ожаютсЯ, и размножение это никогда не прекращаетсЯ, как не
прекращалось она от самого сотворениЯ  Њира и не  прекратитсЯ вечно. ќти два
свойства  служат  Явным  указанием  и  верным  признаком того,  что  все  во
‚селенной сотворено от  Ѓога,  Ѓесконечного и ‚ечного.  Љроме  же  этих двух
образов  Ѓесконечного  и  ‚ечного, такой  же  образ  Ѓесконечного и  ‚ечного
проЯвлЯетсЯ  еще в том разнообразии, по которому никогда не бывает ни  одной
субстанции, ни  одного состоЯниЯ и ни одного предмета  ни в чем изо  всего в
сотворенной  ‚селенной,  что было  бы совершенно  тождественно  с другим ему
подобным;  и  ни  в атмосферах,  ни  в  землЯх, ни в  каких формах,  из  них
происходЯщих,  и таким образом  ни в чем, что только наполнЯет ‚селенную, не
может во всю вечность произведено  быть  что-либо  совершенно  одинаковое  с
другим. Ћчевидность этой истины особенно  заметна  в разнообразии лиц у всех
людей, так что нет ни одного из них даже во всей ‚селенной,  и не может быть
во  всю вечность, которое было бы совершенно одинаково с другим;  из  какого
разнообразиЯ  можно  тоже  заключить,  и  относительно  духа,  тип  которого
составлЯет лице.

     319.  ‚се   в  сотворенной  ‚селенной,  рассматриваемое  по  служениЯм,
представлЯет образ человека,  и это  свидетельствует, что Ѓог есть  —еловек.
—еловека „ревние называли Њикрокосмом, вследствие того,  что он представлЯет
Њакрокосм, или ‚селенную во всем ее  объеме: но ныне не известно то, от чего
„ревние давали человеку такое название,  так как в нем  не видно  ничего  из
‚селенной, или из Њакрокосма, кроме  того, что относительно тела питаетсЯ он
и живет из –арства  ее †ивотного и из –арства  растительного, от  теплоты ее
содержитсЯ  в  состоЯнии  жизненности,  через  свет ее  видит,  и  через  ее
Ђтмосферы  имеет слух  и дыхание:  но  все  это не соделывает  еще  человека
Њикрокосмом, в  том  отношении, в  каком  ‚селеннаЯ,  со всем  в  ней,  есть
Њакрокосм.  Ќазвавшие  человека  Њикрокосмом или малой  ‚селенной,  „ревние,
почерпали эту истину из знаниЯ соответствий, в котором пребывали „ревнейшие,
и из сообщениЯ с Ђнгелами Ќеба; ибо Ђнгелы Ќеба знают, по всему видимому ими
вокруг них, что все во ‚селенной, рассматриваемое по служениЯм, представлЯет
образ человека.

     320.  Ќо что  человек  подлинно есть  Њикрокосм,  или  малаЯ ‚селеннаЯ,
вследствие того, что сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ  в отношении служений есть образ
—еловека,  этот  предмет не  может  войти  ни в чью мысль и потому ни  в чье
знание  (здесь  на  земле)  из  идеи  о ‚селенной,  рассматриваемой  в  Њире
„уховном, почему  и не может  быть  подтвержден  никем,  кроме  Ђнгела,  как
находЯщегосЯ в Њире „уховном, или кроме  того только, кому дано быть в  этом
Њире и видеть  то, что там находитсЯ; а как мне это  было дано, то Я и могу,
из виденного мною, открыть эту тайну.

     321. Ќадлежит знать, что Њир „уховный, по  внешней своей казательности,
совершенно подобен Њиру  Ќатуральному: там также представлЯютсЯ взору земли,
горы, холмы,  долины,  равнины, полЯ, озера, реки, источники, как  и в  Њире
Ќатуральном, и, таким образом,все,  принадлежащее –арству минеральному; есть
там также  раи, сады, рощи,  леса и в них деревьЯ, кустарники всЯкого рода с
их плодами и семенами; есть также растениЯ, цветы, травы и  всЯкаЯ зелень, и
таким образом, все принадлежащее –арству  растительному; представлЯютсЯ  там
также взору  животные, птицы и рыбы  всЯкого рода,  и,  таким  образом  все,
принадлежащее –арству животному;  человек же там это -  Ђнгел и „ух. ‡десь Я
говорю  наперед  обо  всех  этих  предметах длЯ того  именно,  дабы  сделать
известным,  что  ‚селеннаЯ Њира „уховного совершенно  подобна ‚селенной Њира
Ќатурального,  с  той  только разницей,  что все  находЯщеесЯ  там,  не  так
неподвижно  и  остойчиво,  как  в  Њире  Ќатуральном,  ибо  там  нет  ничего
натурального, но все духовное.

     322. —то  ‚селеннаЯ  того  Њира представлЯет собою образ  человека, это
Ясно  можно усмотреть  из  того, что все упомЯнутые в N 321  предметы,  живо
представлЯютсЯ и существуют вокруг Ђнгела  и вокруг обществ Ђнгельских,  как
бы производЯсь и сотворЯЯсь ими; все они пребывают с ними и не отступают  от
них. —то предметы эти составлЯют как бы произведениЯ или  сотворениЯ их, это
видно из  того,  что когда  Ђнгел  удалЯетсЯ, или  когда общество  переходит
куда-либо, то и  предметов этих уже не представлЯетсЯ  более; и когда другие
Ђнгелы приходЯт на их место, то вид  всего вокруг них бывает уже другой: раи
бывают уже не с прежними деревьЯми и плодами; в цветниках  не те уже цветы и
семена,  в нивах - другие травы и зелень; и род  животных  и птиц бывает уже
другой. —то все  эти предметы существуют и изменЯютсЯ там таким образом, это
происходит от того, что все они существуют там сообразно с  расположениЯми и
с происходЯщими от них мыслЯми Ђнгелов, ибо все они составлЯют соответствиЯ,
и, как соответствиЯ, составлЯют они одно с тем, чему соответствуют, почему и
составлЯют представительный образ оного. ‘амый образ  этот проЯвлЯетсЯ в них
не  тогда, когда рассматриваютсЯ они по  одним своим формам, но  лишь тогда,
когда рассматриваютсЯ они по служениЯм, и  мне дано  было  видеть, что когда
очи  Ђнгелов  отвернуты  были ѓосподом,  и когда  они смотрели  на  все  эти
предметы, по соответствиЯм служений их, то они узнавали  и усматривали в них
самих себЯ.

     323. Ђ как все, существующее  вокруг  Ђнгелов, существует таким образом
согласно расположениЯм и мыслЯм их, и представлЯет собою как бы ‚селенную, в
том отношении, что имеет в себе и земли, и растительность, и животных; и как
все это составлЯет представительный  образ ангела, то и видно теперь, почему
„ревние называли человека микрокосмом.

     324. —то это так, это из многого подтверждено в ’айнах Ќебесных и также
в Љниге о Ќебе и Ђде, и во многих предшествовавших местах, где было говорено
о соответствиЯх. ’ам показано также, что нет ничего в сотворенной ‚селенной,
что бы  не  имело соответствиЯ  с  чем-либо у  человека,  не  только  с  его
расположениЯми и  происходЯщими из  них  мыслЯми, но также и  с  органами  и
внутренностЯми  его  тела, не как  с  субстанциЯми,  но  как  с  служениЯми.
Џоэтому-то в ‘лове, где говоритсЯ о –еркви и о ее человеке,  упоминаютсЯ так
часто деревьЯ, как-то: оливы, виноград, кедры; также сады, рощи, леса, равно
животные земли, птицы (volatilia) Ќеба и рыбы морей; и все  это  упоминаетсЯ
там, как соотвествие (состоЯний духовных у человека), и как составлЯющее, по
соответствию, одно с ними, о чем  уже сказано выше;  почему и  Ђнгелы, когда
человек читает ‘лово, понимают в Ќем все оное,  не за самые эти предметы, но
за –ерковь, или человека –еркви, в отношении их состоЯний.

     325.  ’ак как все во  ‚селенной  представлЯет образ  человека, то Ђдам,
относительно мудрости и разумениЯ его,  описываетсЯ также под ‘адом  ќдема с
его  древами  всЯкого рода, с реками его, с  драгоценными камнЯми, золотом и
животными, которым он дает имена; под чем  разумеетсЯ то  именно, что было у
него, и почему он называетсЯ человеком. Џочти то  же  говоритсЯ и об Ђшуре у
…зекиелЯ,  в ѓл.  XXXI:  3  до 9, которым  означаетсЯ –ерковь,  относительно
разумениЯ; и о ’ире у …зек. в ѓл. XXVIII: 12.23, которым означаетсЯ –ерковь,
относительно познаний доброго и истинного.

     326. €з всего этого можно видеть, что все во ‚селенной, рассматриваемое
по ‘лужениЯм, представлЯет образ человека; чем  и свидетельствуетсЯ, что Ѓог
есть —еловек; ибо все,  упомЯнутое выше, существует  вокруг человека-Ђнгела,
не  из  Ђнгела, но  из ѓоспода через Ђнгела; ибо оно  существует  из влиЯниЯ
Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной Њудрости  на  Ђнгела, как  воспринимателЯ
оных,  и  таким  образом  воспроизводитсЯ  оно  перед  очами  его,   подобно
‘отворению  ‚селенной; из  чего Ђнгелы и знают там, что Ѓог  есть —еловек, и
что сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ, рассматриваемаЯ относительно  ‘лужений, есть …го
образ.

     327.  ‚се предметы, сотворенные  от  ѓоспода,  составлЯют  ‘лужениЯ,  и
составлЯют  их  в том  порЯдке,  в  той  степени и в  том отношении, в каких
находЯтсЯ  они к человеку,  и  через  человека к ѓосподу,  от  Љоторого  они
существуют. ‚ыше  сказано было:  —то  от Ѓога  ’ворца не  может существовать
ничего иного, кроме ‘лужений, N 308. —то ‘лужениЯ всех сотворенных предметов
восходЯт  по степенЯм от последнего  до  человека, и через  человека к  Ѓогу
’ворцу,  от  Љоторого они  происходЯт,  N  65 до  68.  —то  цель  сотворениЯ
осуществлЯетсЯ в последнем, и состоит  в том, чтобы  все возвращалось к Ѓогу
’ворцу, и чтобы  таким образом существовало  соединение,  N  167 до 172. —то
‘лужениЯ в той мере суть ‘лужениЯ, сколько  имеют они в  виду ’ворца, N 307.
—то Ѓожественное не  может не быть  и  не существовать  в  других предметах,
сотворенных  от  Ќего,  N  47  до  51. —то  все  предметы  во  ‚селеннойсуть
восприниматели,  сообразно  их служениЯм,  и  степенЯм  служений, N 38.  —то
‚селеннаЯ, рассматриваемаЯ  по  служениЯм,  есть образ  Ѓожий,  N  39.  ‚ыше
сказано было и  многое  другое  также,  из  чего  видна  та истина, что все,
сотворенное от ѓоспода, составлЯет ‘лужениЯ, и именно в  том  порЯдке, в той
степени и в том отношении, в каких состоит оно к человеку и через человека к
ѓосподу, от Љоторого  оно происходит. ’еперь остаетсЯ сказать  о ‘лужениЯх в
особенности.

     328. Џод человеком, к которому относЯтсЯ служениЯ, надлежит разуметь не
только человека,  но и всЯкое собрание людей, и  всЯкое общество  большое  и
малое, как то: ђеспублику, –арство и ѓосударство, равно как и Ћбщество самое
большое, или все —еловечество,  ибо все  это составлЯет —еловека; также и  в
Ќебесах все  Ќебо Ђнгельское  -  перед ѓосподом -  как один —еловек; равно и
каждое Ћбщество Ќеба, а потому и каждый Ђнгел есть —еловек. —то это так, это
видно  в Љн. о Ќебе  и Ђде, N 68 до 108. €з чего и Ясно, что именно надлежит
разуметь под —еловеком в нижеследующем.

     329.  €з  цели ‘отворениЯ ‚селенной можно видеть,  что  такое ‘лужение.
–ель сотворениЯ ‚селенной состоит в том, чтобы существовало Ќебо Ђнгельское;
а как цель  эта - Ќебо  Ђнгельское,  то  –ель эта также и  —еловек,  или ђод
—еловеческий, поелику из  него происходит Ќебо Ђнгельское; почему и следует,
что все сотворенные предметы  суть цели средние,  и что эти цели  составлЯют
собою служениЯ в том  порЯдке, в  той  степени и  в том отношении,  в  каких
находЯтсЯ они к человеку, и через человека к ѓосподу.

     330.   Џоелику   цель   сотворениЯ   составлЯет   Ќебо   Ђнгельское,  а
следовательно, и  —еловеческий ђод, то  все  остальные сотворенные  предметы
составлЯют цели средние, которые,  как относЯщиесЯ к человеку, имеют в  виду
три предмета в нем: ’ело его, ђассудливое его и его „уховное, длЯ соединениЯ
его с ѓосподом;  ибо  человек не  может  соединЯтьсЯ  с  ѓосподом, не будучи
духовным, а  духовным не может он быть не будучи рассудливым; рассудливым же
не  может быть,  если  тело  его не  будет  в  здравом состоЯнии. ќто  можно
сравнить с „омом; ’ело человека составлЯет как бы фундамент, ђассудливое его
-  как бы  самое здание дома, а „уховное как  бы то, что находитсЯ  в  доме;
соединение же с ѓосподом, это - как бы самое обитание дома. €з чего видно, в
каком  порЯдке, в  какой  степени  и в каком  отношении  ‘лужениЯ,  как цели
средние  в  ‘отворении,  состоЯт  к   человеку;  что  именно  они  служат  к
поддержанию  ’ела у него,  к усовершению ђассудливого в нем, и к воспринЯтию
им „уховного от ѓоспода.

     331.  ‘лужениЯ  к  поддержанию его тела -  относЯтсЯ  к Џитанию  его, к
Ћдежде,  к  †илищу,  к  Ћтдохновению  и  “довольствиЯм  его,  и к  ‡ащите  и
‘охранению  его  состоЯниЯ.  ‘лужениЯ,  сотворенные  длЯ  ЏитаниЯ  его тела,
составлЯют все предметы, принадлежащие  к –арству растительному,  годные длЯ
пищи  и  питьЯ,  как-то: плоды, зерна,  семена,  овощи и травы;  также  все,
употреблЯемое в пищу  из –арства  животного,  как-то:  быки, коровы, телЯта,
олени, овцы, козы,  ЯгнЯта,  - и молоко; равно  птица  и рыбы  всЯкого рода.
‘лужениЯ, сотворенные длЯ  одежды тела, также составлЯют  многие предметы из
этих двух –арств, равно как  длЯ †илища, длЯ ЋтдохновениЯ, длЯ “довольствиЯ,
длЯ ‡ащиты и длЯ ‘охранениЯ состоЯниЯ, которые не исчислЯютсЯ здесь  потому,
что они известны,  и что  перечисление их займет только  место. …сть много и
таких предметов, которые не составлЯют служений длЯ  человека, но излишество
не  отменЯет самого  употреблениЯ,  а еще поддерживает  его.  …сть  также  и
злоупотребление   служений,   но   злоупотребление   также   не   уничтожает
употреблениЯ,  подобно тому, как  олицетворение  истины не уничтожает  самой
истины, кроме как только у того, кто олицетворЯет ее.

     332. ‘лужениЯ к  усовершенствованию ђассудливого составлЯют все то, что
научает таким  предметам, о каких здесь  говоритсЯ, и что называетсЯ науками
(познаниЯми)  и  предметами  изучениЯ,  относЯщимисЯ  ко всему Ќатуральному,
ќкономическому, ѓражданственному и  Ќравственному, и чему  научаетсЯ  каждый
или от родителей и наставников, или из книг, или из сношениЯ с  другими, или
же  сам по  себе через размышление.  ќто  ђассудливое в той  мере усовершает
человека,  поскольку  оно составлЯет высшую  степень служениЯ, и  в той мере
пребывает  у  него,  поскольку оно применЯетсЯ  к  жизни. Ќеудобно  было  бы
исчислЯть  здесь все  эти  служениЯ,  как по многочисленности их,  так и  по
разнообразному отношению их к общему доброму.

     333. ‘лужениЯ длЯ воспринЯтиЯ „уховного от  ѓоспода составлЯет все  то,
что относитсЯ к ђелигии и через то к Ѓогопоклонению, и таким образом все то,
что научает признанию  и познанию Ѓога, и  познанию  и  признанию доброго  и
истинного и, следовательно, жизни вечной. ‚се такое человек заимствует также
через научение от родителей, наставников, из проповедей и  из книг; особенно
же через изучение жизни, сообразной с познанным, и в •ристианском Њире через
“чение и Џроповедание из ‘лова, и через ‘лово от ѓоспода. ‘лужениЯ эти могут
быть  описаны,  во  всем  своем  пространстве,  теми  же  предметами,  какие
составлЯют служениЯ  длЯ тела, как-то:  через  его  питание, одежду, жилище,
отдохновение  и удовольствие, защищение и сохранение состоЯниЯ, только стоит
сделать применение их к душе: питаниЯ - к доброму  любви, одежды - к истинам
мудрости, жилища  - к Ќебу, отдохновениЯ и удовольствиЯ к блаженству жизни и
радости  небесной,  защищениЯ  к  защите  от наваждений  зла,  и  сохранениЯ
состоЯниЯ - к жизни  вечной.  ‚се это  даруетсЯ также от  ѓоспода, сообразно
тому, как признаетсЯ, что все нужное длЯ тела таким же образом происходит от
ѓоспода; и что человек только как бы  слуга  и управитель, поставленный  над
имуществом своего ѓосподина.

     334.  —то  все  такое  дано  человеку  на  употребление,  и  составлЯет
дарственные  даЯниЯ, это  очевидно  по  состоЯнию Ђнгелов в Ќебесах, которые
также имеют ’ело, ђассудливость и „уховность, как и ‹юди на земле: они даром
имеют пищу, ибо  ежедневно она даетсЯ им;  даром одеваютсЯ, ибо одежда также
им даетсЯ; даром  живут, ибо домы также им даютсЯ; и таким образом они ни  о
чем  этом  нисколько  не  заботЯтсЯ;  и  по  мере  того, как  пребывают  они
рассудливыми   и  духовными,  они  получают  также  удовольствиЯ,  защиту  и
сохранение своего состоЯниЯ. ђазличие здесь  только в том, что Ђнгелы видЯт,
что  все это от  ѓоспода,  ибо все это сотворЯетсЯ у них сообразно состоЯнию
любви их  и  мудрости, как это показано в предшествующем отделе, в N 322,  а
люди не  видЯт  этого, ибо все  это  ежегодно приходит к  ним  (в  известном
порЯдке),  и  бывает  у них не  сообразно  любви и  мудрости их, а сообразно
заботам их.

     335.  ‡десь,  говорЯ о служениЯх, хотЯ  и употреблЯю  Я слово служениЯ,
потому  именно, что отношение к ѓосподу имеют они через человека, но поэтому
нельзЯ однако же  сказать, что служениЯ  существуют от человека длЯ ѓоспода,
ибо существуют они от ѓоспода длЯ человека; поелику все служениЯ пребывают в
ѓосподе,  как бесконечно единое,  у человека же не бывает ни  одного из  них
иначе, как  лишь от ѓоспода,  ибо  человек не может делать ничего доброго от
самого себЯ, и делает оное только от ѓоспода, а это-то  доброе и  составлЯет
то самое, что называетсЯ служением. …стество любви духовной состоит именно в
том, чтобы делать другим  добро не  ради себЯ, но ради их самих: и в этом же
состоит …стество ‹юбви Ѓожественной, только в бесконечно-большей мере. ’акое
естество  любви подобно юбви у  родителей  к  детЯм;  ибо  родители из любви
делают детЯм добро  не  ради  себЯ, но  ради их самих,  как  это  Ясно можно
усмотреть по любви  матери к детЯм.  € хотЯ обыкновенно думают, что ѓосподь,
как  требующий  обожаниЯ,   поклонениЯ  и  прославлениЯ,   любит   обожание,
поклонение  и славу ради ‘ебЯ ‘амого,  но действительно  Ћн любит их  только
ради ‘амого человека, так  как человек  только через них  приходит  в  такое
состоЯние,  в  котором   Ѓожественное  может  влиЯть  на  него   и  быть  им
воспринимаемо, ибо лишь  таким образом  человек  отдалЯет свое  собственное,
которое  препЯтствует  этому  влиЯнию  и воспринЯтию,  ибо от  собственного,
состоЯщего в любви к самому себе, сердце огрубевает и затворЯетсЯ, удалЯетсЯ
же это собственное единственно признанием того, что  от самого себЯ не может
человек делать ничего, кроме зла, а  от ѓоспода не может делать ничего кроме
добра; таким  признанием сердце умЯгчаетсЯ  и  умилЯетсЯ,  вследствие чего и
происходит богопочитание  (adoratio)  и  поклонение  (cultus). ’ак служениЯ,
которые  ѓосподь творит  ‘ебе через человека, состоЯт в  том, чтобы из любви
иметь  возможность благотворить; а как в этом  самом состоит ‹юбовь …го,  то
воспринЯтие человеком этих благотворений  и составлЯет  самую приЯтность …го
‹юбви. Џочему отнюдь не должно мыслить, что ѓосподь пребывает у тех, которые
только  оказывают  …му богопочитание,  ибо Ћн пребывает единственно  у  тех,
которые творЯт повелениЯ …го, и таким образом творЯт служениЯ; лишь у них, а
не у тех имеет Ћн пребывание, о чем см. также выше в N 47, 48, 49.

     336. ‡лые  ‘лужениЯ  не были сотворены ѓосподом,  но произошли вместе с
Ђдом.  ‚се  доброе, существующее на деле  (in  actu),  называетсЯ ‘лужением;
равно  и все  злое,  существующее  на деле, называетсЯ  также служением;  но
первое  называетсЯ служением добрым, а последнее служением злым. Ђ  как  все
доброе  происходит от ѓоспода, все же  злое происходит от Ђда, то и следует,
что лишь добрые служениЯ сотворены ѓосподом,  служениЯ же злые произошли  от
Ђда. Џод ‘лужениЯми, о которых говоритсЯ особенно в  этом отделе,  разумею Я
все то, что проЯвлЯетсЯ на земле, как-то:  животных и растениЯ всЯкого рода;
и в них все то,  что служит на пользу человеку, происходит от ѓоспода, а все
то, что служит во вред  ему, происходит от Ђда. Џод служениЯми происходЯщими
от  ѓоспода,  разумеетсЯ  также  все  то,  чем  усовершаетсЯ  ђассудливое  у
человека, и вследствие чего воспринимает человек „уховное от  ѓоспода; а под
злыми служениЯми разумеетсЯ все то, чем разрушаетсЯ ђассудливое и вследствие
чего  человек  бывает не в состоЯнии стать духовным.  Џричина  того,  почему
служением называетсЯ также и все вредное длЯ человека, та, что злые служениЯ
существуют,  как длЯ деланиЯ зла (ad malefacundum),  так и длЯ  преграждениЯ
его (ad  malignitates  absorbendus), и таким образом  длЯ  исцелениЯ; почему
слово  служение и употреблЯетсЯ в двоЯком смысле, также, как и слово ‹юбовь,
ибо  любовью  называетсЯ, как  любовь добраЯ, так  и любовь  злаЯ; любовь же
называет все то служением, что двигаетсЯ ею.

     337. —то служениЯ добрые существуют от ѓоспода, а служениЯ злые от Ђда,
это будет доказано в следующем  порЯдке:  I.  —то разумеетсЯ под  служениЯми
злыми на земле. II. ‚се, составлЯющее  служениЯ  злые, существует в  Ђду,  а
все, составлЯющее служениЯ добрые, существует в Ќебе. III. €з Њира „уховного
на  Њир  Ќатуральный  происходит  непрерывное  влиЯние.  IV.  ‚лиЯние из ада
производит  все то, что составлЯет  злые  служениЯ  в  местах, где находитсЯ
что-либо, соответствующее им. V. Џоследнее  „уховное,  отделенное  от своего
высшего  производит  эти  служениЯ.  VI.  …сть  две  формы,  в  которых  оно
производит их, через влиЯние: форма растительнаЯ и  форма животнаЯ. VII. Ћбе
эти формы  приемлют способность  размножать род свой, равно как и средства к
размножению.

     338. I.  —то  разумеетсЯ  под  злыми  служениЯми  на земле.  Џод  злыми
служениЯми разумеетсЯ все вредное в обоих –арствах,  как в –арстве животном,
так и  в  –арстве растительном, а также и все вредное в –арстве минеральном.
Ѓесполезно было бы перечислЯть все это вредное, ибо это значило бы приводить
только  имена,  а  такой  свод   имен,   без  означениЯ  того  вреда,  какой
производитсЯ тем или другим родом этих предметов,  не  принес бы той пользы,
которую имеет в виду  эта  Љнига.  „лЯ  известности достаточно назвать здесь
только  некоторые  из  них.   ’аковы  в  –арстве  животном:  џдовитые  ‡меи,
‘корпионы,  Љрокодилы,  „раконы,  ”илины,  џстребы, Њыши,  ‘аранча, ‹Ягушки,
Џауки, также Њухи, ’рутни,  ’араканы, ‚ши, Њоль и, словом, все  истреблЯющее
зелень, листьЯ,  плоды, семена,  пищу  и питье, и  наносЯщее  вред скотам  и
людЯм. ‚  –арстве растительном  таковы все  вредные, отравлЯющие и  Ядовитые
травы, и такие же плоды, кореньЯ и кустарники. ‚ –арстве минеральном  таковы
все  Ядоносные земли. €з этого краткого описаниЯ  видно, что  разумеетсЯ под
злыми   служениЯми  на  земле:  ибо  злые  служениЯ  составлЯют  собою  все,
противоположное  служениЯм добрым, о которых  говорено было в предшествующем
отделе.

     339.  II. ‚се,  составлЯющее  злые служениЯ, существует  в Ђду;  а все,
составлЯющее  служениЯ  добрые,  существует  в  Ќебе. Џрежде  чем  Я  изложу
подробно,  что все  злые служениЯ,  существующие  на земле, существуют не от
ѓоспода, но  от Ђда, и должен сказать нечто о Ќебе и Ђде; ибо без познаниЯ о
них, все  служениЯ, как  добрые, так и  злые, могут быть одинаково приписаны
ѓосподу,  и можно будет подумать, что  все  они вместе существуют  от самого
сотворениЯ; или же могут они быть приписаны Ќатуре;  а произведение  их - ее
‘олнцу, и из таких заблуждений человек не может выйти иначе, как лишь  через
познание о том, что нет ничего существующего из Њира Ќатурального, что бы не
заимствовало причины, а следовательно, и начала своего  из Њира „уховного, и
что  доброе происходит от ѓоспода, а  злое от диавола,  то есть от Ђда.  Џод
Њиром „уховным  разумеетсЯ  вместе и Ќебо  и Ђд. ‚ Ќебе представлЯетсЯ  все,
составлЯющее добрые служениЯ, о которых сказано в предшествующем отделе, а в
Ђде представлЯетсЯ все, составлЯющее злые служениЯ, о которых сказано выше в
N  338,  где  они  исчислены, и к  которым  принадлежат звери  всЯкого рода,
как-то: змеи, скорпионы,  драконы, крокодилы, тигры, волки,  лисицы, свиньи,
Ястреба, совы, филины, нетопыри, мыши и крысы, лЯгушки, саранча, пауки и все
вредные  насекомые  различных родов; также  представлЯютсЯ там Яды  и отравы
всЯкого рода, и различные  Ядовитые предметы, как в  травах, так и в землЯх:
словом  все,  причинЯющее  вред  и  все  смертоносное  длЯ  людей:  все  это
представлЯетсЯ в  аду,  совершенно так же живо, как  представлЯетсЯ  оно  на
земле  и в земле. џ говорю,  что  все эти предметы представлЯютсЯ там такими
же,  как  и на  земле, но существуют  они там иначе; ибо там  составлЯют они
точные соответствиЯ тех похотений, какие, исторгаЯсь из адских злых любовей,
проЯвлЯютсЯ  в  таких  формах  перед другими.  ‚следствие  того,  что в  Ђду
существуют также предметы, Ђд  наполнЯетсЯ также и зловонием от них, как-то:
трупным,  испражнительным   и   гнилым,   которым  духи   диавольские  также
услаждаютсЯ, как и животные издающие зловоние. €з чего можно видеть, что все
такие  предметы  в  Њире  Ќатуральном,  произошли не от  ѓоспода, и  не были
сотворены вначале, а равно произведены и  не натурою через ее ‘олнце; но что
все они происходЯт от Ђда.  Ђ что  все они произведены не от натуры через ее
‘олнце, это Ясно из того, что духовное влиЯет на натуральное, а не наоборот;
и что они происходЯт не от ѓоспода, это очевидно из  того, что Ђд не от Ќего
происходит, а следовательно, не от Ќего происходит и все то, что находитсЯ в
Ђду, и что соответствует злу Ђда.

     340. III. €з Њира „уховного на Њир Ќатуральный простираетсЯ непрерывное
‚лиЯние.  „лЯ  кого не  известно, что  существует  Њир „уховный,  и  что  он
различен от Њира  Ќатурального, как предшествующее  от последующего, или как
причина от причиненного, тот ничего не может знать об этом влиЯнии. ’ак, все
те,  которые  писали  о происхождении  растений  и  животных,  не  могли  не
производить их от Ќатуры, а если и производили от Ѓога,  то думали, что  Ѓог
от  начала  вложил в Ќатуру силу к произведению таких предметов; и потому не
знали того, что в натуре  не  вложено  никакой силы,  ибо  сама  в себе  она
мертва,  и только так способствует к произведению  всех  этих предметов, как
орудие  способствует делу художника, действуЯ лишь по  тому, что непрестанно
приводитсЯ  в  действие. €стина  же  здесь та,  что есть  (начало) духовное,
происходЯщее от  ‘олнца, в котором пребывает ѓосподь,  - и простирающеесЯ до
последнего  в  Ќатуре,  где  производит  оно  формы  растений  и животных, и
представлЯет  все дивное,  существующее в  этих  обоих формах,  наполнЯЯ его
материЯми  из земли, дабы  эти формы были остойчивы и постоЯнны. Ќо как ныне
известно, что есть Њир „уховный и что есть „уховное, существующее от ‘олнца,
в котором  пребывает ѓосподь, и которое  происходит  от  ѓоспода,  и что оно
приводит натуру  в действие, точно так же как живое  действует на мертвое, и
что в этом Њире есть все то же, что и в мире Ќатуральном; то и можно видеть,
что  растениЯ и  животные восприЯли существование  свое  никак не иначе, как
лишь через  Њир  духовный  от  ѓоспода,  и что через  Ќего  они  непрестанно
существуют; и  что таким образом из него простираетсЯ непрерывное влиЯние на
Њир  Ќатуральный.  ‚  подтверждение  того,  что  это  действительно  так,  в
следующем  отделе  будут   представлены  многие  примеры.  —то  все  вредное
производитсЯ на земле через влиЯние из Ђда; это происходит по тому же закону
попущениЯ, по которому простираютсЯ и на людей злые влиЯниЯ из ада: о законе
этом говоритсЯ в Њудрости Ђнгельской о Ѓожественном Џровидении.

     341. IV. ‚лиЯнием  из Ђда производитсЯ все, составлЯющее злые служениЯ,
в  местах, где  находитсЯ  что-либо,  соответствующее оным. ‘лужениЯм  злым,
как-то:  зловредным травам  и  злым  животным,  соответствует  все  трупное,
гнилое, испражнительное, кальное, тухлое и мочевое; почему в тех местах, где
находитсЯ  что-либо  такое,  получают  существование  такие травы  и  мелкие
животные,  о  которых  сказано  выше;  а в  жарких климатах  в большем виде,
как-то:  змеи,   василиски,  крокодилы,  скорпионы,  мыши,  и  т.п.  Љаждому
известно,  что болота,  стоЯчаЯ вода, кало и  гнилаЯ почва наполнены  такими
предметами,  и  что  в  таких  местах  вредные  насекомые, подобно  облакам,
подымаютсЯ в Ђтмосферу, и вредные черви, подобно  войскам, опустошают землю,
и  поедают травы до  самого корнЯ. Ћднажды Я  сам заметил у себЯ в саду, как
все  пыль   на  пространстве   аршина,  превратилась  в  мельчайших  летучих
насекомых; и,  когда Я тронул их  палкой, то  они поднЯлись, как облако. —то
все  трупное  и гнилое  согласуетсЯ  с этими вредными и бесполезными мелкими
животными, и что оно однородно с ними, это  видно по самому опыту;  но  Ясно
можно усмотреть это также и по причине, котораЯ состоит в  том,  что в Ђдах,
где также представлЯютсЯ такие  животные,  находЯтсЯ также гнилые и смрадные
предметы, так  что и  самые Ђды носЯт  их название,  и называютсЯ  некоторые
трупными,  иные кальными,  другие  мочевыми,  и  тому  подобными;  и все они
закрыты, дабы не  исходило из них такое выдохновение;  ибо, как  скоро, хотЯ
несколько они открываютсЯ, что бывает при вводе в них новых диаволов, то это
выдохновение  возбуждает рвоту, причинЯет тЯжесть в голове и  даже обмороки,
если бывает  оно в то же времЯ и Ядовито; самаЯ пыль там такова же; почему и
называетсЯ она проклЯтою (damnatus);  из чего видно, что всюду,  где  бывает
такое  зловоние, существуют  и такие вредные предметы, ибо они  между  собою
соответственны.

     342. Ќо теперь  представлЯетсЯ  вопрос: получают ли существование такие
предметы в сказанных местах из Яиц, занесенных  туда в воздухе, или в дожде,
или  в притоках воды,  или  же начало их  в  самоц сырости  и  зловонии?  ’о
предположение, что такие вредные, как  упомЯнутые выше животные и насекомые,
выводЯтсЯ из Яиц, занесенных в  эти места,  не выдерживают опыта;  так напр.
есть  черви,  зарождающиесЯ в самых малых семечках, в орехах, в  деревьЯх, в
камнЯх  и даже в листьЯх; есть  мельчайшие насекомые на  травах и в  травах,
сообразные с этими травами; множество мошек,  поЯвлЯющихсЯ летом в  домах, в
полЯх и в лесах, не указывают ни на какую Яйцеобразную материю, из  какой бы
могли они зачатьсЯ; таковы же и те из  них, которые поедают луга и цветники,
и в некоторых жарких местах наполнЯют и заражают воздух, не говорЯ уже о тех
из них, которые невидимо летают и плавают в вонючих водах, в прокисших винах
и в зараженном воздухе. ‚се эти  опыты более благоприЯтствуют  тем,  которые
говорЯт, что самый запах, дух и испарениЯ от трав, земель и стоЯчих вод дает
начало таким  предметам;  размножение же их  после  того, как они  уже таким
образом произойдут,  состоит ли оно в распложении из Яиц или через рождение,
не исключает непосредственного зачала; ибо всЯкое животное, вместе со своими
внутренностЯми,  получает  также  и  органы  деторождениЯ,  и   средства   к
распложению, о чем см. ниже, N 347. Љ  этим опытам присоединЯетсЯ еще новое,
до  сих  пор  не известное опытное  доказательство, именно то,  что все  это
существует также и в Ђдах.

     343. —то вышеназванные Ђды имеют не только сообщение, но и соединение с
такими  предметами  на земле, об этом  можно заключить из  того, что  Ђды не
удалены от  людей,  а находЯтсЯ около них, или, точнее,  в тех самых  людЯх,
которые  злы, и что  таким  образом ады соприкосновенны земле: ибо человек в
отношении  расположений и  похотений своих, и происходЯщих от  них мыслей, а
потому  и  относительно  действий  своих, которые все составлЯют  собою  или
добрые, или злые ‘лужениЯ, находитсЯ или среди Ђнгелов Ќеба, или среди духов
Ђда; а как все то,  что есть на земле, есть также и в небесах и в адах, то и
следует, что влиЯнием оттоле непосредственно производитсЯ все сказанное, как
скоро  температура  тому способствует; ибо  все, что представлЯетсЯ  в  Њире
„уховном, как в Ќебе, так и  в Ђду, составлЯет соответствие  расположениЯм и
похотениЯм; ибо все там существует сообразно им; почему, когда  расположениЯ
и  похотениЯ,  которые  сами  в   себе  духовны,  встречают  однородное  или
соответственное себе на земле, то  духовное  становитсЯ присуще  ему  и дает
душу, а материальное, также присутствуЯ, дает тело; так как во всем духовном
есть стремление облекатьсЯ телом. —то Ђды находЯтсЯ около человека, а потому
соприкасаютсЯ  и  земле,  это от  того,  что  Њир „уховный  не  находитсЯ  в
пространстве, а находитсЯ там, где есть соответствующее ему расположение.

     344. џ слышал однажды двух Џрезидентов некоторого Ђнглийского Ћбщества,
ѓ.‘лоана   и   ѓ.”окка,  разговаривавших  между  собою  в  Њире  „уховном  о
существовании семЯн и  Яиц,  и  о произведении из них различных предметов на
земле; причем первый  приписывал  его  натуре, и  утверждал, что  от  самого
‘отворениЯ  вложена  в  них  способность и  сила  к  произведению  предметов
известного рода при посредстве теплоты ‘олнечной; второй же говорил, что эта
сила  даетсЯ натуре от  Ѓога  ’ворца  непрестанно. —тобы  решить этот  спор,
ѓ.‘лоану  показана  была  прекраснаЯ  птичка  и  сказано ему было, чтобы  он
рассмотрел  ее и нашел бы  в ней какое-нибудь  различие от такой же птицы на
земле. ‚зЯвши  ее  в  руки и рассмотрев  ее, он  сказал,  что она  ничем  не
разнитсЯ от птицы на земле; причем он узнал, что эта птица была не что иное,
как расположение некоторого Ђнгела, представленное вне его, подобно птице, и
что  она  исчезнет или  уничтожитсЯ  вместе  с  этим  расположением,  что  и
случилось. €з этого опыта ѓ-н ‘лоан убедилсЯ, что Ќатура совершенно ни в чем
не содействует  к  произведению растений  и животных; но  что  производит их
только то,  что влиЯет из  Њира  „уховного на Њир Ќатуральный; и сказал, что
если   бы  эта  птица,  во  всех  самомалейших  своих   частЯх,  наполнилась
соответственною материею от земли и таким образом получила  бы остойчивость,
то она так же долго могла бы существовать, как и все птицы на земле,  и  что
следовательно, то же должно заключить и о тех предметах, которые  происходЯт
от Ђда. Џричем он сказал, что если б он знал прежде, что знает теперь о Њире
„уховном, то никак  не приписывал бы Ќатуре чего-либо  кроме того,  что  она
служит духовному, происходЯщему от Ѓога, лишь сообщаЯ остойчивость тому, что
неразрывно на нее влиЯет.

     345. V. Џоследнее духовное, отделенное от  своего внешнего,  производит
эти служениЯ. ‚ ’ретьей —асти было показано, что „уховное, от ‘олнца  своего
и до последнего в Ќатуре, распространЯетсЯ (defluat) по трем степенЯм, и что
степени  эти  называютсЯ  степенью  Ќебесною,  степенью „уховною и  степенью
Ќатуральною;  и в  человеке  от  самого  сотворениЯ, а  потому  и от  самого
рождениЯ его, существуют эти три степени и открываютсЯ в нем сообразно жизни
его,  таким образом, что с открытием Ќебесной степени, котораЯ есть высшаЯ и
внутреннейшаЯ  человека  становитсЯ  Ќебесным;  с  открытием  „уховной,  или
средней степени,  человек становитсЯ „уховным,  а с открытием  одной  только
натуральной, или низшей и внешней степени, человек становитсЯ натуральным, и
что  если человек  бывает  только  натурален,  то  любит  он  лишь  то,  что
принадлежит  телу и Њиру,  и в той мере, как  он  любит их, он  не  любит ни
Ќебесного, ни духовного, и не обращаетсЯ к Ѓогу,  становЯсь в такой  же мере
злым.  €з  чего   видно,  что  последнее   духовное,   называемое   духовным
натуральным, может отделЯтьсЯ от  своего высшего, и действительно отделЯетсЯ
у тех людей, от которых существует Ђд: но оно не может отделЯтьсЯ  от своего
высшего  и обращатьсЯ к аду ни само собою, ни  у животных,  ни  в землЯх,  а
может  отделЯтьсЯ  и обращатьсЯ таким образом  только  у людей.  €з  чего  и
следует, что лишь  последнее  духовное, отделенное от своего высшего, каково
оно у  тех, которые  в аду, производит на земле сказанные злые служениЯ. —то
все вредное на земле заимствует начало свое от человека, и таким уже образом
из ада, это может быть  подтверждено состоЯнием  земли Љанаанской, о которой
говоритсЯ в ‘лове, что когда  сыны  €зраилЯ жили  по заповедЯм, то землЯ  их
произращала, и стада их размножались; когда же они  жили противно заповедЯм,
то  землЯ  была  бесплодна, и,  как  сказано,  проклЯтою;  вместо  жатвенных
растений производила она волчцы  и тернии; стада их выкидывали, и в земле их
поЯвлЯлись  звери. ’о же  должно  заключить и  по саранче, жабам  и  вшам  в
…гипте.

     346. VI. …сть  две формы, в которых оно (последнее духовное) производит
их (злые служениЯ) через  влиЯние: формы  растительнаЯ  и форма животнаЯ. Џо
двум –арствам Џрироды известно, что только  две всеобщие формы  производЯтсЯ
из земли,  которые  называютсЯ –арством животным и  –арством растительным, и
что  все предметы одного –арства  имеют между собою много общего, как  напр.
что  в  –арстве †ивотном  все  его  субъекты  имеют  органы чувств и  органы
движениЯ, члены и  внутренности,  приводимые  в  действие мозгом,  сердцем и
легкими; и  в –арстве растительном  все его субъекты пускают корень в землю,
производЯт ствол, ветви, листьЯ, цветы, плоды, семена.  Ћба эти –арства, как
животное,  так  и  растительное,  относительно  произведений  их  в  формах,
заимствуют начало свое от влиЯниЯ и действованиЯ духовного их ‘олнца Ќеба, в
котором  пребывает ѓосподь, а отнюдь не от влиЯниЯ и действованиЯ Ќатуры  из
ее ‘олнца,  кроме их остойчивости, как  сказано выше. ‚се животные и малые и
большие, заимствуют начало свое  от духовного, называемого  в последней  его
степени натуральным;  и только  человек один  имеет начало от всех степеней,
которых три, и  которые называютсЯ  Ќебесною,  „уховною и Ќатуральною. Ђ как
каждаЯ  степень высоты,  или  раздельнаЯ,  начинаЯ от  совершенного  в  ней,
умалЯетсЯ до несовершенного своего, как свет до тьмы,  по продолженности, то
также бывает  и в животных; в них  также  есть (животные) совершенные, менее
совершенные  и  несовершенные;  животные  совершенные  это: ‘лоны, ‚ерблюды,
‹ошади, Њулы, Ѓыки, Ћвцы, Љозы и другие, составлЯющие крупный и мелкий скот;
менее  совершенные - это птицы, а несовершенные  -  это рыбы и черепокожные,
которые, как находЯщиесЯ в низшей степени, находЯтсЯ  как бы  в тени, первые
же как бы  во свете. Ќо и высшие животные,  как  живущие из последней только
степени  духовного, котораЯ  называетсЯ степенью  натуральною,  не могут  не
обращатьсЯ  единственно к земле,  к  находЯщемусЯ на ней корму, и к подобным
себе  длЯ  размножениЯ;  и  душа  у   всех  этих  тварей  составлЯет  только
натуральное  расположение   и   чувственные  побуждениЯ.   ‘убъекты  –арства
растительного   состоЯт   также  из   совершенных,   менее   совершенных   и
несовершенных; совершенные в них, это плодовитые  деревьЯ, менее совершенные
- виноградник, и всЯкий другой кустарник, а несовершенные  -  это  травы; но
растениЯ заимствуют от духовного, от которого они происходЯт, только то, что
служит к употреблению (их другими); животные же заимствуют от  духовного, от
которого  происходЯт, то, что сами составлЯют расположениЯ и побуждениЯ, как
сказано выше.

     347. Ћбе эти формы, вместе с существованием своим, получают  и средства
к  размножению. —то всем произведениЯм земли, принадлежащим, как  сказано, к
–арству растительному,  или  к  –арству животному,  присущ  некоторый  образ
сотворениЯ, а также некоторый образ человека, и некоторый образ Ѓесконечного
и ‚ечного, это показано выше в  N 313 до 318, где показано также,  что образ
этот  проЯвлЯетсЯ  в  том,  что  все  эти  предметы  могут  размножатьсЯ  до
бесконечности и  вечно;  почему самому и получают они все средства  к своему
размножению: субъекты –арства животного через семена, развиваЯсь из него или
в Яйце, или в матке, или по рождении, а субъекты –арства растительного через
семена  в земле.  €з чего  можно  видеть, что хотЯ и  животные  и  растениЯ,
несовершенные и вредные, происходЯт через влиЯние непосредственное  из  Ђда,
однакоже  после того размножаютсЯ  они посредственно через семена, Яйца, или
прививки, и потому одно положение не уничтожает здесь другого.

     348.  —то все  ‘лужениЯ, как добрые, так и злые,  происходЯт от  начала
духовного, и таким образом от ‘олнца, в котором пребывает ѓосподь, это может
быть  объЯснено следующим опытом. Ћднажды  Я  слышал, что  от  ѓоспода через
Ќебеса ниспослано было в Ђд доброе  и  истинное, и что по принЯтии оного  по
степенЯм,  до  самой   глубины,  оно   превратилось  там  в  злое  и  ложное
противоположное ниспосланному доброму и истинному. Џричина этого превращениЯ
была та,  что  воспринимательные  субъекты  (subjectis) обращают всегда  все
влиЯющее на них, в такие предметы, какие сходны с их формами, совершенно так
же, как белый свет  ‘олнца обращаетсЯ в темные и даже в черные цвета, в  тех
субъектах (in objectis), у  коих  внутреннейшие субстанции  состоЯт  в такой
форме, котораЯ потемнЯет и погашает свет; или, как стоЯчие воды, испражнениЯ
и  трупы  обращают теплоту  ‘олнца  в зловоние.  €з  чего можно  видеть, что
ѓосподь не  сотворил и не творит никаких служений, кроме добрых,  а что злые
служениЯ производит Ђд.

     349.  ‚се, видимое в сотворенной  ‚селенной свидетельствует, что Ќатура
не произвела  и не  производит ничего,  а  что  все произвело  и  производит
Ѓожественное  из  ‘амого  ‘ебЯ и  через  Њир  „уховный.  Њногие  в  Њире, по
казательности говорЯт,  что ‘олнце  через теплоту и свет  прозводит все, что
видимо в полЯх, лугах, садах и  лесах; также, что ‘олнце через  теплоту свою
выводит  из  Яиц червей,  и сообщает плодотворность животным земли и  птицам
Ќеба,  и даже, что оно оживлЯет человека.  ’е, которые говорЯт так только по
казательности, могут так говорить, только бы  не приписывали они всего этого
Ќатуре,  о  чем они  и не  мыслЯт,  говорЯ таким образом; точно  так же, как
говорЯ о ‘олнце, что  оно восходит и заходит, что оно производит дни и годы,
что оно находитсЯ на той или на другой высоте, все это говорЯт также лишь по
казательности, и  каждый может так говорить, пока не приписывает всего этого
(действительно)  ‘олнцу;   ибо  при  таких  выражениЯх  никто  не  мыслит  о
неподвижности ‘олнца и о вращении  земли.  Ќо те,  которые утверждают себЯ в
том, что именно ‘олнце через теплоту и свет производит все предметы, видимые
на земле,  приписывают  уже  все натуре,  даже  и  сотворение  ‚селенной,  и
становЯтсЯ натуральными, и, напоследок, доходЯт  до атеизма. ‚се такие после
того, хотЯ и могут говорить, что  Ѓог сотво