та,  и
когда теплота  бывает вместе со  своетом, тогда все цветет; свет у человека,
соответствующий  свету зимнему,  есть  мудрость без  любви  своей, а  свет у
человека, соответствующий свету летнему, есть мудрость с своей любовью.

     415.  ќто  соединение  и  разъединение  мудрости  и  ‹юбви  может  быть
усмотрено также, как бы в изображении, в соединении легких с сердцем. ‘ердце
может соединЯтьсЯ с ответвлЯющимимчЯ жаберными пузырьками посредством крови,
изливающейсЯ из него; и также посредством крови не  из него изливающегосЯ, а
из полой  вены и аорты; вследствие чего дыхание тела и может  разделЯтьсЯ  с
дыханием  духа;  но когда  кровь  действует  только из  сердца,  то  дыханиЯ
разделЯтьсЯ не  могут; а как  мысли, по  соответствию,  с дыханием действуют
заодно, то и Ясно,  что из  двоЯкого состоЯниЯ легких  относительно дыханиЯ,
человек  иначе может  мыслить,  и, по  мышлению,  говорить и действовать,  в
сообществе с другими, нежели как мыслить, и по мышлении говорит и действует,
когда бывает один; или,  что то же, когда он не боитсЯ  какой-либо потери во
мнении других;  ибо  тогда он может  мыслить и говорить, как против ѓоспода,
так и против ближнего; против духовного –еркви, и против всего нравственного
и  гражданственного,   может  также  и   действовать  против  всего   оного,
неистовствуЯ, мстЯ, поносЯ и прелюбодействуЯ;  но  при других, где он боитсЯ
помрачить  доброе  о  себе  мнение,  он  может   говорить,  проповедывать  и
действовать,    совершенно    как    человек   духовный,   нравственный    и
гражданственный. €з чего и можно  видеть, что любовь или волЯ, может так же,
как разум, возвышатьсЯ и воспринимать то, что составлЯет теплоту или  любовь
Ќеба,  если  только она любит  мудрость в этой  степени; если же  она  ее не
любит, то может как бы разделЯтьсЯ с нею.

     416.  XV  —то иначе любовь, или волЯ, отвлекает мудрость, или разум, от
его  возвышениЯ, дабы он заодно с нею действовал. …сть любовь натуральнаЯ  и
есть  любовь духовнаЯ; человек, находЯщийсЯ в любви натуральной, и вместе  с
тем в любви духовной, есть  человек рассудливый; но  человек, находЯщийсЯ  в
одной только натуральной любви, хотЯ и может мыслить  рассудливо, совершенно
как человек духовный, однако же не  есть еще человек рассудливый; ибо хотЯ и
возвышает он разум  свой  до света Ќеба, и  таким образом до мудрости, но со
всем тем, то, что составлЯет мудрость, или  свет  Ќеба, не принадлежит любви
его; и хотЯ,  действительно, любовь его  производит такое возвышение, но она
производит его единственно  из расположениЯ к  почести, к славе и выгодам; и
как скоро  усматривает, что  ничего такого не получает от этого  возвышениЯ,
что  бывает  тогда, когда человек  мыслит  сам с  собою из своей натуральной
любви, то она не любит более того, что принадлежит свету Ќеба; или мудрости;
почему и  отвлекает  тогда  разум свой от его высоты, дабы  он  заодно с нею
действовал. ’ак напр., когда разум  черезвозвышение бывает в мудрости, тогда
любовь  видит,  что такое  справедливость,  что такое искренность, что такое
целомудрие,  или,  лучше, что такое подлиннаЯ  любовь;  все это  натуральнаЯ
любовь может видеть по своей способности уразумевать  и усматривать предметы
в свете  Ќеба,  и может даже говорить,  проповедывать и описывать все ононе,
представлЯЯ все это, как добродетели нравственные  и вместе духовные; но как
скоро разум не находитсЯ в таком возвышении, то  ‹юбовь, если она совершенно
натуральна,  не  видит  более  этих  добродетелей,  и вместо  справедливости
полагает  несправедливость,  вместо   чистосердечиЯ   -  лукавство,   вместо
целомудриЯ - любострастие,  и так далее; и если мыслит тогда  о том,  о  чем
говорила  она в  то времЯ, когда разум ее  был в возвышении, то  может  даже
смеЯтьсЯ над  всем этим и мыслить,  что все это служит только длЯ обольщениЯ
других. €з  чего можно видеть, каким образом нужно разуметь  то, что ‹юбовь,
если не любит она своего супруга, мудрость, в надлежащей степени,  отвлекает
его  от  возвышениЯ, дабы  он  действовал заодно с  нею.  —то  ‹юбовь  может
возвышатьсЯ,  если любит мудрость в известной степени, это видно  выше, в  N
414.

     417.  ’аким образом, поелику  ‹юбовь соответствует  сердцу, а  разум  -
‹егким, то все  вышесказанное может быть подтверждено из  их соответствиЯ, а
именно  то, каким образом разум может  возвышатьсЯ  над ‹юбовью собственною,
даже в мудрость, и каким образом он отвлекаетсЯ также этой любовью от своего
возвышениЯ, если  ‹юбовь  эта  совершенно  натуральна.  “ человека  есть два
дыханиЯ,  одно - дыхание тела, другое - дыхание  духа; оба эти дыханиЯ могут
разделЯтьсЯ  и  могут  соединЯтьсЯ;   у  ‹юдей  совершенно  натуральных,   в
особенности  у лицемеров, они  разделЯютсЯ,  а людей духовных и  искренних -
редко;  почему совершенно натуральный человек  и лицемер,  у  которого разум
возвышен, - вследствие чего многое, принадлежащее мудрости, остаетсЯ  у него
в памЯти, - может  в обществе  из мышлениЯ по памЯти говорить мудро;  но как
скоро не находитсЯ он в обществе, то мыслит  уже не  из  памЯти, а из своего
духа, и таким образом из своей любви; также точно он и дышит, ибо  мышлени и
дыхание действуют  соответственно.  —то устройство  легких  таково, что  они
могут дышать от крови, истекающей из сердца, и от крови вне сердца, это было
показано выше.

     418.  …сть такое  общее мнение,  будто бы человека составлЯет мудрость;
почему самому, когда кто-нибудь мудро говорит, или мудро поучает, то думают,
что он действительно мудр; и даже сам он  думает тогда о себе так же; но это
потому, что,  говорЯ  и поучаЯ  в обществе, мыслит он из  памЯти, и если  он
совершенно натурален,  то из  поверхности  своей ‹юбви;  а  эта  поверхность
состоит в расположении к  почести, к славе и выгодам; как же скоро  остаетсЯ
он один, то мыслит он тогда уже из внутренней ‹юбви своего духа, и мыслит не
мудро, и иногда безумно. €з чего и можно  видеть, что ни о ком нельзЯ судить
по мудрым словам его, но должно судить по  его жизни, то есть, не по мудрому
разговору, отдельному  от  жизни,  а по  мудрому разговору  в  соединении  с
жизнью;  под жизнью разумеетсЯ любовь;  а  что  ‹юбовь есть  жизнь, это было
показано выше.

     419.  XVI. —то любовь, или  волЯ, очищаетсЯ в  разуме, если  они вместе
возвышаютсЯ.  —еловек от самого рождениЯ не любит ничего, кроме себЯ и мира,
ибо  ничего другого  не представлЯетсЯ  его взорам,  а  следовательно  ничем
другим и не  бывает  занЯта  душа  его; любовь эта  есть натурально-плотскаЯ
любовь, и  может  быть названа  материальною; кроме того она осквернена  еще
через отделение  ее,  у самых родителей,  от любви небесной.  ‹юбовь эта  не
могла  бы  отделЯтьсЯ от  своей  нечистоты,  если  бы  не  было  у  человека
способности возвышать  разум свой во свет Ќеба  и видеть  то, каким  образом
должен он  жить,  дабы любовь его могла в единстве с  разумом  возвышатьсЯ в
мудрость; ибо посредством разума любовь, т.е,  человек,  видит какое-то зло,
которым портитсЯ и осквренЯетсЯ любовь, и также то, что если этого зла будет
он убегать и  отвращатьсЯ, как  греха,  то полюбит он то, что противоположно
этому злу, то есть, полюбит все  небесное; также видит он и  средства, через
которые может избегать и отвращатьсЯ от  этих зол, как грехов; все это видит
любовь, т.е., человек, через  употребление способности  возвышать разум свой
во свет Ќеба, из чего и происходит мудрость. ’огда только, по мере того, как
любовь полагает первым длЯ себЯ Ќебо, а вторым  - Њир, и вместе с тем первым
поставлЯет ѓоспода,  а  вторым  самого  себЯ,  она отделЯет свои  скверны, и
очищаетсЯ, то есть, возвышаетсЯ  в  теплоту Ќеба, и соединЯетсЯ с тем светом
Ќеба,  в  каком  пребывает  разум; и таким  образом совершаетсЯ супружество,
называемое супружеством  доброго  и  истинного, то  есть,  любви и мудрости.
Љаждый может понЯть разумом и усмотреть рассудливостью,  что  поскольку  кто
убегает и отвращаетсЯ  кражи  и  обманов,  постольку  он  люит  искренность,
прЯмоту  и справедливость; и поскольку  кто  убегает и отвращаетсЯ  мщениЯ и
ненависти,  постольку он любит ближнего; а также, поскольку  кто  убегает  и
отвращаетсЯ  прелюбодеЯниЯ,  постольку он любит целомудрие, и так  далее.  €
даже едва может кто-либо познавать то  Ќебесное и то ѓосподне, какое присуще
в  искренности,  прЯмоте,  справедливости,  любви  к ближнему, целомудрии  и
других  расположениЯх  любви   небесной,  прежде  чем   удалит  он  от  себЯ
противоположность их; и  лишь с  удалением  этого  противоположного, человек
бывает  в  них,  и из  них  уже  познает  и  видит  их;  ибо  между  ними  и
противоположным их лежит  как  бы покров, который хотЯ и пропускает к  любви
свет Ќеба, но как она не любит супруга своего мудрость в надлежащей степени,
то  и не  принимает  она этого  света, а  напротив еще  усильно  отвергает и
порицает его,  как скоро он  возвращаетсЯ из  своего  возвышениЯ, прельщаЯсь
однако же тем, что мудрость  разума может служить ей средством длЯ  почести,
длЯ славы, или  длЯ выгод  в мире, но в этом случае на первом месте полагает
она себЯ и мир, а  на втором ѓоспода и Ќебо; и как полагает она их на втором
месте,  и любит  их лишь по мере того, как  они  служат  ей средством,  то и
оставлЯет их она  и отвергает, как скоро они более ей не служат; и  если  не
прежде, то после смерти непременно поступает с ними таким образом. €з чего и
следует,  что ‹юбовь, или волЯ, очищаетсЯ в разуме,  лишь тогда,  когда  они
вместе возвышаютсЯ.

     420.   ќто  отображаетсЯ  также  в  легких,  артерии  и  вены   которых
соответствуют расположениЯм, принадлежащим любви, а  дыханиЯ - постижениЯм и
мыслЯм,  принадлежащим  разуму,  как  это сказано  выше.  —то  кровь  сердца
очищаетсЯ в ‹егких от разных примесей, и  в них же, из  вдыхаемого  воздуха,
питаетсЯ нужным длЯ нее, это видно из многих опытов. —то  кровь  очищаетсЯ в
‹егких  от примесей, это Ясно не только по  влиЯющей крови, котораЯ проходит
по венам  и потому имеет в себе питательный сок, собранный от пищи и  питьЯ,
но также и по дыханию, которое всегда важно, и от того имеет запах, слышимый
длЯ обонЯниЯ, и также  по  количеству  крови, притекающей в  левый желудочек
сердца, где бывает уже  ее менее.  —то  кровь из вдыхаемого воздуха питаетсЯ
нужным  длЯ нее, это можно заключить  по изобилию  различных выдохновений  и
испарений, непрестанно исходЯщих из  зелени, цветов и всЯких растений; и  по
множеству  солей разного рода в смешении с водою, испарЯющихсЯ из земли, рек
и озер, а также по обильному количеству  выдыханий и испарений от животных и
человека, чем  всем  наполнЯетсЯ воздух,  что все  влиЯет в легкие, вместе с
вдыхаемым  воздухом,  отрицать  этого  невозможно;  почему нельзЯ отрицать и
того, что  кровь привлекает из всего этого то, что длЯ  нее нужно; нужное же
длЯ  нее составлЯет  то,  что соответствует расположениЯм любви ее: длЯ чего
самого и находитсЯ в пузырьках, или во внутренностЯх легких, множество жилок
с устьЯми,  которыми все  это  поглощаетсЯ; сверх того кровь, выливающаЯсЯ в
левый  желудочек сердца, бывает  уже изменена в артериальную и напитана; чем
самым подтверждаетсЯ также то, что через разнородное с  нею она очищаетсЯ, а
через  однородное  питаетсЯ.  —то  кровь  в  ‹егких   очищаетсЯ  и  питаетсЯ
соответственно расположениЯм души,  это еще не известно в  Њире  у людей, но
всего  известнее  в  Њире   духовном;  ибо  Ђнгелы  в   Ќебесах  единственно
услаждаютсЯ тем запахом, какой соотвествует любви их мудрости; а духи в  аду
услаждаютсЯ   единственно   тем    запахом,   какой   соответствует   любви,
противоположной  мудрости, и запах этот зловонен, а тот благоуханен. €з чего
должно следовать, что и у людей в  Њире кровь насыщаетсЯ таким же образом по
соответствию с расположениЯми их любви; ибо, что любит в  человеке дух, того
требует по соответствию и кровь его, и все такое привлекает она дыханием. €з
этого же соответствиЯ следует также то, что человек относительно любви своей
очищаетсЯ, если любит мудрость, и осквернЯетсЯ, если не любит ее: ибо всЯкое
очищение  у человека  происходит  от истинного, принадлежащего  мудрости,  а
всЯкое осквернение происходит от ложного, противного истинному мудрости.

     421. XVII. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, осквернЯетсЯ в разуме и от разума, или
не  вместе они возвышаютсЯ. €бо невозможно,  чтобы не возвышаЯсь, любовь  не
оставалась нечистою,  как  это  сказано  выше в  N  419,  420;  а  оставаЯсь
нечистою,  она  любит нечистое,  как-то мщение, ненависть,  обманы, хулениЯ,
прелюбодеЯниЯ,  которое  все составлЯет тогда расположениЯ ее,  называющиесЯ
похотениЯми, и, напротив, отвергает то,  что составлЯет любветворительность,
справедливость, искренность, истинность и целомудрие. џ  говорю, что  ‹юбовь
осквернЯетсЯ в разуме  и от  разума; и, действительно, в разуме осквернЯетсЯ
она, питаЯ в себе расположениЯ ко  всему нечистому, а от разума - обращаЯ на
служение себе  то, что бывает в  нем  принадлежащего мудрости,  и еще более,
если она  извращает,  олжетворЯет  и  прелюбодействовает  оное.  Ћ состоЯнии
сердца  или  крови  его  в  ‹егких,  соответственном  этому осквернению, нет
надобности говорить еще  более, после сказанного  уже  в  N 420; кроме  того
только,  что вместо очищениЯ  крови  происходит таким же образом осквернение
ее; и  вместо питаниЯ крови благовониЯми, происходит питание  ее зловониЯми,
точно так же, как бывает это в Ќебе и Ђду.

     422.  XVIII.  —то  ‹юбовь, очищеннаЯ  Њудростью  в  ђазуме,  становитсЯ
духовною и  небесною. —еловек  родитсЯ  натуральным; но сообразно тому,  как
разум его возвышаетсЯ во свет Ќеба, и  как любовь его, в единении с разумом,
возвышаетсЯ в теплоту Ќеба, он становитсЯ  духовным и  небесным, уподоблЯЯсь
тогда саду  ќдемскому,  пребывающему  во свете  весенным  и вместе  с тем  в
теплоте весенней. Ќо не разум  становитсЯ  духовным и небесным, а становитсЯ
духовною  и небесною любовь, и когда она соделываетсЯ  таковою,  то и разум,
своего  супруга, соделывает она духовным и  небесным. ‹юбовь же соделываетсЯ
духовною и небесною  по  жизни,  сообразной  с  истинами  мудрости,  которым
научает  и которые  указывает  разум;  истины  эти почерпает она единственно
через  разум, а не сама  собою; ибо  любовь не может себЯ возвысить, если не
знает она  истин; а истины может она знать только через разум, возвышенный и
озаренный; и тогда лишь, по мере того,  как она любит их, приводЯ их в дело,
она также возвышаетсЯ; ибо не  одно и то же разуметь и желать, или не одно и
то же  говорить и делать; и есть такие,  которые разумеют и говорЯт истинное
мудрости и со всем тем не желают и не  делают оного. ’ак любовь тогда только
возвышаетсЯ, когда она делает те  истины,  принадлежащие  свету, которые она
разумеет и говорит. —то  это  так, это может  видеть человек  даже по одному
рассудку; ибо,  что такое тот человек, который  разумеет и  говорит истинное
мудрости, а живет противно оному, то  есть, противно оному желает  и делает.
—то  любовь, очищеннаЯ  мудростью, становитсЯ духовною  и  небесною,  это от
того,  что   есть  три  степени  жизни  у  человека,  называющиесЯ  степенью
натуральною, степенью духовною  и  степенью  небесною,  о  которых было  уже
сказано  в ’ретьей  —асти  этой  Љниги,  -  и  от  того,  что человек  может
возвышатьсЯ  из  одной  в другую;  но возвышаетсЯ  он не одною мудростью,  а
жизнью,  сообразной мудрости; ибо жизнь у человека  есть любовь его; почему,
лишь по мере  того, как он живет по мудрости, он любит  мудрость; а живет он
по мудрости постольку,  поскольку он очищает себЯ от того нечистого, которое
составлЯет  собою грехи; и поскольку  он так  действует, постольку  он любит
мудрость.

     423. —то  ‹юбовь, очищеннаЯ мудростью в разуме, соделываетсЯ духовною и
небесною,  этого  нельзЯ усмотреть из соответствиЯ  с ‘ердцем и ‹егкими, ибо
никак нельзЯ видеть, какова та кровь, котораЯ содержит ‹егкие в состоЯнии их
дыханиЯ.  Љровь эта может быть  наполнена нечистотами,  и тем не менее будет
она безразлична от крови чистой; также и дыхание кажетсЯ таким же у человека
совершенно  натурального,  как  и у  человека духовного. Ќо в Ќебе это  Ясно
различаетсЯ;  ибо  каждый  дышит там сообразно  супружеству  в нем  любви  и
мудрости,  и как  Ђнгелы  познаютсЯ  там  по  этому  супружеству,  то  также
познаютсЯ они  там  и  по дыханию; вследствие чего, как скоро кто-нибудь, не
находЯсь в таком  супружестве, приходит  в  Ќебо, от тотчас же  начинаетсЯ у
него стеснение  груди, и  душа его дыханиЯ испытывает борение подобно  тому,
какое  испытывает  в   предсмертном   борении;  почему   и  низвергаетсЯ  он
стремительно вон и до тех пор не успокаиваетсЯ,  пока не будет опЯть с теми,
которые находЯтсЯ в одинаковом с  ним  дыхании; ибо  тогда, по соответствию,
находитсЯ он в одинаковом расположении, и через то в одинаковом мышлении. €з
чего  можно видеть,  что  у  того,  кто духовен,  самаЯ кровь, более чистаЯ,
называемаЯ некоторыми животным духом, очищаетсЯ, и очищаетсЯ именно по  мере
того, как пребывает он в супружестве любви и  мудрости. ќта  наиболее чистаЯ
кровь есть та,  котораЯ  ближайше соответствует этому супружеству; и как она
влиЯет  на  кровь  тела,  то  следует,  что и эта последнЯЯ  также через нее
очищаетсЯ; противное  чему  бывает у  тех, у  которых  любовь осквернЯетсЯ в
разуме. Ќо, как было уже сказано, никаким образом невозможно изследить этого
очищениЯ по опытам над кровью; и судить о нем  можно только по расположениЯм
любви, как соответствующим крови.

     424. XIX.  —то любовь, оскверненнаЯ в разуме  и  от  разума, становитсЯ
натуральною, чувственною и плотскою. ‹юбовь натуральнаЯ, отделеннаЯ от любви
духовной, противоположна  этой последней;  и  причина  этому та, что  любовь
натуральнаЯ есть любовь к самому  себе  и любовь к Њиру,  а любовь  духовнаЯ
есть любовь к ѓосподу и  любовь к ближнему; любовь же к самому себе и к Њиру
обращена к низу и во вне, а ‹юбовь  к ѓосподу обращена к  верху и во внутрь;
почему самому,  когда любовь  натуральнаЯ бывает отделена от любви духовной,
то  она  не  может  возвыситьсЯ  от  собственного  у  человека,  и  остаетсЯ
погруженной в него; и  поскольку она любит его, постольку она прилеплЯетсЯ к
нему,  и  тогда,  если  разум восходит  и  из  света  Ќебесного  усматривает
что-либо, принадлежащее мудрости, то она отвлекает  его  и  соединЯет его  с
собою в своем собственном, и там или отвергает то, что принадлежит мудрости,
или олжетворЯет  оное, или  отлагает по сторонам, вокруг себЯ, дабы говорить
об оном только длЯ получениЯ о себе доброго мнениЯ;  и таким же образом, как
натуральнаЯ  любовь может  по  степенЯм  восходить и соделыватьсЯ духовною и
небесною,  точно также по степенам  же  может  она  нисходить и соделыватьсЯ
чувственною и плотскою; и нисходит  она по мере того, как  любит господство,
не из какой-либо  любви к служению, а единственно из  любви к самому себе, и
эта-то  любовь  есть  та именно,  котораЯ называетсЯ  диаволом.  ’е, которые
пребывают в этой любви,  могут точно так же говорить и действовать, как  те,
которые пребывают  в любви духовной; но все это делают они или по памЯти или
по ђазуму, самственно (a se) возвышенному во свет Ќеба; и потому все то, что
говорЯт  они и  делают,  сравнительно  таково  же,  как  плоды,  которые  по
поверхности кажутсЯ красивыми, но  внутри совершенно гнилы, или как миндаль,
неповрежденный снаружи, но внутри весь источенный червЯми. ’акие  наружности
в Њире  духовном,  называютсЯ фантазиЯми, которыми  бледницы, называемые там
‘иренами, наводЯт на себЯ красивость и убираютсЯ в пристойные нарЯды; но как
скоро  такаЯ фантазиЯ  удалЯетсЯ, они  опЯть  ЯвлЯютсЯ  привидениЯми; таковы
также диаволы, делающие из себЯ ангелов света; ибо когда эта плотскаЯ любовь
отвлекает разум  свой  от  возвышениЯ, что  происходит  тогда, когда  диавол
остаетсЯ один, и  мыслит  из любви своей,  тогда мыслит  он против  Ѓога  за
натуру,  против  Ќеба за мир, против истинного и доброго –еркви за ложное  и
злое ада, и таким образом  против мудрости. €з чего можео видеть, каковы те,
которые называютсЯ людьми плотскими, что именно плотские они не относительно
разума,  но  относительно  ‹юбви,  т.е., не плотские  они по  разуму,  когда
говорЯт в обществе, но плотские,  когда говорЯт сами с собою в духе; и как в
духе они  таковы,  то после смерти,  относительно обоих, как  разума, так  и
воли, становЯтсЯ они такими духами, которые называютсЯ плотскими; и тогда те
из них, которые в мире пребывали в наибольшей любви господствованиЯ из любви
к самому  себе, и  вместе  с  тем  в большем пред другими возвышении разума,
представлЯютсЯ там по телу подобными …гипетским  мумиЯм, а по духу грубыми и
тупоумными.  Ќо кто  знает  ныне в  мире, что любовь эта такова сама в себе?
…сть однако же любовь господствованиЯ  из  любви  к служению,  не длЯ самого
себЯ, а  длЯ  общего  блага;  и  хотЯ  человек с трудом может  различать эти
любови,  однако они так же между собою различны, как Ђд  и  Ќебо. Ћ различии
между этими двумЯ любовЯми см. в Љниге о Ќебе и Ђде, в N 531 до 565.

     425. XX.  —то  все  однако же и  в таком  случае остаетсЯ способность к
разумению,  называемаЯ   ђассудливостью,   и  способность   к  действованию,
называемаЯ ‘вободою. Ћб  этих  двух  способностЯх,  принадлежащих  человеку,
сказано  было выше, в N  264 до 267. Ћбе эти способности имеет  человек  длЯ
того, дабы он  мог из натурального стать  духовным, т.е., возродитьсЯ;  ибо,
как выше сказано, любовь у человека составлЯет то, что соделываетсЯ духовным
и возрождаетсЯ; соделатьсЯ  же духовною или возродитьсЯ не  может она иначе,
как лишь через познание, посредством разума своего, о  том, что такое злое и
что такое доброе, и оттоле, что такое истинное и что такое ложное; ибо когда
человек знает это, то он может избрать то или другое; и если изберет доброе,
то может разумом своим узнать те средства,  какими может достигнуть доброго;
средства  эти, которыми может человек дойти до доброго, все провидены: знать
и разуметь эти средства есть дело ђассудливости, а желать их  и приводить их
в  действие есть  дело  ‘вободы;  вследствие  ‘вободы  также  человек желает
познавать,  уразумевать  и  иметь  в  мыслЯх  оные.  Ћб  этих  ‘пособностЯх,
называющихсЯ ђассудливостью и ‘вободою, ничего не знают те, которые  думают,
по учению –еркви, что все духовное или Ѓогословское,  превышает разум, и что
от того должно веровать ему без разума; все такие не могут не отвергать  той
способности,  котораЯ называетсЯ ђассудливостью; те же,  которые  по  “чению
–еркви, думают, что никто не может делать доброго  сам по себе, и что потому
не должно  делать доброго ни  по  какой воле,  ради  спасениЯ,  не могут  не
отвергать по началу религии обеих этих способностей, принадлежащих человеку;
почему самому все те,  которые утвердили себЯ в таких верованиЯх,  сообразно
этой вере своей, лишаютсЯ после смерти и той и другой  способности,  и иметь
возможность быть в  ‘вободе Ќебесной, вместо нее находЯтсЯ в свободе адской,
и вместо того, чтобы по  ђассудливости быть в мудрости ангельской, находЯтсЯ
в адском  безумии: и, что удивительно,  они признают однако же существование
обеих этих способностей, но только в делании зла и в  мышлении ложного, и не
знают, что свобода  делать злое - есть  рабство,  а рассудливость в мышлении
ложного  есть  безрассудство.  Ќо   надлежит  хорошо  знать,  что  обе   эти
способности,  как ‘вобода, так и рассудливость принадлежат не  человеку,  но
ѓосподу  у  человека,  и  что  они  не могут  ни  присвоитьсЯ, ни быть  даны
человеку,  как  его  (собственные),  а  бывают  только  присущи  у  человека
непрестанно от ѓоспода, и никогда у него не отнимаютсЯ, по причине того, что
без них он не мог бы спастись; ибо без них не мог бы он возродитьсЯ, как это
уже сказано; почему –ерковь и научает человека, что сам  от себЯ он не может
ни мыслить  истинного,  ни делать доброго. Ќо поелику  человек  чувствует не
иначе, как лишь  таким  образом, что истинное мыслит он сам от себЯ и доброе
делает также сам от себЯ, то  и очевидно, что  он может (должен) думать, что
истинное мыслит он, как бы сам от себЯ; и доброе делает как бы  сам от себЯ;
ибо,  если  не будет он  думать таким образом, то  он или  не  будет мыслить
истинного и делать доброго, и таким образом не будет иметь никакой  религии,
или же  будет мыслить истинное и делать доброе сам от себЯ, и тогда припишет
самому  себе то,  что Ѓожественно. —то  человек  должен мыслить  истинное  и
делать доброе,  как бы сам от себЯ, это видно  в  “чении о  †изни длЯ Ќового
€ерусалима от начала и до конца там.

     426.  XXI.  —то ‹юбовь  духовнаЯ  и небеснаЯ есть ‹юбовь к  ближнему  и
‹юбовь к  ѓосподу, а любовь натуральнаЯ и чувственнаЯ есть любовь к  миру  и
любовь к самому себе.  Џод любовью к ближнему разумеетсЯ любовь к служениЯм,
а под любовью к ѓосподу разумеетсЯ ‹юбовь к совершению служений, как это уже
показано.  Џричина  тому, что эти  ‹юбови духовны и  небесны, та, что любить
служениЯ и совершать  их из любви к ним, составлЯет нечто отдельное от любви
собственной у человека, ибо кто духовно  любит служениЯ, тот имеет в виду не
себЯ,  но  других  вне  себЯ, к благу которых он  питает  расположение. ќтим
любовЯм противоположны  любовь  к  самому  себе  и  любовь  к миру, ибо  эти
последние  имеют в  виду  служение не длЯ других,  но  длЯ  себЯ,  и все те,
которые  совершают  такие   служениЯ,  извращают   Ѓожественный   порЯдок  и
поставлЯют себЯ  на  место ѓоспода,  а  мир - на место Ќеба, почему самому и
отвращаютсЯ  они от  ѓоспода  и  от  Ќеба;  отвращатьсЯ  же  от  них  значит
обращатьсЯ  к аду; но более об этих любовЯх можно видеть  выше, в N 424.  Ќо
человек не чувствует и не ощущает в себе различиЯ между любовью к совершению
служений длЯ самых служений и между любовью к совершению служений длЯ самого
себЯ; почему и не знает он, совершаЯ служениЯ, совершает ли он их длЯ самого
служениЯ,  или  только длЯ самого себЯ;  но он должен  знать, что  постольку
совершает  он служениЯ  длЯ самых служений, поскольку  он избегает  зла; ибо
поскольку он убегает его, постольку совершает он служениЯ не сам от себЯ, но
от ѓоспода; ибо как злое и доброе противоположны между собою, то и находЯтсЯ
каждый постольку  в добром, поскольку  не находитсЯ в злом; и никто не может
быть вместе и  в злом и  в добром, ибо никто не  может вместе двум  господам
работать.  џ  говорю  это  длЯ  того, дабы  известно  было,  что  хотЯ  и не
ощутительно  длЯ человека  по  чувствам,  совершает ли  он служениЯ свои длЯ
самых  служений,  или  только длЯ  самого себЯ,  то есть,  духовные  ли  это
служениЯ, или  чисто натуральные, но  что однако  же он может узнать это  из
того, мыслит ли он о злом, что оно грех, или не мыслит; если мыслит  он, что
оно грех, и от того не делает зла, то служениЯ, совершаемые им, духовны; и в
таком  случае, если по отвращению убегает  он  грехов,  то  вместе с тем  он
начинает также ощущать и по чувствам любовь к служениЯм длЯ  самых служений,
и ощущает это по духовной приЯтности, испытываемой от ‘лужениЯ.

     427. XXII. —то то же самое происходит в отношении любветворительности и
веры и в отношении  соединениЯ их, что происходит  с  волею  и разумом  и  с
соединением  их. …сть две  любви,  по  которым  различаютсЯ  Ќебеса,  ‹юбовь
ЌебеснаЯ и ‹юбовь духовнаЯ;  ‹юбовь ЌебеснаЯ есть любовь к ѓосподу, а любовь
духовнаЯ  есть любовь к ближнему; любови  эти расзличаютсЯ тем,  что  любовь
небеснаЯ  есть любовь  к доброму, а любовь духовнаЯ есть любовь к истинному;
ибо те, которые находЯтсЯ в  любви  небесной, совершают служениЯ из  любви к
доброму, а те, которые  находЯтсЯ  в  любви духовной, совершают  служениЯ из
любви к истинному; супружество любви  Ќебесной состоит в  супружестве  ее  с
мудростью,  а  супружество  любви  духовной  состоит  в  супружестве   ее  с
разумением; ибо  принадлежность мудрости есть делание  доброго из доброго, а
принадлежность  разумениЯ  есть делание доброго из  истинного, почему любовь
небеснаЯ  творит  доброе,  а любовь духовнаЯ творит истинное. ђазличие между
этими  двумЯ ‹юбовЯми  может  быть  описано  только  следующим образом:  ’е,
которые находЯтсЯ в ‹юбви небесной имеют мудрость начертанную в своей жизни,
а  не  в памЯти,  почему и не говорЯт они  о Ѓожественных истинах, а  творЯт
оные. Ќо те, которые находЯтсЯ в любви духовной, имеют мудрость, начертанную
в их памЯти, почему  и говорЯт они  о  Ѓожественных истинах и  приводЯт их в
действие  из начал, содержащихсЯ у них  в  памЯти.  ’е,  которые находЯтсЯ в
любви небесной вследствие того, что  мудрость начертана в  их  жизни,  слыша
что-нибудь, тотчас же постигают - истинно ли оно или нет, и когда спрашивают
их - истинно ли это, они отвечают только: да, или нет, и они-то разумеютсЯ в
словах  ѓоспода: "„а будет слово ваше: да, да,  нет, нет", Њатф. V. 37 и как
они таковы, то и не хотЯт они ничего слышать о вере, говорЯ: что такое вера?
не есть ли  она  мудрость? € что  такое любветворительность? Ќе есть  ли она
делание? и когда говорЯт им, что вера состоит в думании того, что человек не
понимает, то  они  отвращаютсЯ и говорЯт: он безумствует. Ћни то находЯтсЯ в
’ретьем Ќебе и суть мудрейшие из всех. ’акими становЯтсЯ в Њире те, которые,
как скоро слышат Ѓожественное, тотчас же прилагают  оное к жизни, отвращаЯсь
зла,  как адского,  и обожаЯ  Ћдного ѓоспода. ‚се такие,  как  пребывающие в
невинности, кажутсЯ длЯ других детьми; и как они не говорЯт ничего о истинах
мудрости, и как в речах  их нет никакого  тщеславиЯ, то  и кажутсЯ они также
простыми; хотЯ со всем тем,  слыша кого-нибудь говорЯщего, они тотчас же, по
одному  даже  звуку  голоса, постигают все в любви  его, и, по  произношении
слов,  все в его  разумении.  ‚се  такие  пребывают в  супружестве  любви  и
мудрости от ѓоспода, и представлЯют  собою  ‘ердцевую часть Ќеба, о  которой
уже сказано.

     428. Ќо те, которые  пребывают в любви духовной, котораЯ  есть ‹юбовь к
ближнему,  не  имеют  мудрости,  начертанной  в жизни  их,  а  имеют  только
разумение,  ибо,  как сказано  выше,  дело  мудрости  -  творить  доброе  из
расположениЯ  к доброму, а дело разумениЯ - творить доброе из расположениЯ к
истинному. Ћни также не знают, что такое вера, и когда называетсЯ перед ними
вера,  они разумеют  истину,  а  когда называетсЯ  любветворительность,  они
разумеют - творить  истину: если  же  говорЯт  им, что  должно  верить,  они
называют это пустыми словами и  прибавлЯют, кто не верит истине? говорЯт они
так потому, что видЯт истинное во свете своего Ќеба; почему верить в то, что
не видишь, и называют они или простотою или слабоумием. ‚се такие составлЯют
собою ‹егочную часть Ќеба, о которой также сказано выше.

     429. Ќо те, которые находЯтсЯ в  любви натурально-духовной, не имеют ни
мудрости, ни разумениЯ, начертанных  в их жизни, а имеют в себе только нечто
из   веры,  почерпнутой  из   ‘лова,   поскольку  оно  соединено  в  них   с
любветворительностью.  ќти   последние,  как  незнающие   того,   что  такое
любветворительность,  и того, состоит ли вера в истине,  не могут быть между
теми в Ќебе, которые пребывают в мудрости и разумении,  а  находЯтсЯ с теми,
которые пребывают в одном знании. ’е, однако  же,  которые  убегали зла, как
греха, находЯтсЯ  в последнем Ќебе, и пребывают  там  в таком  же свете, как
ночью  свет  лунный.  ’е,  которые  не утвердили  себЯ в вере  неведениЯ,  и
находились притом в каком-либо расположении к истинному, научаютсЯ ангелами,
смотрЯ  по восприЯтию ими  истин, и  по жизни, сообразной  с  оными, и потом
возвышаютсЯ  в общества тех, которые находЯтсЯ в любви духовной и  из нее  в
разумении, все  такие  соделываютсЯ духовными;  прочие  остаютсЯ  натурально
духовными. Ќо  те, которые жили в вере,  отделенной от  любветворительности,
удалЯютсЯ  и  устранЯютсЯ  в пустыни; ибо не  находЯтсЯ  ни в каком  добре и
потому ни в каком супружестве доброго  и истинного, в котором пребывают  все
те, которые находЯтсЯ в небесах.

     430.  ‚се,  сказанное в  этой  —асти о  ‹юбви и Њудрости,  можно  также
сказать и о ‹юбветворительности и ‚ере, если только под любветворительностью
разуметь  любовь духовную,  а  под  верою  истину,  через которую существует
разумение. ђавным образом  где говоритсЯ о  ‚оле  и  о  ђазуме, можно  также
разуметь ‹юбовь  и ђазумение, ибо ‚олЯ есть восприемлище любви, а ђазум есть
восприемлище разумениЯ.

     431.   Љо   всему,   сказанному   здесь,   Я   присовокуплю   следующую
достопамЯтность. ‚ Ќебе все те, которые совершают служениЯ из расположениЯ к
служению, заимствуют  от  того общениЯ, в каком они  находЯтсЯ, то,  что они
мудрее  и  счастливее других; совершать  же  служение  значит там длЯ  них -
искренно,  прЯмо,   справедливо  и  верно  действовать  в  том  „еле,  какое
составлЯет их  занЯтие;  это-то  именно  называют они  любветворительностью;
Ѓогопоклонение  же,  относЯщеесЯ к  Ѓогослужению,  они называют лишь знаками
любветворительности, а все прочее - долгом и благотворениЯми, и говорЯт, что
когда всЯкой искренно, прЯмо, справедливо  и  верно делает  то „ело, в каком
состоит его занЯтие,  то и все  общее существует и поддерживаетсЯ  от него в
своем  добре; и что  это-то  самое  значит  пребывать в  ѓосподе;  ибо  все,
влиЯющее от  ѓоспода,  составлЯет служение и влиЯет от частей на общее, и от
общего к частЯм; части же там ангелы, а общее - общество ангелов.

     432. ‚ чем состоит  начало  человека при зачатии. ‚ чем состоит Ќачало,
или первоначальное  человека в утробе, после зачатиЯ, - знать этого никто не
может,  ибо  не  длЯ  кого это не видно; и  при том  начало  это  состоит из
духовной субстанции, котораЯ не подлежит зрению  через свет  натуральный. Ќо
как  некоторые  в  Њире  устремлЯют ныне  дух  свой  к  исследованию  самого
Џервоначального  в  человеке,  или  семени,  происходЯщего от отца,  которое
производит  зачатие, и  как  многие из них впали в то  заблуждение, будто бы
человек существует при самом первом своем, или при самом зачале весь вполне,
а после, выростаЯ, только усовершаетсЯ, то мне и было открыто, в чем состоит
это зачало или это  первое  в  своей форме.  Ћткрыто  мне это было ангелами,
которые также  имели на  это откровение  от ѓоспода,  так как это  входило в
состав их мудрости;  и как  удовольствие  мудрости их  состоит  в том, чтобы
сообщать  другим  то, что  они знают, то  они,  по данному им дозволению,  и
представили пред моими глазами, во свете Ќеба, тип начальной формы человека,
котораЯ  была такова. џ видел небольшое изображение, как  бы Њозга, с тонким
начертанием   спереди   как   бы   лица,   без   всЯкого   добавлениЯ.   ќта
первоначальность в верхней выпуклой части была составлена из соприкасавшихсЯ
между собою шариков или сфероидов,  и каждый сфероид был составлен из других
еще мельчайших; каждый из сих  последних также из других еще более мелких; и
так до трех степеней; спереди же, в части  плоской, находилось то очертание,
которое  казалось  лицем. —асть выпуклаЯ облечена была тончайшею перепонкою,
или плевою, котораЯ была прозрачна; и эта выпуклость, составлЯвшаЯ тип мозга
в малом виде, была разделена на два как бы ложа, также как  Њозг, в  большом
своем виде, разделен на два полушариЯ; и мне было сказано, что правое ложе -
восприемлище  любви, а  левое -  восприемлище мудрости,  и что через  чудное
соплетение  (сцепление),  они между собою, как  бы  соучастники  и сожители.
‘верх того мне было показано, при усиленном  свете Ќебес, что составы  этого
малого Њозга,  более внутренние,  относительно  положениЯ и  извивов  своих,
находились в порЯдке и форме Ќеба, а составы его более внешние, находились в
порЯдке и форме противоположных. Џосле того, как все это было рассмотрено  и
показано,  Ђнгелы  сказали мне, что  две  внутренние  степени, находЯщиесЯ в
порЯдке  и  форме Ќеба,  суть  восприемлища  любви и мудрости от  ѓоспода; а
внешнЯЯ степень, находЯщаЯсЯ в противоположности с порЯдком и формою Ќеба, -
восприемлище  любви  и  безумиЯ  адских;  по  той причине, что  человек,  по
наследственному  падению своему, родитсЯ во зле всЯкого рода, и что это  зло
обитает  в его внешнем, и падениЯ  эти удалЯютсЯ  не иначе,  как лишь  через
открытие степеней  высших, которые,  как сказано, суть восприемлища  любви и
мудрости от ѓоспода. Ђ как ‹юбовь и Њудрость есть  самый человек, ибо ‹юбовь
и Њудрость  в естестве  своем  есть  ѓосподь,  и  как  эта  первоначальность
человека есть восприемлище  оных, то отсюда-то в  этом первоначале и присуще
непрестанное стремление притти в человеческую форму, в  которую и облекаетсЯ
оно постепенно.

     “казатель всего, содержащегосЯ в этой Љниге.

     стр. 2. ‚место предисловиЯ.
     - 13. ‹юбовь есть жизнь человека.
     - 17. Ћдин Ѓог, и следовательно, Ћдин ѓосподь, есть ‘ама ‹юбовь, ибо Ћн
-  ‘ама †изнь; Ђнгелы  же  и  человеки  тольео восприниматели  (recipientes)
жизни.
     - 22. Ѓожественное не находитсЯ в пространстве.
     - 28. Ѓог есть ‘амый —еловек (Ipse-Homo).
     -  34. Ѓытие (Este)  и  ‘уществование  (Existere)  в Ѓоге-—еловеке суть
раздельно-одно (distinete unum).
     - 38. ‚ Ѓоге-—еловеке бесконечности (infinita) также раздельно-одно.
     - 44. Ћдин есть Ѓог-—еловек, от Љоторого все.
     - 51. ‘амое …стество Ѓожественное есть ‹юбовь и Њудрость.
     -  58.   ЃожественнаЯ  ‹юбовь   принадлежит  Ѓожественной  Њудрости,  а
ЃожественнаЯ Њудрость принадлежит Ѓожественной ‹юбви.
     - 66.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и ЃожественнаЯ  Њудрость  есть  ‘убстанциЯ
(сущность) и есть ”орма.
     -  74.  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ Њудрость суть ‘убстанциЯ и
”орма сама в себе  и таким образом  они  суть  ‘амое  (Ipsum) и …динственное
(Unicum).
     - 79. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость не может не быть и не
существовать в других, сотворенных от нее предметах.
     - 84. ‚се во  ‚селенной сотворено Ѓожественной  ‹юбовью  и Ѓожественной
Њудростью Ѓога-—еловека.
     - 89. ‚се в сотворенной ‚селенной составлЯет восприемлища  Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловека.
     - 98. ‚се сотворенное представлЯет некоторым образом человека.
     - 102.  ‘лужениЯ всего сотворенного восходЯт по степенЯм  от  последних
(предметов) к человеку,  и через человека к  Ѓогу  ’ворцу,  от  Љоторого они
происходЯт.
     - 110. Ѓожественное, будучи ‘амо вне пространства, наполнЯет  ‘обою все
пространства ‚селенной.
     - 120. Ѓожественное будучи ‘амо вне времени, присуще во всЯком времени.
     -  127. Ѓожественное одно  и то же, как в самых больших,  так и в самых
малых предметах.
     -  134.  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  видимы в  Њире
„уховном, как ‘олнце.
     - 143. Ћт  ‘олнца,  существующего  от Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости, происходит ’еплота и ‘вет.
     - 149.  ‘олнце это не есть Ѓог, но оно есть происходЯщее (procedens) от
Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости Ѓога-—еловека:  также ’еплота и
‘вет, существующие от этого ‘олнца.
     -  155.  ’еплота и ‘вет духовные,  вследствие  происхождениЯ  своего от
ѓоспода, как ‘олнца, составлЯют одно, как ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ
Њудрость.
     -  161.  ‘олнце Њира „уховного видимо  на  средней  высоте от  Ђнгелов,
также, как и ‘олнце Њира Ќатурального от человеков.
     -  167.  ђасстоЯниЯ между ‘олнцем и  между  Ђнгелами  в  Њире  „уховном
составлЯют  казательность восприЯтиЯ ими Ѓожественной  ‹юбви и  Ѓожественной
Њудрости.
     - 174. Ђнгелы пребывают в ѓосподе и  ѓосподь в них; и как Ђнгелы только
восприниматели, то ѓосподь Ћдин составлЯет Ќебо.
     - 184. ‚ Њире „уховном ‚осток там, где ѓосподь ЯвлЯетсЯ, как  ‘олнце, а
остальные стороны определЯютсЯ уже оттуда.
     - 189. ‘траны в Њире „уховном зависЯт не от ѓоспода, как ‘олнца, но  от
Ђнгелов сообразно их восприемлемости.
     - 203.  ‚се внутреннее, как  в духосуществе,  так  и в теле у  Ђнгелов,
обращено к ѓосподу, как к ‘олнцу.
     -  210.   Љаждый  дух,  какой   бы  он  ни  был,   также  обращаетсЯ  к
господствующей своей любви.
     -  217.  ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость,  происходЯщие  от
ѓоспода,  как ‘олнца, и производЯщие теплоту и свет в Ќебе, составлЯют собою
Ѓожественное ЏроисходЯщее, которое есть ‘вЯтой „ух.
     - 225. ѓосподь сотворил ‚селенную и все в ней, через посредство ‘олнца,
составлЯющего  Џервое  ЏроисходЯщее   Ѓожественной   ‹юбви  и   Ѓожественной
Њудрости.
     - 234.  ‘олнце Њира Ќатурального - чистый огонь, и потому оно мертво, и
Ќатура, как из этого ‘олнца заимствующаЯ свое начало, также мертва.
     - 241. Ѓез двух ‘олнц, одного живого,  а другого мертвого, не  могло бы
быть творениЯ.
     - 245. –ель творениЯ осуществлЯетсЯ в последнем, и состоит в том, чтобы
все возвращалось к ’ворцу, и чтобы таким образом существовало соединение.
     -  254. ‚ Њире „уховном  есть  атмосферы,  ‚оды и  ‡емли, как  и в Њире
Ќатуральном, но первые духовны, а последние натуральны.
     - 261.  …сть ‘тепени ‹юбви и мудрости, и от того есть ‘тепени теплоты и
света, а также и ‘тепени Ђтмосфер.
     - 268. ‘тепени бывают двоЯкого рода: ‘тепени высоты и ‘тепени широты.
     -   279.  ‘тепени  высоты  однородны  между   собою,  и   происходЯт  в
последовательной свЯзи, как –ель, Џричина и „ействие.
     - 285. ЏерваЯ ‘тепень составлЯет все во всех последующих ‘тепе