ротив  него, как это  и бывает всегда, как скоро
он  остаетсЯ  один;  Ќебесное  же он держит при себе,  как скоро находитсЯ в
обществе. Ќо об этом более сказано будет впоследствии.

     262.    Ќатуральное   духосущество,   или   человек    натуральный   из
противодействиЯ, прирожденного  ему, действует против того, что  принадлежит
духосуществу, или человеку  духовному, когда любит себЯ и мир превыше всего;
и тогда он чувствует приЯтность в злом всЯкого рода, как-то в прелюбодеЯнии,
в обмане,  в  мщении,  в  хулениЯх,  и тому  подобном;  признает  натуру  за
создательницу  ‚селенной, и, утверждаЯ все одним рассудливым  своим началом,
вслед  за таким  утверждением,  все  доброе  и  истинное  Ќеба  и –еркви или
извращает,  или  подавлЯет, или  отражает;  и,  наконец,  или  убегает,  или
отвращаетсЯ от них; или же питает  к  ним ненависть; и все  это, происходЯ в
его духе, происходит напоследок и в его теле, по мере того, как без опасениЯ
за свое доброе имЯ, и через то за  свою честь и  выгоды, он может говорить с
другими прЯмо из своего духа. Љогда человек  становитсЯ таким, то постепенно
все  плотнее  и  плотнее закрывает  он  духосущество  духовное,  и  особенно
закрываетсЯ оно от утверждениЯ злого через ложное и не может быть искоренено
после смерти, а искоренЯетсЯ только в Њире через покаЯние.

     263.  Ќо совершенно иное  состоЯние бывает у духосущества натурального,
когда открыто у человека  духосущество  духовное.  „ухосущество  натуральное
приводитсЯ тогда в покорность духосуществу духовному, и подчинЯетсЯ ему, ибо
духосущество духовное действует  тогда сверху  или  извнутри в  духосуществе
натуральном, и удалЯЯ то, что противодействует ему в сем последнем,  освоЯет
с  собою то,  что однако же  с  ним  действует; вследствие  чего  постепенно
отъемлетсЯ  перевес от противодействиЯ. €бо надлежит знать, что во всех, как
самых больших, так и самых малых предметах во ‚селенной как в живых, так и в
мертвых,  всегда есть  действие и противодействие, откуда и существует всюду
равновесие,  нарушаемое тотчас  же,  как  скоро действие  берет  перевес над
противодействием,  или  на   обороте.  ’о  же  бывает  и   с  духосуществами
натуральным  и  духовным;   когда  духосущество  натуральное   действует  из
приЯтностей своей  любви и  из удовольствий своего  мышлениЯ, которые сами в
себе злы  и  ложны; тогда противодействие  этого духосущества, удалЯет собою
то, что  принадлежит духосуществу духовному  и  заграждает ему вход к  себе,
устраиваЯ все  таким  образом,  чтобы действование  сего последнего состоЯло
только   в  том,   что  согласуетсЯ  с   противодействованием   духосущества
натурального. ’ак  установлЯетсЯ  действование  и  противодействование этого
духосущества,    противоположное    действованию    и    противодействованию
духосущества  духовного; вследствие чего и  происходит закрытие духосущества
духовного,  подобное   сжатию   спирали.  Ќо   если  духосущество   духовное
открываетсЯ,  тогда  и   действование  и  противодействование   духосущества
натурального  испытывает  превращение;   ибо  тогда  духосущество  духовное,
действуЯ сверху или изнутри, и вместе с тем действуЯ через то, что приведено
в  покорность ему  изнутри или  извне  в  духосуществе натуральном, подымает
спираль,  в которой  действует и  противодействует духосущество натуральное,
которое, как известно, от самого рождениЯ состоит в противоположности с тем,
что  принадлежит  духосуществу  духовному,   заимствуЯ  свойство  это  через
наследственность  от   родителей.  ’аково  изменение  состоЯниЯ,  называемое
преобразованием   и    возрождением.    ‘остоЯние   натурального   духа   до
переобразованиЯ  может  быть сравнено с  спиралью сжатой,  или  обращенной к
низу,  а  состоЯние  после переобразованиЯ  может  быть сравнено с  спиралью
поднЯтой  или  обращенной  к   верху;  почему  человек  до   переобразованиЯ
обращаетсЯ (или смотрит) вниз к аду, а после переобразованиЯ обращаетсЯ (или
взирает) вверх к Ќебу.

     264.  Џроисхождение  зла   состоит   в   злоупотреблении  способностей,
свойственных  человеку,   и  называемых  ђассудливостью   и   ‘вободою.  Џод
ђассудливостью  разумеетсЯ способность разуметь истинное и  по нем ложное; а
также доброе, и по нем злое; под ‘вободой же разумеетсЯ способность свободно
мыслить оное, хотеть оного и делать оное. €з предшествовавшего можно видеть,
и еще более видно будет из следующего,  что эти два способности имеет каждый
человек по самому  сотворению своему, и потому от самого рождениЯ; что они у
него  от ѓоспода, и никогда не  отнимаютсЯ у него; что от них  происходит та
казательность,  что человек мыслит, говорит, желает  и  действует как  бы из
себЯ; что ѓосподь в этих способностЯх обитает у каждого человека, и  человек
через это соединение живет вечно; что через них только, а не  без них, может
человек   преобразовыватьсЯ   и   возрождатьсЯ;   и   что,  наконец,   этими
способностЯми отличаетсЯ человек от животных.

     265. —то происхождение зла состоит в злоупотреблении этих способностей,
об этом Я  скажу в следующем  порЯдке. 1. ‡лой человек,  также как и добрый,
пользуетсЯ этими  двумЯ способностЯми. 2. ‡лой человек злоупотреблЯет их длЯ
утверждениЯ злого и ложного, а добрый человек употреблЯет их длЯ утверждениЯ
доброго  и истинного. 3. ‡лое и ложное, утвержденное  у человека, остаетсЯ у
него и становитсЯ принадлежностью любви; и  через то жизни  его. 4.  ’о, что
становитсЯ принадлежностью  любви и жизни, переходит к  детЯм. 5. ‚се  злое,
как  врожденное, так и  приобретенное, имеет пребывание свое  в духосуществе
Ќатуральном.

     266.  I.  ‡лой  человек,  также как и добрый,  пользуетсЯ  этими  двумЯ
способностЯми.  —то  натуральное  духосущество   может  относительно  разума
возвышаетсЯ даже  до света,  в  котором  находЯтсЯ  Ђнгелы третьего  Ќеба, и
видеть  истинное,  признавать и  потом говорить оное,  это было  показано  в
предшествующем отделе; из чего видно, что как духосущество натуральное может
таким образом возвышатьсЯ, то и злой человек, также как и добрый, пользуетсЯ
той  способностью,  котораЯ  называетсЯ ђассудливостью;  и как  духосущество
натуральное может возвышатьсЯ до такой степени, то и следует, что злой может
также  мыслить и говорить истинное.  Ђ  что он может желать  оного  и делать
оное, хотЯ  не  желает  и не  делает, это  доказывает и разум  и опыт. ђазум
доказывает это тем, что всЯкий может желать и делать то, что мыслит,  а если
не желает и  не делает, то разве потому только, что не любит желать и делать
оного; эта способность, что он  может этого желать и это  делать, составлЯет
‘вободу, котораЯ у каждого человека есть от ѓоспода; но что он не хочет и не
делает  этого,  хотЯ  может,  это  происходит  из  любви  к  злому,  котораЯ
противитсЯ этому, по  которой однако же он может противустать, как  многие и
противостоЯт.  Ћпытом  несколько  раз  было  подтверждено  мне  это  в  Њире
„уховном. џ слышал там злых духов, которые внутренно были  диаволы, и в Њире
отвергал истинное Ќеба и  –еркви;  но  которые  по  мере  расположениЯ их  к
знанию, - в каком расположении находитсЯ каждый человек от детства, - будучи
возбуждаемы  славою,  окружающею всЯкую  любовь,  как бы сиЯнием  от огнЯ, -
постигали тайны  Њудрости  Ђнгельско, так  же  хорошо, как  и  добрые  духи,
которые внутренно  были Ђнгелы. ќти диавольские духи даже сами говорили, что
они могут  также  и  желать и действовать сообразно  истинам, но не хотЯт; и
когда им было сказано, что  они захотЯт  этого, только  бы стали они убегать
зол, как грехов, то они отвечали, что и  это  также длЯ них возможно, но что
они  и этого  не хотЯт: из  чего видно было, что  и  у  злого, также как и у
доброго, есть способность,  называемаЯ  ‘вободою.  Џусть каждый размыслит  о
себе самом,  и он заметит, что это так.  —то  человек может желать, - это от
того, что ѓосподь, от которого происходит эта способность, непрестанно  дает
ему эту возможность; ибо, как  выше  сказано,  ѓосподь обитает в  этих  двух
способностЯх у каждого человека, и, следовательно, обитает в той способности
или  в  той  возможности  желать,  какую  кто  имеет.  —то  же  касаетсЯ  до
способности   к    уразумению    (разумевательной),    котораЯ    называетсЯ
ђассудливостью, то  она  бывает у человека  лишь  тогда,  когда  натуральное
духосущество его придает в надлежащий возраст; до тех же пор она у него, как
семЯ  недозрелого плода, не раскрывающеесЯ в земле, и не дающее ростка: этой
способности не бывает также у тех, о которых сказано выше, в N 259.

     267.  II. ‡лой  человек злоупотреблЯет  эти способности длЯ утверждениЯ
злого  и  ложного;  а  добрый  употреблЯет  их  длЯ  утверждениЯ  доброго  и
истинного.    €з    способности    разумевательной,    котораЯ    называетсЯ
ђассудливостью, и  из способности  воличной,  котораЯ  называетсЯ  ‘вободою,
имеет человек возможность утверждать все, что хочет; ибо натуральный человек
может возвысить свой разум до самого высшего света, до какого бы ни пожелал;
но тот, кто  находитсЯ в злом, и оттоле в ложном,  не  возвышает  его  далее
высшей области натурального  своего духосущества, и  редко  возвышает его до
области  духосущества  духовного;  причина  чему  та,  что  он  пребывает  в
приЯтностЯх любви  духосущества  своего  натурального,  над  которою  сли он
возвышаетсЯ, то приЯтное  любви его погибает;  и тогда, если поднимаетсЯ  он
еще  выше,  и  усматривает  истины противоположные приЯтностЯм его жизни или
началам  собственного  его   разумениЯ,  то  он  или   олжетворЯет  их,  или
пренебрегает ими,  и из презрениЯ оставлЯет их, или  задерживает их только в
памЯти,  дабы они  служили ему  средствами длЯ  любви  его  жизни,  или  длЯ
гордости   собственного  его  разумениЯ.  —то  Ќатуральный   человек   может
утверждать  все,  что  только захочет,  это  очевидно  по  многим  ересЯм  в
•ристианском Њире, из  которых каждаЯ доказываетсЯ своими (адептами). Љто не
знает, что злое  и ложное всЯкого рода  может быть подтверждено?  ’ак, может
быть  доказано, и злыми доказываетсЯ, - что  нет Ѓога; что Ќатура составлЯет
все, и сама себЯ сотворила, что религиЯ только средство, которым  содержатсЯ
в  узах  души  простые;  что  от  благоразумиЯ  человека  уменьшить  все,  а
Ѓожественное  Џровидение только  содержит ‚селенную в  том порЯдке,  в каком
была  она  сотворена, также, что убийство,  прелюбодеЯние,  кража,  обман  и
мщение  дозволительны, - как доказывает все это Њахиавель(Њакиавелли?) и его
последователи.  Љак  это,  так и многое  другое  подобное, может  утверждать
человек  натуральный, даже так, что  целые  книги он может наполнить  своими
доказательствами; и когда такое ложное бывает уже утверждено; то оно сиЯет в
поддельном своем свете; а истинное представлЯетсЯ в такой тени, что его едва
можно разглЯдеть, и то лишь как призрак во времЯ ночи; словом, возьмите, что
угодно,  даже  самое ложное, представьте  его, как  положение, и  предложите
доказать оное человеку способному  (ingenioso), и он подтвердит его тем, что
совершенно затемнит свет истинного; но потом,  отнимите эти  доказательства,
обратитесь   к   самому  положению,  и   рассмотрите   его  одно,  по  вашей
рассудливости,  и  вы усмотрите  ложность его во всем ее безобразии. €з чего
можно  видеть,  что  человек  может  злоупотреблЯть  эти   две  способности,
находЯщиесЯ у него  от ѓоспода,  утверждаЯ  ими злое  и ложное всЯкого рода,
чего не  может никакое  животное,  ибо не  пользуетсЯ  этими  способностЯми;
почему и  родЯтсЯ животные, во всем порЯдке своей жизни, и во всЯком знании,
принадлежащем натуральной любви их, не так как люди.

     268. III. ‡лое и  ложное,  утвержденное у  человека, остаетсЯ у него, и
становитсЯ принадлежностью любви и  жизни его. ЏодтверждениЯ злого и ложного
-  не что иное, как отдаление доброго и истинного; а если они возрастают, то
становЯтсЯ отвержением  оного; ибо  злым отдалЯетсЯ  и отвергаетсЯ доброе, а
ложным - истинны; и от  того-то утверждениЯ злого и  ложного закрывают Ќебо;
ибо все доброе и истинное влиЯет от ѓоспода через Ќебо; когда же Ќебо бывает
закрыто, то человек находитсЯ в Ђду, в том обществе там,  в каком  царствует
одинаковое с ним злое и ложное, от которого,  наконец,  он уже не может быть
изъЯт.  Њне дано было говорить с несколькими такими, которые назад  тому уже
много веков, утверждали в себе  ложное из своей религии; и  Я видел, что они
еще пребывали в оном,  точно также  как  тогда, когда  были  в Њире;  и  это
потому, что  все, что  утверждает у чебЯ человек, становитсЯ принадлежностью
любви и жизни его; ибо становитсЯ принадлежностью его воли и разума; волЯ же
и разум у каждого составлЯют жизнь его; а становЯсь  принадлежностью жизни у
человека,  оно становитсЯ не только  принадлежностью всего духосущества его,
но также принадлежностью и всего его  тела.  €з  чего и видно,  что человек,
утвердивший себЯ в злом и ложном, пребывает таким от головы до  пЯт; и когда
уже он весь таков, то он не  может более никаким извращением, или обращением
назад,  быть  приведен  в противоположное  состоЯние, и  таким образом  быть
извлечен из Ђда. €з всего этого,  равно  как и из  предшествовавшего  в этом
отделе, можно видеть, откуда зло ведет свое начало.

     269.  IV.  ’о, что  становитсЯ принадлежностью  любви и через то жизни,
переходит от родителей к  детЯм. €звестно, что человек родитсЯ во зле, и что
он  получает его, как  наследие  от  родителей. Ќекоторые  думают,  что  оно
переходит к  детЯм  не от  родителей,  а от  Ђдама  через родителей,  но это
заблуждение;  ибо зло  получает человек  от  отца,  от которого  имеет душу,
облекающуюсЯ  телом  от  матери; ибо семЯ принадлежит  отцу,  и  есть первое
восприемлище жизни; но восприемлище такое, каково оно у  отца, ибо оно форма
любви его, а любовь  у каждого во всем;  как в самом большом,  так и в самом
малом,   сама  себе  подобна.  ‚   семени  заключаетсЯ  стремление  к  форме
человеческой,  в которую  и приходит  оно  постепенно.  €з чего следует, что
злое,  которое  называетсЯ наследственным,  происходит от родителей, и таким
образом от прародителей  и предков, и последовательно переходит в потомство.
ќтому  научает  также  и  опыт;  так,  во  всЯком  племени  есть сходство  в
расположениЯх  с  первым  его  родоначальником,  и  еще большее  сходство  в
семействах, и  особенно  в  одном доме; сходство это  так  велико, что можно
узнать всЯкое поколение не только по праву (ab animis) его, но и по лицу. Ќо
об этом переходе любви ко злу от родителей к детЯм, Я скажу  далее, где буду
говорить  о  соответствии  духосущества, или воли  и  разума, с телом и  его
членами и  органами: здесь  же  Я  сказал это только  длЯ того, что бы  было
известно, что  злое происходит в детЯх последовательно  от родителей, и что,
накоплЯЯсь более и более у  одного после другого,  оно нарастает  наконец до
такой  степени, что  человек  по рождению  своему; бывает  все  зло;  и  что
ухудшение  зла  возрастает, по степени закрытиЯ духосущества  духовного; ибо
таким образом духосущество  натуральное закрываетсЯ сверху. ‚осстановлЯет же
(человек от такого состоЯниЯ) в потомстве только через убегание от зол,  как
от  грехов перед  ѓосподом;  и  таким  только  образом,  а  никак  не иначе,
открываетсЯ „ухосущество  духовное; и лишь через это  открытие, духосущество
натуральное приводитсЯ в соответствующую форму.

     270. V. ‚се  злое и происходЯщее  от него ложное, как врожденное, так и
усвоенное,  имеет  пребывание свое в  духосуществе Ќатуральном. —то  злое  и
происходЯщее  от  него   ложное  имеет  пребывание   свое   в   духосуществе
Ќатуральном,  это от  того, что это  духосущество  пребывает в  форме или  в
образе Њира; духосущество же духовное пребывает в форме или в образе Ќеба, а
в Ќебе не может ужитьсЯ злое; почему это духосущество и не бывает открыто от
рождениЯ, а  состоит только в возможности быть  открытым; притом натуральное
духосущество заимствует частию свою форму от субстанций Њира Ќатурального, а
духосущество   духовное  заимствует  ее  единственно   от  субстанций   Њира
„уховного, и  она всегда сохранЯетсЯ  ѓосподом во всей ее  неповрежденности,
дабы мог человек стать человеком; ибо по одному рождению он тоже животное, а
человеком только становитсЯ. „ухосущество  натуральное  со всем, что  в  нем
находитсЯ, бывает свито из кругов справа налево,  а духосущество духовное  -
из  кругов  слева  направо, так  что  оба  эти  духосущества  противоположно
обращены один  к другому; и это знак  того, что  в духосуществе  натуральном
присуще злое, и что само по себе оно неизбежно действует против духосущества
духовного; и извитие  справа  влево, есть  извитие к низу, и таким образом к
аду, а извитие слева направо есть извитие к верху,  и таким образом к  Ќебу.
—то  это  так,  это  Я  усмотрел  по  тому опыту,  что  злой  дух  не  может
поворачивать своего тела  слева направо, а может оборачиватьсЯ только справа
налево; добрый же дух с трудом может оборачивать тело справа налево, и легко
оборачиваетсЯ  слева направо;  обороты эти  сообразны тому, куда  склонЯютсЯ
внутренние (части) духосущества.

     271. ‡лое и ложное во всем противоположно доброму и истинному; ибо злое
и  ложное  составлЯет  собою  диавольское  и  адское, а  доброе  и  истинное
составлЯет  собою Ѓожественное и Ќебесное.  —то злое и доброе противоположны
между  собой,  равно как и  ложное злого  и  истинное  доброго, это признает
всЯкий, как скоро это слышит; но как те, которые находЯтсЯ в злом, чувствуют
и постигают,  вследствие чувств, только так,  что злое есть доброе,  так как
злое приЯтно длЯ  их  чувств,  особенно длЯ зрениЯ  и длЯ слуха,  и через то
приЯтно также их мыслЯм, и таким образом их постижениЯм; то, хотЯ и признают
они, что злое и доброе противоположно между собою; но со всем тем, когда они
бывают  в злом,  то из приЯтности зла  они говорЯт, что  злое есть доброе, и
наоборот. ’ак например, кто злоупотреблЯет свободу свою на то, чтобы темнить
и  делать злое, тот  именно это  называет  свободою; противоположное же  ей,
состоЯщее в  том,  чтобы  мыслить доброе,  которое есть доброе само  в себе,
называет  рабством;  тогда  как  лишь  это  собственно  составлЯет  истинную
свободу,   а   противоположное   оному   составлЯет   рабство.   Љто   любит
прелюбодеЯниЯ,    тот     прелюбодействование     называет    свободой,    а
недозволительность  прелюбодеЯниЯ  называет  рабством;  ибо  в сладострастии
чувствует  он приЯтность, а  целомудрие длЯ него неприЯтно. Љто  находитсЯ в
любви  господствованиЯ из  любви  к самому  себе, тот в любви этой чувствует
приЯтность  жизни, превосходЯщую  все  другие  приЯтности,  и от  того  все,
принадлежащее  этой  любви, называет он  добрым, а все,  противоречащее  ей,
объЯвлЯет за злое, тогда  как  это совершенно  наоборот. ’о же  самое должно
сказать и  обо всЯком другом зле; и потому, хотЯ каждый признает, что злое и
доброе противоположно одно другому, но со всем тем все те, которые пребывают
во зле, питают в себе противную идею об этой противоположности, а правильную
идею  имеют те только, которые  пребывают  в добре; ибо никто,  пока еще  он
находитсЯ во зле, не может видеть добра; но кто находитсЯ в добре, тот может
видеть  зло:  злое  находитсЯ внизу как  бы  в  пещере,  доброе же находитсЯ
вверху, как бы на горе.

     272. Ќо как длЯ многих  не  известно,  в чем  состоит злое, и  что  оно
совершенно  противоположно доброму, а между  тем знать это  необходимо, то и
надлежит  изъЯснить  предмет   этот  в   таком   порЯдке:  1.   „ухосущество
натуральное,  пребывающее в злом,  и через то в  ложном, есть форма и  образ
Ђда. 2. „ухосущество натуральное, которое есть  форма  и образ Ђда, нисходит
по трем степенЯм.  3. ’ри  степени  духосущества натурального,  которое есть
форма  и  образ ада,  противоположны  трем степенЯм  духосущества духовного,
которое  есть форма и образ  Ќеба. 4. „ухосущество натуральное, которое есть
ад, во всем противоположно духосуществу духовному, которое есть Ќебо.

     273.  I.  „ухосущество натуральное, пребывающее в злом, и, через  то, в
ложном,  есть  форма и  образ Ђда.  ‡десь  нельзЯ  описать, из чело  состоит
духосущество натуральное в своей субстанциальной форме у человека, или в чем
состоит оно в своей форме, составленной из субстанций того и другого Њира, в
Њозгу,  где  это духосущество пребывает  в своем первом;  но впоследствии  Я
представлю всеобщую  идею об  этой  форме,где буду  говорить о  соответствии
духомущества  с  телом.  ‡десь  же  Я  скажу  только  нечто  о  его  формах,
относительно состоЯний и  изменений их,  от которых  образуютсЯ  постижениЯ,
мысли, намерениЯ, произволениЯ, и все, к ним принадлежащее; ибо духосущество
натуральное, пребывающее  в  злом и, через то,  в ложном, относительно всего
оного   есть   форма   и   образ   ада.   ”орма   эта   предполагает   форму
субстанциональную,  как  субъект;  ибо  не   возможно  никакое  изменение  в
состоЯниЯх без формы субстанциальной, котораЯ составлЯет субъект,  также как
не возможно  зрение без глаза, и слух без  уха.  €так, что касаетсЯ  до  той
формы,  или до того образа, по которым натуральное духосущество представлЯет
собою  ад,  то  эта  форма  и  этот образ  таковы: царствующаЯ любовь  с  ее
похотениЯми, котораЯ составлЯет всеобщее состоЯние  этого духосущества, есть
как  бы  диавол в  аду; а  мысли ложного, происходЯщие из  этой  царствующей
любви, суть  как  бы  сонмище этого диавола; под диаволом  и его  сонмищем в
‘лове  также разумеетсЯ это самое, и,  действительно, это одно и тоже; ибо в
аду царствующаЯ любовь есть любовь к господствованию из любви к самому себе,
и  называетсЯ там диаволом; расположенаЯ  же к ложному вместе с мыслЯми,  из
этой  любви происходЯщими, называютсЯ его сонмищем: то же самое существует в
каждом обществе ада, с тою только разницей,  как между родом и его видами. ‚
такой  же форме находитсЯ и духосущество натуральное,  пребывающее  в злом и
оттоле в ложном: почему также и человек натуральный, если он таков, приходит
по смерти в подобное себе общество Ђда, и тогда во всем и в каждом действует
заодно  с ним;  ибо он приходит  тогда в свою форму,  то  есть,  в состоЯние
своего духосущества. …сть также другаЯ  ‹юбовь, котораЯ называетсЯ ‘атаною и
подчинена первой любви, называемой диаволом; это - любовь к завладению чужим
добром,  какими бы  то ни  было дурными средствами; ухищренное  коварство  и
лукавство составлЯют ее сонмище.  ’е, которые находЯтсЯ  в этом Ђду,  вообще
называютсЯ  ‘атанами,  а  те, которые  находЯтсЯ  в  первом Ђду,  называютсЯ
диаволами;  и те  из них, которые нескрытно действуют там, не отрекаютсЯ  от
этого своего имени. ‚от почему  Ђды, во всей своей  сложности,  и называютсЯ
„иаволом и ‘атаною. —то все Ђды разделены вообще, по  этим двум родам любви,
на два Ђда, это от того,  что также и все Ќебеса разделены  на два  –арства,
Ќебесное и „уховное, по двум любовЯм; и потому  Ђд диавольский соответствует
от   противного   –арству  Ќебесному;  а  Ђд  сатанинский  соответствует  от
противного  же  –арству „уховному. —то  Ќебеса разделЯютсЯ  на  два –арства,
Ќебесное и  „уховное, это видно в Љниге о  Ќебе и  Ђде,  в N 26  до  28. —то
духосущество натуральное, о  котором здесь сказано, есть Ђд в его форме, это
от того,  что всЯкаЯ форма духовнаЯ, во всем,  как в самом большом,  так и в
самом малом в ней, подобна сама себе; вследствие чего каждый Ђнгел есть Ќебо
в малой форме, как это показано в Љниге о Ќебе и Ђде, в N 51 до 58, а потому
и каждый человек или дух, если он диавол или сатана, есть Ђд в малой форме.

     274.  II.  „ухосущество  натуральное, которое есть  форма и образ  Ђда,
нисходит по трем степенЯм.  —то во всем, как в самом большом, так и в  самом
малом, есть степени двух родов, называемые степенЯми высоты  и широты, о чем
см.  выше в  N 222 до 229; то и  духосущество натуральное также  имеет их во
всем у себЯ,  как  в  самом большом,  так и в самом  малом. ‡десь  Я разумею
‘тепени высоты. „ухосущество натуральное по двум своим способностЯм, которые
называютсЯ ђассудливостью и ‘вободою, находЯтсЯ в таком состоЯнии, что может
по трем степенЯм восходить, и по трем же степенЯм нисходить; восходит оно по
доброму и по истинному, а нисходит по злому и ложному; и когда оно восходит,
то  степени  низшие,  ведущие  к  Ђду,  закрываютсЯ;  а  когда нисходит,  то
закрываютсЯ  степени высшие, ведущие к  Ќебу; и  причина этому та,  что  они
находЯтсЯ между  собою в противодействии. ќти три степени высшие и низшие не
бывают ни  закрыты,  ни  открыты у  человека  новорожденного;  ибо тогда  он
пребывает еще  в неведении, как доброго и истинного, так и злого и  ложного;
но  по  мере  того,  как  он  поставлЯет себЯ  в то или другое, степени  эти
открываютсЯ и закрываютсЯ у него, либо с одной стороны, либо с другой. Љогда
открываютсЯ  у него степени к аду,  тогда  высшее  или  внутреннейшее  место
занимает у  него царствующаЯ любовь, принадлежащаЯ воле; второе  или среднее
место  занимает  мышление  ложного,  принадлежащее  разуму из этой любви;  а
низшее место  занимают выводы, делаемые любовью через  мышление, или что  то
же,  вовсю  через  разум. ‡десь бывает  то  же, что и в  степенЯх высоты,  о
которых  было сказано,  что они состоЯт между собою  в таком же порЯдке, как
цель,  причина и  действие;  или,  как  цель  перваЯ,  среднЯЯ  и  конечнаЯ.
Ќисхождение этих  степеней  простираетсЯ  к телу,  почему  и грубеют  они  в
нисхождении, и  становЯтсЯ материальными  и  плотскими. ’ак, если  во вторую
степень,  длЯ  образованиЯ ее,  буретсЯ  истины  из  ‘лова,  то  эти  истины
олицетворЯютсЯ  первой  степенью,  котораЯ  есть любовь  злого, и становЯтсЯ
слугами и  работниками. €з  этого  можно видеть,  какими  становЯтсЯ  истины
–еркви  из ‘лова у тех, которые находЯтсЯ в любви ко злу, или, что то  же, у
тех, у которых духосущество натуральное составлЯет ад в его форме; а именно,
что истины  эти  осквернЯютсЯ,  как служащие  средством диаволу; ибо  любовь
злого, царствующаЯ в натуральном духосуществе, составлЯющем ад, есть диавол,
как это уже выше сказано.

     275.  III. ’ри степени духосущества натурального, которое  есть форма и
образ Ђда, противоположны трем степенЯм духосущества духовного, которое есть
форма  и образ Ќеба. ‚ыше  сказано было, что  есть три степени духосущества,
называющиесЯ степенью натуральною, степенью духовною и степенью небесною,  и
что духосущество человеческое, состоЯщее  из этих степеней,  устремлЯетсЯ  к
Ќебу   и   туда  оборачиваетсЯ;  из   чего  можно  видеть,  что  натуральное
духосущество,  когда  он устремлЯетсЯ  к низу  и  оборачиваетсЯ к аду, также
состоит  из трех степеней, и в отношении каждой своей степени противоположно
каждой степени того духосущества, которое есть Ќебо. —то это подлинно так, Я
усматривал это Ясно  из виденного  мною в Њире „уховном, именно из того, что
есть  три  Ќеба, и разделены  они по трем степенЯм высоты, и  есть также три
Ђда, разделенные по трем же степенЯм высоты или глубины, и что ады во всем и
в  каждом  своем  противоположны  Ќебесам:  Ђд нижайший противоположен  Ќебу
высшему, средний Ђд противоположен среднему Ќебу, а Ђд высший противоположен
небу последнему. ’о  же  самое  должно сказать и о духосуществе натуральном,
которое пребывает в форме Ђда; ибо формы духовные подобны сами себе во всем,
как в самом большом, так и в  самом малом.  —то  Ќебеса и  Ђды состоЯт между
собою в такой противоположности, это от  того, что противоположны любови их.
‹юбовь  к ѓосподу,  и через то  ‹юбовь  к ближнему, составлЯют внутреннейшую
степень в  Ќебесах;  любовь же к  самому  себе и любовь  к  Њиру  составлЯют
внутреннейшую степень  в Ђдах; мудрость и  разумение, происходЯщие  от своих
любовей,  составлЯют среднюю  степень  в  Ќебесах,  а  глупость  и  безумие,
кажущиесЯ  как  бы  мудростью  и разумением,  и происходЯщие также из  своих
любовей, составлЯют среднюю степень в адах; выводы же из этих двух степеней,
слагающиесЯ в памЯти,  как знаниЯ, или определЯющиесЯ в  теле, как действиЯ,
составлЯют  последнюю  степень  в Ќебесах;  а  выводы  также из  двух  своих
степеней, становЯщиесЯ также или знаниЯми или действиЯми, составлЯют крайнюю
степень в  адах. Љаким же образом доброе и истинное Ќеба обращаетсЯ в злое и
ложное,  и  таким образом в противоположность,  в Ђдах,  это можно видеть из
следующего опыта.  Ћднажды Я  услышал, что  некоторое Ѓожественное  €стинное
истекло из Ќеба в Ђд, и услышал также, что на этом пути, по мере нисхождениЯ
своего, оно обращалось по степенЯм в ложное, так что в аду самом низшем, оно
обратилось в  совершенную противоположность; из  чего видно было, что Ђды по
степенЯм состоЯт в противоположности с Ќебесами относительно всего доброго и
истинного, и  что  доброе  и  истинное  становитсЯ там злым и  ложным  через
влиЯние на  формы,  обращенные  в  противные  (in  contrarium  versas);  ибо
известно,  что  все  влиЯющее  постигаетсЯ  и  чувствуетсЯ сообразно  формам
воспринимательным  и состоЯниЯм  их.  —то  формы  эти  (в  Ђдах)  обращены в
противное, это Я также видел на следующем опыте. Њне  дано было видеть Ђды в
относительном положении их к Ќебесам, и те, которые были там, казались мне в
обращенном виде, - головою вниз, а ногами  вверх;  но мне сказано было,  что
сами  себе кажутсЯ  они  однако же в прЯмом положении на ногах, - что  можно
сравнить с  Ђнтиподами. €з этих свидетельств самого  опыта можно видеть, что
три степени того  духосущества натурального, которое есть ад в  его форме  и
образе, противоположны трем степенЯм того духосущества натурального, которое
есть Ќебо в его форме и его образе.

     276.   IV.   Ќатуральное  духосущество,  которое  есть   ад,  во   всем
противоположно   духосуществу    духовному,   которое   есть   Ќебо.   Љогда
противоположны между собою любови, тогда противоположно и все  в постижении,
ибо  из  любви,  как составлЯющей  самую  жизнь  человека,  истекает  и  все
остальное,  как  ручей из  своего истока;  все,  происходЯщее не  из  любви,
отделЯетсЯ в духосуществе натуральном  от всего, из  любви происходЯщего;  и
все,  происходЯщее  из  царствующей  любви,  занимает  место  в  среднем,  а
остальное  находитсЯ  по  сторонам; и  если это  последнее  в нем составлЯют
истины –еркви из ‘лова, то они далее и далее слагаютсЯ на стороны, и наконец
извергаютсЯ  вон,  и  тогда человек  или  духосущество натуральное,  ощущает
(постигает) злое, как доброе, и видит ложное, как истинное, и наоборот; и от
того-то, коварство  он считает тогда  за  мудрость,  безумие  за  разумение,
лукавство  за  благоразумие,  хитрость  за ум;  а  Ѓожественное и  Ќебесное,
принадлежащее  –еркви и Ѓогослужению, он принимает за  ничто; плотское  же и
мирское за  самое  важное; и  таким  образом до такой степени превращает  он
состоЯние своей  жизни,  что  все,  принадлежащее к  голове,  он  обращает к
подошвам  ног, и попирает пЯтою, а принадлежащее к подошвам ног  обращает  к
голове; так  человек из  живого  становитсЯ мертвым. †ивым называетсЯ тот, у
кого  духосущество составлЯет собою Ќебо, а мертвым тот, у кого духосущество
составлЯет собою Ђд.

     277.  ‚се,  принадлежащее   трем  ‘тепенЯм  духосущества  натурального,
включаетсЯ в делах, совершающихсЯ посредством тела.  Ћт знаниЯ тех степеней,
о которых говорено  было  в этой —асти,  раскрываетсЯ  та тайна, что  все  в
духосуществе,  ибо, что то же, в воле и разуме  у человека, включаетсЯ в его
действиЯх или в делах, точно так же как все видимое и невидимое включаетсЯ в
семени,  в плоде или в Яйце; самые  действиЯ или дела представлЯютсЯ  на вид
только в своей внешности, но во внутреннем их присуще бесчисленное, ибо силы
двигательных фибр  всего  тела  участвуют в  произведении их,  и все в целом
духосуществе устремлЯетсЯ  на возбуждение и  определение этих  сил, действуЯ
всюду, как сказано  выше по трем степенЯм;  и как в  делах участвуют  все из
целого духосущества, то участвует в них и все из воли, или все  расположениЯ
любви  у  человека, составлЯющие первую  степень;  участвует  также  все  из
разума, или все мысли его постижениЯ, составлЯющие вторую степень; участвует
наконец все из  его памЯти,  или  все идеи мышлениЯ,  ближайшие к его слову,
заимствуемые им из памЯти и составлЯющие третью степень;  и  из всего этого,
определЯемого в действии, существуют дела, в которых, при взглЯде только  на
внешнюю их  форму, не видно ничего из  этих первых (начал) их, хотЯ  тем  не
менее действительно они присущи во всЯком деле. —то все последнее составлЯет
полный  объем,  содержащее  и  основание всего  предшествующего,  (или  всех
первоначал), это видно  из  вышесказанного в N 209  до  216:  а что  степени
высоты  в последнем своем пребывают во всей полноте своей, об  этом смот.  N
217 до 221.

     278.  —то  действиЯ  тела,  видимые  длЯ  глаза,  кажутсЯ  простыми   и
однообразными, такими же, каковы по внешней форме семена,  плоды,  Яйца, или
как орехии, и  миндаль в  скорлупе, но что внутренно содержат они в себе все
предшествующее,  из  которого  они  имеют  бытность;  это  потому,  что  все
последнее  всегда  бывает  облечено,  и  этим облечением отделЯетсЯ  оно  от
предшествующего; и каждаЯ степень также облечена покровом, отделЯющим ее  от
другой степени; почему  перваЯ степень ничем не  дает о себе знать во второй
степени,  а  эта  степень ничем не оказывает  себЯ в третьей степени, -  так
например: любовь воли, составлЯющаЯ первую степень в духосуществе, ощущаетсЯ
в  мудрости  разума  или  во  второй  степени только,  как  нечто  приЯтное,
происходЯщее  от  мышлениЯ о  известном предмете; и эта  же  перваЯ степень,
котораЯ,  как  сказано, есть любовь воли, ощущаетсЯ в знании  памЯти,  или в
третьей степени,  только как удовольствие знать и говорить об этом предмете.
€з чего и  следует,  что всЯкое дело, как действие тела, включает в себе все
вышесказанное, хотЯ во внешней форме и кажетсЯ простым, как единица.

     279.  ЏодтверждаетсЯ это следующим.  Ђнгелы,  находЯщиесЯ при человеке,
постигают в подробности все, переходЯщее из духосущества его в его действие:
Ђнгелы духовные постигают все, переходЯщее туда из разума, а ангелы небесные
постигают все, переходЯщее туда  из воли,  и это  действительно  так, хотЯ и
кажетсЯ  парадоксом. Ќо должно знать,  что все, принадлежащее в духосуществе
предлежащему или  присутствующему предмету,  занимает в нем  средину, все же
прочее  помещаетсЯ  вокруг,  в большем  или в меньшем  отдалении, смотрЯ  по
сродству с  предметом главным. Ђнгелы  говорЯт, что  всЯкое дело у  человека
дает (им) собою постижение о  том, каков  весь человек, в  известном подобии
его любви, смотрЯ по тому, каково решение  этой любви в расположениЯх у него
и оттоле в  мыслЯх.  ‘ловом,  всЯкое  действие, или всЯкое  дело у  человека
духовного  перед  Ђнгелами  составлЯет  как  бы  плод  вкусный,  полезный  и
красивый,  который при  раскрытии и  вкушении его, дает  удовольствие вкусу,
пользу  и   приЯтность.  —то   таково  постижение  у   Ђнгелов  о  действиЯх
человеческих, это видно также выше, в N 220.

     280. ’о же  должно сказать и о разговорах у человека. Ђнгелы, по одному
звуку  голоса,  знают  уже  любовь  человека; по  произношению  звуков знают
мудрость  его,  и по  смыслу слов -  знание  его: они  говорЯт,  что эти три
предмета присущи в каждом слове; ибо всЯкое слово составлЯет собою как бы их
последствие  (conclusum) и  всегда имеет в себе  звук,  произношение звука и
смысл. Ђнгелами третьего  Ќеба  мне было  сказано,  что  из каждого  слова в
последовательной речи у человека, они постигают как общее состоЯние его души
(animi), так и некоторые частные ее состоЯниЯ. ‚ “чении  Ќового €ерусалима о
‘вЯщенном  Џисании,  неоднократно  было  показано,  что  в  ‘лове,  во  всех
выражениЯх  (vocibus)  его,  присуще  духовное,  принадлежащее  Ѓожественной
Њудрости,  их  Ќебесное,  принадлежащее  Ѓожественной ‹юбви;  и  что  Ђнгелы
постигают и то и другое, когда человек свЯто читает ‘лово.

     281. €з  всего  сказанного  здесь следует заключить, что  в делах  того
человека, у которого духосущество  натуральное нисходит  по трем степенЯм  в
ад,  заключаетсЯ  все его  злое  и  все  ложное этого  злого; а в делах того
человека, у  которого натуральное  духосущество восходит в Ќебо, заключаетсЯ
все его  доброе  и  все его истинное; и  как то,  так  и  другое постигаетсЯ
Ђнгелами даже по  одному  разговору и по  одному  действованию  человека. Џо
этому-то в ‘лове и говоритсЯ, что судить человека должно по делам его; и что
он даст отчет в словах своих.

     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви.


        —асть четвертаЯ.

     282. ѓосподь от вечности, Љоторый есть €егова, сотворил ‚селенную и все
в  ней  из ‘амого  ‘ебЯ, а  не  из ничего. ‚о  всей  ‚селенной  известно,  и
признаетсЯ  каждым  Њудрым,  по внутреннему  постижению, что Ћдин есть  Ѓог,
’ворец  ‚селенной;  из  ‘лова  же  известно,  что  Ѓог,  ’ворец   ‚селенной,
называетсЯ €егова от слова Ѓыть, так как Ћн Ћдин (собственно) имеет Ѓытность
(Est).  —то  ѓосподь  от вечности  есть. ‘ам  €егова,  это  доказано многими
местами из  ‘лова в “чении Ќового €ерусалима о  ѓосподе. €еговою  называетсЯ
ѓосподь от вечности  от того, что €егова  принЯл  —еловечность  длЯ спасениЯ
человеков от  Ђда; и повелел  тогда ученикам называть …го ѓосподом; почему в
Ќовом  ‡авете  и  называетсЯ  €егова ѓосподом,  как видно из  следуюшего: "€
возлюбишь  €егову  Ѓога твоего,  всем сердцем  твоим, и всею  душею  твоею".
‚тороз. VI. 5. € в Ќовом ‡авете: "‚озлюбишь ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем
твоим  и  всею  душою  твоею". Њатф. XXII. 35.  ’о же самое видно и в других
местах, взЯтых …вангелистами из ‚етхого ‡авета.

     283.  ‚сЯкий,  кто только мыслит  по незатемненному радиусу, видит, что
‚селеннаЯ  сотворена не из ничего,  ибо  видит, что  нет  ничего такого, что
могло быть сделатьсЯ из  ничего, ибо ничто и есть  ничто, и сделать что-либо
из  ничего  есть  противоречие;   всЯкое   же  противоречие  противно  свету
истинного, происходЯщему из  Ѓожественной Њудрости; а  ничто  такое,  что не
происходит из Ѓожественной Њудрости, не  происходит также и из Ѓожественного
‚семогущества.  ‚сЯкий,  кто мыслит по незатемненному рассудку, видит также,
что все сотворенное происходит из такой  субстанции, котораЯ есть ‘убстанциЯ
сама в  себе,  ибо только такаЯ ‘убстанциЯ есть само Ѓытие, из которого все,
что есть, могло восприЯть свое существование: а как Ѓог один есть ‘убстанциЯ
сама в себе, и потому ‘амо Ѓытие, то Ясно, что начало  существованиЯ во всех
предметах не может происходить  не из чего  иного. Њногие видели эти истину,
рассудок показывает ее; но никто не осмелилсЯ утвердить ее из того опасениЯ,
чтобы не придти  через нее к  той мысли, что ‘отвореннаЯ ‚селеннаЯ  есть ‘ам
Ѓог, если  допустить, что она от  Ѓога; или,  чтобы  не подумать  того,  что
натура произошла сама  из себЯ, и что  потому  внутреннейшее натуры  есть то
самое,  что называют Ѓогом. ’аким-то образом  многие, хотЯ и видели, что все
приЯло существование от Ѓога, и из ЃытиЯ …го; однако далее этой первой мысли
не смели отойти, боЯсь, что бы  как-нибудь не запутать разума своего в такой
гордиев  узел,  из которого  после  они не могли бы выпутатьсЯ;  причина же,
почему  действительно не могли бы они  после выпутатьсЯ из него, та, что они
думали  о Ѓоге и  о ‘отворении ‚селенной Ѓогом,  из времени  и пространства,
составлЯющих собственность натуры, понЯть же Ѓога и сотворение ‚селенной, из
натуры,  ни длЯ кого  не возможно; меж тем как  всЯкий,  у кого только разум
находитсЯ  хотЯ   в  некотором  свете  внутреннем,  может  понЯть  натуру  и
сотворение ее из Ѓога, ибо Ѓог вне времени  и пространства. —то Ѓожественное
вне пространства,  см. об этом выше, N  7 до 10. —то Ѓожественное  наполнЯет
все  пространства  ‚селенной  без  пространства,  см.  N  69  до  78. €  что
Ѓожественное находитсЯ во всЯком времени, без времени, см. N 72 до 76. „алее
видно будет, что хотЯ Ѓог и сотворил ‚селенную и все  в ней  из ‘ебЯ ‘амого,
однако же нигде в  сотворенной ‚селенной нет ничего, что было  бы ‘ам Ѓог; и
многое другое, что представлЯет истину эту в надлежащем ее свете.

     284. ‚  Џервой —асти  этой Љниги говорено  было  о Ѓоге,  что  Ћн  есть
ЃожественнаЯ  ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость, и что Ћн есть  †изнь, а также,
что  Ћн  есть  такаЯ  ‘убстанциЯ  и ”орма, котораЯ есть самое  и единстенное
Ѓытие. ‚о ‚торой —асти сказано было о ‘олнце „уховном и о  его Њире, а также
о ‘олнце Ќатуральном, и  о его Њире: и что через эти два ‘олнца сотворена от
Ѓога  ‚селеннаЯ и  все,  находЯщеесЯ  в  оной. ‚ ’ретьей —асти  Я говорил  о
степенЯх, в которых сотворено все и каждое. ‡десь же в этой —етвертой —асти,
говоритсЯ теперь о ‘оздании ‚селенной от Ѓога. Џричина того, почему обо всем
этом  говоритсЯ здесь,  та, что Ђнгелы жаловались  перед ѓосподом, что когда
они глЯдЯт на Њир, то не видЯт в нем ничего кроме мрака, и не усматривают  у
людей  нигде никакого познаниЯ  о  Ѓоге,  о Ќебе  и  о ‘отворении натуры,  и
следовательно ничего, на чем опираетсЯ их мудрость.

     285. ѓосподь от вечности, или €егова, не мог бы  сотворить ‚селенную  и
все в ней, если бы не был Ћн —еловеком. ’е, которые имеют идею о Ѓоге, как о
—еловеке, натуральную, плотскую,  совершенно  не могут понЯть каким  об