рил Ќатуру и  вложил  в нее такую
способность  производительности,  все  это говорЯт  единственно из  опасениЯ
уронить  свою  репутацию,  и  под  Ѓогом  ’ворцом  разумеют  одну  Ќатуру, а
некоторые внутреннейшие ее, и тогда  ни  во что уже  ставЯт то Ѓожественное,
какому учит –ерковь.

     350. Ќекоторые, приписывающие Ќатуре многое из видимых предметов, могут
быть  однако же извинены  по  двум  причинам. ЏерваЯ причина та, что они  не
знают ничего ни о ‘олнце  Ќеба,  в котором пребывает  ѓосподь, ни о  ‚лиЯнии
этого ‘олнца, ни о  Њире  „уховном и его состоЯнии, ни о присутствии его при
человеке;  и  потому  они  не  могут не  думать, что  духовное  есть  только
чистейшее натуральное; и  таким образом, что  Ђнгелы находЯтсЯ или  в эфире,
или в звездах; а о диаволе, что он  должен  быть или только  зло у человека,
или, если он  действительно существует, то, что  он находитсЯ или в воздухе,
или в  глубине  (земли), и что души людей по смерти пребывают  также либо во
внутренности земли,  либо в другом каком месте,  или пространстве  (pu),  до
самого  днЯ  суда,  и  многое т.п.,  производимое  их фантазиею,  вследствие
неведениЯ их о Њире „уховном и о его ‘олнце. „ругаЯ  же причина  к извинению
их состоит  в  том,  что они  не  могли  знать,  каким образом  Ѓожественное
произвело все видимое  на земле, в котором столько же злого,  как и доброго;
почему и опасались утверждать себЯ в идее о происхождлении всего от Ѓога, из
боЯзни приписать …му также и зло, или же составить о Ќем  идею материальную,
по которой Ѓог и Ќатура как бы нечто одно, и потому смешиваютсЯ между собою.
ќти две  причины  действительно извинЯют  тех, которые  думают,  что  натура
производит  видимые  предметы через вложенную  в нее  от  самого  сотворениЯ
способность производительности, но  те однако же, которые, через утверждение
себЯ  в  пользу  натуры, становЯтсЯ атеистами, не могут быть извинены  этими
причинами,  ибо они  могли утвердить себЯ в пользу Ѓожественного; и неведние
их, хотЯ и может служить частию к их извинению, не может однако же  отнЯть у
них утвержденной лжи, ибо такое ложное свЯзано бывает  со злом, а потому и с
Ђдом: почему самому все, утвердившее себЯ в пользу натуры, до такой степени,
что отделЯли от  нее Ѓожественное, не признают ничего за грех. €  как всЯкий
грех есть грех против  Ѓожественного, а Ѓожественное  они отделЯют и  потому
отвергают, то все они,  как  не признающие в  духе своем  ничего за грех, по
смерти, ставши духами, бывают свЯзаны адом и ввергаютсЯ во все  беззаконное,
смотрЯ по тем похотениЯм своим, каким опустили они бразды при жизни.

     351.  ’е,  которые верЯт  Ѓожественному действованию во всем в  натуре,
могут из многого, видимого в  ней, утвердить  себЯ в пользу Ѓожественного, в
той же мере, и даже  более  еще, чем  те,  которые утверждают  себЯ в пользу
Ќатуры;  ибо все, утверждающие  себЯ в  пользу  Ѓожественного, (видЯт  его),
вникаЯ в  то  дивное,  какое  представлЯетсЯ в  произведениЯх растительных и
животных, как напр. в произведениЯх растительных: что из семечка, брошенного
в землю, исходит корень,  через  корень ствол,  и,  потом, постепенно ветви,
листьЯ,  цветы,  плоды  и,  наконец,  новые  семена;  так  что  всЯкое  семЯ
совершенно  как  будто знает весь порЯдок этой  последовательности, или  тот
процесс, по какому оно должно возобновитьсЯ; и какой же  рассудливый человек
может  подумать, что  ‘олнце, которое есть чистый огонь,  знает все это, или
что  оно может  сообщать  своей  теплоте  и  своему  свету способность такой
производительности,  и  может  само  творить  все  эти  чудеса, имеЯ в  виду
служение?  ‚сЯкий, у кого возвышена ђассудливость, видЯ и взвешиваЯ все это,
не  может не  мыслить, что  все  это происходит  от  ’ого, Љоторый  обладает
бесконечною  Њудростью,   и,  следовательно,  от  Ѓога;  и  все,  признающие
Ѓожественное, видЯт и мыслЯт  таким образом; но не признающие Ѓожественного,
не видЯт и не мыслЯт так, от того, что они не хотЯт этого; почему и низводЯт
ђассудливость   свою  в  чувственность,  котораЯ  все  идеи  свои  почерпает
единственно из того света, в каком  пребывают чувства тела, и,  утверждаЯ их
обманчивости, говорЯт: ужели не  видно, что одно ‘олнце через свою теплоту и
через свой свет производит все это; и что такое то, чего не возможно видеть;
может  ли  оно  быть   чем-либо?   ’е,  которые  утверждают  себЯ  в  пользу
Ѓожественного, вникают также в  то дивное,  какое видЯт они в  ЏроизведениЯх
животных,  так  напр. скажу хотЯ  о џйце: в нем скрываетсЯ цыпленок в  своем
семени  или  в  своем ‡ачале, со всем  необходимым  длЯ  него до самого  его
вывода, и после вывода  длЯ  всей последовательности его развитиЯ  до самого
того состоЯниЯ, когда он сам станет птицею или летающим в форме своего отца;
и  если вникнуть в самую эту форму, то она такова, что не возможно не придти
от  нее  в  изумление, если  глубоко  размыслить,  что как  в самых малых ее
частЯх, так и самых больших, как в невидимых,  так и в  видимых, есть органы
чувств, или органы зрениЯ, обонЯниЯ, вкуса, осЯзаниЯ,  также органы движениЯ
или мускулы;  ибо  все  эти  животные и  летают  и ходЯт; есть также  и  все
внутренности  около сердца и легких, приводимые в действие от мозгов; и  что
даже самые низшие насекомые имеют у себЯ  то же самое,  это  известно  из их
анатомии, представленной некоторыми учеными, в особенности  же ‘ваммердамом,
в его книгах Ќатуры. ’е, которые  все  приписывают  Ќатуре,  при  виде всего
этого,  мыслЯт только  то,  что все это действительно существует; и говорЯт,
что все  это производит  Ќатура.  ѓоворЯт же они  так потому именно, что они
отвратили дух свой от  мышлениЯ о Ѓожественном; а отвратившись таким образом
от  мышлениЯ  о  Ќем,  они  не  могут,  при виде  чудес  в  Ќатуре,  мыслить
рассудливо,  и  тем  менее  духовно;  почему и  мыслЯт  только чувственно  и
материально, и таким  образом мыслЯт  лишь  в Ќатуре,  и  лишь  из натуры, а
отнюдь не возвышаютсЯ  над нею; точно так же, как все те, которые в Ђду. Џри
таком  мышлении,  они  тем   только   различаютсЯ  от  животных,  что  имеют
рассудливость,  то  есть,  ту  способность,  по  которой могли бы  уразуметь
(истину), и, следовательно, могли бы мыслить иначе, если бы только захотели.

     352.  ’е, которые при  виде чудес  Ќатуры, отвращаютсЯ  от  мышлениЯ  о
Ѓожественном, и через то становЯтсЯ чувственными, нисколько не думают о том,
что зрение  глаза  обыкновенно столь грубо, что даже многие малые  насекомые
кажутсЯ длЯ него за  одно только темное тело, между  тем как  каждое из этих
насекомых имеет  свою особую  организацию  длЯ  чувствованиЯ  и движениЯ,  и
потому  имеет  фибры и  различные  сосуды,  имеет сердце,  легочные  каналы,
внутренности и мозги; и все это соткано в них из тончайшего вещества Ќатуры,
и притом  так, что  все эти органы  соответствуют некоторому виду жизни,  от
коей все, даже  малейшие в них, особо от другого, приходит в движение. Ђ как
зрение глаза до  того  грубо, что  даже  многие  такие  насекомые,  со всеми
бесчисленными  частЯми каждого из них, представлЯютсЯ взору, только как одно
малое,  темное тело, и как чувственные люди мыслЯт  и судЯт  по одному этому
зрению, то и видно, до какой степени огрубелости доходит дух их, и, потому в
какой тьме находЯтсЯ они относительно всего „уховного.

     353. Љаждый,  если хочет, может, из видимого в Ќатуре, утвердить себЯ в
идее о Ѓожестве,  и каждый, кто мыслит о Ѓоге из жизни, утверждаетсЯ в  этой
идее.  ’ак он действительно находит все  нужные подтверждениЯ, видЯ, как все
небесные пернатые знают свою пищу, и где найти ее; знают по голосу и по виду
своих;  различает  в  числе  чужих,  которые  друзьЯ  и  которое враги  его;
соединЯетсЯ браком; знает  соединение, умеет устраивать гнезда, кладет в них
Яйца,  насиживает  их; знает времЯ вывода, после  которого искусно вылуплЯет
птенцов своих; нежно любит их, согревает их  под своими крыльЯми, достает им
пищу и  само кормит  их, до тех  пор,  пока они сами  не будут  в  состоЯнии
поддерживать  свое существование, и делать  то же  самое, также воспроизводЯ
свое  семейство  длЯ  продолжениЯ  своего рода.  Љаждый, кто хочет мыслить о
влиЯнии Ѓожественного через Њир  „уховный на Њир Ќатуральный,  может во всем
этом видеть такое влиЯние,  и в сердце  своем сказать: такие знаниЯ не могут
влиЯть в эти существа от ‘олнца  через лучи его  света,  ибо это ‘олнце,  от
которого Ќатура производит начало и естество свое, есть чистый огонь; почему
и  лучи его света совершенно мертвы; из чего может заключить далее,  что все
такое происходит единственно от влиЯниЯ Ѓожественной Њудрости на последнее в
Ќатуре.

     354. Љаждый, из  видимого в Ќатуре, может также удостоверитьсЯ в идее о
Ѓожественном,  видЯ,  как  черви, по некоторому приЯтному длЯ них  ощущению,
желают  перемены  земного своего  состоЯниЯ  на  другое,  некоторым  образом
сходное с состоЯнием  небесным,  и стремЯтсЯ  к оному; длЯ чего и  ползут  в
такие места, где полагают себЯ как бы в чреве,  дабы из него вновь родитьсЯ,
и делаютсЯ там  сначала  хризолидами,  потом  аврелиЯми, шенилью, нимфами, и
наконец бабочками, и, тогда по окончании всей этой метаморфозы, и получивши,
смотрЯ по своему роду,  более  или  менее  красивые крыльЯ,  они  улетают  в
воздух, как  бы в  свое  Ќебо, и там  весело  играют, совокуплЯютсЯ  браком,
полагают  Яйца, приготовлЯют себе потомство  и  питаютсЯ приЯтною  и сладкою
пищею  с  цветов.  ’ак,  всЯкий,  кто  только  удостоверЯет  себЯ  в  ней  о
Ѓожественном,  не  может  не  усматривать  во  всем  таком,  как  эти черви,
некоторого подобиЯ земному состоЯнию человека и некоторого подобиЯ состоЯнию
его небесному; в таких же ЯвлениЯх,  как эти бабочки: но все все те, которые
утверждают  себЯ  единственно в пользу  Ќатуры,  также  видЯ все это, тем не
менее называют оное только  инстинктом Ќатуры,  вследствие того  именно, что
они отвергают в душе всЯкое небесное состоЯние человека.

     355. Љаждый  может удостоверитьсЯ в идее о Ѓожественном  из видимого  в
Ќатуре,  если обратит внимание также на то, что известно о  Џчелах,  как-то,
что они умеют собирать воск с  трав и цветов, и высасывать из них мед; умеют
устраивать  Ячейки,  подобно  домикам,  и  располагать  их  в виде  города с
улицами, по которым входЯт и выходЯт;  издалека, по запаху узнают те цветы и
травы, с  которых собирают  воск длЯ своего  дома и мед  длЯ  своей пищи,  и
потом,  набравшись  их, опЯть  отлетают по  направлению  к своему улью;  так
запасаютсЯ они и пищей и жилищем на следующую зиму, как  бы предвидЯ  и знаЯ
оную.  ‘верх  того, они  поставлЯют  над собою  госпожу, как  бы царицу,  от
которой размножаетсЯ их  потомство; устраивают длЯ нее над собою сверху  как
бы дворец,  и  окружают его стражами,  с которыми,  при  наступлении времени
отрождениЯ,  ходит она от Ячейки к Ячейке и  кладет Яйца; меж тем, как свита
ее  заклеивает их,  чтобы не  повредились они  от воздуха; и  таким  образом
происходит  новый рой; который  пришедши в  надлежащий возраст, когда бывает
уже в состоЯнии  делать то же самое,  изгонЯетсЯ из  дому; и  тогда,  прежде
всего,  собираетсЯ весь  вместе,  и  потом,  в  тесном  соединении,  дабы не
рассеЯтьсЯ,  отлетает  длЯ  отысканиЯ  себе  жилища; около осени  изгонЯютсЯ
обыкновенно   бесполезные   трутни   и  лишаютсЯ  крыльев,  чтобы  не  могли
возвратитьсЯ сноа,  и  есть ту пищу,  в  собрании  которой они  нисколько не
участвовали; сверх всего этого,  в них много  также  и другого подобного; из
чего  можно видеть, что у них,  именно по тому сближению, какое приносЯт они
—еловеческому ђоду,  от  влиЯниЯ из Њира „уховного, существует такой  же род
правлениЯ, как бы и у людей на земле, и даже  как  бы у Ђнгелов в Ќебесах; и
кто же, по здравому смыслу, не может усмотреть, что все это имеют они отнюдь
не  из Њира  Ќатурального; ибо, что общего может  иметь ‘олнце, от  которого
происходит Ќатура,  с таким  правлением,  как это правление, столь  достойно
подражающее  и подобЯщеесЯ правлению Ђнгельскому. €з всех этих  Явлений и из
многих  других подобных, встречающихсЯ  у животных,  почитатель  и поклонник
Ќатуры утверждает себЯ в ее пользу, тогда как, из того же самого, почитатель
и поклонник Ѓога,  удостоверЯет  себЯ в  идее о  Ѓожественном,  ибо духовный
человек видит  во  всем  этом духовное, тогда  как  натуральный видит только
натуральное, и таким  образом каждый смотрит на  это по-своему. —то касаетсЯ
до менЯ, то все такие предметы были длЯ менЯ всегда свидетельством о влиЯнии
духовного  на  натуральное  или Њира „уховного на Њир  Ќатуральный,  и таким
образом влиЯниЯ, происходЯщего от Ѓожественной Њудрости ѓоспода. ђассмотрите
также  -  могли  ли бы  вы  сами мыслить  аналитически  о  какой-либо  форме
правлениЯ,  о  каком-либо  законе гражданском, или  о какой-либо добродетели
нравственной, и о какой-либо духовной истине, если бы Ѓожественное не влиЯло
на вас ‘воею Њудростью через Њир „уховный; говорЯ  о себе, Я знаю, что никак
не мог бы и не могу этого; ибо вот уже в продолжении 19-ти лет, Я непрерывно
примечал, с  Ясным постижением и ощущением,  такое влиЯние; почему и  говорю
это по свидетельству опыта.

     356.  €, вообще: может  ли что-либо натуральное иметь целью служение  и
сверх того еще приводить служениЯ  в порЯдок и давать  им формы? Ќе  есть ли
все это дело Њудрости? € потому мог ли бы кто-либо устроить в  такой порЯдок
и образовать в  такие формы  всю вселенную, кроме ‘амого  Ѓога,  обладающего
Ѓесконечною Њудростью? ’ак,  кто  другой, или что другое, может предвидеть и
провидеть  все,  необходимое  длЯ  человека  в его  пище  и  в  его  одежде,
получаемой  им от растений и от животных? ‚ числе  многих других  чудес,  не
чудо  ли также  то, что такие ничтожные  насекомые,  как шелковичные  черви,
великолепно одевают и украшают  своими  произведениЯми женщин и  мужчин,  от
–ариц и –арей до служанок и  слуг; или, как пчелы, посредством воска которых
сиЯют освещением и •рамы и „ворцы. Љак все это, так и  многое т.п.,  не Явно
ли доказывает, что ѓосподь от ‘амого ‘ебЯ через Њир „уховный производит все,
существующее в Ќатуре?

     357. ‡десь  надлежит  присовокупить,  что в Њире  „уховном видел Я тех,
которые утвердили себЯ  из видимого в Њире  в пользу одной  Ќатуры, так, что
сделались Ђтеистами.  ђазум  их при свете духовном казалсЯ открытым снизу, и
закрытым сверху, потому самому, что мыслию своею обращены  они вниз к земле,
а не вверх к  Ќебу; чувственное, находЯщеесЯ у  них  сверху,  и составлЯющее
низшее в  разуме, казалось как бы покровом, у одних - пламеневшим от адского
огнЯ,  а у  других  - черным, как  сажа, у некоторых же багровым, как  труп.
€так,  да  остережетсЯ  каждый  утверждать  себЯ  в   пользу  Ќатуры;  пусть
удостоверЯет он себЯ  в  идее о  Ѓожественном, и ни  в чем, необходимом  длЯ
такого удостоверениЯ, недостатка не будет.

     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви


        —асть пЯтаЯ.

     358.  ѓосподом  сотворены и  образованы у человека  два восприемлища  и
обиталища  …го   ‘амого,  которые  называютсЯ  ‚олею  и  ђазумом;  ‚олЯ  длЯ
Ѓожественной ‹юбви …го, а ђазум длЯ Ѓожественной …го Њудрости. џ говорил уже
о Ѓожественной ‹юбви и о Ѓожественной  Њудрости  Ѓога  ’ворца, который  есть
ѓосподь от вечности,  и  о сотворении ‚селенной; теперь Я скажу  несколько о
‘отворении  человека.  ‘казано, что человек сотворен  в  образе  Ѓога по …го
подобию,  Ѓыт.1.26,  и  под   образом  Ѓога  разумеетсЯ  здесь  ЃожественнаЯ
Њудрость, а под подобием - ЃожественнаЯ ‹юбовь; ибо Њудрость - не что  иное,
как образ ‹юбви,  поедику лишь в Њудрости представлЯетсЯ ‹юбовь, как предмет
видимый и познаваемый,  и  как  в ней только проЯвлЯетсЯ она и познаетсЯ, то
Њудрость и есть ее  образ; ‹юбовь составлЯет  также Ѓытие жизни,  а Њудрость
‘уществование  жизни  из  нее:  подобие и  образ  Ѓога  Явно  проЯвлЯетсЯ на
Ђнгелах,  ибо  любовь  просиЯвает  от внутреннего на их лицах, и  мудрость в
красоте их; красота эта составлЯет форму их любви: Я видел и познал это.

     359.  —еловек может быть образом Ѓога, по  …го подобию,  только  в  том
случае,  если Ѓог в  нем  пребывает  и  составлЯет  жизнь  в  нем  от самого
внутреннего  его. Ђ  что Ѓог  пребывает в человеке,  и от самого внутреннего
составлЯет жизнь его, это следует из того, что было  доказано выше в N  4 до
6, а именно  из того, что  Ћдин Ѓог есть жизнь, люди же и Ђнгелы суть только
восприниматели жизни от Ќего.  €звестно  также из ‘лова, что Ѓог пребывает в
человеке  и творит  в  нем  обиталище ‘ебе; и  как  известно  из  ‘лова,  то
проповедники  и  внушают  обыкновенно,   чтобы   люди  приготовлЯли  себЯ  к
восприЯтию Ѓога,  дабы  Ћн вошел в них и пребывал в сердцах  их  и чтобы они
были  …го обиталищем; и всЯкий благочестивый человек  говорит то же в  своих
молитвах; а некоторые  еще более открыто выражаютсЯ о ‘вЯтом „ухе, о котором
думают, что Ћн  в них пребывает, когда они находЯтсЯ во  свЯтой ђевоности, и
что от Ќего  они мыслЯт, говорЯт и проповедуют. —то „ух ‘вЯтой есть ѓосподь,
а не иной  какой-либо  Ѓог, составлЯюший собою особое  ‹ице, это  показано в
“чении Ќового €ерусалима  о ѓосподе, в N 51,52 и 53: ибо ѓосподь сказал:  "‚
день тот познаете, что вы во Њне и џ в  вас", у €оан. XIV.  21 и также в ѓл.
XV. 24, и в ѓл. XVII. 23.

     360. ’аким образом, как ѓосподь есть ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ
Њудрость, и  как  эти два предмета существенно суть Ћн ‘ам, то  и необходимо
длЯ того, дабы обитал Ћн у человека и дабы давал Ћн человеку жизнь,  чтобы в
человеке были сотворены и образованы  €м восприемлища и  обиталища длЯ Ќего,
одно  длЯ  ‹юбви  и  другое  длЯ  Њудрости.  ќти  восприемлища  и  обиталища
называютсЯ  у человека  ‚олею и ђазумом; восприемлище  и обиталище  ‹юбви  -
‚олею,  а восприемлище  и  обиталище Њудрости  -  ђазумом. —то то  и  другое
принадлежит  ѓосподу  у человека  и  что из них обоих существует всЯ жизнь у
человека, это будет видно далее.

     361. —то  об  эти способности,  как  ‚олЯ, так  и ђазум, есть у каждого
человека, и  различны  между  собою  точно так  же, как  различны  любовь  и
мудрость, это сколько  известно,  столько  и  неизвестно в Њире; известно по
общему постижению, и неизвестно длЯ  мысли; и еще того менее известно, когда
хотЯт изложить  эту мысль. ’ак, длЯ  кого неизвестно, по общему  постижению,
что волЯ и разум  составлЯют два  предмета различные у  человека; ибо каждый
постигает  эту  истину,  слыша  о ней,  и даже сам  может  говорить  другим:
"’акой-то хорош  по своей воле, но  не хорош по своему разуму; или же, хорош
по разуму и хорош  по  воле, а не того,  кто хорош только по разуму, а волею
дурен"; но как  скоро тот же самый человек начинает мыслить о воле и разуме,
то уже не полагает их более за два предмета, и не различает их, и непременно
смешивает, и  причина этому та, что мысль у человека совпадает с зрением его
тела; и  потому еще  того менее понЯтно бывает длЯ него,  что волЯ  и  разум
составлЯют два предмета раздельные, когда он пишет об этом; ибо в  это времЯ
мысль совпадает  (сообщаетсЯ)  с  чувственным,  составлЯющим  собственное  у
человека;  почему  и  бывает  большей частью, что  умеющие  хорошо мыслить и
говорить, не могут также хорошо писать; как это обыкновенно у женского пола.
’о  же должно сказать и о многом другом. ’ак, например: кому не известно, по
общему постижению,  что человек,  который хорошо живет, бывает спасен, а кто
худо живет  бывает  осужден,  также,  что  человек,  который  хорошо  живет,
приходит в среду Ђнгелов, и там видит,  слышит и говорит,  как человек, или,
что тот имеет совесть, кто  поступает справедливо ради самой справедливости,
и прЯмо ради самой прЯмоты:  но как  скоро человек,  постигающий эти истины,
отступает  от  общего постижениЯ, подводЯ его под разбирательство  мысли, то
длЯ него становитсЯ уже  неизвестным ни то,  что такое  совесть,  ни то, что
душа может жить, слышать и  говорить, как человек, ни то,  что  добро  жизни
состоит  не в  том только,  чтобы давать бедным. €, или по  такому мышлению,
станет он еще  писать об этом, то все это еще более утвердит казательностЯми
и обманчивостЯми чувств,  и громкими, хотЯ  ничего не  значащими словами: от
чего самого, многие  ученые, которые много мыслили, и  особенно те,  которые
много писали, общее постижение у себЯ ослабили, затемнили  и даже разрушили;
и  вообще  простые  Ясные видЯт,  что такое доброе  и  истинное,  нежели те,
которые думают,  что они сведущее других. Ћбщее постижение это существует от
влиЯниЯ из Ќеба, и втекает в мысль до самого зрениЯ; мышление же, отделенное
от  общего постижениЯ,  втекает в воображение из  зрениЯ и из собственного у
человека. —то это  действительно так, это каждый может испытать сам. ‘кажите
кому-нибудь, кто находитсЯ в общем постижении, какую-нибудь  истину, и он ее
увидит, скажите ему, что мы существуем, живем и движемсЯ от Ѓога и в Ѓоге, и
он также  это  увидит, скажите ему, что Ѓог  обитает в  ‹юбви и в мудрости у
человека, и он увидит это, скажите еще, что волЯ есть восприемлище  любви, а
разум  восприемлище  мудрости, объЯсните немного, и он также  усмотрит  это;
скажите, что Ѓог есть ‘ама  ‹юбовь и ‘ама Њудрость,  и он увидит эту истину;
спросите также у него, что такое совесть, и он скажет вам, но скажите то  же
самое какому-нибудь  ученому,  который мыслит не по  общему постижению, а по
началам, или идеЯм, заимствованным  через  зрение  из Њира,  и  он ничего не
увидит. ђассмотрите тогда, кто из них мудрее.

     362. ‚олЯ  и ђазум, составлЯющие собою восприемлища  ‹юбви  и Њудрости,
находЯтсЯ в Њозгах  во всем целом и  в  каждой части их, и оттуда в  теле во
всем  его  целом  и в  каждой части его. ќто  надлежит  доказать в следующем
порЯдке. I. ‹юбовь и Њудрость, а  по ним  и ‚олЯ и  ђазум,  составлЯют самую
жизнь человека. II. †изнь человека в самых началах своих находитсЯ в Њозгах,
а в происхождениЯх от начал в  теле.  III. Љакова жизнь в началах, такова же
она во всем целом и  в каждой ее части. IV. †изнь по этим началам существует
от каждой части в целом и из целого в каждой части. V. Љакова любовь, такова
и мудрость, таков и весь человек.

     363. ‹юбовь и Њудрость, а по ним и ‚олЯ и ђазум, составлЯют самую жизнь
человека. …два  кому-либо известно, что  такое жизнь; и когда  кто мыслит  о
ней, то она кажетсЯ чем-то летучим, таким, длЯ чего нет идеи; кажетсЯ же она
так,  потому что никто не знает, что Ћдин Ѓог есть  жизнь,  и что жизнь  …го
есть  ЃожественнаЯ ‹юбовь и  ЃожественнаЯ Њудрость, а потому не  другое  что
составлЯет жизнь и у человека, и лишь  в той мере, как он воспринимает Ѓога,
жизнь пребывает у него. €звестно, что от ‘олнца происходит теплота и свет, и
что  все во ‚селенной составлЯет его восприемлища, и что лишь по мере такого
восприЯтиЯ, все  согреваетсЯ  и  освещаетсЯ:  что  самое должно сказать и  о
‘олнце, в котором пребывает ѓосподь, и теплота  которого есть ‹юбовь, а свет
- Њудрость, как это показано  во  ‚торой —асти.  ’аким образом от этих  двух
предметов, происходЯщих от ѓоспода, как ‘олнца, существует жизнь. —то ‹юбовь
и  Њудрость, происходЯщие  от  ѓоспода, составлЯют жизнь, это  можно  видеть
также из того, что человек, по  мере, как любовь отступает от него, приходит
в  (???),  и  по  мере  того, как  отступает от  него  мудрость, приходит  в
отупение, и если  все совершенно они отступили, то  он  бы умер. …сть  много
такого, принадлежащего к любви,  что носит различные наименованиЯ вследствие
происхождениЯ своего от любви; как-то: расположение, похотение,  вожделение,
с   их  наслаждениЯми  и  удовольствиЯми;  есть   также  много  такого,  что
принадлежит  к  мудрости,  как-то:  постижение,  размышление,  воспоминание,
мышление,  устремление мысли (intentio);  есть  также  много  и  такого, что
принадлежит у ним обоим,  как к ‹юбви, так  и к  Њудрости, как то: согласие,
решение  и  определение  к  действию,  и  многое  т.п.,  и  хотЯ  все  такое
принадлежит  к  ним  обоим,   но  название  свое   получает   по  тому,  что
преимуществует в нем, и составлЯет  ближайшее  к нему.  €з этих двух (начал)
происходЯт также напоследок чувства: зрение, слух, обонЯние, вкус и осЯзание
с   их   удовольствиЯми  и   приЯтностЯми:  ибо  по   казательности   только
представлЯетсЯ,  что  видит глаз,  тогда как в действительности,  через глаз
видит разум, почему и говоритсЯ  также о разуме, что он видит; казательности
-  также то, что  слышит ухо, тогда  как через  ухо  слышит разум, почему  и
говоритсЯ также о разуме,  что он  внемлет и покорЯетсЯ; казательность и то,
что обонЯют  ноздри,  и  что Язык  различает вкус, ибо  обонЯние  также есть
следствие постижений  разума;  разум же различает  и  вкус; почему,  вместо:
постигает или понимает, и говоритсЯ иногда: знает по духу (т.е.,  по запаху,
чует) и узнает по вкусу, и т.д.  €сточник всего этого ‹юбовь и Њудрость,  из
чего и можно видеть, что они - жизнь человека.

     364.  —то ђазум  есть восприемлище мудрости,  это видно длЯ каждого, но
что ‚олЯ есть восприемлище ‹юбви; это видЯт немногие,  и причина этому та, -
что волЯ ничего не производит сама собою,  а  производит все  через разум; и
также потому, что любовь воли, переходЯ в мудрость разума, проходит сперва в
расположение, и  через  него  уже превосходит  далее;  а  расположение  дает
ощущать себЯ только по некоторой приЯтности, находимой в том, чтобы мыслить,
говорить  и  действовать,  на которую  не обращаетсЯ  внимание, но  что  она
действительно происходит от любви, это видно из того, что каждый хочет того,
что любит, и не хочет того, чего не любит.

     365. II.  †изнь человека в самых началах своих  находитсЯ в Њозгах, а в
происхождениЯх от начал - в теле. ЌаходитьсЯ в  началах, значит находитьсЯ в
своем первом, а  находитьсЯ  в происхождениЯх от начал,  значит находитьсЯ в
том,  что  произведено и образовано  от  первого; под  жизнью же  в  началах
разумеетсЯ волЯ и  разум.  ќти-то два  предмета находЯтсЯ в Њозгах  в  своем
начале,  а в теле  - в происхождении своем от  начал.  —то начала или первое
жизни  находЯтсЯ  в Њозгах,  это  видно:  1-е  по  самому чувству, ибо когда
человек  напрЯгает ум  (mens)  и мыслит, то он  ощущает, что мыслит в Њозгу;
причем он как бы отвлекает внутрь себЯ зрение своего глаза; напрЯгает чело и
ощущает,  что  внутри оного  происходит  действие,  особенно  же  во  лбу  и
несколько  выше;  2-е  по образованию человека в месте зачатиЯ, а  именно из
того,  что  Њозг или голова образуетсЯ  прежде  других частей, и долго после
того остаетсЯ  больше тела; 3-е  голова  находитсЯ сверху,  а тело снизу, по
законам  же  порЯдка  высшее действует  на  низшее, а  не  обратно.  4-е  Ћт
повреждениЯ мозга в месте зачатиЯ, или, после того, от  раны или от болезни,
или от излишнего напрЯжениЯ, мысль ослабевает и иногда весь дух безумствует.
5-е ‚се чувства тела внешние, как то: зрение, слух, обонЯние, вкус, вместе с
всеобщим чувством  осЯзаниЯ,  также как и  дар  слова, находЯтсЯ в  передней
части  головы, называемой лицем, и  непосредственно сообщаютсЯ через фибры с
Њозгами, заимствуЯ от них свою жизнь чувствительную и действовательную.  6-е
Џочему и расположениЯ, принадлежащие любви, проЯвлЯютсЯ в некоем изображении
на лице, а мысли, принадлежащие мудрости, в некотором свете в глазах. 7-е Џо
Ђнатомии  известно также, что все  фибры из Њозгов через зашеек  нисходЯт  в
тело, и  ни одна из них не восходит из  тела через  шею в мозги:  а там, где
находЯтсЯ фибры в своих началах и в своем первом, находЯтсЯ и всЯ жизнь в ее
началах, или в  ее первом: ибо, кто может отрицать, что не там начала жизни,
где начала фибр. 8. ‘кажите кому-либо, кто находитсЯ в общем постижении, где
его мысль, или  где он  мыслит, и он ответит, что в голове: и скажите  потом
кому-либо, -  кто  полагает место души в  какой-нибудь железе, или в сердце,
или  где-нибудь  в  ином  месте:  не  в Њозгу-ли  находитсЯ  расположение  и
происходЯщее из него мышление, в своем первом; и он ответит, что или не там,
или, что он не знает, где оно. Џричина такого незнаниЯ видна выше в N 361.

     366.  III.  Љакова жизнь в  началах,  такова же она  во всем целом  и в
каждой ее части.  „абы удобнее было  понЯть  это, Я  скажу здесь о  том, где
находЯтсЯ эти  начала в  мозгах,  и каким образом происходЯт они  оттуда. Џо
Ђнатомии видно, где находЯтсЯ эти начала в мозгах; а именно, известно это из
того, что есть два Њозга, что они простираютсЯ от головы в спинной хребет, и
состоЯт  из  двоЯкого  рода  субстанций,  называемых:  субстанциею  корковую
(пепельною) и субстанциею мозговою  (белою); что субстанциЯ корковаЯ состоит
из  бесчисленных как бы желез, а субстанциЯ мозговаЯ из бесчисленных как  бы
фибр;  и как  эти  железы составлЯют головки волоконцев, то они составлЯют и
начало  их;  ибо  из  них  начинаютсЯ  фибры,  и,  разветвлЯЯсь,  постепенно
соплетаютсЯ в нервы; далее, в  таком соплетении, или, что то же, ставши  уже
нервами, нисходЯт они  к чувствительным органам в теле, образуЯ собою  самые
эти  органы.  ‘просите  об  этом  кого-нибудь,  сведущего  в анатомии,  и вы
убедитесь.  ќта корковаЯ или железочнаЯ  субстанциЯ  составлЯет  поверхность
мозга, и поверхность полосатых тел, из которых состоит продолговатый мозг, и
составлЯет средину мозжечка, а также и средину спинного мозга: субстанциЯ же
мозговаЯ или волоконнаЯ, также  начинаЯсь  там,  распростираетсЯ  оттуда  же
везде  далее, и  образует нервы, из которых состоит все в теле: что это так,
этому учит самаЯ наглЯдность. ‚сЯкий  кому известно все это или из анатомии,
или  по удостоверению от других,  знающих  эту науку,  может усмотреть,  что
начала  жизни  должны быть непременно  там  же, где зачинаютсЯ фибры, и  что
фибры  не могут  происходить сами  от  себЯ, но должны  происходить  оттуда.
Ќачала  эти, или зачинаниЯ  фибр,  представлЯющиесЯ  как бы  железами, почти
бесчисленны;  множество  их  может  быть  сравнено  с  множеством  звезд  во
‚селенной, а множество волоконцев,  исходЯщих  из них,  с множеством  лучей,
исходЯщих из  звезд, и  приносЯщих на  землю теплоту и свет. Њножество желез
этих  может также  быть сравнено с множеством обществ  Ђнгельских в Ќебесах,
которые так  же бесчисленны, и в таком же состоЯт порЯдке, как это  было мне
сказано;  а множество  волоконцев,  исходЯщих  из  этих  желез,  может  быть
сравнено  с  истинным  и  добрым  духовным, которое  также,  подобно  лучам,
разливаетсЯ оттоле. Џо этому-то человек составлЯет как бы  ‚селенную,  и как
бы Ќебо в  малом виде, как это было  уже  сказано  и доказано выше в  разных
местах. €з чего можно видеть,  что какова жизнь в началах, такова же она и в
произведениЯх от начал; или, какова жизнь в своем первом в Њозгах, такова же
она и во всем, происходЯщем из них в ’еле.

     367. IV. —то жизнь по этим началам существует от каждой части в целом и
от целого в  каждой части. ќто от того, что целое, которое составлЯет мозг и
вместе все тело, состоит первоначально только из фибр, происходЯщих от своих
начал, которые находЯтсЯ в мозгах; ибо, как выше было показано, в N 366, они
происходЯт единственно оттуда, вследствие чего целое и существует  от каждой
части; а что жизнь через  эти начала находитсЯ  также  и от  целого в каждой
части,  это  от  того, что  целое  доставлЯет  каждой части  ее  долю и все,
потребное  длЯ нее,  и таким  образом  делает ее частью целого; словом,  все
целое существует  от  частей,  а все  части  - продолжают  существование  от
целого. —то таково их взаимное сообщение, а следовательно и  соединение, это
видно из многого в  теле. ‘ходно это также  с  тем, как бывает  в  городе, в
ђеспублике  и  в  ѓосударстве,  где  общее  существует  от   людей,  которые
составлЯют части, а части, или люди, продолжают существование от  общего. ’о
же  самое  бывает  и  во всЯком  предмете,  имеющем  какую-нибудь  форму  и,
преимущественно, в человеке.

     368.  V. Љакова любовь,  такова и мудрость,  таков и  весь человек. €бо
какова  любовь  и мудрость,  таковы  же  волЯ и  разум;  поелику  волЯ  есть
восприемлище  любви,  а  разум  восприемлище  мудрости,  как  это  уже  было
показано;  и  эти  две (способности) составлЯют  всего  человека; и все  его
качества. ‹юбовь  многосложна,  и  многосложна  так,  что  различное  в  ней
беспредельно, как  это  можно  видеть по —еловеческому  ђоду на  земле  и  в
Ќебесах;  ибо нет ни одного человека и ни одного Ђнгела, настолько подобного
другому, чтобы не было между ними никакого различиЯ; различает же их любовь,
ибо  каждый  состоит  из  своей  любви.  Ћбыкновенно  думают,  что  мудрость
производит  такое различие, но  мудрость происходит  также из любви, как  ее
форма; ибо  ‹юбовь есть  бытие  жизни,  а мудрость - существование жизни  из
этого бытиЯ. ‚ Њире полагают  также,  что разум составлЯет  человека, но это
мнение происходит  от того, что  так  как разум  может  возвышатьсЯ во свете
Ќеба, как это выше было показано, то и может человек казатьсЯ мудрым, хотЯ в
действительности,  все в  разуме,  что  переполнЯет  его,  то есть,  что  не
принадлежит  любви,  принадлежит человеку только по казательности;  почему и
то, что человек таков, каков его разум, есть только казательность; ибо все в
разуме, что переполнЯет  его, или  превышает человека,  хотЯ и принадлежит к
любви  знаниЯ и  мудрости, не  принадлежит однако  же  вместе с  тем к любви
приложениЯ - к жизни того, что он знает, и в чем он мудр; почему все такое и
здесь еще в мире, отпадает со  временем у человека,  или остаетсЯ у него вне
предметов его  памЯти, на ее границах, как отпадающее;  а  потому по смерти,
оно отдалЯетсЯ от него, и тогда остаетсЯ у него только то, что согласуетсЯ с
собстенной  любовью духа.  €  как любовь составлЯет жизнь человека, а  таким
образом  самого человека,  то все общества Ќеба  и все  ангелы  распределены
сообразно  тем расположениЯм,  какие принадлежат любви; и никакое общество и
никакой Ђнгел в обществе, не занимает там места по чему-либо, принадлежащему
у него только разуму, отдельно от его любви: то же самое должно сказать и об
адах  и  об обществах  их, с  тою только разницею, что распределение  в  них
сообразно  распределениЯм любви,  противоположной  любви  небесной. €з всего
этого можно  видеть,  что  какова любовь, такова  и  мудрость, таков и  весь
человек.

     369. Ћднако  же,  хотЯ и  признаетсЯ иногда, что человек  действительно
таков,  какова царствующаЯ  в нем  любовь; но признаетсЯ  он  таким только в
отношении духосущества своего и души своей, а не  относительно также и тела,
и  следовательно  не  весь  человек признаетсЯ таким, какова  любовь  его: и
однако  же  из множества  опытов  в  Њире  „уховном мне стало  известно, что
действительно от головы и до пЯт, или, от первого в голове и до последнего в
теле, человек всегда весь таков,  какова любовь его; ибо все в том Њире суть
формы своей любви, Ђнгелы - формы  любви Ќебесной, а  диаволы - формы  любви
адской; и  последние безобразные и лицом и  телом, а первые и лицем и  телом
прекрасны; и  как скоро любовь  их  терпит какое-либо нападение,  то лице их
изменЯетсЯ, а  или нападение слишком велико, то они  совсем  исчезают, - как
это обыкновенно в том Њире; и именно от того, что  тело их составлЯет одно с
их  духом.  Џричина этого  единства видна из вышесказанного, из того именно,
что все в теле составлЯет происхождение от  начал, то есть, соплетено из них
через  фибры;  начала же составлЯют  собою восприемлища любви  и мудрости; а
когда таковы эти начала, то не могут не  быть там же и происхождениЯ от них,
почему  куда  идут начала,  туда же  следуют за ними и  происхождениЯ их,  и
отделитьсЯ  от них  не  могут.  Џо  этому-то всЯкий, кто  духосущество  свое
возвышает к  ѓосподу,  возвышаетсЯ  к ѓосподу весь; а  кто духосущество свое
низвергает к Ђду, тот и весь также низвергаетсЯ туда же: почему весь человек
сообразно любви  своей жизни,  приходит  или в Ќебо,  или в  Ђд. “  Њудрости
Ђнгельской  принадлежит  то  познание,  что  духосущество  у  человека  есть
человек,  вследствие того,  что  Ѓог есть  —еловек;  и что  тело  составлЯет
внешнюю (часть) духосущества, чувствующую и действующую, и что таким образом
они суть одно, а не два.

     370. „олжно заметить, что самые формы членов, органов и внутренностей у
человека, относительно самого соплетениЯ их, состоЯт  из  фибр, происходЯщих
от  их  начал  в  Њозгах,  но  получают  твердость  (остойчивость)  свою  от
субстанций и материй, находЯщихсЯ в землЯх, и от земель в воздухе и в эфире,
и вводимых  в  тело  посредством крови; почему  самому,  дабы все в  теле  у
человека продолжало свое  существование в известных формах, и  таким образом
пребывало  бы  в  своих  отправлениЯх,  необходимо,  чтобы  он питалсЯ пищею
материальною, и таким образом мог бы непрестанно возобновлЯтьсЯ.

     371. …сть ‘оответствие между ‚олею и ‘ердцем и между ђазумом и ‹егкими.
ќто надлежит доказать в следующем порЯдке: 1. ‚се в духосуществе относитсЯ к
‚оле и к ђазуму, а все  в теле относитсЯ к ‘ердцу и к ‹егким. II. “ ‚оли и у
ђазума есть соответствие с ‘ердцем и ‹егкими, а оттоле есть соответствие и у
всего  в  духосуществе  со всем в теле. III. ‚олЯ соответствует  ‘ердцу. IV.
ђазум соответствует ‹егким. V. —ерез  это соответствие  могут  быть  открыты
многие  тайны  о  ‚оле и  ђазуме, и о ‹юбви и  Њудрости.  VI. „ухосущество у
человека есть его дух, а дух  есть человек,  тело  же есть то внешнее, через
которое  духосущество  или  дух чувствует  и  действует  в своем  Њире. VII.
‘оединение духа с телом  у  человека  существует через  соответствие  ‚оли и
ђазума  у  него  с  его  сердцем  и  легкими,  а  разделение  происходит  от
несоответствиЯ.

     372. I.  ‚се в духосуществе относитсЯ к воле и к разуму,  а все в  ’еле
относитсЯ к сердцу и к легким. Џод духосуществом разумеетсЯ не что иное, как
волЯ  и  разум,  которые  в полном  своем объеме, состоЯт из всего того, что
приводитсЯ в расположение  у человека и что мыслит  человек, и таким образом
из всего того, что составлЯет  расположение  и мышление у  человека. ’о, что
приводитсЯ в  расположение  у  человека,  принадлежит его  воле,  а  то, что
человек  мыслит,  принадлежит его разуму. —то  все,  составлЯющее мышление у
человека, составлЯет  его разум, это известно из того, что человек мыслит из
разума;  но что все, составлЯющее расположение  у человека,  составлЯет  его
волю, это не так известно; и потому именно, что  мыслЯ, человек  не обращает
вниманиЯ на расположение, а обращает  внимание только на то, что  он мыслит,
подобно  тому,  как слушаЯ  человека  разговаривающего, обращают обыкновенно
внимание не на Язык,  а  на самые слова,  а расположение заключаетсЯ в мысли
точно  также,  как  звук  в словах; почему  по  звуку  разговора и  узнаетсЯ
расположение  говорЯщего,  а по  словам  -  мышление  его. —то  расположение
принадлежит воле, это от  того, что всЯкое расположение принадлежит любви, а
восприемлище любви есть  волЯ, как это выше было уже показано. Љто не знает,
что  расположение принадлежит воле, тот смешивает  расположение с разумом, и
говорит, что оно одно и то же с мышлением, тогда как они совершенно не одно,
а  только  действуют, как  одно. —то обыкновенно смешивают  их, это видно из
общего  разговора, как-то,  когда говорЯт: Я думаю  это  сделать, то есть, Я
хочу сделать это, а что  они составлЯют два (различных предмета),  это видно
также из общего  разговора,  когда  говоритсЯ: Я хочу подумать  об  этом,  и
потом, когда  уже думают, тогда присуще бывает мышлению разума, расположение
воли, подобно звуку присущему словам, как это выше было уже сказано. —то все
в теле относитсЯ к сердцу и  легким, это известно, но неизвестно еще то, что
у сердца и у  легких  есть соответствие  с волею  и разумом; почему  здесь и
будет об этом сказано.

     373.  ’ак  как  ‚олЯ  и ђазум  составлЯют  собою  восприемлища любви  и
мудрости, то  оба они суть формы органические,  или формы, организованные из
чистейших  субстанций;  ибо,  как  восприемлища, они необходимо  должны быть
такими  формами:  нет  нужды, что  организациЯ их  не заметна длЯ глаза; она
внутреннее, нежели его зрение, даже усиленное микроскопом: внутреннее  также
зрениЯ и те мельчайшие насекомык,  которые  также  имеют чувствовательные  и
двигательные органы;  ибо они  чувствуют,  ползают  и  летают;  имеют  мозг,
сердце,  легочные  каналы  и   внутренности,  что  уже   открыто  искуссными
наблюдателЯми по анатомированию этих насекомых, с помощью микроскопа; и если
самые  эти  насекомые так малы, что незаметны длЯ зрениЯ;  и если тем  более
незаметны их внутренности, из которых состоЯт они, и, несмотрЯ на  то, никто
не может отвергнуть,  что до  самого единичного, все в них организовано:  то
каким  же  образом  можно было бы  сказать,  что  два  восприемлища  любви и
мудрости, называемые  волею и  разумом, не  суть  формы органические,  каким
образом могли  бы любовь  и  мудрость, как  составлЯющие жизнь  от  ѓоспода,
действовали  не в субъекте,  или  в  чем-нибудь  таком,  что  не  существует
субстанционально;  каким  образом могла  бы  тогда пребывать в них  мысль, и
каким  образом  мог бы кто-нибудь говорить тогда из мысли, не  пребывающей у
него; не составлЯет ли собою мозг, в котором существует мысль, нечто полное,
повсеместно  организованное,  так  что  даже  и   нев