯкого  рода,  под
формою растительной - деревьЯ, злаки  и  цветы;  речь  уже  была  об  этих
формах, но так как говоритсЯ о Ѓожественной  ‹юбви,  по  которой  все  эти
формы  сотворены  и  по  которой   все   сущее   от   творениЯ   постоЯнно
формировалось, то мне должно еще здесь  сообщить  нечто  о  первой  форме,
котораЯ есть форма животнаЯ. ЃожественнаЯ ‹юбовь, котораЯ есть сама жизнь,
по своему ‘оздателю ѓосподу не имеет в лоне своем иной цели, как  создание
образов и подобий себЯ самой, которыми суть люди и по людЯм Ђнгелы,  затем
также облечение соответствующим телам чувств всЯкого рода,  которыми  суть
животные; все эти формы, как совершенные, так и несовершенные, суть  формы
любви и подобны себе по жизни во внешних, состоЯщей в том, что  они  хотЯт
двигатьсЯ,  ходить,  действовать,  видеть,  слышать,   обонЯть,   вкушать,
ощущать, есть и пить, сочетатьсЯ и размножатьсЯ; но не подобны по жизни во
внутренних,  состоЯщей  в  том,  что  хотЯт  мыслить,  желать,   говорить,
познавать,  понимать,  быть  разумными  и  находить   в   этих   действиЯх
удовольствие и блаженство; такими формами суть люди и Ђнгелы,  теми  же  -
существа одушевленные различного рода. „абы эти способности существовали в
Явлении и в действии, они были сделаны и дивно организованы из сотворенных
субстанций и материи. —то ѓосподь, который есть человек, так  же  как  его
ЃожественнаЯ ‹юбовь, котораЯ  есть  жизнь  сама,  их  образовал  из  своей
духовности, исходЯщей от Ќего как ‘олнца, это Явно потому,  что  они  суть
души живые и любови, что все, как совершенные, так и несовершенные  сходны
между собою во внешних. ђазве только по близорукости или по слепоте  можно
не увидеть, что оное все не из иного начала.  ‚ознеси  свой  рассудок  над
природою, и ты вкусишь. —то теплота была средством формации,  известно  по
влаге, в которой эмбрион в утробе и  птенец  в  Яйце.  Џолагать,  что  это
производит теплота мирского солнца, можно лишь уму, ослепленному иллюзиЯми
телесных чувств; теплота этого солнца  лишь  раскрывает  наружные  покровы
тела или кожу, дабы внутреннЯЯ теплота могла в нее наитствовать, ибо таким
родом жизнь входит полным Явлением от первых до последних, и оттого каждый
год весною и летом земные животные и  небесные  птицы  входЯт  в  функции,
обЯзанности  и  удовольствиЯ  пролификации  и  возобновлЯют  ее;  иначе  с
человеком,  у  которого  теплота,  происходЯщаЯ   от   внутренней   любви,
возбуждена прелестью мыслей и есть  одежда  длЯ  предохранениЯ  от  холода
кожи, сущей наружною частью тела.



   Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ Њ“„ђЋ‘’€

   I. ЃожественнаЯ Њудрость в Ќебесах  ЯвлЯетсЯ  как  свет  перед  глазами
Ђнгелов. ‚ ѓосподе - любовь и мудрость; любовь в Ќем бытие, а  мудрость  в
Ќем существование, но эти сущности в Ќем не две, а одно, ибо мудрость есть
принадлежность любови и любовь  есть  принадлежность  мудрости;  по  этому
взаимному союзу они становЯтсЯ одно и это одно есть  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,
ЯвлЯющаЯсЯ  в  Ќебесах  перед  Ђнгелами,   как   ‘олнце;   взаимный   союз
Ѓожественной  Њудрости  с  Ѓожественной  ‹юбовью  разумеетсЯ  под  словами
ѓоспода: Ќе знаешь ли ты ”илипп, что џ в Ћтце и Ћтец во Њне.  ‚ерьте  Њне,
что џ в Ћтце и Ћтец во Њне. (€оан. XIV, 10, II). € под этим: џ  и  Ћтец  -
одно (€оан. X, 30). Ќо эти две, которые в ѓосподе, есть одно,  исходЯт  от
ѓоспода - ‘олнца как две различные сущности: мудрость, как свет и  любовь,
как теплота; они исходЯт в различии по видимости;  в  себе  самом  они  не
различаютсЯ,  ибо  свет  есть  принадлежность  теплоты  и   теплота   есть
принадлежность света; в самом деле, они - одно в малейшей точке так же как
они - одно  в  солнце;  ибо  исходЯщее  от  солнца  есть  также  солнце  в
мельчайших и затем универсально во всем; сказано - малейшаЯ точка,  но  не
разумеетсЯ ни точка, ни самаЯ  малость  пространства,  ибо  Ѓожественность
духовна, а не природна. Џотому что от ѓоспода исходит мудрость и любовь по
видимости в различии: мудрость в форме света и любовь в ощущении  теплоты,
они воспринимаютсЯ Ђнгелами отчетливо, как две; одни принимают  в  большом
обилии теплоту, котораЯ есть любовь, другие - свет, который есть мудрость;
посему Ђнгелы всех Ќебес различаютсЯ на два  –арства:  воспринЯвшие  более
теплоты, котораЯ есть любовь, чем света, который есть мудрость,  оставлЯют
одно из –арств и называютсЯ небесными Ђнгелами; они образуют собою  высшие
Ќебеса; воспринЯвшие более света,  который  есть  мудрость,  чем  теплоты,
котораЯ есть любовь, составлЯют  другое  –арство  и  называютсЯ  духовными
Ђнгелами; они образуют собою низшие Ќебеса. ѓоворитсЯ, что  они  принимают
более света, который есть мудрость, чем теплоты, котораЯ есть  любовь,  но
это более только по  видимости,  ибо  они  мудры  лишь,  насколько  любовь
составлЯет одно с мудростью;  поэтому  также  Ђнгелы  духовные  называютсЯ
разумными, а не мудрыми. ќто относитсЯ к свету в ѓосподе и  по  ѓосподу  в
Ђнгелах.
   ЃожественнаЯ Њудрость, котораЯ в Ќебесах ЯвлЯетсЯ как свет, в  естестве
своем не есть свет, но она светом облекаетсЯ, дабы предстать перед зрением
Ђнгелов. ‚ своем естестве мудрость есть ЃожественнаЯ €стина и свет есть ее
видом и соответствием; то же самое со  светом  мудрости,  как  с  теплотою
любови, о которой сказано было. Џотому что свет соответствует  мудрости  и
ѓосподь есть ЃожественнаЯ Њудрость, ѓосподь во  ‘лове  многократно  назван
‘ветом, например: Ћн был свет  истинный,  просвещающий  всЯкого  человека,
приходЯщего в мир (€оан. I, 9). €исус сказал:  џ  -  свет  мира,  кто  Њне
последует, не будет ходить во мраке, но  будет  иметь  свет  жизни  (€оан.
VIII, 12). €исус сказал: …ще не много времени свет с  вами,  ходите,  пока
свет с вами, дабы тьма не объЯла вас. „околе свет с вами, верьте  в  свет,
да будете сынами света. џ - ‘вет пришел в мир, дабы кто верует в ЊенЯ,  во
тьме не оставалсЯ (€оан. XII, 35, 36, 43); и во многих других местах.  …го
ЃожественнаЯ Њудрость была  также  представлена  его  одеждами,  когда  он
преобразилсЯ: …го одежды ЯвлЯлись как свет, сверкающие и белые  как  снег,
такими как ни один белильщик на земле не может выбелить (Map. IX, 3.  Њат.
XVII, 2).

   ‚ ‘лове одежды означают истины  мудрости,  также  и  Ђнгелы  в  Ќебесах
ЯвлЯютсЯ одетыми согласно истинам их знаниЯ, разумности  и  мудрости.  —то
свет есть видимостью мудрости и ее соответствием - очевидно в Ќебе, а не в
Њире; ибо в Ќебе  нет  иного  света  как  духовный,  который  есть  светом
мудрости, освещающим все по Ѓожественной любви; по мудрости  Ђнгелы  могут
видеть оное в самом естестве, а по свету - в форме;  посему  в  Ќебесах  у
Ђнгелов свет находитсЯ в  степени  их  мудрости;  в  высших  Ќебесах  есть
пламенный свет блестЯщий, как бы от исхождениЯ  от  наиблестЯщего  золота,
потому что там Ђнгелы мудрости; в низших Ќебесах свет белый блестЯщий, как
бы исходЯщий от наилучше полированного  серебра,  потому  что  там  Ђнгелы
интеллектуальности, и в крайних Ќебесах есть свет, как полуденный в  Њире,
потому что там Ђнгелы науки. ‘вет высших Ќебес Ярок, совершенно  так,  как
поЯвление звезды, блистающей и сверкающей в самой  себе  в  ночи,  и  свет
постоЯнен, потому что солнце не заходит. ќтот самый свет просвещает в Њире
разумение людей, любЯщих быть мудрыми, но не ЯвлЯетсЯ перед  ними,  потому
что они природны, а не духовны; он может ЯвитьсЯ и ЯвлЯлсЯ мне,  но  перед
глазами моего духа, мне также дано было провидеть,  что  в  свете  высшего
Ќеба Я был в состоЯнии мудрости,  в  свете  второго  Ќеба  -  в  состоЯнии
интеллектуальности и в свете последнего Ќеба в знании, и когда Я находилсЯ
только в свете природном, то был в неведении  о  предметах  духовных.  „лЯ
сведениЯ моего, в каком  свете  ныне  ученые  в  мире,  передо  мною  были
представлены два пути: один, называемый путем  мудрости,  другой  -  путем
безумства; в конце пути мудрости был дворец  в  свету,  но  в  конце  пути
безумства было нечто, подобное дворцу в тени; ученые были  собраны  числом
до трехсот и им было представлено избрать путь, по которому они желали  бы
идти; оказалось, что двести шестьдесЯт вошли на путь  безумства  и  только
сорок на путь мудрости; избравшие путь мудрости вошли во дворец света, где
были предметы великолепные и где им даны были тонкие льнЯные одежды и  они
стали Ђнгелами; избравшие же  путь  безумства  захотели  войти  в  подобие
дворца, но вот  это  был  театр  фокусников,  где  они  оделись  в  платье
комедиантов, стали декламировать в масках и лишились  рассудка.  Њне  было
сказано затем, что теперь столько же таких безумных ученых, находЯщихсЯ  в
свете природном, относительно к числу ученых мудрых, находЯщихсЯ  в  свете
духовном, и что свет духовный существует длЯ любЯщих понимать,  истина  ли
то, что говорит другой,  тогда  как  свет  природный  длЯ  любЯщих  только
подтверждает сказанное другими.

   II. ѓосподь сотворил человека и затем образует у него  преемник  любви,
который есть его волЯ и  затем  присоединЯет  к  тому  преемник  мудрости,
который есть его разумение. ’ак как в ѓосподе  две  сущности  -  любовь  и
мудрость, исходЯщие от Ќего, и так как человек был  сотворен,  дабы  стать
подобием и образом, - подобием по любви и образом по мудрости, то  поэтому
у человека сотворены два преемника, один длЯ любви и другой длЯ  мудрости:
преемник любви есть называемое волею и преемник мудрости  есть  называемое
разумением; человек знает, что эти сущности в нем, но не  знает,  что  они
соединены так же, как в ѓосподе, с тем различием, что в ѓосподе  они  суть
жизнь, в человеке же суть преемниками жизни. Ќевозможно развить, каковы их
формы,   потому   что   это   формы   духовные;   духовные   же   предметы
трансцендентальны; это формы внутри других  форм,  восходЯщие  до  третьей
степени,  бесчисленные,  раздельные,  но  однородные;  все  эти  формы   -
преемники любви и  мудрости  зарождаютсЯ  в  мозгах,  где  суть  начала  и
основаниЯ волокон, посредством которых их усилиЯ и силы вытекают  ко  всем
частЯм  тела,  как  главным,  так  и  второстепенным   и   устанавливаютсЯ
ощущениЯми  в  органах  чувства,  движениЯми  в  двигательных  органах   и
функциЯми питаниЯ, хилофикации, кровепроизводства, выделениЯ,  испражнениЯ
и пролификации в других органах, таким образом специальными  действиЯми  в
каждом из них.

   Џосле этого предварениЯ станет видно, что эти формы - преемники любви и
мудрости ЯвлЯютсЯ  начальными  у  человека  зачатого  и  зарождающегосЯ  в
утробе, и от них по продолженности извлекаютсЯ и  производЯтсЯ  все  части
тела от головы до пЯт по законам  соответствиЯ,  вследствие  которого  все
части тела, как внутренние,  так  и  наружные,  суть  соответствиЯми.  ќти
формы, будучи  преемниками  любви  и  мудрости,  существуют  начальными  у
человека, зачатого и зарождающегосЯ в утробе. Њожно видеть оное по опыту и
подтвердить рассудком.

   Џо опыту. Ќа первом  рудименте  по  зачатию  зародыша  и  по  инкубации
птенцов в Яйце эти первичные формы не определЯютсЯ перед  глазами,  но  мы
видим первые их производства, составлЯющие голову; известно,  что  вначале
голова большего размера, чем  остальные  части,  известно  также,  что  от
головы намечена ткань длЯ прочих частей тела,  отсюда  очевидно,  что  эти
формы суть начальные.

   Џо рассудку, что  все  сотворенное  исходит  от  ѓоспода,  как  ‘олнца,
который есть ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость,  по  которым
происходит творение человека; образование эмбриона и  человека-младенца  в
утробе  совершаетсЯ  по  образу  творениЯ  и  называетсЯ  ѓенерацией,  ибо
происходит per traducem, отсюда Явствует, что первичные формы  особенно  у
человека суть преемники любови и мудрости,  и  сотворение  других  частей,
составлЯющих человека,  совершаетсЯ  этими  формами;  сверх  того  никакое
Явление  не  существует  само  собою,  но  всЯкое  Явление  существует  по
предыдущей причине, называемой производЯщею, и  онаЯ  существует  не  сама
собою,  но  по  причине,  называемой  целью,  к  которой  все  последующее
находитсЯ в усилии и в идее; это усилие в  Ѓожественной  ‹юбви  и  идеЯ  в
Ѓожественной Њудрости, котораЯ суть целью целей. ќта истина будет очевидна
в последующем.

   Ћт этих форм по продолженности извлекаютсЯ  и  производЯтсЯ  все  части
тела от головы до ступней;  можно  оное  видеть  по  опыту  и  подтвердить
рассудком.

   Џо опыту в том, что примитивнаЯ форма  исходит  из  волокон  к  органам
сенситивным (organa sensoria) лица, называемым глазами, ушами, ноздрЯми  и
Языком, затем к органам движениЯ (organa motoria) всего тела,  называемыми
мускулами, подобно тому к организованным внутренностЯм, служащим различным
действиЯм в теле; все эти части,  как  черева  и  органы  суть  чистейшими
сплетениЯми волокон, исходЯщих из того и  другого  мозгов  и  из  спинного
мозга; самые кровЯные сосуды,  образующие  эти  соединениЯ,  слагаютсЯ  из
волокон, оттуда же происходЯщих. Џо  анатомии  можно  убедитьсЯ,  что  все
вокруг мозга и внутри его, также как в мозжечке и в  спинном  мозгу,  есть
малые сферы, как бы молекулы, называемые субстанциЯми и железами белого  и
серого  вещества;  все  фибры  в  каком  бы  они  числе  ни  были,  и  все
образованные ими нервы, в каком бы ни были числе, исходЯт и извлекаютсЯ из
этих малых сфер и субстанций; эти формы зачаточные, от которых извлечены и
произведены все части тела от головы до ступней.

   Џо рассудку  в  том,  что  не  может  быть  волокон  без  начал  и  что
органические части тела, произведенные волокнами различно сопоставленными,
суть ЯвлениЯ, которые не могут сами собою жить, чувствовать  и  двигатьсЯ,
но живут, ощущают,  а  движутсЯ  продолженностью  по  своим  началам;  вот
поЯснение примером:  глаз  видит  не  сам  собою,  но  продолженностью  по
разумению; разумение видит глазом, движет им и направлЯет его на  предмет,
на который простирает свою зоркость (interdit aciem). “хо слышит  не  само
собою, но продолженностью по разумению; разумение  слышит  ушами,  наводит
их, наставлЯет и устремлЯет к звукам. ’акже Язык говорит не сам собою,  но
по мысли разумениЯ, разумение говорит Языком, варьирует звуки  и  по  воле
усиливает тоны. ’о же самое с мускулами: они не движутсЯ  сами  собою,  но
волЯ в согласии с разумением ими движет и заставлЯет их действовать как ей
угодно. Џо этому видно, что ничего нет в теле, чтобы ощущало  и  двигалось
само собою, но все части ощущают и движутсЯ по своим  началам,  в  которых
обретаютсЯ разумение и волЯ и  которые,  следовательно,  суть  в  человеке
преемниками мудрости и любви; затем  также,  что  начала  эти  суть  формы
первичные, а органы как ощущений, так и движений суть формы  исходЯщие  от
первичных, ибо судЯ по формацией, производимой наитием,  оно  направлЯетсЯ
не от вторых форм в первые, но от первых во вторые, наитие  от  первых  во
вторые есть наитие  духовное,  наитие  от  вторых  в  первые  есть  наитие
природное, называемое физическим. ќти производства совершаютсЯ по  законам
соответствиЯ  и  посему  есть  части  тела  внутренние  и   внешние   суть
соответствиЯ. —то такое соответствие, до сих пор неизвестно было  в  Њире,
потому что неизвестно было, что такое духовное  и  что  есть  соответствие
между духовным и природным; когда что-либо силою духовною,  как  начало  и
причины, становитсЯ видимым и ощутимым  длЯ  внешних  чувств,  тогда  есть
соответствие между этим  природным  и  тем  духовным;  такое  соответствие
существует между началами духовными и природными в человеке; духовные суть
все относЯщиесЯ к его любви и к его мудрости, следовательно, относЯщиесЯ к
его воле и к его разумению; природные суть все принадлежности его  тела  и
так как оные посредством тех получили существование и существуют, то  есть
состоЯт, то они суть соответствиЯ и через это составлЯют одно,  как  цель,
причина и Явление; таким образом лицо  составлЯет  одно  с  аффектом  духа
(animus); речь - одно с мыслию и действиЯ всех  членов  -  одно  с  волею,
также и с остальным. “ниверсальный закон соответствиЯ в том, что  духовное
прилагаетсЯ к действию, которое есть его цель, движет им, модифицирует его
теплотою и светом и уготованными средствами облекаетсЯ им, пока не  станет
формою, служащею цели,  в  которой  (форме)  дух  есть  цель,  действие  -
причина, а  природа  -  Явление;  в  Њире  духовном  природное  заменЯетсЯ
субстанциональным;  все  в  человеке  есть  такими  формами.  ‘м.   многие
подробности о соответствиЯх в ’рактате о Ќебе и Ђде ээ87-102, 103-115; и о
различных соответствиЯх в Ќебесных ’айнах, где речь касаетсЯ  соответствиЯ
лица и его выражений с аффектами духа  ээ1568,  2988,  2989,  3631,  4796,
4797, 4880, 5165, 5168,  5965,  9306;  о  соответствии  тела  относительно
жестов и действий с интеллектуальными и  волевыми  началами:  2988,  3632,
4215; о соответствии чувств  внешних  вообще:  4318-4330;  о  соответствии
глаза и зрениЯ: 4403-4420; о соответствии ноздрей и обонЯниЯ: 4624-4634; о
соответствии ушей и  слуха:  4652-4660;  о  соответствии  Языка  и  вкуса:
4791-4805; о соответствии рук,  кистей  рук,  плеч  и  ног:  4931-4953;  о
соответствии чресл  и  органов  деторождениЯ:  5050-5062;  о  соответствии
внутренних чревес тела, в особенности желудка, матки, цистерны  и  протока
хила: 5171-5189; о соответствии селезенки: 9698; о  соответствии  брюшины,
почек,  мочевого  пузырЯ:  5377-5396;  о  соответствии  кожи   и   костей:
5562-5573; о соответствии мочеобразного хрЯща: 9236; о соответствии памЯти
предметов отвлеченных: 6808; о соответствии вещей  материальных:  7253;  о
соответствии Ќеба с человеком: 911, 1900,  1932,  2996,  2998,  3624-3629,
3634, 3636-3643, 3741-3745, 4041-4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279,
9632; что наука соответствий у древних, особенно у древних с ‚остока, была
наукою наук, но ныне совершенно утрачена: 3021, 3419,  4280,  4749,  4844,
4964, 4965, 5702, 6004, 6692, 7097, 7729, 7779, 9301,  10252,  10407;  что
без  науки  соответствий  не  понимают  ‘лова:  2890,   2893,   2898-3003,
3213-3227, 3472-3485,  8615,  10687;  что  все  предметы,  поЯвлЯющиесЯ  в
Ќебесах, суть соответствиЯ: 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974,
1977, 1980, 1981, 2293, 2601, 3213-3226, 3348,  3350,  3457,  3485,  3748,
9481, 9574, 9576, 9577; что все, существующее в Њире  природном  и  в  его
трех царствах, соответствует всему в  Њире  духовном:  1632,  1881,  2728,
2890-2893, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624, 3649, 4044, 4053, 4116, 4866,
4939, 5116, 5377, 5428, 5477, 8211, 9280. ‘верх  того  в  Ќебесных  ’айнах
трактовалось  о  соответствии  природного  смысла  ‘лова,   который   есть
буквальный смысл, с духовным, сущим любовью и мудростью в культе ѓосподнем
и,  составлЯющим  его  внутренний  смысл;  об   этом   соответствии   есть
подтверждение в учении Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании 5-26 и  сверх
того 27-60; длЯ получениЯ представлениЯ о соответствии  воли  и  разумениЯ
следует обратитьсЯ к вышеозначенным статьЯм.

   III. Ћб образовании человека в утробе ѓосподом посредством наитиЯ в эти
два преемника. ’ак как в образовании человека  во  чреве  духовные  начала
соединЯютсЯ с природными, то многое описано  быть  не  может,  потому  что
духовное абстрактно от природы и не имеетсЯ слов длЯ выражениЯ их на Языке
природном, кроме только  нескольких  общих  выражений,  понимаемых  одними
лучше  других;  тем  не  менее  ими  и  сравнениЯми,  которые  суть  также
соответствиЯ, следующие пункты могут быть поЯснены. 1. ѓосподь  сочетаетсЯ
с человеком в материнской утробе от первого зачатиЯ и образует его. 2.  Ћн
соединЯетсЯ в двух преемниках: в одном любовью,  в  другом  мудростью.  3.
‹юбовь и  мудрость  совместно  и  однородно  образуют  все  и  каждое,  но
различаютсЯ в самих себе. 4.  ‚  человеке  преемники  различаютсЯ  в  трех
степенЯх; - одна в другой, и две высшие степени суть обиталища ѓоспода, но
не  крайнЯЯ  степень.  5.  Ћдин  преемник  существует  длЯ  воли  будущего
человека, другой длЯ его разумениЯ, между тем как вовсе нет в формации  ни
его воли, ни его разумениЯ. 6. ‚  эмбрионе  до  рождениЯ  есть  жизнь,  но
эмбрион не сознает ее.

   1. ѓосподь сочетаетсЯ с человеком в материнском чреве и  образует  его.
Џод ѓосподом понимаетсЯ здесь, как  и  в  других  местах,  Ѓожественность,
исходЯщаЯ от Ќего как от  ‘олнца  Ќеба,  где  Ђнгелы;  Ѓожественность,  по
которой и которою все было сотворено в целом мире; что Ѓожественность  эта
есть сама жизнь, - было подтверждено; что эта  самаЯ  жизнь  ЯвлЯетсЯ  при
зачатии и созидает, Явствует из того, что человек  должен  быть  образован
самой жизнию, дабы быть формою жизни - формою, котораЯ есть человек,  дабы
быть образом и  подобием  Ѓога,  которое  тоже  есть  человек,  дабы  быть
преемником любви и мудрости, котораЯ суть жизнию по ѓосподу, таким образом
преемником самого ѓоспода; что человек в ѓосподе и ѓосподь  в  человеке  и
что ѓосподь творит свою обитель у человека, если любит …го человек,  этому
Ћн ‘ам поучает; ѓосподь себе уготовлЯет оное в утробе, как будет  видно  в
последующем;  посему  в  ‘лове  €егова,  или  ѓосподь,   назван   ’ворцом,
‘озидателем и ‘оделывателем от чрева (€с. XLII, 1; XLIV, 2, 24; XLIX,  5),
и у „авида сказано, что на Ќего он был брошен и утвержден от  утробы  (Џс.
XXII, 2,1; LXI, 6). Џока человек во чреве, он  в  невинности,  отсюда  его
первое состоЯние по рождению есть состоЯние невинности, ѓосподь же обитает
в человеке лишь в невинности его, посему главным образом тогда, когда он в
невинности; подобно тому  человек  тогда  в  состоЯнии  мира,  потому  что
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость суть сама невинность  и  самый
мир, как это можно видеть в ’рактате о  Ќебе  и  Ђде  (216-283,  284-290).
Џредвижу, что при чтении тебе  ЯвЯтсЯ  некоторые  сомнениЯ,  но  читай  до
конца, вникни в вопрос, и сомнениЯ исчезнут.
   2. Ћн сочетаетсЯ в этих двух преемниках, в одном  любовью  и  в  другом
мудростью. ќто вывод из предыдущей статьи, где было доказано, что по  этим
двум  преемникам  были  образованы  и  произведены  все  части  тела,  как
внутренние, так и внешние от головы до ног, и  так  как  предначертаниЯ  и
начала всех частей исходЯт от этих преемников,  то  Явствует,  что  в  них
Ѓожественность созидающаЯ и через них она  в  их  продолжениЯх;  в  том  и
другом духовно, но не материально, ибо она в  их  действиЯх,  а  действиЯ,
рассматриваемые в себе, не материальны, но материальны  вещи,  необходимые
длЯ проЯвлениЯ действий. ќти  первые  преемники  сущие  началами  человека
происходЯт от отца, но их формациЯ от матери: семЯ идет от мужчины, в  нем
сосуды семЯнные и Ядра, в которых семЯ передваиваетсЯ  и  отцеживаетсЯ,  и
принимаетсЯ оно женщиною; в чреве ее теплота, согревающаЯ  семЯ,  и  малые
отверстиЯ (oscula), через которые питаетсЯ оно. ‚се в  природе  существует
по семени и возрастает в теплоте; в последующем сказано будет, какой формы
эти начала у человека. ’ак как первый рудимент человека есть  семЯ  и  оно
есть двойной преемник жизни, то, очевидно, что душа человеческаЯ  не  есть
жизнию в себе, ибо жизнь одна и эта жизнь есть Ѓог; было сказано, откуда у
человека  сознание  жизни  и  так  как,  начинаЯ  от   мозгов,   преемники
продолжаютсЯ фибрами во все части  тела,  то  очевидно,  что  есть  в  них
восприЯтие жизни им душа не здесь или там, но по преемникам этим, в  целой
форме, как причина в вещах причиненных или принцип в принципиальных.

   3. ‹юбовь и мудрость образуют совместно и заодно все  и  каждое,  но  в
себе самих они различны. ‹юбовь и мудрость различаютсЯ так совершенно, как
теплота и свет; теплота ощущаетсЯ, как и любовь, свет видим  так  же,  как
мудрость: мудрость видима, когда мыслит человек, и любовь ощущаема,  когда
он затронут ею, но в формации они оперируют не как двое, а как одно.  Ћное
как с теплотою и светом солнца мира:  теплота  весною  и  летом  оперирует
совместно со светом  и  свет  с  теплотою,  и  ЯвлЯютсЯ  растительность  и
вызревание; подобно тому любовь в состоЯнии спокойствиЯ и  мира  оперирует
совместно с мудростью и мудрость с  любовью,  и  ЯвлЯютсЯ  производства  и
формации в эмбрионе и человеке. —то взаимное  действие  любви  и  мудрости
таково же как и  взаимодействие  теплоты  и  света,  становитсЯ  Ясным  по
видимостЯм в мире духовном; там любовь есть теплота, и мудрость есть свет,
и там все в Ђнгелах живет и вокруг них все цветет по союзу в них  любви  и
мудрости.  ‘очетание  любви  и  мудрости  взаимно:  любовь  соединЯетсЯ  с
мудростью и мудрость воссоединЯетсЯ с любовью, любовь действует и мудрость
воздействует, и от  этой  взаимности  существует  всЯкое  Явление.  ’аковы
взаимный  союз  и  взаимодействие  воли  и  разумениЯ,  добра  и   истины,
милосердиЯ и веры у человека, в котором ѓосподь и даже союз ‘амого ѓоспода
с –ерковью, что разумеетсЯ под словами ѓоспода ученикам у  €оанна:  они  в
Ќем и Ћн в них (XIV, 20); таким же союз мужчины с женщиною определЯетсЯ  у
Њарка: € будут два одною плотью, так что они не двое, но  одна  плоть  (X,
8), ибо мужчина рожден быть разумением и затем мудростью, а женщина - быть
волею и затем чувством любви (см. об этом предмете в ’рактате о Ќебе и Ђде
366-386). ’ак как две сущности, любовь  и  мудрость  образуют  эмбриона  в
чреве, то есть поэтому два преемника, один длЯ любви, другой длЯ мудрости,
и во всем теле пары различающиесЯ и соединенные: два мозга, два глаза, два
уха, две ноздри, две впадины сердца, две руки, две ноги,  две  почки,  два
Ядра; другие внутренности тоже двойные и праваЯ сторона относитсЯ к  добру
любви, а леваЯ к истине мудрости; эти двойные  части  так  соединены,  что
составлЯют взаимное одно,  что  может,  если  труд  себе  задаст,  увидеть
искусный наблюдатель; само соединение видимо глазу в  волокнах,  тЯнущихсЯ
взад и вперед и сплетающихсЯ посередине; отсюда в  ‘лове  праваЯ  и  леваЯ
сторона имеют такое значение.  Џоэтому  представлЯетсЯ  Ясно  истина,  что
любовь и мудрость образуют совместно все и каждую часть в эмбрионе,  но  в
себе самих они различны.

   4. ‚ человеке преемники различаютсЯ в трех степенЯх; одна в  другой,  и
две высшие степени суть обиталища ѓоспода, но не низшаЯ степень.  ЏредвидЯ
случай, что получитсЯ неверное представление о началах человеческой формы,
происходЯщей от семени мужчины, в том, что они  названы  преемниками,  ибо
само слово преемники легко представлЯет идею малого сосуда  или  трубочки;
Я, насколько природный Язык допускает, означу и опишу одну основную  форму
такою, какою она была показана в Ќебесах. ќти преемники не трубчаты  и  не
вогнуты, как сами сосуды, но они как  мозг  в  самом  малом  и  неуловимом
первообразе и в то же времЯ как абрис  передней  части  лица  без  всЯкого
определениЯ. ќтот начальный мозг в главной выпуклой  части  был  собранием
глобул, или смежных сфер, из которых  каждаЯ  составлена  из  подобных  же
малейших сфер, в эти  меньшие  из  других  мельчайших:  в  части  вогнутой
посередине  вместо  лица  виднелсЯ  род  абриса,  но  в  углублении  между
выпуклостью и этой  вогнутостью  не  было  волокон;  выпуклаЯ  часть  была
покрыта очень тонкою прозрачной оболочкой. ’аким  Я  увидел  и  таким  был
показан мне первообраз человека, которого перваЯ или низшаЯ  степень  была
собрание глобул, описанное  в  начале,  втораЯ  степень,  или  серединнаЯ,
описана после первой, а третьЯ  степень,  или  сокровеннаЯ,  была  третьим
собранием глобул; эти собраниЯ заключались  одно  в  другом;  мне  сказано
было, что каждаЯ сфера невыразимо  соткана,  по  степенЯм  более  и  более
дивно, и в каждой степени праваЯ сторона была ложем или преемником любови,
леваЯ же ложем или  преемником  мудрости,  а  между  тем  по  удивительным
сплетениЯм они как бы совмещались, обитаЯ в одном шатре, так  же  как  два
полушариЯ мозга. ‘верх того мне было  показано  в  блистающем  свете,  что
собрание двух внутренних степеней относительно положениЯ и исхождениЯ были
в порЯдке и  в  форме  неба,  но  собрание  низшей  степени,  относительно
положениЯ и исхождениЯ, было в порЯдке и в форме ада; отсюда сказано было,
что преемники в человеке различаютсЯ в трех степенЯх, одна в другой, и что
высшие две суть обиталища ѓоспода, но не низшаЯ  степень.  ЌизшаЯ  такова,
потому что человек по наследственному запЯтнению родитсЯ против порЯдка  и
против формы Ќеба,  и  затем  во  зле  всЯкого  рода,  и  потому  что  это
запЯтнение природного начала, которое есть низшею степенью жизни  человека
и омываетсЯ оно, лишь когда у него открыты  степени  высшие,  образованные
длЯ восприЯтиЯ любви и мудрости, исходЯщих от ѓоспода. Ќо как  открываютсЯ
эти  степени,  ѓосподь  тому  поучает  в  ‘лове  и  будет  сказано  о  том
впоследствии.   „абы   осветить   этот   вопрос,   следует    пересмотреть
предварительно сказанное о степенЯх (стр. 15 и 16) и мозге (стр. 39 и 40).
ќти степени названы высшими, хотЯ они внутренние, потому что длЯ  степеней
есть порЯдок  последовательный  и  порЯдок  сплошной;  в  последовательном
порЯдке заключаютсЯ высшие и низшие, но в сплошном порЯдке - внутренние  и
внешние, и внутренние в сплошном порЯдке суть высшие  в  последовательном,
также внешние в сплошном порЯдке суть низшими в  последовательном;  и  так
как есть три степени  в  человеке,  есть,  следовательно,  три  степени  в
Ќебесах. Ќебеса по степенЯм последовательного порЯдка представлЯютсЯ  одно
над другим, а по степенЯм сплошного порЯдка -  одно  в  другом.  Ћтсюда  в
‘лове высота означает внутреннее и ѓосподь называетсЯ ‚севышним, ибо Ћн  в
сокровенных. ‚ самом деле, так как человек по своему рождению  есть  таким
обиталищем ѓоспода, как описано было,  и  в  нем  тогда  эти  три  степени
открыты, и так как все, исходЯщее от  ѓоспода  в  minima  и  maxima,  есть
человек, как было доказано в своем месте, то не может  быть  протЯжениЯ  в
иной форме как в форме человеческой и не может быть направлено  протЯжение
иначе, как лучами света,  исходЯщего  от  мудрости,  посредством  теплоты,
исходЯщей от  любви,  следовательно,  оживленными  фибрами,  которые  суть
лучами в форме. —то  есть  подобное  направление,  -  Ясно  представлЯетсЯ
глазу. “ человека три степени жизни, но  у  животных  не  существует  двух
высших степеней, и потому начала их  жизни  не  суть  преемники  любови  и
мудрости ѓосподних, по сути преемники чувств и знаниЯ природных, в которых
они родЯтсЯ. ќти преемники у животных чистых не  обращены  против  порЯдка
универсального течениЯ, но согласуютсЯ с ним; посему  тотчас  по  рождении
животные входЯт в функции свои,  которые  они  знают,  ибо  не  могли  они
извратить своих чувств, не имеЯ ума, способного по духовному свету мыслить
и рассуждать и нарушать законы Ѓожественного порЯдка.

   5. Ћдин из преемников длЯ воли будущего  человека,  а  другой  длЯ  его
разумениЯ, и между тем в формации нет вовсе его воли и разумениЯ.  ‚олЯ  и
разумение не зачинаютсЯ у человека, прежде  чем  легкие  не  открыты,  что
происходит до рождениЯ, и волЯ человека тогда становитсЯ преемником любови
и разумение преемником  мудрости;  совершаетсЯ  оно  по  открытии  легких,
потому что легкие соответствуют жизни разумениЯ,  а  сердце  соответствует
жизни воли, и потому что без взаимодействиЯ разумениЯ и воли длЯ  человека
личной жизни нет, так же как нет ее без взаимодействиЯ любови и  мудрости,
через которые, как выше  сказано,  эмбрион  был  образован  и  оживлен;  в
эмбрионе  только  сердце  бьетсЯ  и  печень  вздымаетсЯ,  -   сердце   длЯ
кровообращениЯ, а печень  длЯ  питаниЯ;  движение  других  органов  отсюда
происходит, это  движение  и  чувствуетсЯ  с  половины  беременности,  как
пульсативное. ‚се же движение это не происходит от какой-либо личной жизни
зародыша; личнаЯ жизнь есть жизнь воли и разумениЯ, но жизнь ребенка  есть
жизнь зачинающейсЯ воли и зачинающегосЯ разумениЯ, по которым  единственно
существует в теле чувственнаЯ и активнаЯ жизнь; эта жизнь  не  может  быть
дана одним биением сердца, но даетсЯ сочетанием его с дыханием легких: что
это так, Явственно  видно  по  людЯм,  обладающим  волею  и  разумением  в
обмороке  или  удушениЯх:  их  дыхание  задержано,  они  как  мертвые,  не
чувствуют, не двигают членами, не мыслЯт, лишены воли, а между тем  сердце
выполнЯет свои систолы, кровь циркулирует, но лишь только легкие  начинают
дышать, человек входит в свою действенность и ощущение, в волю  свою  и  в
разумение; по этим соображениЯм можно заключить, какова жизнь  зародыша  в
утробе, когда только сердце выполнЯет свои  движениЯ,  причем  легкие  еще
действовать не могут; то есть, что нет в нем вовсе жизни  воли,  ни  жизни
разумениЯ;  и  только  жизнь,  исходЯщаЯ  от  ѓоспода,   которою   человек
пользуетсЯ  позднее,  направлЯет  формацию.  Ќо  о  предмете  этом  увидЯт
некоторые подробности в следующей статье.

   6. ‚ эмбрионе до  рождениЯ  есть  жизнь,  но  он  не  сознает  ее.  ќто
следствие предыдущего и того, что жизнь, которою эмбрион живет  в  утробе,
не от него, но то Ћдного ѓоспода, Љоторый Ћдин есть жизнь.

   IV. …сть тождество и аналогиЯ между образованиЯми человека в  утробе  и
его преобразованием и  возрождением.  Џреобразование  человека  совершенно
тождественно с его формацией в чреве, с единственной разницей в  том,  что
человек в преобразовании преобладает волею Я  разумением,  а  в  чреве  не
имеет их; но тем не менее эта разница не  препЯтствует  быть  тождеству  и
аналогии; ибо когда ѓосподь преобразует и возрождает  человека,  он  ведет
его волю и его разумение; все же по даруемой воле и по даруемому разумению
человеку представлЯетсЯ, что он сам  руководит  собою,  то  есть,  что  он
желает и действует сам собою, мыслит и говорит сам собою, по ‘лову же и по
учению со ‘лова знает он, что не сам собою, а по  ѓосподу  и  оное  только
видимость; он может также знать, что эта видимость дана длЯ  восприЯтиЯ  и
усвоениЯ, ибо без нее нет взаимности, дабы он любил  ѓоспода  как  ѓосподь
его любит, и любил бы  ближнего,  как  самого  себЯ,  ни  дабы  веровал  в
ѓоспода, как бы сам  собою;  без  взаимности  этой  человек  бы  был,  как
автомат, в котором бы ѓосподь не мог пребывать, ибо  ѓосподь  желает  быть
любимым и дает  человеку  это  желание;  поэтому  очевидно,  что  волЯ  не
принадлежит человеку, ни также разумение; но что то и другое в нем как  бы
в чреве, то есть, что не принадлежит ему;  эти  две  способности  дарованы
человеку, дабы он желал и мыслил, действовал и говорил как бы  сам  собою,
но тем не менее знал, понимал и верил, что не сам собою; через это человек
преобразован и возрожден и получает в волю любовь и в разумение  мудрость,
которыми он был образован в чреве. —ерез это также открыты в человеке  две
высшие  степени  его  жизни,  степени,  которые  были,  как  сказано  уже,
обиталищами ѓоспода при его формации, и степень низшаЯ, бывшаЯ в  обратном
положении, преобразована также. Џо этой аналогии и тождеству  Ясно  видно,
что возрожденный человек как бы сызнова зачат, рожден и воспитан,  в  цели
стать подобием ѓоспода относительно любви и образом ѓосподним относительно
мудрости, и, ежели хотите, человек через это обновлЯетсЯ не только в  том,
что ему даруетсЯ новаЯ волЯ и новое разумение, но  также  в  том,  что  он
получает  новое  тело  длЯ  своего  духа,  предыдущее  не  уничтожено,  но
отстранено тем, что не поЯвлЯетсЯ и новое образовано в возрождаемом, как и
во чреве, любовью и мудростью ѓосподними;  в  самом  деле  такова  водЯ  и
разумение человека и таков человек, ибо все и каждаЯ сущность человека  от
головы до ног есть производством, как было доказано выше.

   V. “  человека  после  рождениЯ  волЯ  становитсЯ  преемником  любви  и
разумение - преемником мудрости. €звестно, что у человека две  способности
жизни, волЯ и разумение; человек может  желать  и  может  понимать,  более
того, он может понимать то, чего не желает; отсюда, очевидно, что  волЯ  и
разумение в различии у человека; волЯ есть  преемник,  любви  и  разумение
есть преемник мудрости, Явствует, что любовь  принадлежит  воле,  ибо  что
любит человек, он того желает, и что мудрость принадлежит  разумению,  ибо
что человек усваивает (sapit) или знает, то он  видит  разумением,  зрение
разумениЯ есть мысль; пока  человек  в  утробе,  он  не  имеет  этих  двух
способностей; что при образовании своем зародыш  не  имеет  вовсе  воли  и
разумениЯ, было доказано выше. Ћтсюда следует, что  ѓосподь  уготовал  два
преемника, один длЯ воли будущего  человека,  другой  длЯ  его  разумениЯ;
преемник, называемый волею, длЯ восприЯтиЯ любви, и  преемник,  называемый
разумением, длЯ восприЯтиЯ мудрости, и уготовил их своею любовью  и  своею
мудростию; но волЯ и разумение не вступают в человека, прежде  чем  он  не
вполне сформирован к рождению; ѓосподь также  способствовал  средствами  к
тому, дабы в оных любовь  и  мудрость,  исходЯщие  от  ѓоспода,  вмещались
полнее, по мере того, как человек становитсЯ взрослым и  стареет.  ‚олЯ  и
разумение названы  преемниками,  потому  что  волЯ  не  есть  какаЯ-нибудь
духовность отвлеченнаЯ, но она есть  субстанциЯ  и  форма  длЯ  восприЯтиЯ
любви от ѓоспода, и разумение не есть какаЯ-либо  абстрактнаЯ  духовность,
но субстанциЯ и форма длЯ восприЯтиЯ мудрости от  ѓоспода.  ‚  самом  деле
волЯ и разумение существуют в актуальности, хотЯ не поЯвлЯютсЯ на  зрение,
но внутренне они в субстанциЯх, образующих корковую часть мозга,  и  также
здесь и там в субстанции модулЯрной мозга, особенно в  полосатых  телах  и
внутренне в модулЯрной субстанции мозжечка, равно как  в  спинном  хребте,
которого  они  составлЯют  Ядро;  есть  потому  не   два   преемника,   но
бесчисленные, и каждый из них двойной и в трех степенЯх, как было  сказано
выше. —то волЯ и разумение суть  преемники  и  там  помещаютсЯ  они,  Ясно
видно, потому что они суть начала и  верхушки  всех  волокон,  из  которых
сплетено тело, и волокнами, от них простирающимисЯ, образованы все  органы
чувств и движений, ибо они суть их начала  и  их  конец;  органы  sensoria
ощущают и органы motoria движимы, единственно потому, что они  выходЯт  из
обиталищ воли и разумениЯ и суть продолжениЯ их;  эти  преемники  у  детей
малы и нежны, затем возрастают и  совершенствуютсЯ  науками  и  любовью  к
знанию, утверждаютсЯ в своей правильности интеллектуальностью и любовью  к
деЯтельности, смЯгчаютсЯ невинностью и  любовью  к  ѓосподу  и  крепнут  и
твердеют по расположениЯм противоположным.  €зменениЯ  их  состоЯниЯ  суть
чувства, разнообразиЯ их формы суть мысли, существование и  продолженность
чувств и мыслей составлЯют памЯть и их воспроизведение - воспоминание;  то
и другое, взЯтое вместе, есть человеческий дух.

   VI. …сть соответствие сердца  с  волею  и  легкого  с  разумением.  ќто
неизвестно в Њире, так как не известно, что такое соответствие и что  есть
соответствие всего, что в Њире, со всем, что в Ќебе; не знают также, что в
человеке есть соответствие всех частей тела со всем, что в духе,  ибо  это
соответствие природного с духовным; но что такое соответствие, в  чем  оно
состоит и чем оно совершаетсЯ в человеческом теле, -  было  сказано  выше.
’ак как есть в человеке соответствие всего от тела со  всем  от  духа,  то
есть в особенности соответствие с сердцем и  с  легким,  это  соответствие
универсально, ибо сердце, как и легкое,  царЯт  во  всем  теле;  сердце  и
легкое суть источники всех природных движений в теле, так же  как  волЯ  и
разумение  суть  источники  всех  духовных  активностей  в  том  же  теле;
природные движениЯ тела должны соответствовать активности своего духа, ибо
если бы не соответствовали они, то телеснаЯ жизнь прекратилась  бы,  жизнь
духа (animus) - то же самое; от соответствиЯ та и другаЯ жизнь  существуют
и состоЯт. —то сердце соответствует воле или любви, очевидно по  изменению
его биениЯ согласно с чувствами; эти изменениЯ  состоЯт  в  том,  что  оно
бьетсЯ медленно или быстро, сильно или слабо, нежно или твердо, ровно  или
неровно и тому подобное, следовательно, в радости иначе, чем в  печали,  в
спокойствии иначе, чем в гневе, в отваге иначе, чем в боЯзни,  когда  телу
жарко, иначе, чем когда холодно, и различно в болезнЯх; все  чувства  суть
принадлежности  любви  и  затем  воли.  Џотому  что  сердце  соответствует
чувствам любви и затем воле, древние мудрецы относили чувства к сердцу,  и
некоторые в нем помещали их; вот  почему  в  обыкновенном  Языке  ЯвлЯлись
такие выражениЯ, как сердце великодушное, сердце робкое,  сердце  веселое,
сердце грустное, сердце нежное, сердце жестокое,  сердце  великое,  сердце
малодушное,  сердце  бодрое,  сердце  разбитое,  сердце  плотское,  сердце
каменное,  и  тЯжелое,  мЯгкое,  низкий  сердцем,  бессердечный,  отдаетсЯ
сердцем делу, обновитьсЯ сердцем, принЯть в сердце, не принимать к сердцу,
укрепитьсЯ сердцем, гордитьсЯ сердцем, друг сердечный, отсюда же выражение
- сочувствие и другие. ‚ ‘лове также  волЯ  или  любовь  везде  означаетсЯ
сердцем, потому что ‘лово написано соответствиЯми. ’о же самое  с  легким,
душа  которого  или  дух  означает  разумение;  ибо  так  же,  как  сердце
соответствует любви или  воле,  душа  или  дух  легких,  то  есть  дыхание
соответствует разумению; отсюда сказано в ‘лове, что человек должен любить
Ѓога всем сердцем и всей душой, означающее, что он должен любить его  всею
волею и всем разумением; подобно тому сказано, что Ѓог сотворил в человеке
новое сердце и  новый  дух;  под  сердцем  разумеетсЯ  волЯ  и  под  духом
разумение, так как человек создаетсЯ сызнова, когда перерождаетсЯ;  отсюда
также об Ђдаме сказано, что €егова Ѓог вдунул в его ноздри душу  жизней  и
сделал его живущею душою, означающее, что  Ѓог  вдохновил  его  мудростью;
ноздри по соответствию доставлЯемому ими  дыханию  означают  перцепцию;  о
человеке умном говорЯт, что у него тонкий нюх, а о  лишенном  ума,  что  у
него ноздри загрубелые (homo naris obesoe);no той же причине ѓосподь дунул
на своих учеников и сказал: Џримите ‘вЯтого „уха (€оан. XX, 22); дуновение
на них означало разум, который они должны были получить; ‘вЯтой  „ух  есть
ЃожественнаЯ Њудрость, поучающаЯ и  просветлЯющаЯ  человека;  ѓосподь  так
поступил, дабы Явить, что  ЃожественнаЯ  Њудрость,  разумеемаЯ  под  „ухом
‘вЯтым, от Ќего исходит. „уша  и  дух  принимаютсЯ  за  дыхание,  судЯ  по
обыкновению говорить, что человек  отдал  душу,  испустил  дух,  когда  он
умирает, ибо он тогда перестает  дышать  (animare)  и  вдыхать  (spirare),
сверх того дух (spiritus) на многих Языках означает, как духа в Ќебе,  так
и дыхание человека и тоже ветер; отсюда у многих господствует  мысль,  что
духи в Ќебесах подобно ветру и души людей по смерти суть как дуновениЯ,  и
даже более того, что ‘ам Ѓог есть как бы дуновение, потому что  он  назван
духом,  когда  между  тем  ‘ам  Ѓог  есть  —еловек,  подобно   тому   душа
человеческаЯ по смерти и каждый дух в Ќебесах, ко они названы так,  потому
что душа и дух по соответствию означают мудрость. —то легкое соответствует
разумению, так же как сердце  воле,  еще  лучше  видно  по  мысли  и  речи
человеческой:  всЯкаЯ  мысль  есть  принадлежность  разумениЯ  и  речь   -
принадлежность  мысли;  человек  не  может  мыслить   без   содействиЯ   и
согласованиЯ  легочного  дыханиЯ,  посему,  мыслЯ  затаенно,  он  и  дышит
затаенно, мыслЯ глубоко, он дышит глубоко, также, если медленно, поспешно,
внимательно, спокойно, страстно и тому подобное; сдерживаЯ дыхание, он  не
может мыслить иначе как в духе и по  дыханию  своего  духа.  Љаждый,  если
пожелает, может сам признать по живому опыту, что устнаЯ  речь,  исходЯщаЯ
от мысли разумениЯ, составлЯет одно  с  дыханием,  и  до  того  одно,  что
невозможно  произнести   малейшего   звука,   ни   малейшего   слова   без
вспомогательного содействиЯ легкого через гортань и надгортанный хрЯщ.

   ‘ердце  соответствует  воле,  а  легкое   разумению,   что   видно   по
универсальному управлению их во всем теле и по всем, относЯщемсЯ  к  телу;
сердце управлЯет посредством артерий и вен, и каждый анатом может  видеть,
как управлЯет  легкое,  ибо  оно  своим  дыханием  действует  в  ребрах  и
диафрагме и через диафрагму и ребра с помощью  свЯзок  и  брюшины  во  все
внутренности тела и его мускулы; свЯзки не  только  обвивают  их,  но  они
глубоко проникают, столь глубоко, что нет  ни  одного  черева,  ни  одного
мускула от поверхности  до  сокровенных,  не  извлекающих  своею  малейшею
частью чего-либо от свЯзок, следовательно, от дыханиЯ;  желудок  извлекает
более других,  потому  что  его  пищепровод  проходит  через  диафрагму  и
соединЯетсЯ с трахеей, восходЯщей из легких; затем также сердце само имеет
движение легочное кроме  собственного,  ибо,  покоЯсь  на  диафрагме,  оно
простираетсЯ в пазушину легкого и своими  ушками  соприкасаетсЯ  с  ним  и
продолжаетсЯ, причем и дыхание проходит в артерию и в вены; посему  сердце
и легкое суть в сотовариществе в одной камере,  отделенной  от  остального
тела и называемой грудью. Њожно исследовать, что все  жизненные  движениЯ,
называемые действиЯми и существующие  посредством  мускулов,  производЯтсЯ
совокупностью  движениЯ  сердечного  с  движением  легочным;  это  двойное
движение, как общее, которое внешне, так  в  частное,  которое  внутренне,
производитсЯ в каждой частице; и человек прозорливый  может  увидеть,  что
эти два источника телесных движений соответствуют воле и разумению, будучи
произведены этими двумЯ способностЯми. Њне было Явлено оное  в  Ќебе;  мне
дано было находитьсЯ с Ђнгелами,  представлЯющими  оное  вживе.  „авним  и
невыразимым круговращением они образовали  подобие  сердца  и  легкого  со
всеми внутренними  и  внешними  частЯми  их  строениЯ  и  тогда  следовали
вращению Ќеба, ибо Ќебо по наитию любви и мудрости, исходЯщих от  ѓоспода,
обретаетсЯ в усилии к таким формам; они представлЯли каждую принадлежность
сердца и каждую принадлежность легкого и их соединение,  которое  называли
супружеством любви и мудрости; они говорили, что во всем теле и  в  каждом
из его членов, органов и чревес есть нечто подобное  происходЯщему,  между
тем, что в сердце и тем, что в легком, и что,  там  где  части  парные  не
действуют и каждаЯ не выполнЯет отчетливо функции  своей,  не  может  быть
никакого жизненного движениЯ по какому-либо  волевому  началу  и  никакого
жизненного ощущениЯ по какому-либо интеллектуальному началу. Џо сказанному
здесь,  человек,  желающий  усвоить  сам  причины,  может  быть  научен  и
осведомлен, как волЯ сочетаетсЯ с  разумением  и  разумение  сочетаетсЯ  с
волей, и как они действуют в сочетании; как волЯ действует  по  сердцу,  и
как разумение действует по легкому, и как согласно с сочетанием  сердца  с
легким есть взаимное сочетание воли с  разумением.  ’а  истина  предыдущей
статьи, что у человека по  рождении  преемник  любви  становитсЯ  волею  и
преемник  мудрости   -   разумением,   была   подтверждена   человеческими
доказательствами; в самом деле, по рождении легкие открываютсЯ и  начинают
в сообществе с сердцем активную жизнь воли и чувственную жизнь  разумениЯ;
эти жизни, активнаЯ и сенситивнаЯ, не  существуют  по  одной  деЯтельности
сердца, ни по одной деЯтельности легкого, но по их содеЯтельности; они  не
существуют также без соответствиЯ ни в обмороках, ни в задушениЯх.
   VII. “ человека есть сочетание тела с духом через движениЯ сердечные  и
легочные, и наступает разъединение, когда эти  движениЯ  прекратЯтсЯ.  „лЯ
усвоениЯ  этого  необходимо  предпослать  предложениЯ,  которые   послужат
светом, что видно по следующим: 1. „ух человека есть также человек. 2.  Ћн
обладает также сердцем и затем  его  пульсацией  и  легким,  и  затем  его
дыханием. 3. ЏульсациЯ его сердца и  движение  его  легкого  наитствуют  в
пульсацию сердца и дыхание легких у человека в Њире.  4.  †изнь  телеснаЯ,
котораЯ природна, существует и зиждетсЯ на этом наитии, и прекращаетсЯ  от
его удалениЯ и  отделениЯ.  5.  —еловек  тогда  из  природного  становитсЯ
духовным.

   1. „ух человеческий есть также человек. ‚идно в ’рактате о Ќебе и  Ђде,
что это было доказано  многочисленными  свидетельствами  (73-77,  311-316,
461-469). ‘ледует  прибавить,  что  каждаЯ  духовность  в  естестве  своем
человечна и также все от любви и мудрости ѓосподних, ибо оное духовно; все
духовное или все  исходЯщее  от  ѓоспода  есть  человек,  потому  что  ‘ам
ѓосподь, который есть Ѓог  ‚селенной,  -  —еловек,  и  от  Ќего  не  может
исходить ничто, что бы не было ему подобное, ибо Ѓожественность  исходЯщаЯ
неизменЯема в  себе  и  не  имеет  протЯжениЯ,  и  не  имеющее  протЯжение
одинаково везде, отсюда его ‚ездесущие. Ћб Ђнгеле, духе и  себе  самом  по
смерти человек возымел представление, как об эфире или  воздухе  без  тела
человеческого, потому что чувственные ученые постигали дух согласно с  его
названием, выражающим выдыхание уст и с его  невидимостью  и  непоЯвлением
перед  глазами;  ибо  чувственные  люди  мыслЯт  только  по  чувственности
телесной и по материи, как и по  некоторым  местам  в  ‘лове,  не  понЯтым
духовно; но по ‘лову же они знают, что ѓосподь, будучи человеком,  что  до
плоти и костей стал невидим перед учениками  и  вышел  запертыми  дверьми,
знают также, что многие видели человеками Ђнгелов,  не  принимавших  формы
человеческой, но ЯвлЯющихсЯ собственною наружностью перед глазами их духа,
тогда открытыми. „абы человек не оставалсЯ долее в неверной идее о  „ухах,
об Ђнгелах и душах по смерти, ѓосподу угодно  было  открыть  зрение  моего
духа и мне даровать говорить лицом к лицу с Ђнгелами, с  умершими  людьми,
их рассматривать, дотрагиватьсЯ до них и передать им многое о  неверии,  и
заблуждениЯх  людей,  живущих  ныне;  это  ежедневное   общение   с   ними
продолжаетсЯ с 1744 года до настоЯщей минуты, то есть девЯтнадцать лет. Џо
этим соображениЯм можно увидеть, что дух человеческий есть человек.

   2. „ух человека имеет также сердце и  его  пульсацию  и  легкое  с  его
дыханием. ќто будет доказано по опыту и затем по рассудку.

   Џо  опыту.  Ђнгельское  Ќебо  различаетсЯ  на  два  –арства,  -   одно,
называемое Ќебесным, и другое, называемое  „уховным.  –арство  небесное  в
любви к ѓосподу и –арство духовное в мудрости  по  этой  любви;  Ќебо  так
различаетсЯ, потому что любовь и мудрость в ѓосподе и по ѓосподу суть  две
различные, но соединенные сущности; они  различны,  как  теплота  и  свет,
исходЯщие от солнца, что было сказано. Ђнгелы небесного –арства, будучи  в
любви к ѓосподу, представлЯют сердце Ќеба, и  Ђнгелы  духовные,  будучи  в
мудрости по этой любви, представлЯют легкие Ќеба, ибо все Ќебо,  как  было
сказано, перед ѓосподом, как один  человек;  наитие  –арства  небесного  в
–арство духовное подобно наитию у  человека  сердца  в  легкое,  отсюда  у
каждого  универсальное  соответствие  Ќеба  с  этими   двумЯ   движениЯми,
сердечным и легочным. Њне дано было услышать от „ухов и  Ђнгелов,  что  их
артерии получают свою пульсацию от сердца и что они дышат, как  и  люди  в
Њире; затем также, что их  пульсации  изменЯютсЯ  по  состоЯниЯм  любви  и
дыханиЯ, по состоЯнию мудрости. Ћни сами трогали сочленение своей  руки  и
мне говорили это, и Я ощущал много раз дыхание их рта. ’ак  как  все  небо
разделЯетсЯ  на  общества  по  чувствам  любви   и   всЯкаЯ   мудрость   и
интеллектуальность согласуютсЯ с этими чувствами, то Явствует, что  каждое
общество  обладает  особенным  дыханием,  отличным  от   дыханиЯ   другого
общества, и подобно тому особенным и отличающимсЯ биением  сердца,  посему
никто не может войти из общества в другое более возвышенное, ни спуститьсЯ
с Ќеба высшего в низшее, или поднЯтьсЯ с Ќеба низшего в высшее, ибо  тогда
сердце и дыхание спираетсЯ; тем белее никто не  может  перейти  из  Ђда  в
Ќебо: кто осмелитсЯ туда взойти, тот дышит, как умирающий в агонии или как
рыба, вынутаЯ из воды на воздух. “ниверсальное различие  биений  сердца  и
дыханий согласуетсЯ с идеей о Ѓоге, ибо от этой идеи  происходЯт  различиЯ
любви и мудрости; по сему народ данной религии не может  войти  к  народам
другой религии;  мне  было  показано,  что  •ристиане  не  могли  войти  к
Њагометанам из-за их дыханьЯ. „ыхание очень легко и мЯгко у представлЯющих
Ѓога человеком и у обладающих в •ристианстве идеею, что ѓосподь есть Ѓогом
Ќеба; но дыхание затруднительно и тЯжело у отрицающих его  Ѓожественность,
как ‘оциниане и Ђриане. ’ак как пульсациЯ составлЯет одно с любовью воли и
дыхание одно с мудростью  разумениЯ,  то  имеющие  войти  в  Ќебо  сначала
вводЯтсЯ  в  Ђнгельскую  жизнь  согласованием  дыханий,  что  производитсЯ
различными способами,  затем  они  входЯт  во  внутреннее  прозрение  и  в
небесную свободу.

   Џо рассудку. „ух человеческий не есть субстанциЯ, отдельнаЯ от  чревес,
органов и членов человека, но тесно пристает к ним, ибо духовность следует
всему сцеплению от наружных до сокровеннейших и затем  всему  сцеплению  и
каждому волокну сердца и легкого, посему когда свЯзь между телом  и  духом
нарушена, дух остаетсЯ в форме, в которой  был  пред  этим  человек,  лишь
происходит  отделениЯ  субстанции  духовной  от  субстанции  материальной;
отсюда Явствует, что „ух имеет также сердце и легкое, как человек имеЯ  их
в Њире, посему же у него подобные движениЯ и  подобные  ощущениЯ  и  также
речь; ощущениЯ, движениЯ и речь не существуют без легких. „ухи имеют также
атмосферы, но они  духовны.  Љак  страшно  заблуждаютсЯ  назначающие  душе
особенное место, в мозгу ли, в  сердце  ли,  ибо  душа  человека,  котораЯ
должна жить по смерти, есть его дух.

   3. Ѓиение его сердца и биение его легкого наитствуют в пульсацию сердца
и дыхание легкого у человека в Њире. ќто  также  может  быть  доказано  по
опыту и по рассудку.

   Џо опыту. Џока человек живет  в  Њире,  он  обладает  двойным  дыханием
легких и двойной пульсацией сердечной; он этого не  знает,  не  знаЯ,  что
человек есть дух относительно своего внутреннего, и дух есть тоже человек;
что те и другие движениЯ постоЯнно существуют у человека  и  что  движениЯ
духа наитствуют в оба телесные  движениЯ,  -  мне  дано  было  познать  по
ощущению. џ был приведен однажды к этим двум движениЯм, когда у менЯ  были
„ухи,  которые  сильным  внушением  могли  отнЯть   у   разумениЯ   всЯкую
способность мысли и вместе с тем  возможность  дышать;  дабы  мне  это  не
повредило, Я был приведен к дыханию  моего  духа  и  Явно  чувствовал  его
согласование с дыханием Ђнгелов небесных; отсюда стало очевидно, что  Ќебо
в общем и каждый Ђнгел в частности дышат, и  насколько  терпит  разумение,
настолько же терпит и дыхание,  ибо  внушение,  которым  располагают  иные
дурные „ухи, стеснЯет одновременно дыхание и разумение, и  это  называетсЯ
удушением тела и отсутствием духа (animus); также  было  Ђнгелам  даровано
направлЯть дыхание  мое,  однажды  уменьшать  и  постепенно  останавливать
дыхание моего тела, пока лишь оставалось дыхание  моего  духа,  которое  Я
ощутил; сверх того Я дышал  в  духе,  каждый  раз,  как  был  в  таком  же
состоЯнии, как „ухи и как Ђнгелы, и сколько раз Я не был вознесен в  Ќебо,
столько же раз Я был в духе, а не в теле и был  иным,  как  телом,  так  и
духом. —то же касаетсЯ удалениЯ жизненности легкого и тела  и  поддержаниЯ
жизненности духа, см. в ’рактате о Ќебе и Ђде (449).

   Џо рассудку. Џо этому живому опыту можно видеть,  что  каждый  человек,
обладаЯ двойным дыханием, одним внутри другого, может по разумению мыслить
рационально и даже духовно и тем отличатьсЯ от  животных;  он  может  быть
также просвещен в разумении, вознесен в Ќебо и дышать  с  Ђнгелами,  таким
родом быть преобразован и возрожден. ѓде внешнее, там  и  внутреннее:  это
должно быть в каждом действии и  в  каждом  ощущении,  внешнее  составлЯет
общее, а внутреннее - частное, где общего нет, там нет и частного,  отсюда
у людей есть движение систолическое и  дыхательное,  как  внешнее,  так  и
внутреннее: движение внешнее, которое  природно,  и  движение  внутреннее,
которое  духовно;  таким  способом  волЯ  совместно  с  разумением   может
производить движениЯ телесные  и  разумение,  может  производить  с  волею
ощущениЯ телесные. “ животных есть  также  пульсациЯ  общаЯ  и  особеннаЯ,
дыхание общее и дыхание особенное, но  у  животных  и  общее  и  особенное
природны, между тем как у человека внешнее природно, а внутреннее духовно.
Ћдним словом,  каково  разумение,  таково  и  дыхание,  потому  что  таков
человек; дух мыслит  разумением  и  действует  волею:  дабы  эти  духовные
действиЯ могли ввестись в тело и  успособить  человека  мыслить  и  желать
природно, надобно, чтобы дыхание и пульсациЯ духа сочетались с дыханием  и
пульсацией телесными и  дабы  было  наитие  одного  в  другое,  иначе  нет
сообщениЯ.

   4. †изнь телеснаЯ, котораЯ природна,  существует  и  зиждетсЯ  на  этом
наитии и прекращаетсЯ с удалением и  отделением  его.  —еловек  по  смерти
такой  же  человек,  каким  был  и  ранее;  но  он  становитсЯ  по  смерти
человеком-духом, потому что его духовность, или субстанциЯ его духа,  была
присоединена к его природе или материи тела, так точно и  так  тесно,  что
нет ни одного волоконца, ни одной основы  или  мельчайшей  ткани,  где  бы
человечность духа не соединЯлась с человечностью тела,  и  так  как  жизнь
всего и жизнь частей единственно зависит от двух универсальных движений, -
систолического от сердца и дыхательного от легкого, то Явствует, что когда
эти  движениЯ  прекращаютсЯ  в  теле,  природные,   которые   материальны,
отделЯютсЯ от духовных, которые субстанциональны, ибо  не  могут  работать
совместно; то, что есть самою действующею силою, то есть дух, удалЯетсЯ от
всего приводимого в действие, то есть от природных, и  человек  становитсЯ
другим человеком; в этом смерть человека и  смерть  есть  воскресение  его
(см. в ’рактате о Ќебе и Ђде  некоторые  подробности  по  этому  предмету,
изложенные согласно живому опыту 445-452, 453-460, 461-469).

   ЏредставлЯетсЯ, что человек уже умер, когда прекратитсЯ дыхание, но  он
не умер, пока не прекратилось биение сердца, что происходит  позднее;  что
человек не умер до того, доказывает жизнь ребенка в утробе и  также  жизнь
взрослых в обмороках и удушиЯх: в таких состоЯниЯх сердце  сохранЯет  свои
систолы и диастолы, но легкое остаетсЯ  в  бездействии,  а  все-таки  люди
живут, хотЯ лишены ощущениЯ и движениЯ и вовсе не сознают жизни; причина в
том, что  тогда  дыхание  духовное  продолжает  существовать,  но  никакое
телесное дыхание ему не  соответствует,  поэтому  и  нет  взаимности  двух
жизненных движений сердца и легкого, а без соответствиЯ  и  взаимодействиЯ
их нет жизни в ощущении и никакого действиЯ; как оно  с  природною  жизнию
тела, так же и с духовною жизнию духа; если волЯ и разумение, или любовь и
мудрость не  действуют  совместно,  то  не  происходит  никакого  действиЯ
рационального; если разумение или мудрость отделЯютсЯ, то волЯ  с  любовью
как бы замирают, однако бессознательно живет она, хотЯ разумение замкнуто,
как это случаетсЯ с потерЯвшими памЯть: иначе, если  отделЯетсЯ  волЯ  или
любовь, тогда конец с духом человека, как и тогда, когда сердце  перестает
битьсЯ. Њне даровано было узнать, что разлучение духа с  телом  происходит
обыкновенно на второй день после последней агонии, тем что Я  разговаривал
на третий день по агонии с некоторыми умершими, которые тогда были духами.

   5. —еловек тогда из природного становитсЯ духовным.  Џриродный  человек
совершенно отличаетсЯ от человека  духовного.  ђазличие  так  велико,  что
человек не может быть одновременно духовным и природным. Ќе  знающий,  что
такое дух в естестве своем, может думать, что дух есть только более чистаЯ
природа,   называемаЯ   в   человеке   рациональностью,   но   дух    выше
рациональности; он отличаетсЯ от нее, как свет дневной от осенней вечерней
тени: но отличие и разница могут быть познаны лишь тем, кто в  том  или  в
другом Њире, в природном и духовном и кому даровано по очереди быть  то  в
том, то в другом и изучать один посредством другого; но  той  способности,
которою Я был одарен, Я познал, каков человек природный  и  каков  человек
духовный, который есть дух. „лЯ сведениЯ опишу оное в немногих словах:  во
всем, относЯщемсЯ к мысли и ее речи, и во всем относЯщемсЯ  к  воле  и  ее
действию, человек природный имеет субъектом материю, пространство, времЯ и
количество; эти сущности у него устойчивы и определены; без них у него нет
идеи мысли и затем ее речи, нет чувства воли и ее действиЯ.  „лЯ  человека
духовного эти сущности не суть субъектами, но длЯ него они объекты, потому
что в Њире духовном есть предметы, подобные тем, которые в Њире природном;
есть земли, селениЯ, полЯ, сады  и  леса,  есть  дома,  распределенные  на
комнаты, и в этих комнатах все потребное, есть одежды женские  и  мужские,
как в Њире, есть столы, кушаньЯ, напитки, как в Њире, есть животные,  одни
кроткие, другие вредные, есть, следовательно, пространства, времена, числа
и меры, все это сходно с тем,  что  в  Њире,  так,  что  невозможно  глазу
отличить, а между тем все это видимости, видимости мудрости, если  они  от
разумениЯ Ђнгелов и видимости перцепции любви, если они от  их  воли:  ибо
они создаютсЯ в одно мгновение ѓосподом и в одно  мгновение  рассеиваютсЯ;
они  остаютсЯ  или  не  остаютсЯ  в   зависимости   от   постоЯнства   или
непостоЯнства „ухов и Ђнгелов, у которых они суть видимостЯми; это оттого,
что эти видимости суть объекты их мыслей и чувств, субъектом же есть то, в
силу чего они поЯвлЯютсЯ, то есть присущее мудрости и любви, таким образом
духу:  например,  когда  они  видЯт  пространство,  то   они   мыслЯт   по
пространству, когда они видЯт сады и в этих садах деревьЯ,  плоды,  кусты,
семена, то они мыслЯт не  по  видимостЯм,  но  потому,  в  силу  чего  эти
предметы  поЯвлЯютсЯ,  и  тому  подобное;  отсюда  происходит,  что  мысли
духовных совершенно иные, чем мысли природных, точно так же их чувства,  а
настолько иные, что они трансцендентальны и не входЯт  в  идеи  природные,
разве отчасти во внутреннюю рациональную идею и не иначе как абстрактно  и
с заменою количества качеством; очевидно, что Ђнгелы  обладают  мудростью,
непонЯтною и неизреченною длЯ  природного  человека.  ’ак  как  таковы  их
мысли, то у них и соответственный Язык,  отличающийсЯ  от  Языка  людского
так, что не сходен с ним ни в одном слове; то же самое с их письменностью,
котораЯ хотЯ подобна буквенной письменности людей в Њиру, но не может быть
понЯта ни одним человеком в Њире; каждаЯ согласнаЯ в  ней  есть  мысль,  и
каждаЯ гласнаЯ есть чувство; гласные изображаютсЯ точками; ручные  работы,
которые бесчисленны, и отправлениЯ должностей тоже отличаютсЯ от  работ  и
должностей людей природных в Њире; эти представлениЯ не могут быть описаны
словами Языка человеческого. Џо этому легкому очерку  можно  постичь,  что
природное и духовное различаютсЯ между собою, как тень и свет. Ќо  тем  не
менее есть  многочисленные  различиЯ  видимостей,  так  как  есть  духовно
чувственные, духовно рациональные и духовно  небесные;  так  же  дурные  и
хорошие духи; различиЯ зависЯт от чувств и  исходЯщих  от  них  мыслей,  и
видимости  суть  по  этим  различиЯм.  €з  этого  видно,  что  человек  из
природного становитсЯ духовным,  лишь  только  телесные  легкое  и  сердце
прекратЯт свои движениЯ и через это тело материальное отталкиваетсЯ  телом
духовным.

   VIII. Ќет и не может быть ни одного Ђнгела, ни одного „уха, который  бы
не родилсЯ человеком в Њире. —то Ђнгелы не рождены непосредственно  и  что
все, которые в Ќебе сперва родились людьми  и  стали  Ђнгелами  по  жизни,
проведенной в Њире, показано в ’рактате о Ќебе и Ђде (312-318), и то,  что
никакой Ђнгел не мог существовать, не будучи рожден в Њире и оное согласно
с Ѓожественным  порЯдком,  -  видно  по  следующим  ЏредположениЯм:  1.  ‚
человеке ангельский дух. 2.  „ух  такой  может  быть  образован  только  в
человеке. 3. € не может быть порожден и размножен порождениЯми. 4.  Ћтсюда
„уха  и  Ђнгелы  обладают  возможностью  состоЯть  и  жить  вечно.  5.   €
присоединЯтьсЯ и присочетатьсЯ к роду  человеческому.  6.  ’аким  порЯдком
могло существовать Ќебо, которое есть цель творениЯ.

   1. ‚ человеке ангельский дух.  ‚  •ристианстве  известно,  что  человек
рожден длЯ Ќеба и даже, если он живет хорошо, то должен войти в Ќебо и там
быть в обществе Ђнгелов, как один из них; известно  также,  что  ему  дана
душа или дух подобного же ангельскому  качества,  и  что  он  должен  жить
вечно; что этот дух, рассматриваемый в себе, есть мудрость,  исходЯщаЯ  от
ѓоспода по любви к Ќему, и Ђнгелы обладают тем же духом; отсюда  очевидно,
что в человеке ангельский дух; к тому прибавить, что  дух  этот  есть  сам
человек, ибо каждый человек по духу есть человеком, и каков дух,  таков  и
человек; тело, которым этот дух  облечен  и  покрыт  в  Њире,  в  себе  не
человек, ибо тело не может получать собою мудрость, исходЯщую от  ѓоспода,
ни любить ѓоспода, но может это по своему духу; посему тело  отделЯетсЯ  и
отбрасываетсЯ, когда дух должен отойти  и  стать  Ђнгелом.  —еловек  тогда
входит в ангельскую мудрость, потому что открываютсЯ высшие степени  жизни
его духа; ибо в каждом человеке есть три  степени  жизни,  низшаЯ  степень
природна и в этой степени человек в Њире, втораЯ степень духовна,  в  этой
степени каждый Ђнгел низшего Ќеба; третьЯ степень небесна,  в  ней  каждый
Ђнгел высших Ќебес: и человек есть Ђнгел в меру открытиЯ в нем в Њире двух
высших степеней мудростью, исходЯщею от ѓоспода,  и  любовью  к  Ќему,  но
человек не ведает в Њире,  открыты  ли  эти  степени,  прежде  чем  он  не
отделитсЯ от степени первой, котораЯ природна, и это отделение совершаетсЯ
смертью телесной; мне дано было видеть и слышать, что  он  тогда  обладает
мудростью, как Ђнгел, хотЯ этого не было в Њире; Я видел в Ќебе многих лиц
мужского и женского пола, которых Я знал в Њире, и которые,  живЯ  в  нем,
верили  с  простотою  тому,  что  ѓосподь  говорил  в  ‘лове,  и  с   этим
сообразовали свою жизнь, и когда Я услышал их в Ќебе,  то  слова  их  были
неизречены; то же сказано было об Ђнгелах.

   2. ’акой дух может быть образован только в человеке. Џотому, что наитие
идет от первых в последние и сочетанием  с  последними  в  посредствующие;
ѓосподь этим свЯзывает все предметы творениЯ, посему он  назван  Џервым  и
Џоследним; оттого же он ‘ам пришел в Њир, облексЯ человеческим телом  и  в
нем прославилсЯ, дабы управлЯть через  первые  одновременно  с  последними
всею вселенною, как Ќебом, так и Њиром. ’о же самое с каждым  Ѓожественным
производством; оно так, потому что в последних все  существует  совместно,
ибо все последовательного порЯдка в нем обретаетсЯ в порЯдке сплошном,  от
чего предметы сплошного порЯдка суть в постоЯнной свЯзности  с  предметами
последовательного порЯдка; отсюда очевидно, что Ѓожественность в последнем
в полноте своей. —то такое последовательный порЯдок, и  каков  он,  и  что
такое сплошной порЯдок, каков он, видно выше; поэтому очевидно, что всЯкое
творение было совершенно  в  последних,  и  всЯкое  Ѓожественное  действие
простираетсЯ до последних и в них творит и созидает.  —то  ангельский  дух
образуетсЯ в человеке, видно по образованию человека  в  чреве,  затем  по
образованию его по рождении и по закону Ѓожественного порЯдка, в том,  что
все возвращаетсЯ от последнего к первому, от которого исходит и человек  к
своему ’ворцу. Џо образованию человека во чреве:  очевидно  по  сказанному
выше, где показано, что во чреве до рождениЯ человека  вполне  сформирован
по жизни исходЯщей от ѓоспода длЯ восприЯтиЯ от Ќего жизни, длЯ восприЯтиЯ
любви будущей воли и длЯ восприЯтиЯ мудрости будущего  разумениЯ,  которые
составлЯют вместе дух, могущий стать  ангельским.  Џо  образованию  своему
после рождениЯ в том, что уготованы средства, дабы человек мог стать таким
духом; в самом деле, каждый  народ  имеет  религию,  присутствие  ѓосподне
повсеместно и есть сочетание по любви и затем по мудрости,  следовательно,
есть во всЯком человеке возможность, образованиЯ от  детства  до  старости
длЯ Ќеба, дабы стать Ђнгелом. Џотому, что законы Ѓожественного  порЯдка  в
том, чтобы все возвращалось от последних к первому, от чего исходит. Њожно
это увидеть по каждому предмету, сотворенному в  Њире:  семЯ  есть  первое
дерево, по семени  дерево  всходит  из  земли,  пускает  ветви,  цветет  и
производит плоды и в них слагает семЯ; таким образом  оно  возвращаетсЯ  к
тому, от чего исходит; то же самое с каждым кустом,  с  каждым  злаком,  с
каждым цветком. ‘емЯ  есть  также  первое  животного  и  оно  до  рождениЯ
образуетсЯ в чреве или Яйце, затем возрастает  и  становитсЯ  животным  и,
достигнув зрелости, имеет тоже в себе семЯ;  таким  родом  все  в  царстве
животных,  как  и  в  царстве  растительном,  поднимаетсЯ  от  первого   к
последнему и от последнего возвращаетсЯ к первому, от которого исходит. ’о
же самое с человеком, с  тою  однако  разницею,  что  первое  животного  и
растениЯ природно и, следовательно, поднЯвшись, оно ниспадает  в  природу;
напротив того первое человека духовно, как его  душа,  могущаЯ  воспринЯть
Ѓожественную ‹юбовь и Ѓожественную Њудрость; это первое, отделЯсь от тела,
ниспадающего в природу, может лишь возвратитьсЯ к ѓосподу, от  которого  в
нем жизнь; другие образцы этого факта существуют также  в  обоих  царствах
животных и растительном; в растительном растениЯ вновь возникают из  праха
и в животном царстве происходЯт метаморфозы  с  червЯми,  обращающимисЯ  в
куколок и мотыльков.

   3. Ђнгельский дух не может быть порожден,  ни  размножен  порождениЯми,
иначе как в человеке. —еловек, знающий, каковы суть субстанции в  духовном
Њире и каковы они относительно  материи  в  Њире  природном,  может  легко
увидеть, что нет порождений ангельского духа иначе, как в тех  и  по  тем,
кто живет на земле - последнем  деле  творениЯ;  но  так  как  неизвестно,
каковы субстанции в Њире духовном относительно материи в  природном  Њире,
то это будет сказано теперь. ‘убстанции в  Њире  духовном  представлЯютсЯ,
как если бы они были материальны, но  они  не  материальны  и,  будучи  не
материальны, они не устойчивы; они  суть  соответствиЯ  чувств  Ђнгелов  и
продолжают существовать с этими чувствами или с Ђнгелами,  и  с  чувствами
рассеиваютсЯ; то же самое было бы с Ђнгелами, если бы они были сотворены в
духовном Њире; но сверх того у Ђнгелов порождениЯ и размножениЯ  не  могут
быть иные, как духовные и относЯщиесЯ к любви и мудрости, такие как у  душ
людей, зачатых сызнова и возрожденных; наоборот,  в  природном  Њире  суть
материи, через которые и по которым могут производитьсЯ порождениЯ и затем
формациЯ, следовательно, размножениЯ людей и затем Ђнгелов.

   4. Ћтсюда „ухи и Ђнгелы обладают возможностью состоЯть  и  жить  вечно,
потому что если Ђнгельский „ух устойчив, то он  берет  это  из  того,  что
рожден  человеком  в  Њире;  в  самом  деле  он  удерживает  с  собой   из
сокровенностей природы свЯзь (medium) между духовным и природным,  которою
заканчиваетсЯ, дабы состоЯть и продолжатьсЯ;  через  эту  свЯзь  он  имеет
отношение в природе и соответствующее ей.

   5. —ерез этот медиум „ухи и Ђнгелы могут присоединЯтьсЯ и присочетатьсЯ
к роду человеческому, в самом деле, есть сочетание, и там, где  сочетание,
должно быть посредство; что есть такое посредство, знают  Ђнгелы,  но  так
как оно исходит из сокровенностей природы, слова  же  речи  принадлежат  к
последним  проЯвлениЯм  природы,  то   оно   может   быть   описано   лишь
отвлеченностЯми. ’еперь по этим соображениЯм Явствует, что

   6. Ђнгельское Ќебо, которое било целью творениЯ, не могло осуществитьсЯ
иначе, и что таким образом род человеческий есть питомник и запасной склад
(promptuarium).

   IX. ЃожественнаЯ ‹юбовь есть Ѓожественное „обро и ЃожественнаЯ Њудрость
есть ЃожественнаЯ €стина, потому что все творимое любовью  есть  добро,  и
все получаемое мудростью есть истина, отсюда  очевидно,  что  ЃожественнаЯ
‹юбовь  по  проЯвлению,   которое   есть   действие   (usus),   называетсЯ
Ѓожественным „обром, и ЃожественнаЯ Њудрость по проЯвлению,  которое  есть
действие, называетсЯ Ѓожественною €стиною; ибо  проЯвление  заключаетсЯ  в
действии и получении, одно присуще любви, другое присуще мудрости;  каждое
проЯвление есть действие и действие  есть  то,  что  называетсЯ  добром  и
истиною, но добро  есть  сущность  действиЯ,  а  истина  есть  его  форма.
Ѓесполезно входить в дальнейшие поЯснениЯ и выводы, потому что  каждый  по
рассудку может видеть, что любовь творит, и мудрость поучает,  и  творимое
любовью есть добро, и поучаемое мудростью есть истина;  затем  также,  что
добро, творимое любовью, есть действие и истина, поучаемаЯ мудростью, есть
также действие. ђасследуй только в себе самом, что такое любовь без  добра
в проЯвлении и что такое добро в проЯвлении без действиЯ; разве эта любовь
есть что-либо и это добро есть  что-либо?  Ќо  в  действии  это  что-либо;
любовь существует в действии, подобно тому,  как  и  мудрость  посредством
истины, ибо она поучает, а любовь творит.  Ћтсюда  теплота,  исходЯщаЯ  от
‘олнца, которым есть ѓосподь,  называетсЯ  Ѓожественным  „обром,  и  свет,
исходЯщий от  этого  ‘олнца,  называетсЯ  Ѓожественною  €стиною;  они  так
называютсЯ по Явлению, ибо эта теплота есть Явление любви и этот свет есть
Явление истины, и они суть та и другаЯ действием, ибо эта теплота оживлЯет
Ђнгелов и этот свет их просвещает и тому подобное.

   ‚ предыдущей статье было  сказано,  что  такое  ЃожественнаЯ  Њудрость.
ЃожественнаЯ Њудрость есть то, что называетсЯ Ѓожественным Џровидением,  а
также Ѓожественным ЏорЯдком; Ѓожественные €стины суть законы Ѓожественного
ЏровидениЯ, о котором было  сказано  выше,  а  также  законы  Ѓожественною
ЏорЯдка, эти законы с одной стороны относЯтсЯ к  ѓосподу,  а  с  другой  к
человеку и к соединению той и другой стороны.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  имеет
предметом привести человека и привлечь к  себе,  и  ЃожественнаЯ  Њудрость
имеет предметом научать человека пути, по которому  он  должен  следовать,
дабы прийти к сочетанию с ѓосподом. ѓосподь поучает этому пути в  ‘лове  и
главным образом в „есЯтословии; почему перстом самого Ѓога были  начертаны
две скрижали, из которых одна относитсЯ к ѓосподу, другаЯ к человеку, и та
и другаЯ к сочетанию; дабы этот  путь  был  известен,  „есЯтословие  будет
объЯснено в последующем*.

   —еловек, будучи преемником Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости,
обладает волею  и  разумением:  волею,  в  которую  он  должен  воспринЯть
Ѓожественную  ‹юбовь,  и  разумением,  в  которое  он   должен   восприЯть
Ѓожественную Њудрость, ЃожественнаЯ ‹юбовь в волю  жизнию  и  Ѓожественную
Њудрость в разумение учением; но как совершаетсЯ восприЯтие через учение в
жизнь и через жизнь в учение, в этом исследование, которое будет преподано
насколько возможно отчетливее в поЯснении „есЯти ‡аповедей.

   ____________ * ‚  ’рактате  под  заглавием:  “чение  †изни  длЯ  Ќового
€ерусалима по ‡аповедЯм „есЯтословиЯ, изданном в 1763 году. - Џрим. перев.

   X. …сть взаимное сочетание любви и мудрости, или, что то же самое, воли
и разумениЯ, затем также чувства и мысли, и подобно тому добра и истины. ‚
том тайна еще не открытаЯ: рассудок может открыть, что сочетание есть,  но
не взаимность сочетаниЯ;  рассудок  может  открыть,  что  есть  сочетание,
потому что он не может существовать иначе,  как  по  сочетанию  чувства  и
мысли; никто  не  может  мыслить  без  чувства,  и  желающий  расследовать
постигает, что чувство есть жизнию мысли, и каково чувство, такова  мысль:
если одно разгорЯчаетсЯ,  разгорЯчаетсЯ  и  другаЯ;  если  одно  остывает,
остывает и другаЯ; когда человек в радости, его мысли веселы, когда  он  в
печали - они грустны; когда предаетсЯ гневу - мысли  его  мЯтежны  и  тому
подобное; проникни мыслию высшею в свою низшую мысль, обрати внимание и ты
увидишь.

   …сть и подобное сочетание любви и мудрости, потому что  каждое  чувство
присуще любви и каждаЯ мысль - мудрости; затем подобное сочетание  воли  и
разумениЯ, ибо любовь присуща воле и мудрость разумению, и сочетание добра
и истины, так как добро принадлежит любви и истина -  мудрости,  как  было
доказано в статье предыдущей (см. изложенное в  “чении  Ќового  €ерусалима
11-27).

   —то сочетание взаимно - может быть тоже заключено по чувству и мысли  в
том, что чувство производит мысль и мысль воспроизводит  чувство;  но  это
может быть особенно заключено ко взаимному сочетанию сердца и легких;  ибо
как было показано в ст. VII и VIII, у человека  есть  полное  соответствие
между сердцем и волею, и между легким и разумением; мы можем по  сочетанию
сердца и легкого научить сочетание воли  и  разумениЯ,  и,  следовательно,
сочетание любви и мудрости. €з параллелизма этих двух постановлений  можно
видеть: 1. †изнь воли сочетаетсЯ с жизнию разумениЯ. 2. ‘очетание взаимно,
и каково оно. 3. †изнь  разумениЯ  очищает,  совершенствует  и  возбуждает
волю. 4. †изнь воли взаимодействует с  разумением  во  всЯком  движении  и
жизнь разумениЯ взаимодействует с волею во  всЯком  ощущении.  5.  Џодобно
тому в звуках и речи. 6. Ћдинаково у добрых и у злых, с тою разницею,  что
у злых жизнь воли не очищаетсЯ,  не  совершенствуетсЯ  и  не  возбуждаетсЯ
жизнию разумениЯ, но  что  она  испорчена,  развращена  и  загрубелаЯ.  7.
‹юбовь, котораЯ есть жизнию воли, составлЯет всю жизнь человека.

   Ќо надобно прежде знать,  что  под  жизнию  воли  разумеютсЯ  любовь  и
чувство, а под жизнию разумениЯ - мудрость,  наука  и  ум;  надобно  также
знать, что сердце, со всеми своими сосудами во  всем  теле,  соответствует
воле, и их кровь соответствует любви и  ее  чувствам,  составлЯющим  жизнь
воли; что легкое с трахеей, гортанью и  надгортанным  хрЯщем,  наконец,  с
Языком, соответствует разумению и  что  дыхание,  производимое  впусканием
воздуха через гортань и дыхательное горло в бронхи легкого,  соответствует
жизни разумениЯ; надобно это знать, дабы  истина  была  Ясно  и  правильно
усвоена посредством соответствий. Џрихожу к параллелизму.

   1. †изнь воли сочетаетсЯ с жизнию  разумениЯ.  Џо  сравнению  параллели
видно, что жизнь  воли,  котораЯ  есть  любовь,  наитствует  в  разумении,
составлЯЯ его сокровенную жизнь; что разумение воспринимает ее внезапно  и
волЯ через наитие своей любви  в  разумение,  производит  сперва  чувства,
которые суть свойства воли или  любви,  затем  перцепции  и,  наконец,  во
взаимодействии мысли с идеЯми. —то это так,  можно  увидеть  по  сочетанию
сердца с легким; сердце правым ушком посылает всю свою кровь  в  легкое  и
окровавливает его  сосуды,  отчего  легкое  из  белого,  каким  оно  есть,
представлЯетсЯ  кровавым;  сердце  посылает  свою  кровь  внешнею  крайнею
тканью, называемою сердечной оболочкой, и эта  ткань  окружает  сосуды  до
самой  сокровенности  легкого  и  дает  ему  способность  дышать;  дыхание
производитсЯ наитием воздуха в бронхи и их попеременными движениЯми.

   2. ‘очетание взаимно и каково  оно.  Џо  параллели  можно  видеть,  что
разумение отсылает жизнь любви, воспринЯтой  от  воли,  но  не  путем,  по
которому получило ее, а по другому пути, стороною. ќто взаимное  сочетание
может быть вполне схвачено по взаимному сочетанию сердца  и  легкого,  ибо
эти оба сочетаниЯ себе подобны. ‘ердце своим правым ушком посылает кровь в
легкое, как сказано было, и легкое, получив ее, отсылает ее в  левое  ушко
сердца, таким образом, другим путем, и сердце с мощною силою  разносит  ее
от своего левого желудочка во все стороны, через аорту  в  тело,  а  через
сонные артерии в мозг; посредством  артерий  с  их  разветвлениЯми  сердце
направлЯет  активную  жизнь  во  всем  теле,  ибо  сила  активнаЯ   сердца
заключаетсЯ в артериЯх: эта кровь артериальнаЯ течет затем со всех  сторон
в вены, через которые она отливает к  левому  желудочку  сердца  и  оттуда
опЯть идет как и прежде в легкое способом обоюдным; эта циркулЯциЯ крови в
человеке непрерывна, потому что кровь соответствует жизни любви, а дыхание
- жизни разумениЯ. Џо сказанному очевидно,  что  есть  взаимное  сочетание
любви и мудрости и что любовь самаЯ жизнь и единаЯ жизнь человека.

   3. †изнь разумениЯ очищает жизнь  воли.  Ћное  очевидно  не  только  по
соответствию с легким и сердцем, но потому, что  человек  через  родителей
своих родитсЯ в зле и затем любит плотское и мирское более, чем небесное и
духовное, следовательно, его жизнь, котораЯ есть любовь, дурна  и  нечиста
по природе; каждый по рассудку может видеть, что эта жизнь не  может  быть
очищена иначе, как разумением,  и  что  она  очищена  истинами  духовными,
нравственными и гражданственными, составлЯющими разумение;  даже  по  сему
дарована человеку возможность  постигать  и  мысленно  подтверждать  вещи,
противные любви его воли, и не только видеть, что они  противны,  но  мочь
удержатьсЯ от зла, если он взирает к Ѓогу, и таким образом удалЯть порчу и
нечистоты своей воли, что есть очищение.  ќто  может  быть  иллюстрировано
очищением крови в легких. —то  кровь,  посылаемаЯ  сердцем,  очищаетсЯ,  -
известно анатомам, потому что кровь вливаетсЯ из сердца в легкое в большом
количестве, чем отливает из легкого в  сердце,  и  потому,  что  вливаетсЯ
необработаннаЯ и нечистаЯ; а отливает исправленнаЯ и чистаЯ, затем потому,
что в легком есть пористаЯ ткань, в которой кровь очищает свои нечистоты и
отбрасывает их в пузырьки и разветвлениЯ бронхов; слизь в ноздрЯх и во рту
по большей части оттуда происходит, так же как и газы;  поэтому  очевидно,
что  густаЯ  кровь  из  сердца  очищаетсЯ  в  легком.  ќти   факты   могут
иллюстрировать сказанное, ибо кровь от сердца  соответствует  любви  воли,
котораЯ  есть  жизнь  человека  и  дыхание  легких  -  перцепции  и  мысль
разумениЯ, которыми производитсЯ очищение. †изнь разумениЯ  совершенствует
и возбуждает жизнь воли. Љогда любовь воли, составлЯющаЯ  жизнь  человека,
очищаетсЯ от зол через разумение,  то  человек  из  плотского  и  мирского
становитсЯ духовным и небесным, и тогда истина Ќеба  и  –еркви  становЯтсЯ
предметами  его  любви  и  питают  его  душу;  таким  образом  жизнь  воли
обновлЯетсЯ и по ней  образуетсЯ  жизнь  разумениЯ;  следовательно,  та  и
другаЯ  усовершенствованы  и  возбуждены;  это  творитсЯ  в  разумении   и
разумением по  воле,  ибо  волЯ  есть  сам  человек;  подтверждаетсЯ  оное
соответствием с сердцем и легким. ‹егкое,  соответствующее  разумению,  не
только очищает кровь от ее осадков, как было в предыдущем  сказано,  но  и
питает  ее  воздухом,  ибо  воздух  полон  носЯщихсЯ  веществ  и  запахов,
однородных с материей крови;  есть  также  бесчисленные  кровЯные  нервные
сплетениЯ в долЯх бронхиальных, которые привычно насыщаютсЯ жидкостЯми,  в
которые они  погружены,  отсюда  кровь  приобретает  мощность  и  блеск  и
становитсЯ артериальной, такой, какою  вливаетсЯ  из  легкого  в  пазушину
сердца. —то воздух питает новыми элементами легочную  кровь,  очевидно  по
многим исследованиЯм; в самом деле, есть  испарениЯ,  вредЯщие  легким,  и
есть  укреплЯющие  их;  таким  образом,  одни  из  них   пагубны,   другие
живительны; есть даже  много  существ,  живущих  долго  без  земной  пищи,
следовательно, одною воздушною пищей; есть некоторые  роды  животных,  как
медведи, ехидны, хамелеоны, другие, продолжающие жить без другой пищи.  Џо
этим  соображениЯм  очевидно,  что  легочнаЯ  кровь   питаетсЯ   воздухом;
следовательно, жизнь разумениЯ совершенствует и возбуждает жизнь  воли  по
соответствию.

   4. †изнь воли действует совместно с жизнию разумениЯ в каждом  движении
и взаимно жизнь разумениЯ действует  совместно  с  жизнию  воли  в  каждом
ощущении. —то волЯ и разумение действуют  совместно  в  каждом  проЯвлении
телесном, так же, как сердце и легкое, было  сказано  выше,  но  что  волЯ
первенствует  в  производстве  движений   и   разумение   первенствует   в
отправлении ощущений, еще показано не было. ‚олЯ первенствует в  движениЯх
вследствие функции, выполнЯемой ею, ибо действуют  и  творЯт  по  желанию,
разумение первенствует в ощущениЯх по отправлЯемой им должности в том, что
оно перцептирует и вследствие того ощущает; но не  может  существовать  ни
движениЯ, ни ощущениЯ без взаимодействиЯ того и другого. ќто же  видно  по
взаимодействию сердца и легкого: сердце первенствует и легкое  содействует
ему, что очевидно по мускулам  в  том,  что  артерии  действуют,  а  малые
оболочки  воздействуют  через  свЯзки,  артерии  сокращаютсЯ   посредством
волокон, производимых в действие мозгом, и растЯгиваютсЯ посредством малой
плевы через проникающие свЯзки;  артерии  зависЯт  от  сердца,  а  свЯзки,
исходЯ по продолженности, от диафрагмы  и  брюшины  или  из  других  мест,
входЯт в попеременное движение легких; из этого очевидно, что в  движениЯх
кровь сердца первенствует и дыхание легкого ему содействует. Љогда дыхание
в легочных мускулах содействует через означенные свЯзки, которые участвуют
в его движении, то эти свЯзки даже составлЯют общую  оболочку  мускулов  и
также  оболочки  двигательных  волокон  и  проникают  оттуда   к   minima,
вследствие того есть реакции общие и особенные,  и  особенные  могут  быть
размножены разнообразными способами под общим, по закону вещей во всем. ’о
же самое с волею и разумением.  —то  легкое  первенствует  в  ощущениЯх  и
сердце содействует ему, очевидно, по  исследованию,  подтверждающих  оное,
органов ощущений; но так как затруднительно  разобратьсЯ  в  их  тканЯх  и
описать здесь невозможно их разнообразиЯ, то достаточно сказать,  что  все
органы ощущений соответствуют вещам аналогичным  в  разумении;  так  орган
зрениЯ  соответствует  уму,  орган  слуха  послушанию,  орган  обонЯниЯ  -
перцепции, Язык - мудрости, осЯзание - перцепции в общем.

   5. Џодобно тому в  звуках  и  речи.  Ѓыло  сказано  в  предыдущем,  что
производство любви  по  воле  в  разумении  суть  сначала  чувства,  затем
прозрениЯ (перцепции) и наконец мысли; известно, что все звуки  существуют
от легкого, и что есть разнообразные звуки: одни, извлекающие  немного  от
разумениЯ,  другие  -  более,  иные  много;  звуки,  извлекающие  мало  от
разумениЯ, суть звуки пениЯ и музыки, извлекающие  много  -  суть  внешние
звуки речи; сама речь делает эти  вариации  очевидными  через  артикулЯции
звука, которые суть слова. —то есть соответствие звуков и  речи  с  жизнию
воли, котораЯ есть любовь, и с жизнию разумениЯ,  котораЯ  есть  мудрость,
может быть также угадано по звуку, который таков, как чувство любви, и  по
речи, котораЯ  такова,  как  мудрость  разумениЯ;  это  Ясно  прозреваетсЯ
Ђнгелами и смутно людьми; есть соответствие самого звука с общим  чувством
любви в разумении и соответствие вариаций звука, каковы пение и  музыка  с
вариациЯми чувства по любви воли в разумении; вариации звука,  извлекающие
очень  мало  от  разумениЯ,  соответствуют  перцепциЯм,  вариации   звука,
извлекающие более, соответствуют вариациЯм перцепций, вариации извлекающие
мало от разумениЯ, соответствуют мысли и вариациЯм мысли, представлениЯ же
мысли имеют соответствиЯ со словами; это сказано вообще. …сть два  легкие,
называемые доли, источники их дыханиЯ называютсЯ бронхами, канал,  которым
заканчиваютсЯ они, - трахеей, или дыхательной артерией, верх этого  канала
- гортань, отверстие длЯ звука - надгортанный хрЯщ, отсюда  продолжение  в
ноздри и в Язык, и выход через отверстие губ; все  это  в  сложности  суть
принадлежности легкого с его дыханием и  звуками  и,  вместе  взЯтые,  они
соответствуют разумению по воде; то,  что  относитсЯ  в  них  к  звуку,  -
соответствует разумению, а то, что  относитсЯ  к  движению,  соответствует
воле.

   6. ќто происходит у добрых и у злых с тою разницею, что  у  злых  жизнь
воли не очищена, не усовершенствована и не возбуждена жизнию разумениЯ, но
она испорчена, извращена и  огрубела.  “  каждого  человека  есть  волЯ  и
разумение,  и  также   есть   взаимное   сочетание   воли   и   разумениЯ,
следовательно, у злых, как и добрых, но любовь воли  различна  у  каждого,
так же как мудрость разумениЯ, в такой степени, что у добрых и у злых  оно
противоположно; у добрых есть любовь добра и затем разумение истины, но  у
злых есть любовь ко злу и затем разумение  лжи.  €  потому  что  у  добрых
любовь воли не только  очищена  разумением,  но  еще  усовершенствована  и
возвеличена, как было доказано выше, Явствует,  что  у  злых  любовь  воли
испорчена, извращена и огрубела разумением; во внешнем кажетсЯ,  что  есть
между  ними  сходство,  потому  что  внешние  симулируют  и  лгут,  но  во
внутренних несходство.

   Џредмет этого, таков как он в себе, может  быть  освещен  соответствием
сердца и легкого. “  каждого  человека  есть  сердце  и  легкое,  а  также
соответствие взаимное между сердцем и легким, и у каждого кровь  сердечнаЯ
очищаетсЯ в легком и напитываетсЯ воздухом посредством носЯщихсЯ элементов
и запахов, но совершенно различным образом у добрых и  у  злых;  каковы  у
добрых и у злых очищение и питание крови  в  легких,  можно  заключить  по
поучению очевидностью. ‚ духовном Њире добрый „ух с  наслаждением  вдыхает
ноздрЯми испарениЯ душистые и тонкие, и чувствует отвращение к  испарениЯм
гнилистым  и  зловонным;  наоборот,  злой  „ух  с  наслаждением  втЯгивает
ноздрЯми испарениЯ гнилистые и зловонные и отвращаетсЯ  от  благовонных  и
нежных; посему в адах есть запахи смрадные, затхлые, каловые и  трупные  и
подобные  им  другие,  и  это  потому,  что  каждый  запах   соответствует
перцепции, идущей у каждого от чувства любви. ‚ Ќебесах обратное. Џо  этим
соображениЯм очевидно, что  у  людей  в  Њире  кровь  посредством  воздуха
питаетсЯ  веществами  однородными  и  очищаетсЯ  разнородными  с  нею;   в
сокровенность кровь человеческаЯ  духовна,  но  в  крайних  она  плотскаЯ,
посему те, кто  духовны,  питают  ее  тем,  что  в  природе  соответствует
духовности, чисто же природные питают ее тем, что в природе  соответствует
плотскому; отсюда у людей различие крови столь же велико, как  и  различие
любви, ибо кровь соответствует любви, что очевидно по вышесказанному.

   7. ‹юбовь, котораЯ есть жизнию воли,  составлЯет  всю  жизнь  человека.
Џолагают,  что  мысль  составлЯет  жизнь  человека,  но  это  любовь;  так
полагают, потому что мысль, а не любовь, видна человеку. …сли  удалишь  ты
любовь или какой-либо ручей  любви,  именуемый  чувством,  то  перестанешь
мыслить, похолодеешь и замрешь; не то, если ты лишен мысли, что происходит
при потере памЯти, во сне, в обмороке, в удушье и с младенцем в утробе,  -
все состоЯниЯ, в которых человек, хотЯ не мыслит, но  живет,  пока  сердце
бьетсЯ, ибо сердце соответствует любви; то же самое с волею и  разумением,
ибо любовь есть принадлежность воли и мысль  -  принадлежность  разумениЯ.
—то любовь составлЯет всю  жизнь  человека,  было  поЯснено  соответствием
сердца и легкого, и им было сказано, что  как  сердце  в  утробе  образует
легкое длЯ дыханиЯ и через  дыхание  длЯ  речи,  так  же  любовь  образует
разумение, дабы оно мыслило и по мысли говорило; было показано, что любовь
по себе производит чувства, к которым относЯтсЯ намерениЯ,  и  чувство  же
образует перцепции мысли, к которым относЯтсЯ представлениЯ, и через мысли
- памЯть, и все это вместе взЯтое и чему соответствуют  в  подобной  серии
все действиЯ легкого есть принадлежность любви  и  разумениЯ.  Љак  любовь
образовала разумение длЯ действиЯ мысли и речи, так же она образовала  все
другие функции жизни длЯ их действий: одни длЯ  действиЯ  питаниЯ,  другие
длЯ  действиЯ  хилофикации  и   кровопроизводства,   иные   длЯ   действиЯ
деторождениЯ, длЯ ощущениЯ, длЯ деЯтельности, длЯ передвижениЯ, - функции,
в которых единаЯ образовательница -  любовь,  жизнь  направлЯет:  формациЯ
производилась сердцем и его кровью, потому что кровь соответствует любви и
сердце ее преемнику, черева же, органы и члены всего  тела  суть  вещи,  в
которых функции  действий  были  образованы  любовью  посредством  сердца:
человек, способный к глубокому исследованию, может видеть, что в  черевах,
в органах и членах есть  прогрессиЯ  действий  от  первого  к  последнему,
подобные таким прогрессиЯм в легких. Џо этим и по предыдущим  соображениЯм
очевидно, что любовь в(ми составлЯет всю жизнь человека и от  нее  исходит
жизнь разумениЯ, что  таким  образом  человек  есть  своЯ  любовь  и  свое
разумение по любви и согласное с любовью.

   XI. ‹юбовь к ѓосподу существует в милосердии и  мудрость  существует  в
вере. ЊыслЯщие только природно, а не духовно по предмету любви к ѓосподу и
милосердиЯ к ближнему, мыслЯт и не могут мыслить иначе как то, что ѓосподь
должен быть любим, как  личность  и  ближний  так  же,  как  личность;  но
мыслЯщие природно и духовно прозревают, и по прозрению  мыслЯт,  что  злой
так же, как и добрый, может любить ѓоспода как  личность  и  ближнего  как
личность, и что если злой любит, то он не может  быть  взаимно  любим,  но
если добрый любит, то может; отсюда человек  духовно-природный  заключает,
что любить ѓоспода - это любить то, что от Ќего исходит, что есть  в  себе
Ѓожественность, в которой ѓосподь, что в этом заключаетсЯ делать  ближнему
добро, и что так, а не иначе, возможно быть любимым ѓосподом и  сочетатьсЯ
с Ќим любовью; но человек природный не может мыслить  духовно  о  предмете
этом,  если  точно  не  изложен  он  перед  глазами.  ђазличие  это  будет
установлено в статьЯх о  ‹юбви  и  Њилосердии.  1.  ‹юбовь  к  делам  есть
милосердие. 2. ѓосподь есть a quo (от чего исходит) и ближний ad  quem  (к
кому относитсЯ). 3. ‹юбовь к ѓосподу существует в милосердии,  потому  что
она существует в делах. 4. „ела состоЯт в исправлении своей обЯзанности  и
в исполнении своей работы в  данной  форме  с  верностью,  искренностью  и
справедливостью.  5.  …сть  службы  общие,  которые  суть   также   делами
милосердиЯ. 6. „ела становЯтсЯ делами милосердиЯ лишь у того, кто  боретсЯ
против зол, происходЯщих от ада. 7.  Џотому  что  это  зло  противоположно
любви к ѓосподу и  милосердию  к  ближнему.  8.  „ела,  имеющие  первою  и
последнею целью собственное благо, не суть делами милосердиЯ.

   Ћ Њудрости и ‚ере. 1. ‚ера есть не  что  иное  как  истина.  2.  €стина
называетсЯ истиною, когда она прозреваема и любима и она называетсЯ верою,
когда она ведома и мыслима. 3. €стины веры относЯтсЯ  с  одной  стороны  к
ѓосподу и с другой стороны к  ближнему.  4.  ‚ообще  истины  поучают,  как
должно приблизитьсЯ к ѓосподу,  дабы  сочетатьсЯ,  и  затем,  как  ѓосподь
творит дела через человека. 5. ’о и другое  поучаемо  истинами  духовными,
нравственными и гражданственными. 6. ‚ера заключаетсЯ в знании этих  истин
и в мышлении о них, милосердие - в желании их  и  исполнении.  7.  Џосему,
когда ЃожественнаЯ ‹юбовь существует у человека в милосердии, состоЯщем  в
желании  и  исполнении  этих  истин,  то  ЃожественнаЯ  Њудрость  ѓосподнЯ
существует у человека в вере, состоЯщей в  знании  их  и  в  мышлении.  8.
‘очетание милосердиЯ и веры взаимно.

   Ћ ‹юбви и Њилосердии

   1. ‹юбовь к делам есть милосердие. ‚о всем вообще и  в  частности  есть
троичность цели, причины и ЯвлениЯ; цель есть a  quo  (от  чего  исходит),
причина (per quod) (чем совершаетсЯ), а Явление  in  quo  (во  что  впадет
цель); и когда цель причиною в Явлении, тогда она осуществлЯетсЯ. ‚ каждой
любви и в каждом чувстве любви есть цель и цель  стремитсЯ  выполнить  или
желает выполнить то, что любит, акт есть ее Явление. ѓосподь есть  цель  a
quo (от чего исходить), человек - причина per quod (через что  действует),
а действие - Явление in quo (в чем осуществлЯетсЯ цель). ѓосподь есть цель
a quo потому, что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  стремитсЯ  или  желает  постоЯнно
творить дела, то есть добро длЯ рода человеческого; человек  есть  причина
per quod потому,  что  он  обретаетсЯ  или  может  обретатьсЯ  в  любви  к
действиЯм, и в этой любви направлЯетсЯ или желает творить дела, и  потому,
что дела суть ЯвлениЯ, в которых существует цель;  дела  называютсЯ  также
добром; отсюда очевидно, что  любовь  к  делам  есть  милосердие,  которое
человек должен оказывать ближнему. —то во всем и в  частности  есть  цель,
причина и Явление, можно познать  по  чему  бы  ни  было;  например,  если
человек делает что-нибудь, он говорит  в  себе  или  другому,  или  другой
говорит ему: ‡ачем ты делаешь это? то есть какаЯ твоЯ  цель;  —ем  ты  это
делаешь? то есть каким средством, причиною; € что ты делаешь? и  это  есть
Явление; цель, причина  и  Явление  названы  причиною  конечною,  причиною
посредствующею и causatum; закон причин в том,  чтобы  цель  была  всем  в
причине и затем всем в Явлении, ибо сама  цель  есть  естество  причины  и
ЯвлениЯ; подобно тому ѓосподь, потому что Ћн цель, есть в сем  в  любви  к
делам или в  милосердии  у  человека,  и  затем  всем  в  делах,  творимых
человеком, то есть в делах, творимых посредством человека; отсюда в –еркви
должно веровать, что  всЯкое  добро  от  Ѓога  и  никакого  нет  добра  от
человека, и что добро, исходЯщее от Ѓога, есть само добро;  Явствует,  что
оказывать милосердие это творить дела или добро, которое  есть  делами,  и
таким образом любовь к делам есть милосердие.

   2. ѓосподь есть a quo (от кого исходит) и ближний есть ad quem (к  чему
относитсЯ). ѓосподь есть тот, от Љого исходит и существует любовь к  делам
и милосердие; что очевидно по сказанному выше; ближний  есть  ad  quem  (к
кому относитсЯ), потому что относительно ближнего должно иметь  милосердие
и относительно его оно должно выполнЯтьсЯ. ’ак как  сказано,  что  ближний
есть ad quem, то будет сказано, что такое ближний и кто ближний. Ѓлижний в
смысле обширном есть люди вообще, в  менее  обширном  –ерковь,  отечество,
общество большое и малое и в смысле тесном - согражданин,  товарищ,  брат;
творить дела длЯ  тех  и  других  по  любви  -  это  оказывать  милосердие
ближнему, ибо это их любить; любить потому, что любовь к добру и любовь  к
ближнему не могут быть разделимы; человек может по любви к  делам  или  по
милосердию делать добро врагу или злому человеку, но  он  творит  длЯ  них
дела исправлениЯ или примирениЯ, действиЯ весьма различные  и  совершаемые
различными способами (Њат. V, 25, 43, 44. ‹ук. VI, 27, 28, 35).

   3. ‹юбовь к ѓосподу в милосердии, потому что она  существует  в  делах.
ѓосподь тому ‘ам поучает у €оанна в таких выражениЯх: €меющий Њои заповеди
и творЯщий их, тот ЊенЯ любит. …сли кто ЊенЯ любит, слово  Њое  соблюдает.
ЌелюбЯщий ЊенЯ слова Њои не соблюдает (XIV, 21, 23, 24). ‚ том же: …сли вы
соблюдете заповеди Њои, то вы пребудете в Њоей любви (XV,  10).  ‘облюдать
"Њои постановлениЯ", "Њои слова" и "Њои  заповеди"  -  это  творить  добро
милосердиЯ, которое есть дела ради ближнего. €  в  ’ом  же:  €исус  трижды
сказал Џетру: ‹юбишь ли ты ЊенЯ? € трижды Џетр отвечал, что  любит.  €исус
трижды сказал: Џаси Њоих агнцев и Њоих овец,  (XXI,  15,  16,  17).  Џасти
агнцев и овец это дела или добро милосердиЯ у  проповедников  …вангелиЯ  и
любЯщих ѓоспода; отсюда  очевидно,  что  любовь  к  ѓосподу  существует  в
милосердии, потому что существует в делах; затем, что  сочетание  любви  к
ѓосподу с  милосердием  к  ближнему  таким  образом  сочетание  ѓоспода  с
человеком, обретаетсЯ в делах, и какова  и  как  велика  любовь  к  делам,
таково и так велико сочетание, ибо ѓосподь, в делах, как в добре, от  Ќего
‘амого исходЯщем, и человек  любЯщий  дела  в  делах  как  бы  сам  собою,
признаваЯ, что он в них по ѓосподу, а не сам собою; в самом  деле  человек
не может любить ѓоспода сам собою и не может сам собою  творить  дела,  но
ѓосподь его любит и делает, чтобы  в  нем  любовь  возвращалась  к  самому
источнику, что он любит ѓоспода сам собою; в этом любовь к ѓосподу;  через
это также видно, как любовь к  ѓосподу  осуществлЯетсЯ  в  милосердии  или
любви к делам.

   4. „ела состоЯт в исправлении своей  должности  и  в  исполнении  своей
работы в данной форме с  верностью,  прЯмотой  и  справедливостью.  ‘мутно
понимаетсЯ, и то немногими, что собственно разумеетсЯ в ‘лове  под  добром
милосердиЯ, называемым делами и даже плодами, а здесь  действиЯми  (usus);
по буквальному смыслу ‘лова веруют, что оное состоит в подаЯнии бедным,  в
помощи убогим, в добре вдовам и сиротам,  и  в  подобном  другом;  но  это
действие не  разумеетсЯ  под  плодами,  делами  и  добром  милосердиЯ,  но
разумеетсЯ выполнение своей обЯзанности, своей должности и своей работы  в
данной форме  с  верностью,  прЯмотою  и  справедливостью;  поступаЯ  так,
приносЯт пользу людЯм вообще, следовательно, отечеству, обществу  большому
и малому, согражданину, товарищу и брату, которые суть  ближние  в  смысле
обширном и тесном, как было  выше  сказано;  ибо  тогда  каждый,  будь  он
свЯщенник или правитель и чиновник, негоциант или ремесленник, каждый день
творит дела, свЯщенник  проповедью,  правители  и  чиновники  управлением,
купец торговлей и ремесленник своей работой; например,  судьЯ,  судЯщий  в
данной форме с верностью, прЯмотой, справедливостью, творит добро ближнему
каждый раз, как судит, свЯщенник, когда поучает, также и другие. —то такие
действиЯ  разумеютсЯ  под  добром  милосердиЯ  и  делами,  -  очевидно  по
управлению ѓосподнему в Ќебесах;  там,  так  же  как  и  в  Њире,  каждому
поручены какие-нибудь функции или служба, или какаЯ-нибудь  должность  или
работа, и каждый там пользуетсЯ великолепием, роскошью и благополучием  по
мере того, как он  действует  с  верностью,  прЯмотой  и  справедливостью,
праздный или ленивый не принимаетсЯ в Ќебо, но он отброшен в  ад,  либо  в
пустыню, где живет в недостатке  всего  и  в  уничижении;  эти  занЯтиЯ  в
Ќебесах называютсЯ добром милосердиЯ, делами и службой. Љто в Њире  верен,
искренен и справедлив в своей  деЯтельности  или  работе,  так  же  верен,
искренен и справедлив по выходе из  Њира  и  принЯт  в  Ќебо  Ђнгелами;  у
каждого небесной радости по мере верности, искренности  и  справедливости;
причина  в  том,  что  дух  (animus),   привЯзанный   к   работе   любовью
деЯтельности, удержан весь и обретаетсЯ в духовном  удовольствии,  которое
есть удовольствием верности, искренности и справедливости; он отклонен  от
удовольствиЯ обмана лукавства,  затем  -  от  удовольствиЯ  исключительных
собеседованиЯ и бражничаньЯ, удовольствиЯ праздности,  а  праздность  есть
изголовье дьЯвола. Љаждый видит, что ѓосподь  не  может  обитать  в  такой
любви, но обитает в любви другой.

   5. …сть общие действиЯ, которые суть также делами милосердиЯ.  ђеальные
и настоЯщие дела милосердиЯ суть деЯтельность  каждой  функции  и  каждого
управлениЯ,  как  было  сказано  выше,  дела,  которые  становЯтсЯ  добром
милосердиЯ; в них существует любовь к ѓосподу или  в  них  сочетаетсЯ  эта
любовь,  когда  человек  творит  с   духовными   верностью,   прЯмотой   и
справедливостью, сущими у любЯщих дело длЯ дела  и  верующих,  что  каждое
добро от ѓоспода. Ќо кроме этих  действий  есть  другие  общие,  например:
верно любить супруга, надлежаще воспитывать детей, благоразумно  управлЯть
домом,  поступать  справедливо  со  слугами;  такие   дела   суть   делами
милосердиЯ, когда оные творЯтсЯ по любви к ним и относительно супругов, по
любви взаимной и целомудренной. …сть еще  и  другие  общие  действиЯ,  как
жертвовать  даЯниЯ  полезные  и  обЯзательные  длЯ  –еркви,  такое   добро
становитсЯ добром милосердиЯ, насколько –ерковь любима, как ближний высшей
степени; между общими действиЯми еще  расходы  и  труды  по  построению  и
содержанию сиротских приютов, больниц, мест общих  упражнений  и  подобных
других, действиЯ в которых степень  количественнаЯ  безразлична;  помогать
убогим, вдовам и сиротам потому только, что они убогие, вдовы и сироты,  и
подавать нищим потому только, что  они  нищие,  суть  действиЯ  милосердиЯ
внешнего, называемого состраданием, но не действиЯ милосердиЯ внутреннего,
разве лишь, насколько они извлекают свое начало из самого действиЯ и любви
к действию, ибо милосердие внешнее без внутреннего  не  есть  милосердием,
внутреннее совершает, что оно становитсЯ реально милосердием; в самом деле
милосердие  внешнее  действует  по  внутреннему  разумно,  меж   тем   как
милосердие внешнее без  внутреннего  действует  неразумно  и  очень  часто
несправедливо.

   6. „ела становЯтсЯ делами  милосердиЯ  лишь  у  борющихсЯ  против  зол,
которые происходЯт от ада. ‚ самом деле действиЯ, творимые человеком, пока
он в аду, то есть пока любовь, составлЯющаЯ его жизнь в аду, и исходит  от
ада, не суть делами милосердиЯ; ибо эти дела  не  имеют  ничего  общего  с
Ќебом и в них ѓоспода нет, жизненнаЯ любовь человека в аду  и  исходит  от
ада, пока человек не боретсЯ  против  зол,  которые  суть  там  и  исходЯт
оттуда;  это  зло  представлено  в  „есЯтословии  и  будет  рассмотрено  в
ЏоЯснении его; такие действиЯ, творимые под видом милосердиЯ или под видом
набожности, описаны в ‘лове; творимые под  видом  милосердиЯ  у  ЊатфеЯ  в
таких словах: Њногие Њне скажут в тот день: ѓосподи, ѓосподи, не ’воим  ли
€менем мы пророчествовали, не ’воим ли €менем бесов изгонЯли и не ’воим ли
€менем единые дела творили? Ќо тогда скажу џ им открыто: џ  не  знаю  вас,
отойдите от ЊенЯ, делатели беззакониЯ (VII, 22, 23);  творимые  под  видом
набожности у ‹уки: ’огда вы начнете говорить: Њы ели перед ’обою и пили, и
на наших площадЯх ’ы учил; но Ћн скажет: ѓоворю вам, џ не знаю, откуда вы,
отойдите от ЊенЯ вы все делатели беззакониЯ (XIII, 26, 27). Ћни были также
представлены  пЯтью  безрассудными  девами,  не  имевшими  елеЯ  в   своих
светильниках; пришел супруг и им сказал: џ вас не знаю (Њат. XXV, 1 - 12).
‚ самом деле, пока адское и дьЯвольское зло не  удалено  борьбою,  человек
может творить дела, но в них не будет никакого милосердиЯ и затем никакого
благочестиЯ, потому что они внутренне искажены.

   7. €бо эти дела противоположны любви к ѓосподу и милосердию к ближнему.
‚се действиЯ, сущие по естеству своему делами милосердиЯ, идут от  ѓоспода
и творимы им посредством человеков, и тогда в действии ѓосподь  сочетаетсЯ
с человеком или любовь к ѓосподу сочетаетсЯ с милосердием к ближнему;  что
никто не может творить дела иначе как по ѓосподу, тому Ћн  ‘ам  поучает  у
€оанна: Љто пребывает во Њне и џ в нем, приносит много плода, ибо без ЊенЯ
вы не можете делать  ничего  (XV,  5);  плод  -  это  действие.  „ействиЯ,
творимые  человеком,  не  боровшимсЯ  или   не   борющимсЯ   против   зол,
происходЯщих от  ада,  противоположны  любви  к  ѓосподу  и  милосердию  к
ближнему,  потому  что  зло,  внутренне   сокрытое   в   этих   действиЯх,
противоположно  ѓосподу  и,  следовательно,   любви   к   Ќему   и   затем
противоположно любви к действию, которое есть милосердие; в самом деле  ад
и Ќебо не могут быть совместно, потому что они  противоположны;  они  один
против другого, и творЯщие такие дела не любЯт людей вообще, ни –еркви, ни
отечества, ни общества, ни согражданина, ни товарища, которые суть ближним
в смысле обширном и тесном; что это  так,  стало  очевидным  длЯ  менЯ  по
многим свидетельствам. ’аковы действиЯ внутри творЯщего  их  человека,  но
вне человека они тем не менее суть действиЯ, возбуждаемые даже ѓосподом  у
человека длЯ блага общего и частного, но не творимы ѓосподом  они;  посему
действиЯ такие не вознаграждаютсЯ в Ќебе; но вознаграждаютсЯ в Њире, как и
быть должно.

   8. „ействиЯ, имеющие первою и последнею  целью  собственное  благо,  не
суть делами милосердиЯ. –ель есть все ЯвлениЯ и все действиЯ. ѓосподь есть
этой целью и по этой цели действие делом  милосердиЯ,  что  было  доказано
выше в этой статье; когда же человек есть своей целью, то есть собственное
благо его, то он есть всем в Явлении и всем в действии; отсюда происходит,
что его действие не есть действием по естеству, но есть действием по  виду
и в этом действии есть жизнь от плоти, но нет жизни духа.

   Ћ Њудрости и ‚ере

   1. ‚ера есть ни что  иное,  как  истина.  ‚  •ристианстве  по  умалении
милосердиЯ стало неизвестно, что милосердие и вера - одно,  следовательно,
что нет веры там, где нет милосердиЯ и нет милосердиЯ без веры;  от  этого
неведениЯ  произошла  такаЯ  слепота,  что  перестали  знать,  что   такое
милосердие и что такое вера и стали их разъединЯть не только в мысли, но и
в учении, и через это  разделЯть  •ристианскую  –ерковь,  котораЯ  в  себе
едина, на несколько –ерквей и различать их  по  догматам  отдельной  веры.
Љогда у  человека  милосердие  и  вера  разъединены,  то  неизвестно,  что
милосердие и что вера; в самом деле должно быть милосердие, дабы была вера
и вера должна поучать тому, и милосердие ЯвлЯть оное, а вера видеть.  …сли
милосердие и вера разъединены, то нет ни того ни другого в  человеке,  как
если бы ты удалил светильник, то удалил  бы  свет  и  наступила  бы  тьма,
посему под верою разумеетсЯ то, во что человек верит, не видЯ; утверждают,
что следует верить тому-то и тому-то, и едва ли кто скажет: џ не  вижу;  -
но говорит: џ верую; никто таким образом не знает,  верен  ли  вопрос  или
неверен, следовательно, слепец ведет слепца и оба падают в Яму.  —то  вера
есть не что иное, как истина, - признаетсЯ, если говорЯт, что истина  есть
принадлежность веры и вера - принадлежность истины, но если  спрашивают  о
чем-либо, истина ли оно, то отвечают: ќто дело  веры,  и  спрашивающий  не
разыскивает более. Љаждый  с  закрытыми  глазами  и  замкнутым  разумением
принимает за истину все, составлЯющее верование,  в  котором  он  родилсЯ.
’акое ослепление никогда не называлось древними верой, но называлось верою
то, что им возможно было по какому-либо свету в мысли признать за  истину;
отсюда в Языке еврейском истина и вера выражаютсЯ одним и тем же словом, и
это слово - Ђминь или Ђмуна.

   2. €стина  становитсЯ  истиною,  когда  она  прозреваема  и  любима,  и
называетсЯ верою, когда она ведома и  мыслима.  ‡ащитники  веры  отдельной
хотЯт, чтобы им верили,  что  вопросы  духовные  не  могут  быть  схвачены
человеческим разумением, будучи недосЯгаемы длЯ него; но  не  отрицают  же
они просветлениЯ (просветление, не отрицаемое ими,  здесь  разумеетсЯ  под
перцепцией) и таким образом факта, что истина  становитсЯ  истиною,  когда
она прозреваема и любима; любовь  к  истине  делает  то,  что  воспринЯтаЯ
истина становитсЯ истиною, ибо любовь дает жизнь;  это  просветление  есть
прозрение, потому что  истина  в  свете  и  разумение  человеческое  может
поднЯтьсЯ в свете; каждаЯ истина в свете, потому что  свет,  исходЯщий  от
ѓоспода как ‘олнца, есть сама истина; отсюда каждаЯ истина блестит в Ќебе,
и ‘лово, сущее Ѓожественной €стиною, дает  Ђнгелам  общий  свет;  по  сему
самому ѓосподь назван ‘ловом и ‘ветом (€оан. I, 1, 2, 3).  Њне  дано  было
знать по  многим  очевидностЯм,  что  человеческое  разумение  может  быть
вознесено в этот свет, даже разумение  не  любЯщих  истину,  лишь  бы  они
желали знать, или любЯщих славу из-за знаниЯ, с тою разницею, что  любЯщие
истину обретаютсЯ актуально в свете Ќеба и, следовательно, в  просветлении
и прозрении истины при чтении ‘лова, между тем, как другие не  суть  ни  в
просветлении, ни в прозрении  истины,  но  только  в  подтверждении  своих
принципов, не знаЯ, истинны или ложны они;  еще  с  другою  разницею,  что
любЯщие истину при чтении ‘лова и мысли по нем удерживают  постоЯнно  свою
умозрительность в самом принципе  и  изыскивают  таким  способом  верность
предмета до подтверждениЯ его, между тем как другие соглашаютсЯ с вопросом
по сведению в памЯти, не желаЯ знать, истина ли она, и  ежели  они  желают
славитьсЯ ученостью, то подтверждают вопрос  ‘ловом  и  рассудочностью;  и
таков гений учености,  который  есть  тщеславием,  что  может  подтвердить
всЯкую ложь, в такой мере, что она представлЯетсЯ себе самому и другим как
истина; отсюда в –еркви  ереси,  диссидентства  и  апологии  догматов,  не
сходных между собою; отсюда также то различие, что обретающиесЯ в любви  к
истине суть в мудрости и становЯтсЯ духовны, между тем как другие остаютсЯ
природны и безумствуют по предмету духовных сущностей.  €стина  называетсЯ
верою, когда она ведома и мыслима, потому что внутренне воспринЯтаЯ истина
становитсЯ принадлежностью памЯти, которой верЯт; отсюда еще очевидно, что
вера есть не что иное, как истина.

   3. €стины веры относЯтсЯ с одной стороны к Ѓогу, с другой  к  ближнему.
‚се истины относЯтсЯ, как к своим универсальным предметам, к этим трем,  а
именно: над ними к ѓосподу и Ќебу, с ними рЯдом к Њиру и к ближнему, и под
ними к дьЯволу и аду; истины поучают человека, как он может  быть  отдален
от дьЯвола и ада и соединен с ѓосподом и Ќебом, и это  жизнию  в  Њире,  в
котором он, и жизнию  с  ближним,  с  которым  он;  тою  и  другою  жизнию
совершаютсЯ всЯкое разлучение и всЯкое соединение; дабы человек был удален
от дьЯвола и ада и соединен с ѓосподом и Ќебом,  ему  надобно  знать,  что
такое зло и затем ложь, потому что они, суть дьЯвол и ад,  и  также  знать
добро и по нем истины, потому что оные суть ѓосподь и  Ќебо;  зло  и  ложь
суть дьЯвол и ад, потому что они от оных исходЯт, и добро  и  истины  суть
ѓосподь и Ќебо, потому что они от оных исходЯт. —еловек, не знаЯ ни тех ни
других, не видит никакого пути, чтобы выйти из ада, и никакого пути, чтобы
войти в Ќебо; истины поучают этим путем и поучающие истины даны человеку в
‘лове и происходЯт от ‘лова; так как от Њира выбирают путь выхода из ада и
входа в Ќебо, а человек живет в Њире и живет в нем с ближним, то  жизнь  в
Њиру и есть путь, которому истины поучают; если жизнь человека согласна  с
истинами ‘лова, то путь, ведущий в ад и исходЯщий  из  ада,  замыкаетсЯ  и
путь, ведущий к ѓосподу, и  исходЯщий  от  ѓоспода  открываетсЯ,  и  жизнь
человека становитсЯ жизнию ѓоспода  в  нем;  это  разумеетсЯ  под  словами
ѓоспода у €оанна: џ есмь путь, истина и жизнь  (XIV,  6).  Ќаоборот,  если
жизнь человека противоположна истинам ‘лова, тогда путь, идущий от Ќеба  и
ведущий в Ќебо, замыкаетсЯ, и путь, ведущий  в  ад  и  исходЯщий  из  ада,
открываетсЯ, и жизнь человека становитсЯ не жизнию, но смертию. —то  жизнь
ѓоспода в человеке есть жизнию  милосердиЯ  к  ближнему  и  что  сочетание
заключаетсЯ в любви к делам, было сказано выше по предмету милосердиЯ; так
как истины поучают этой жизни, то очевидно, что  они  относЯтсЯ,  с  одной
стороны, к ѓосподу, а с другой - к ближнему.

   4. €стины учат, как приблизитьсЯ к ѓосподу длЯ сочетаниЯ с Ќим и затем,
как ѓосподь творит дела через человека. Љак приблизитьсЯ к  ѓосподу,  было
сказано прежде и будет распространено в  ЏоЯснении  „есЯтословиЯ,  но  как
творит ѓосподь дела через человека, будет сказано  теперь.  €звестно,  что
человек сам собою не может делать никакого добра, которое бы было добром в
себе, но только  через  ѓоспода,  ни,  следовательно,  никакого  действиЯ,
которое бы было действием в себе, ибо действие есть добро:  Явствует,  что
ѓосподь творит через человека всЯкое  действие,  которое  есть  добром,  и
желает, чтобы человек творил добро как бы сам собою. ќто было показано, но
как должен человек делать добро как бы сам собою, тому также  учат  истины
‘лова, и так как истины учат тому, то  очевидно,  что  истины  принадлежат
науке и мысли, а добро принадлежит воле и действию; таким  образом  истины
становЯтсЯ добром через делание и  желание;  в  самом  деле,  что  человек
желает и делает, то называет он добром, и что человек знает и  мыслит,  он
называет истиною; сущность действиЯ, то есть добро, есть желание, мысль  и
знание, сложность этой троичности в последних есть  добро,  имеющее  форму
внешнюю по истинам в мысли и форму внутреннюю по  любви  в  воле.  Ќо  как
творит ѓосподь у человека  дела,  которые  суть  добром,  было  сказано  и
показано в объЯснении ‡аконов его Ѓожественного ЏровидениЯ.

   5. ’о и другое поучаемо истинами духовными,  истинами  нравственными  и
истинами гражданственными. ‚о-первых,  будет  сказано,  что  такое  истины
духовные, истины нравственные и  истины  гражданственные,  во-вторых,  что
человек духовный есть также нравственный и  добрый  гражданин;  в-третьих,
что  духовность  заключаетсЯ   в   нравственности   и   гражданственности;
в-четвертых, что ежели она отделена, то нет сочетаниЯ с ѓосподом.  1.  —то
такое истины  духовные,  истины  нравственные  и  истины  гражданственные.
€стины духовные суть истины, поучаемые ‘ловом и Ѓогом, что Ћн един. ’ворец
вселенной,  что  он  бесконечен,  вечен,  всемогущ,  всеведущ,   вездесущ,
промыслив, что ѓосподь относительно  —еловечности  есть  ‘ын,  что  Ѓог  -
’ворец и ѓосподь - одно, что он €скупитель, Џреобразователь, ‚озродитель и
‘паситель, что он ѓосподь Ќеба и  ‡емли,  что  он  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и
ЃожественнаЯ Њудрость, что он само добро и сама истина, что он сама жизнь;
что все, присущее любви,  милосердию,  добру  и  также  мудрости,  вере  и
истине, от Ќего исходит и ничего от человека, и что затем ни один  человек
не имеет заслуги  в  какой-либо  любви,  в  каком-либо  милосердии,  ни  в
каком-либо  добре  и  в  какой-либо  мудрости,   вере   или   истине,   и,
следовательно, он Ћдин должен быть боготворим; и  сверх  того,  что  ‘лово
есть свЯтаЯ Ѓожественность, что есть жизнь по смерти, что есть Ќебо и  ад,
Ќебо длЯ живущих хорошо и ад длЯ живущих дурно,  и  многие  другие  истины
доктрины по ‘лову, например о Љрещении, о ‘вЯтой …вхаристии. ќти истины  и
подобные им суть, собственно, духовные истины.  Ќравственные  истины  суть
истины, поучаемые ‘ловом о жизни человека  с  ближним,  жизни,  называемой
милосердием,   который   добро,   сущее   делами,   относитсЯ   вообще   к
справедливости, к честности, к искренности, к  прЯмоте,  к  целомудрию,  к
умеренности,  к  правдивости,  к  осмотрительности,  к  благорасположению;
истинам   жизни   нравственной   противоположны   разрушающие   милосердие
несправедливость, бесчестность, неискренность и плутовство,  сладострастие
и  неумеренность,  ложь,  коварство,  недружелюбие,  ненависть,  месть   и
недоброжелательство.  Ћные  также  названы  истинами  нравственной  жизни,
потому что все признаваемое человеком, что оно так есть, будь это зло  или
добро, человек помещает в число истин, ибо говорит, что истинно  это  есть
зло или это есть добро; в том нравственные истины. €стины  гражданственные
суть гражданские законы  государства  или  области,  которые  в  сложности
относЯтсЯ  ко  многим  предписанным  актам  справедливости  и  обратно   к
различным актам существующих  насилий.  2.  —еловек  духовный  есть  также
нравственный и добрый гражданин. Њногие, и по ним  другие,  полагают,  что
люди духовные это люди, знающие наименованные здесь духовные  истины,  что
рассуждающие о них еще  более  духовны,  прозревающие  их  по  какому-либо
разумению - наиболее; но не в том  быть  человеком  духовным;  это  только
знать, мыслить,  говорить  по  знанию  и  прозревать  по  дару  разумениЯ,
присущему  каждому  человеку;  одно  это  не  делает  человека   духовным,
недостает любви, исходЯщей от ѓоспода, а  любовь,  исходЯщаЯ  от  ѓоспода,
есть  любовь  к  делам,  называемаЯ  милосердием;  в  милосердии   ѓосподь
сочетаетсЯ с человеком и его соделывает духовным, ибо тогда творит человек
дела по ѓосподу, а не по себе самому; сему ѓосподь поучает в таких  местах
‘лова и в таких изречениЯх у €оанна: Џребудьте во  Њне  и  џ  в  вас;  как
винограднаЯ ветвь не может приносить плода сама собою, если  не  будет  на
лозе, так и вы, если не будете во Њне.  џ  семь  лоза,  а  вы  ветви.  Љто
пребывает во Њне и џ в нем, приносит много  плода,  ибо  без  ЊенЯ  вы  не
можете делать ничего (XV, 4, 5); плоды суть действиЯ или добро милосердиЯ;
добро же милосердие есть не  что  иное,  как  нравственное  добро,  отсюда
очевидно, что  человек  духовный  есть  также  нравственный  человек.  —то
нравственный человек есть также добрым гражданином,  то  это  потому,  что
законы  гражданственные  суть  сами  действиЯ  в  актуальности,  действиЯ,
называемые исполнением  должности,  работой,  делами.  ‚озьмем,  например,
седьмую заповедь „есЯтословиЯ: Ќе укради; духовность в  этой  заповеди  не
отнимать ничего от ѓоспода, относЯ к себе и говорЯ, что  оное  от  самости
человека, затем  также  не  похищать  неправдами  у  другого  истин  веры;
нравственность  в  ней  -  это  не   поступать   с   ближним   неискренно,
несправедливо и лукаво и не похищать его богатства; гражданственность - не
красть. Љто не  может  видеть,  что  человек  ведомый  ѓосподом  и  потому
духовный есть также нравственный и добрый гражданин? …ще длЯ примера пЯтаЯ
заповедь:  Ќе  убей;  духовность   этой   заповеди   не   отрицать   Ѓога,
следовательно. ѓоспода, ибо отрицать - это убивать и распинать …го в себе;
затем также не разрушать в человеке жизни духовной, ибо это  душу  убивает
его; нравственность - не иметь ненависти к ближнему  и  не  желать  мстить
ему, ибо ненависть и месть носЯт смерть в себе; гражданственность - это не
убивать его телесно. —ерез оное видно опЯть, что человек духовный, который
есть ведомый ѓосподом, в то же времЯ нравственный и гражданин; но иначе  с
ведомыми самим собою, о которых будет речь. 3. —то духовность  заключаетсЯ
в нравственности и в гражданственности,  есть  вывод  из  сказанного,  что
ѓосподь сочетаетсЯ с человеком в любви к  действиЯм  или  в  милосердии  к
ближнему. „уховность должна быть в человеке, дабы он был спасен и  она  по
ѓосподу не над человеком и не вне его, но внутри его; эта самаЯ духовность
может быть в одном знании человека, и отсюда в его мысли и в его речи,  но
ей должно быть в его жизни, а жизнь - это желать и творить; посему,  когда
знание и мысль становЯтсЯ также желанием и делом, то тогда есть духовность
в нравственности и в гражданственности. …сли скажут: Љак Я могу  желать  и
делать? - џ отвечу: Ѓорись против зол, которые от ада, и  ты  пожелаешь  и
будешь творить не сам собою, но по ѓосподу, ибо когда зло удалено. ѓосподь
творит всЯческое. 4. Љогда оные отделены, то нет сочетаниЯ с ѓосподом. ќто
можно видеть по рассудку и по опыту. Џо рассудку. …сли человек, обладающий
такою памЯтью и таким разумением, что может все знать  и  прозревать  все,
относЯщеесЯ к истинам –еркви и Ќеба, не хочет ничего исполнЯть, не  скажут
ли о нем, что это человек интеллигентный, но не прЯмодушный  и  тем  более
достоин  наказаниЯ?  €з  того  Явствует,  что  отделЯющий  духовность   от
нравственности и гражданственности сам  не  духовен,  не  нравствен  и  не
гражданин. Џо опыту. ‚ Њире духовном  есть  подобные  люди;  Я  говорил  с
некоторыми из них по их смерти и узнал, что им были известны все  сущности
‘лова и затем множество истин, и они полагали,  что  из-за  своего  знаниЯ
будут блестеть в Ќебе, как звезды; но когда их жизнь была исследована,  то
найдена исключительно плотской, мирской  и  адской  по  злу  и  мерзостЯм,
которые они в себе мыслили и желали; затем все знаемое ими из  ‘лова  было
отнЯто у них, они были предоставлены  своей  воле  и  отброшены  в  ад,  к
подобным себе, где они держали речи невероЯтные по своим мирским мыслЯм  и
совершали постыдные дела по любви, котораЯ была в них.

   6. ‚ера состоит в знании этих истин и в мысли о  них,  а  милосердие  в
желании их и делании. —то истина называетсЯ верою, когда человек ее  знает
и мыслит о ней, было доказано  выше,  но  истина  становитсЯ  милосердием,
когда человек ее желает и творит, что будет доказано теперь. €стина  есть,
как семЯ, которое вне земли и рассматриваемо как семЯ, но которое,  будучи
вложено в землю, становитсЯ растением или деревом, облекаетсЯ в их форму и
затем принимает другое название; истина есть также, как  одежда,  котораЯ,
отдельно от человека, есть  только  ткань,  приноровленнаЯ  длЯ  тела,  но
надетаЯ, есть  платье,  в  котором  человек.  ’о  же  самое  с  истиною  и
милосердием; пока истина только в знании и  мысли,  она  только  истина  и
называетсЯ верою, но когда человек ее желает и творит, то  она  становитсЯ
милосердием, совершенно так, как семЯ становитсЯ  растением  или  деревом,
или как ткань становитсЯ одеждою человека. ‡нание и затем мысль суть  тоже
две способности, отличные от воли, и, следовательно, от действиЯ  и  могут
быть от них отделены, ибо человек может знать и мыслить  многое,  чего  не
желает  и  затем  не  делает;  разъединившиесЯ  они  не  составлЯют  жизни
человека, но в соединении составлЯют; то же самое с верою  и  милосердием.
ќто будет иллюстрировано сравнением: свет и теплота в мире суть  две  вещи
различные,  которые  могут  быть  в  разъединении  и  в  соединении;   они
разъединены в пору  зимы  и  соединены  летнею  порою;  разъединенные,  не
составлЯют  жизни  растительной,  то  есть  не  производЯт  ничего,  но  в
соединении составлЯют и производЯт. „ругое сравнение: легкое  и  сердце  в
человеке суть две вещи различные, движениЯ которых могут быть  отделены  и
совместны: они  отделены  в  обмороках,  в  удушьЯх;  отдельно  они  жизни
человеческой телесной не производЯт, но в  соединении  производЯт.  ’о  же
самое со знанием и мыслью человека, которым принадлежит вера,  и  волею  и
делами, которым принадлежит милосердие; легкое соответствует мысли и затем
вере, подобно тому и свет; а сердце соответствует воле и затем милосердию,
подобно тому теплота. Џо этим сравнениЯм можно видеть, что в вере отдельно
от милосердиЯ не более жизни, чем в знании и мысли отдельно от  желаниЯ  и
дела; жизнь в оном состоит только в том,  что  человек  желает  мыслить  и
производить, что он говорит, таким образом, верит.

   7. Џосему, когда ЃожественнаЯ ‹юбовь ѓосподнЯ существует у  человека  в
милосердии, состоЯщем в  желании  и  творении  истин,  тогда  ЃожественнаЯ
Њудрость ѓосподнЯ существует у человека в вере, состоЯщей в  их  знании  и
мышлении о них.  —то  такое  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  ѓосподнЯ  и  что  такое
ЃожественнаЯ Њудрость ѓосподнЯ, было сказано выше, было также  изложено  о
милосердии и вере и о сочетании ѓоспода в  любви  к  делам,  котораЯ  есть
милосердие у человека; теперь будет речь о сочетании  ѓоспода  с  верою  у
человека. ѓосподь сочетаетсЯ с человеком в милосердии и по нем в вере,  но
не в вере и по ней в милосердии; причина в том, что сочетаетсЯ  ѓосподь  с
человеком в  любви  его  воли,  составлЯющей  его  жизнь,  отсюда  ѓосподь
оживлЯет истины мысли, называемые истинами веры и их сочетает с жизнию.  “
человека первые истины, называемые верою, еще не оживлены, ибо принадлежат
одной памЯти и затем мысли и речи; они присоединены к его природной любви,
котораЯ приобретает их по желанию  знать  и  по  желанию  выставлЯть  свое
знание или ученость и возбуждает их длЯ мысли  или  речи;  но  эти  истины
впервые оживлены, когда  человек  возрождаетсЯ,  что  совершаетсЯ  жизнию,
соответственной истинам, жизнию, называемой милосердием, тогда открываетсЯ
в человеке внутренний дух,  в  котором  совершаетсЯ  сочетание  ѓоспода  с
человеком, и затем оживлЯютсЯ истины  первого  и  последующего  детства  и
первой юности человека; тогда совершаетсЯ сочетание Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости с милосердием  у  человека  и  происходит,  что  как
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость в ѓосподе одно,  так  же  одно
милосердие и вера у человека. Ќо по предмету этому будет сказано подробнее
в поЯснении „есЯтословиЯ.

   8. ‘очетание милосердиЯ и веры взаимно, что было вполне  поЯснено,  где
трактовалось о  взаимном  сочетании  любви  и  мудрости,  иллюстрированном
соответствием взаимного сочетаниЯ легкого и сердца.

   XII. ѓосподь ‘воею Ѓожественною ‹юбовью и ‘воею Ѓожественною  Њудростью
оживлЯет все сущее в Ќебе и в мире до  последних,  одно  длЯ  того,  чтобы
жило, другое длЯ того, чтобы было и существовало.  ѓлаз  видит  вселенную,
дух мыслит о вселенной, сначала, что она была сотворена,  затем,  кем  она
была сотворена; дух, мыслЯщий по глазу, полагает, что она  была  сотворена
природою; дух, не мыслЯщий по глазу,  полагает,  что  она  была  сотворена
Ѓогом; дух, держащийсЯ  самой  середины,  полагает,  что  она  исходит  от
‘ущества, которого он себе не представлЯет, прозреваЯ, что  она  не  может
происходить из  ничего,  но  этот  дух  погружаетсЯ  в  природу,  предаваЯ
беспредельности  идею  пространства  и  вечности,  идею  времени;   таковы
внутренне природные; мыслЯщие попросту о природе как созидательнице,  суть
природные внешние; мыслЯщие попросту, что Ѓог есть ’ворец вселенной,  суть
внешне духовные, а мыслЯщие с мудростью по религии, что  Ѓог  есть  ’ворец
вселенной, суть внутренне духовные; они и предыдущие  мыслЯт  по  ѓосподу.
’еперь длЯ прозрениЯ и таким образом длЯ знаниЯ, что  все  было  сотворено
Ѓогом, Љоторый есть ѓосподь от вечности. ‘ама ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ‘ама
ЃожественнаЯ  Њудрость,  таким  образом  †изнь  сама,  следует   отчетливо
произвести выводы, что будет сделано в  таком  порЯдке:  1.  ѓосподь  есть
‘олнце в Ђнгельском Ќебе. 2. Ћт этого ‘олнца начало всех вещей.  3.  —ерез
это ‘олнце всегда есть  присутствие  ѓосподне.  4.  ‚се  сотворенное  было
сотворено на служение самой †изни, которою есть ѓосподь.  5.  „уши  жизни,
души живущие и души растительные по жизни, исходЯщей от ѓоспода,  оживлены
действиЯми и соответственно действиЯм.

   1. ѓосподь есть  ‘олнце  в  Ђнгельском  мире.  „о  сей  поры  это  было
неведомо,  ибо  не  ведали,  что  есть  духовный  Њир,  отличный  от  Њира
природного, что тот мир над нашим миром и  между  ними  общее  такое,  как
между предыдущим и последующим, и как между причиною и Явлением, затем  не
знали, что есть в Њире духовном Ђнгелы и „ухи, что те и другие - человеки,
подобные во всем человекам нашего мира, с единственною разницею,  что  они
духовны, тогда как люди природны, затем также, что там все предметы начала
духовного, тогда как здесь они начала как духовного, так и природного;  не
знаЯ всего этого, не знали также, что длЯ Ђнгелов и длЯ  „ухов  есть  иной
свет и инаЯ теплота, чем длЯ людей, и что там  свет  и  теплота  извлекают
единство свое от их ‘олнца, как свет и теплота извлекают естество свое  от
нашего солнца, что таким  образом  естество  света  и  теплоты  их  ‘олнца
духовно, естество же света и теплоты нашего солнца  природно,  к  которому
однако присоединено духовное,  исходЯщее  от  их  ‘олнца  и  просвещающего
разумение человека, так же, как природное освещает его глаза. Џо всем этим
соображениЯм очевидно, что ‘олнце Њира духовного есть то в естестве своем,
из чего берет начало все  духовное,  ‘олнце  же  Њира  природного  есть  в
естестве своем то, из чего берет начало все природное; духовное  не  может
извлекать естество свое иначе, как от Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости, ибо любить и быть разумным -  духовно;  природное  же  не  может
извлекать естества своего иначе, как от  чистого  огнЯ  и  чистого  света;
отсюда Явствует, что ‘олнце Њира духовного в своем бытии есть Ѓог, которым
есть ѓосподь от вечности, что теплота, исходЯщаЯ  от  этого  ‘олнца,  есть
любовь и свет, исходЯщий от этого ‘олнца, - мудрость. „о сей поры не  было
откровениЯ об этом ‘олнце, хотЯ  оно  подразумеваетсЯ  в  ‘лове  в  многих
местах, где солнце поименовано, потому что оно не должно  было  открытьсЯ,
пока не совершилсЯ Џоследний ‘уд  и  ЌоваЯ  –ерковь,  котораЯ  есть  Ќовый
€ерусалим, не была учреждена ѓосподом; много есть причин,  по  которым  не
было  ранее  откровениЯ,  но  здесь  не  место  оное  представлЯть.  Љогда
известно, что Ђнгелы и „ухи суть человеки и что они живут между собою, как
люди в Њире, и суть совершенно над природою,  между  тем,  как  люди  суть
внутри природы, можно по рассудку заключить, что у них иное  ‘олнце  и  от
этого ‘олнца берут свое начало все любви, всЯ мудрость и затем  всЯ  жизнь
истинно человечнаЯ. —то это ‘олнце мне ЯвлЯлось и  также  в  нем  ѓосподь,
видно в ’рактате о Ќебе и Ђде (116-140) ив статье о Џланетах и  ‡емлЯх  во
‚селенной (40, 41, 42).

   2. Ћт ‘олнца этого начало всех вещей.  Ќикто  не  может  полагать,  что
вселеннаЯ от вечности, ни что она произошла  из  ничего,  и  затем  нельзЯ
отрицать, что она была сотворена и была сотворена неким, и что этот  некто
есть ‘амо Ѓытие в себе бесконечное и вечное, ‘ама ‹юбовь, ‘ама Њудрость  и
‘ама †изнь, что есть общий центр, из Љоторого  он  созерцает  и  управлЯет
всем, как предстоЯщим и всему споспешествует, что есть сочетание с  ним  и
соответственно сочетанию любви и мудрости, есть благополучие и блаженство,
что этот центр ЯвлЯетсЯ перед Ђнгелами, как ‘олнце, и эта видимость огнЯ и
пламени  есть  видимость  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной   Њудрости,
исходЯщих от Ѓога, которыми существует  все  духовное  и  через  духовное,
посредством ‘олнца Њира,  все  природное.  „ух  человеческий,  могущий  по
разумению вознестись в свете  правды,  может  видеть,  если  захочет,  что
вселеннаЯ сотворена Ѓогом таким и единым. ‡атем, так как есть два  ‘олнца,
одно - Њира духовного и другое - Њира природного. ‘олнце  Њира  духовного,
действующее от первых до последних, и ‘олнце Њира природного от средних до
последних, то очевидно, что  ‘олнце  Њира  духовного,  в  котором  Ѓог,  и
которое исходит от Ѓога, сущего самою жизнию, есть то, по  чему  все  было
соделано и сотворено, а ‘олнце Њира природного, в котором огонь и  которое
из огнЯ, лишенного жизни, есть то, по чему были сотворены только  предметы
ниже посредствующих и которые в себе мертвы;  посему  признавать  природу,
котораЯ в себе мертва, это боготворить огонь, который в ‘олнце  Њира;  так
поступающие мертвы; но признавать созидающую жизнь это  поклонЯтьсЯ  Ѓогу,
который в ‘олнце Ќеба, и поклонЯющиесЯ  живы;  мертвыми  называютсЯ  люди,
которые в аду, а живыми, которые в Ќебе.

   3. —ерез это ‘олнце есть присутствие  ѓосподне  повсюду.  ‚  –еркви  по
‘лову известно, что ‚ездесущее  присуще  ѓосподу;  было  сказано  выше,  в
предыдущем, что такое ‚ездесущее и каково оно; здесь  будет  сказано,  как
оно понЯто быть может. Ћно может быть понЯто по соответствию ‘олнца Њира с
‘олнцем Ќеба и затем природы с  жизнию,  -  соответствие,  служащее  таким
сравнением; всЯкий знает, что солнце Њира  повсюду  в  своем  Њире  и  его
присутствие проЯвлЯетсЯ светом и теплотою, присутствие такое, что хотЯ  на
расстоЯнии, оно как бы обретаетсЯ в нем;  различие  в  том,  что  теплота,
выделЯемаЯ им, в самом начале - огонь и затем свет, выделЯемый им, в самом
начале - пламЯ; все предметы сотворенные этим солнцем, суть его преемники,
более  или  менее  совершенные,  согласно  формам  и  расстоЯниЯм;  отсюда
происходит,   что   все   произведениЯ   природного   Њира    произрастают
соответственно присутствию солнца и увЯдают по отсутствию его; они  растут
по мере того, как теплота составлЯет одно со  светом  и  увЯдают  по  мере
того, как теплота не составлЯет одно со светом. Ќо солнце  это  действует,
таким образом, в предметах, которые ниже его и называютсЯ природными, и не
производЯт решительно ничего в предметах, которые выше  его  и  называютсЯ
духовными; в самом деле, производить в низшем - согласно с  порЯдком,  ибо
это действовать в вещах, собою  произведенных,  но  оперировать  в  высших
вещах или в том, из чего исходЯт, - противно порЯдку; ‘олнце Ќеба есть то,
из чего исходит ‘олнце Њира, и предметы духовные суть то, из чего  исходЯт
природные; по этому сравнению, по ‘олнцу, может быть  видимо  в  некотором
роде присутствие. Ќо присутствие Ќебесного ‘олнца универсально не только в
Њире духовном, где Ђнгелы и „ухи, но также в Њире природном, где люди, ибо
люди не получают от чего-либо иного любовь своей воли  и  мудрость  своего
разумениЯ,  и  без  этого  ‘олнца  не  жило  бы  ни  одно  животное  и  не
существовало бы ни одно растение; о  предмете  этом  смотри  в  предыдущем
(стр. 96-98).  Џрисутствие  этого  ‘олнца  проЯвлЯетсЯ  также  теплотою  и
светом, но теплота его в естестве своем есть любовь, и свет его в естестве
своем есть мудрость, которым подвластны свет и  теплота  Њирского  ‘олнца,
придающаЯ им то, посредством чего они существуют и состоЯт в  природе.  Ќо
присутствие  ‘олнца  Ќеба  теплотою  и  светом  духовным   отличаютсЯ   от
присутствиЯ  ‘олнца  Њира  теплотою  и  светом  природными  в   том,   что
присутствие ‘олнца Ќебесного универсально и господствующе, как в духовном,
так и в природном Њирах, между тем как присутствие ‘олнца Њира  специально
только длЯ Њира природного  и  в  нем  оно  подчинено;  затем  также,  что
присутствие ‘олнца Ќеба не  есть  в  протЯжении  пространства  и  времени;
протЯжение пространства  и  времени  было  сотворено  с  природою,  отсюда
присутствие ‘олнца Ќеба есть вездесущее. Џрисутствие ‘олнца Ќеба  в  самом
себе неизменно; в самом деле, ‘олнце Ќеба всегда  на  своем  востоке  и  в
своем могуществе, но в преемниках, которыми суть по  преимуществу  Ђнгелы,
„ухи и человеки, оно не постоЯнно и не  могуще,  ибо  изменЯетсЯ  согласно
восприЯтию; в этом оному ‘олнцу соответствует ‘олнце Њира, потому что  оно
также постоЯнно в своем месте и  в  своей  силе,  но  длЯ  земли,  котораЯ
преемник, оно становитсЯ непостоЯнным и не в силе, ибо  видоизменЯетсЯ  по
вращению земли около своей оси, от  чего  происходЯт  дни  и  ночи,  и  по
движению ее вокруг ‘олнца, производЯщему весну, лето, осень и зиму; отсюда
видно соответствие природных Њира с  духовными  Ќеба.  Џрисутствие  ‘олнца
Ќебесного в Њире природном может быть  также  иллюстрировано  присутствием
разумениЯ и воли в теле человека: что разумение мыслит, то уста произносЯт
мгновенно, что волЯ предполагает, тело совершает мгновенно; в  самом  деле
дух человека есть его духовный Њир и тело есть его Њир  природный,  отсюда
древние называли человека микрокосмом. ЏонЯв  все  это,  человек  разумный
может видеть и постичь божественное  оперирование,  и  духовное  наитие  в
предметах природы, рассматривает ли он дерево с его плодом или растение  с
его семенем, наблюдает ли он червЯ с его куколкою  или  выходЯщим  из  нее
мотыльком, или пчелу с ее медом и воском, и какое-либо другое животное, он
может видеть безумство видЯщих и постигающих в этих чудесах одну природу.

   4. ‚се сотворенное сотворено на  служение  †изни  самой,  которою  есть
ѓосподь. ‘начала будет сказано нечто о жизни и затем о сотворении всего на
служение жизни. †изнь есть любовь и мудрость,  ибо  насколько  человек  по
мудрости любит Ѓога и ближнего, настолько он живет; но ‘ама  †изнь,  сущаЯ
жизнию  всего,  есть  ЃожественнаЯ   ‹юбовь   и   ЃожественнаЯ   Њудрость.
ЃожественнаЯ ‹юбовь есть Ѓытие  †изни  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  есть  ее
‘уществование: то и  другое  во  взаимном  соединении  есть  ѓосподь;  как
Ѓожественное Ѓытие, так и Ѓожественное  ‘уществование  суть  бесконечны  и
вечны, ибо ЃожественнаЯ ‹юбовь бесконечна и вечна и ЃожественнаЯ  Њудрость
бесконечна и вечна; но эта мудрость и эта любовь могут иметь  сочетание  с
Ђнгелом и человеком, хотЯ нет соотношениЯ между  конечным  и  бесконечным;
так как это входит с трудом в разумение, то будет поЯснено, как может быть
какое-либо  сочетание,  хотЯ  бы  не  было   соотношениЯ.   Ќет   никакого
соотношениЯ  между  природным   и   духовным,   но   есть   сочетание   по
соответствиЯм; нет также соотношениЯ  между  духовным,  в  котором  Ђнгелы
последнего Ќеба и  небесных,  в  котором  Ђнгелы  высшего  Ќеба,  но  есть
сочетание по соответствиЯм: подобно тому нет соотношениЯ между небесным, в
котором Ђнгелы вышнего Ќеба, и Ѓожественностью ѓоспода, но  тем  не  менее
есть  сочетание  по  соответствиЯм.  Ѓыло  поЯснено,  что   Ѓожественность
бесконечна и вечна, и так как онаЯ есть  всем  в  любви  и  в  мудрости  у
Ђнгелов и у людей, и так как те и другие были сотворены преемниками  жизни
исходЯщей, следовательно, конечными, ѓосподь же не сотворен, есть жизнию в
себе и затем самою жизнию, посему хотЯ человек и  по  нем  Ђнгелы  и  „ухи
должны размножатьсЯ вечно. ѓосподь тем не менее дает им  эту  жизнь  и  от
себЯ ведет их в мельчайших особенностЯх, как доказано выше, где говорилось
о Ѓожественном Џровидении; в оном вечное, и где вечное,  там  бесконечное.
Џотому что нет соотношениЯ между бесконечным и  конечным,  человек  должен
остерегатьсЯ мыслить, что бесконечное есть как "ничто"; нельзЯ  сказать  о
ничто, что оно бесконечно и вечно и имеет с чем-либо сочетание;  ничто  не
творитсЯ из ничего, но Ѓожественные бесконечность  и  вечность  суть  само
Ѓытие, по которому конечное было сотворено и с которым имеет сочетание. Ќо
это может быть показано  различными  способами  по  сравнению  духовных  с
природными, между которыми нет  соотношениЯ,  хотЯ  есть  сочетание  через
соответствие. ’аковы между собою причина и  Явление,  таковы  между  собою
предыдущее и последующее, таковы между собою степени высшаЯ  и  низшаЯ,  и
таковы между собою любовь и мудрость людей  и  Ђнгелов;  однако  любовь  и
мудрость Ђнгелов, хотЯ неизреченные  и  непостижимые  длЯ  человека,  суть
конечными и касаютсЯ бесконечности только  соответствиЯми.  —то  все  было
сотворено на служение жизни, которою есть ѓосподь, следует  в  порЯдке  из
того, что человек и по нем Ђнгелы были сотворены длЯ восприЯтиЯ  жизни  от
ѓоспода и суть лишь преемники, хотЯ по свободе, в которой  они  содержатсЯ
также ѓосподом, им представлЯетсЯ, что они не преемники; но они преемники,
как добрые, так и злые, ибо  свобода,  в  которой  они  состоЯт,  тоже  от
ѓоспода. †изнь человеков и Ђнгелов -  это  понимать,  и  затем  мыслить  и
говорить, также желать и затем делать, и это все присуще жизни,  исходЯщей
от ѓоспода, будучи ЯвлениЯми жизни. ‚се сотворенное в Њире было  сотворено
длЯ пользы (usus), длЯ довольства и даже длЯ  услады  людей,  иное  более,
другое отдаленнее; теперь, так  как  оное  было  сотворено  длЯ  человека,
Явствует, что оное  служит  ѓосподу,  который  есть  жизнию  у  человеков.
ЏредставлЯетсЯ, что сотворенное в Њире служит длЯ добрых, потому  что  они
живут по ѓосподу, но не длЯ злых, тем не менее оно служит в  употребление,
в довольство и в усладу как длЯ одних,  так  и  длЯ  других,  ибо  ѓосподь
сказал, что возносит ‘олнце на злых  и  на  добрых  и  посылает  дождь  на
праведных и неправедных (Њат. V, 45); что у злых нет по себе самим никакой
жизни и что они ведены ѓосподом,  того  не  сознаваЯ  и  не  желаЯ,  можно
видеть, где говоритсЯ о находЯщихсЯ в аду.

   5. „уши жизни, души живущие и души растительные по жизни, исходЯщей  от
ѓоспода, оживлены  действиЯми  и  согласно  действиЯм.  Џод  душами  жизни
разумеютсЯ человеки и Ђнгелы, под  душами  живущими  разумеютсЯ  животные,
которые также в ‘лове названы живущими душами, и под душами  растительными
разумеютсЯ деревьЯ и растениЯ всЯкого рода; что души жизни или человеки  и
Ђнгелы оживлены жизнию, исходЯщею от ѓоспода, было изложено в  предыдущем;
что души живущие или животные оживлены жизнию, исходЯщею от ѓоспода,  было
тоже изложено в предыдущем, подобно тому души растительные, ибо  эти  души
суть действиЯ, сущие последними ЯвлениЯми  жизни,  а  души  живущие,  суть
чувства  различного  рода,  соответствующие  жизни  обретающихсЯ  в   Њире
духовном, они по соответствию могут быть названы жизнЯми  посредствующими;
под оживлением разумеетсЯ не только, что они живут, но также, что они суть
и  существуют;  если  они  постоЯнно  оживлены,  то  есть  живут,  суть  и
существуют по ѓосподу, то потому, что  творение  раз  совершенное  тем  не
менее продолжаетсЯ через наитие, исходЯщее от ‘олнца Ќеба; если бы не было
оттуда возобновлЯемого небесного наитиЯ, все бы погибло без этого  наитиЯ;
наитие Њирского ‘олнца ничто, оно есть причиною орудийной,  тогда  как  то
наитие есть главной причиной: есть соответствие теплоты и  ее  действиЯ  с
жизнию любви ѓосподней, и есть соответствие света и его действиЯ с  жизнию
мудрости ѓосподней; ибо ЃожественнаЯ ‹юбовь,  исходЯщаЯ  от  ‘олнца  Ќеба,
есть теплотою в Њире духовном, и ЃожественнаЯ Њудрость, исходЯщаЯ от этого
‘олнца, есть светом; этой теплоте и этому свету  соответствует  теплота  и
свет ‘олнца Њира, ибо все есть соответствием. Љаким образом ѓосподь, своею
Ѓожественною ‹юбовью и своею Ѓожественною Њудростью,  которые  суть  самою
жизнию, наитствует на сотворенную вселенную и  оживлЯет  ее,  будет  также
сказано в немногих словах. Ѓожественное  исходЯщее  есть  то,  что  вокруг
ѓоспода  ЯвлЯетсЯ  Ђнгелам  как  ‘олнце;  отсюда  исходит   Ѓожественность
ѓосподнЯ через духовные атмосферы, сотворенные им длЯ низведениЯ  света  и
теплоты до Ђнгелов и приспособленные к жизни не только духа их, но также и
тела, дабы они, получаЯ через свет интеллектуальность, затем также  видели
и дышали по соответствию; ибо Ђнгелы  дышат  как  и  люди;  и  дабы  через
теплоту они получали любовь и также ощущали, и  их  бы  сердце  билось  по
соответствию,  ибо  Ђнгелы  пользуютсЯ,  как  люди,  биением  сердца;  эти
атмосферы уплотнЯютсЯ по степенЯм  раздельным,  о  которых  было  сказано,
спускаЯсь до Ђнгелов низшего Ќеба, длЯ которых  они  также  приспособлены;
отсюда происходит, что Ђнгелы Ќеба  вышнего  живут,  как  в  чистой  ауре,
Ђнгелы среднего Ќеба, как в эфире и Ђнгелы низшего Ќеба,  как  в  воздухе;
под этими атмосферами в каждом Ќебе суть земли, на которых они живут,  там
их дворцы и их дома, райские сады и сверх того возделанные полЯ,  цветники
и места, полные зелени, которые каждое утро возобновлЯютсЯ, так как каждый
предмет находитсЯ в соответствии с любовью  и  мудростью,  воспринимаемыми
Ђнгелами от ѓоспода. ‚се оное духовного  происхождениЯ  и  ничего  нет  от
природного начала; духовное начало есть жизнь по ѓосподу. Џо  соответствию
с этими предметами сотворены предметы, видимые в природном Њире,  где  они
подобны тем, с тою разницею, что они также начала духовного, но  в  то  же
времЯ и природного начала;  природное  начало  добавлено,  дабы  они  были
материальны и устойчивы в цели порождениЯ рода человеческого, что возможно
лишь в последних, где полнота творениЯ, и дабы по роду человеческому,  как
рассаднику, существовали обитатели духовного Њира, которыми  суть  Ђнгелы;
эта цель есть первою и  последнею  целью  творениЯ.  ‚се  же  полнаЯ  идеЯ
творениЯ или существованиЯ вещей в своем порЯдке через жизнь, котораЯ есть
ѓосподь, не может быть дана по причине тайных законов, известных  в  Ќебе,
которые мне были сообщены,  но  будучи  слишком  глубоки,  не  могут  быть
описаны иначе, как томами, и так едва ли будут понЯты; вот  однако  они  в
итоге: ‘олнце Ќеба, в котором ѓосподь, есть общий центр ‚селенной, и  все,
присущее вселенной, есть перифериЯми и перифериЯми до последней. Ћн  ‘обою
Ћдним управлЯет ими как целым продолженным, но управлЯет  посредствующими,
соответственно  последним,  и  непрерывно  оное  оживлЯет  и  приводит   в
активность так же легко, как человек своим разумением и волею  оживлЯет  и
приводит в активность свое тело; наитие в действиЯх и по  действиЯм  в  их
формах.

---------------------------------------------------------------
     €сточник: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:20 GMT
Ћцените этот текст: