или раздельным; ибо самые степени эти еще неизвестны. Ќо как в Њире „уховном
степени эти очевидны, ибо  весь этот  Њир  от высочайшего до самого низшего,
раздельно  разграничен по  этим степенЯм, то оттуда и можно почерпнуть о них
познание; и потом уже заключать о совершенстве сил и форм, состоЯщих в таких
степенЯх в Њире Ќатуральном.

     202. ‚ Њире „уховном есть три Ќеба, расположенные по ‘тепенЯм высоты; в
высшем  Ќебе находЯтсЯ  Ђнгелы, превосходЯщие  всЯким совершенством  Ђнгелов
среднего Ќеба,  а в среднем  Ќебе  находЯтсЯ  Ђнгелы,  превосходЯщие  всЯким
совершенством  Ђнгелов  низшего Ќеба. ‘тепени  совершенств этих  таковы, что
Ђнгелы низшего  Ќеба  не могут достигнуть даже до первого  прага совершенств
Ђнгелов среднего Ќеба,  а  эти  последние не могут  также достигнуть ни даже
первого прага  совершенств Ђнгелов высшего Ќеба.  ‚се  это  может показатьсЯ
парадоксом, но тем  не менее это истина. Џричина же этому разделению та, что
сообщение  существует  там  по  степенЯм  разделенным,  а  не  по   степенЯм
продолженным; и мне по опыту  стало известно, что  различие  расположений  и
мыслей, а через то и разговора у Ђнгелов высших и низших  ебес, таково,  что
не  имеет между  собою ничего общего, и что сообщение между  ними происходит
только  по  соответствиЯм,  существующим через  непосредственное  влиЯние от
ѓоспода на все Ќебеса,  и через влиЯние посредственное через Ќебо  высшее на
низшее. Ђ как различиЯ эти таковы, то и  не могут они  быть  выражены Языком
натуральным, а  следовательно, не могут быть и  описаны;  ибо мысли  Ђнгелов
невместимы  длЯ идей  натуральных, как духовные; выражены  же и  описаны они
(???) только самими ангелами  на их Языке, их словами и их письменами, но не
человеческими; почему и сказано, что  слышимое и видимое в Ќебе не выразимо.
Ќо различиЯ эти могут быть несколько понЯтны таким образом: мышление Ђнгелов
высшего или ’ретьего Ќеба состоит  в мышлении по  целЯм; а мышление  Ђнгелов
среднего,  или  второго  Ќеба,  состоит в мышлении  по причине;  мышление же
Ђнгелов низшего, или первого Ќеба, состоит в мышлении по действиЯм.  Џри чем
надлежит  знать, что  есть  разница  между мышлением по целЯм и  мышлением о
целЯх  и между мышлением по причинам и мышлением  о причинах, а  также между
мышлением по действиЯм и мышлением о действиЯх. Ђнгелы низших Ќебес мыслЯт о
причинах и о целЯх; но Ђнгелы высших Ќебес мыслЯт по причинам и по целЯм,  и
мыслить по ним есть дело высшей мудрости; а мыслить о них есть дело Њудрости
низшей.  Њыслить  по  целЯм есть  принадлежность  мудрости,  по  причинам  -
принадлежность разумениЯ, а по действиЯм, - принадлежность  знаниЯ. €з всего
же  этого  видно,  что всЯкое совершенство  восходит и  нисходит  вместе  со
степенЯми и по степенЯм.

     203. ’ак  как внутреннее у человека,  - составлЯющее  его  волю и разум
одинаково  в отношении  степеней с  небесами,  -  ибо  человек  относительно
внутреннего, принадлежащего духосуществу своему есть Ќебо в малой форме,  то
и  совершенства их одинаковы; но  эти совершенства не заметны  ни длЯ какого
человека, пока он живет в Њире,  ибо тогда он пребывает в  низшей степени, а
из низшей степени  не  возможно познавать  степеней  высших; но после смерти
человек получает о них познание, ибо он  приходит тогда в ту  степень, какаЯ
соответствует его любви и мудрости, и, становЯсь тогда Ђнгелом,  он мыслит и
говорит неизъЯснимое  длЯ натурального  его человека; ибо все, принадлежащее
его духосуществу  возвышаетсЯ тогда не в простом, но в тройственном размере,
в  котором  именно и состоЯт  степени высоты; в  размере же  простом состоЯт
степени  широты.  Ќо  восходЯт и возвышаютсЯ  в степени  высоты  те  только,
которые, находЯсь в Њире, пребывали в истинном и прилагали оное к жизни.

     204.  Ћбыкновенно кажетсЯ, что предшествующее не  столь совершенно, как
Џоследующее,  или что  Џростое не столь совершенно, как ‘ложное,  между тем,
как  Џредшествующее,  из коего состоит  Џоследующее,  или Џростое,  из коего
состоит ‘ложное, всегда  совершеннее; и это  потому, что Џредшествующее, или
Џростое,  пребывает в большей наготе, и всегда менее облечено субстанциЯми и
материЯми, лишенными жизни; почему оно как  бы Ѓожественнее, и от того ближе
к  ‘олнцу  духовному,  в котором пребывает ѓосподь;  ибо самое  совершенство
пребывает в ѓосподе, и оттоле в том ‘олнце, которое есть первое происходЯщее
…го Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, и из них уже пребывает оно в
предметах ближайших,  и потом по порЯдку переходит до  самых низших; так что
предметы эти тем менее совершенны, чем более отстоЯт они от этого  ‘олнца. €
если  бы такого воспроизводЯщего совершенства не было  в Џредшествующем, и в
Џростом,  то никакой человек и никакое животное не могли бы ни существовать,
ни продолжать существованиЯ из семени; не могли бы также ни произрастать, ни
размножатьсЯ семена деревьев и кустарников, ибо лишь наиболее предшествующее
и  наиболее   простое,   как   наиболее  совершенное,  наименее   подвержено
повреждению.

     205. ‚ порЯдке последовательном перваЯ ‘тепень составлЯет самое высшее,
а  третьЯ самое  низшее; но в порЯдке совокупном (одновременном, Simultaneo)
ЏерваЯ ‘тепень составлЯет самое внутреннее, а третьЯ самое внешнее. …сть два
порЯдка:   ЏорЯдок   последовательный   и    ЏорЯдок   совокупный;   ЏорЯдок
последовательный  в  этих  степенЯх  поступает  от  самого высшего к  самому
низшему, или от высочайшего к нижайшему, и в этом-то  порЯдке состоЯт Ќебеса
Ђнгельские. ’ретье  Ќебо  составлЯет  в нем самое высшее, второе  составлЯет
середину,  а первое составлЯет самое низшее. ’аково относительное  положение
Ќебес. ‚  таком  же последовательном  порЯдке пребывают в  Ќебесах состоЯниЯ
любви и  мудрости у Ђнгелов, состоЯниЯ  теплоты и света и состоЯниЯ духовных
Ђтмосфер. ‚ этом же ЏорЯдке состоЯт  там все совершенства  форм и сил. Ђ как
‘тепени высоты или раздельные состоЯт в этом  Џоследовательном порЯдке, то и
можно  их  сравнить  с  Љолонною,  разделенною  на три  степени,  по которым
совершаетсЯ  восхождение и нисхождение; и в которой,  в  верхнем  отделении,
находитсЯ наиболее совершенное и прекрасное, в среднем - менее совершенное и
прекрасное,  а  в  низшем  - еще менее совершенное и прекрасное.  Ќо ЏорЯдок
совокупный хотЯ и состоЯщий из таких же степеней, имеет уже  другой вид; ибо
в этом  ЏорЯдке высшее ЏорЯдка  последовательного, которое, как уже сказано,
составлЯет  самое  совершенное  и прекрасное, находитсЯ в самом  внутреннем,
низшее в середине, а самое низшее в окружности. € это похоже на то, как если
бы  три эти степени  осели  на одну  плоскость, в  средине  или центре  коей
находились бы части самого высшего достоинства, вокруг них -  части меньшего
достоинства; а по  кромке,  или  в окружности, части  сложные из  первых,  и
потому более грубые.  €ли это  была  бы та  колонна, о которой  сейчас  было
сказано,  осевшаЯ  на  своем основании, причем самое высшее  ее должно стать
самым внутренним, среднее средним, а низшее самым крайним.
     206. € поелику самое высшее в ЏорЯдке последовательном становитсЯ самым
внутренним в ЏорЯдке совокупном, а самое низшее становитсЯ самым крайним, то
и  в ‘лове под высшим разумеетсЯ внутреннее,  а  под низшим - внешнее; то же
разумеетсЯ в Ќем под верхом и низом, под вышиною и глубиною.

     207.   ‚о  всем   последнем  ‘тепени  раздельные  пребывают  в  ЏорЯдке
совокупном; такой ЏорЯдок представлЯют: двигательные фибры в каждом мускуле,
фибры во всЯком  нерве, фибры и  сосуды  во всЯкой внутренности и  во всЯком
органе;  внутреннейше  всюду  содержитсЯ здесь  самое  простое, которое есть
самое совершенное,  крайнее же  составлЯетсЯ уже  из него. ’аков  же ЏорЯдок
этих степеней в  каждом семени, в каждом  плоде и в каждом металле и  камне;
таковы  же  и все части в них, составлЯющие  собою все целое; внутреннейшее,
среднее и крайнее в  этих частЯх, пребывает в таких же степенЯх; ибо все они
суть последовательные  составлениЯ,  или соплетениЯ и наслоениЯ,  начинаЯ от
простого в мире, которое составлЯет собою первые их субстанции или материи.

     208.  ‘ловом,  такие  степени  содержатсЯ во  всем  последнем,  и таким
образом во всЯком действии, ибо всЯкое последнее состоит из предшествующего,
а  это предшествующее  - из  своего  первого, и всЯкое действие  состоит  из
причины, а  причина из цели,  цель  же составлЯет все  в  причине, а причина
составлЯет все в действии, как  это выше было  доказано,  и  цель составлЯет
внутреннее,  причина -  среднее,  а действие - последнее.  —то то  же  самое
бывает в  степенЯх любви  и мудрости, теплоты  и света, а также и  в  формах
органических расположений  и мыслей у человека, это  будет  видно  далее.  Ћ
свЯзи  этих  степеней  в  ЏорЯдке последовательном и  в  ЏорЯдке  совокупном
сказано  также в  “чении Ќового  €ерусалима  о ‘вЯщенном Џисании, в N 38 и в
других местах; где показано также, что такие же степени находЯтсЯ во всем  и
в каждом в ‘лове.

     209.  ЏоследнЯЯ ‘тепень составлЯет собою Ћбъем, ‘одержащее  и Ћснование
(Complexus,  continens ex basus) степеней предшествующих. “чение о степенЯх,
представленное  в этой —асти,  выше  было объЯснено различными предметами из
того и из другого Њира, как-то: ‘тепенЯми Ќебес, в которых пребывают Ђнгелы;
степенЯми  существующих там ’еплоты  и ‘вета и  степенЯми Ђтмосфер, и  также
различными предметами в человеческом теле и в –арстве животном и ископаемом.
Ќо учение это простираетсЯ  гораздо далее. Ћно обнимает собою  не только все
натуральное, но  и все ѓражданственное,  Ќравственное и „уховное во всем и в
каждом в них. “чение о степенЯх объемлет собою все это во-первых потому, что
во всЯком предмете, о  котором можно что-либо сказать, есть  тройственность,
состоЯщаЯ из цели, причины и действиЯ, и эти три находЯтсЯ в отношении между
собою  по  степенЯм  высоты;  и  во-вторых потому, что все  ѓражданственное,
Ќравственное и духовное составлЯет собою  отнюдь не какую-либо отвлеченность
от субстанции, но самые субстанции, ибо, как любовь и мудрость не суть нечто
отвлеченное, но самые  субстанции, как это выше было доказано в N 40 до  43,
так точно не отвлеченность  также и все  то, что называетсЯ гражданственным,
нравственным и  духовным:  ибо хотЯ и возможно мыслить о них  отвлеченно  от
субстанций, однако же сами  в себе они отнюдь не отвлеченности: каковы напр.
расположение и мышление, любветворительность и вера, волЯ и разум, о которых
должно сказать то же, что и о любви и мудрости, а именно, что они существуют
не вне субъектов,  или,  что  то же, не  вне  субстанций,  но  что  он  суть
состоЯниЯ самих  субъектов  или субстанций. „алее  видно будет, что они суть
видоизменениЯ оных, представлЯющие собою известные различиЯ. Џод субстанцией
Я разумею также и форму; ибо без формы субстанции быть не может.

     210. ‚следствие того, что о воле и о разуме, о  расположении и о мысли,
и  о  любветворительности  и  вере  можно  мыслить,  и  действительно многие
мыслили, отвлеченно  от субстанций,  которые суть их субъекты; произошло то,
что уничтожилось правильное  о  них понЯтие, именно,  что  он суть состоЯниЯ
субстанций,  или форм, точно также, как чувствованиЯ и действованиЯ, которые
отнюдь не суть отвлеченности  от  органов чувствовательных и двигательных; и
отвлеченно или отдельно  от оных, были бы только мечтами, подобно зрению без
глаз, слуху без ушей, вкусу без Языка, и т.п.

     211. ’ак как все гражданственное,  нравственное и духовное поступает по
степенЯм,  точно  так  же,  как  и  все  натуральное,  не только по степенЯм
продолженным,  но  и  по  степенЯм  раздельным,  и  как  поступание степеней
раздельных подобно поступанию целей к причинам, и причин к действиЯм, то Я и
хочу настоЯщее положение наше, т.е., что последнЯЯ степень составлЯет Ћбъем,
‘одержащее и Ћснование степеней предшествующих, объЯснить и подтвердить тем,
о чем сказано выше, а именно предметами из области любви и  мудрости, воли и
разума, расположениЯ и мысли, любветворительности и веры.

     212. —то  последнЯЯ ‘тепень составлЯет  объем, содержащее  и  основание
степеней  предшествующих,  это  очевидно из поступлениЯ  целей  и  причин  к
действиЯм.  —то  действие  (effectus) составлЯет  собою объем, содержащее  и
основание  причин  и  целей,  это понЯтно  длЯ просвещенного  рассудка,  это
понЯтно длЯ  просвещенного рассудка; но не в такой еще степени Ясно то,  что
цель,  со всем принадлежащим к ней,  и причина, со всем принадлежащим к ней,
действительно  находЯтсЯ в действии, и что действие составлЯет  полный объем
их. Ќо, что это так, это видно из сказанного  выше в этой —асти,  именно  из
того,  что всюду  одно происходит от другого в тройственной свЯзи  (in serie
triplicata); что  действие есть не что иное,  как цель в своем  последнем; и
что  как последнее  составлЯет собою объем,  то  оно также есть содержащее и
основание.

     213. —то касаетсЯ до ‹юбви и Њудрости,  то между ними ‹юбовь есть цель,
а Њудрость  есть  причина  (per  quam);  исполнение же (usus, служение) есть
действие; и исполнение  это есть  Ћбъем, ‘одержание и Ћснование  мудрости  и
любви;  при  чем  оно  есть  такой   объем  и  такое  содержащее,  что  все,
принадлежащее  любви  и  мудрости,  действительно  в нем  присуще,  так  что
исполнение  составлЯет собою всю  совокупность (simultaneum) оных. Ќо  нужно
хорошо  узнать,  что  все, принадлежащее любви и мудрости, как  однородное и
согласное между собою,  присуще в исполнении  (служении),  как это уже  было
сказано и показано выше в N 189 до 194.

     214.  Џо  этим  же  степенЯм состоЯт  в свЯзи (in  serie)  между  собою
ђасположение,  Њышление и  „ействование  (Actio),  ибо  всЯкое  расположение
принадлежит  любви,   всЯкое  Њышление   принадлежит  мудрости,   а   всЯкое
„ействование принадлежит  служению (usus, исполнению).  ‚ свЯзи по  таким же
степенЯм состоЯт между собою любветворительность, вера  и добрые дела (bonum
opus);  ибо любветворительность  принадлежит расположению, вера  принадлежит
расположению,  вера   принадлежит  мышлению,  а  добрые   дела   принадлежат
действованию. ‚ такой же свЯзи состоЯт между собою волЯ, разум  и упражнение
(exercitium); ибо  волЯ  принадлежит любви, а потому и  расположению;  разум
принадлежит мудрости, а потому и вере, и упражнение  принадлежит служению, а
потому и  делу. ’ак, подобно  тому, как  ‘лужению присуще все, принадлежащее
Њудрости и ‹юбви, присуще также и действованию все, принадлежащее мышлению и
расположению;  а также и доброму делу  присуще  все,  принадлежащее  вере  и
любветворительности;  равно как и во всем прочем, что  только  однородно, то
есть, согласно между собою.

     215.  —то последнее в каждой свЯзи, состоЯщее в служении, действовании,
деле  и упражнении, есть объем и  содержащее всего предшествующего, - это до
сих  пор не  было еще известно.  Џо  одной  видимости,  кажетсЯ как  будто в
служении, действовании, деле и упражнении не присуще ничего, кроме того, что
заключаетсЯ в движении  (in motu); и однако  же действительно присуще  в них
все  предшествующее,  и присуще  в такой  полноте,  что  ничто  из  него  не
отсутствует;  все оно включаетсЯ в них, как вино в сосуде и принадлежности в
доме.  …сли  же  этого  и  не видно,  то  это  от  того,  что  предметы  эти
рассматриваютсЯ только внешне, а при таком воззрении представлЯютсЯ они лишь
просто, как нечто действующее и движущеесЯ; как  напр., когда кисти ручные и
руки движутсЯ, то обыкновенно не замечают того, что тысЯчи двигательных фибр
содействуют каждому их движению,  и что этим тысЯчам фибр соответствуют  еще
тысЯчи мыслей и расположений, возбуждающих  эти фибры,  и что все  это,  как
внутреннейше-действующее, не  ощутимо ни длЯ какого чувства  тела.  €звестно
также,  что ничто не действует в теле, или через тело  иначе,  как только из
воли через  мысль; и  как таким образом всегда  действуют  они обе, то  и не
возможно, чтобы  в  каком-либо действовании  не было присуще все и каждое из
воли и  мысли; ибо  в отдельности они существовать не могут; почему не судЯт
обыкновенно  о  мысли  волЯщей  (de cogitatione  voluntatis)  или  намерении
(intontione) у человека по его поступкам (ex factus) и делам. Њне  дано было
узнать,  что  Ђнгелы  по  одному  даже факту, или по одному делу  у человека
постигают  и  видЯт  все,  принадлежащее воли и  мысли действующего:  Ђнгелы
третьего Ќеба постигают и видЯт из воли самую  цель; из какой кто действует,
а Ђнгелы второго  Ќеба  постигают и видЯт ту причину, какую употреблЯет цель
длЯ действиЯ. Ћт того же и в ‘лове так часто предписываютсЯ дела  и действиЯ
(facta), и говоритсЯ также, что из них познаетсЯ человек.

     216. Љ  мудрости  ангельской  принадлежит  та истина,  что  если волЯ и
разум, или расположение и мысль, и  любветворительность и вера, не одеваютсЯ
и  не  облекаютсЯ, при возможности, делами или фактами, то они не более, как
лишь  нечто   исчезающее  воздушное,  или  как  представлЯющиесЯ  в  воздухе
различные изображениЯ, скоро рассеивающиесЯ.  € впервые  лишь  тогда  только
начинают они пребывать у человека; и  становЯтсЯ принадлежностью  его жизни,
когда он  приводит их в дела и творит их (operatur  ex facit illa),  - и это
потому,   что   последнее   составлЯет   объем,   содержащее   и   основание
предществующего.  ’аковы же, как  это  воздушное, или как  эти  изображениЯ,
вера,  отделеннаЯ от добрых  дел,  а также и вера с любветворительностью, но
без  упражнениЯ, с  тем лишь  различием, что  те,  которые допускают  веру и
вместе любветворительность, умеют (sciant)  и могут пожелать (reille) делать
доброе,  тогда  как   те,   которые   пребывают   в   вере,  отделенной   от
любветворительности, не умеют и не могут пожелать оного.

     217. ‘тепени высоты  в последнем своем пребывают в полноте и могуществе
(in  pleno  et in potentia). ‚  предшествующем  Ћтделе  было  показано,  что
‘тепень   последнЯЯ   составлЯет   собою   объем   и   содержащее   степеней
предшествующих; из чего  и следует, что  предшествующие ‘тепени в  Џоследнем
своем содержатсЯ в полноте своей, ибо в нем существуют они в своем действии,
а всЯкое действие заключает в себе полноту причин.

     218.  —то   степени  эти  восходЯщие  и  нисходЯщие,  называемые  также
предшествующими и последующими  и также степенЯми  высоты и  раздельными,  в
последнем своем  пребывают  в своем могуществе, это  может быть подтверждено
всем  тем,  что в  предыдущем  приведено  было в доказательстве  из  области
чувствуемого и постигаемого. ‡десь же Я хочу подтвердить это только тем, что
касаетсЯ  “силиЯ, ‘ил и  „вижениЯ  (Conatus? Vires et  Motus),  в  субъектах
мертвых и в субъектах живых.  “силие, как известно, само из себЯ (или одно),
ничего не  производит, а  действует через силы, соответствующие ему, и через
них  производит движение,  вследствие  чего  и составлЯет оно все в силах, и
через силы  в  движении; а как движение есть  последнЯЯ  степень “силиЯ,  то
“силие и приводит в действие свое могущество через движение. ‚се же они, как
усилие, так равно сила  и движение, соединены между собою не иначе, как лишь
по  степенЯм  высоты,  а  эти степени  имеют между собою  соединение  не  по
продолженности, ибо они раздельны, - но по соответствиЯм, ибо усилие не есть
сила, и сила не есть  движение; но  сила производитсЯ  усилием, ибо она есть
возбужденное  усилие,  движение  же  производитсЯ через силу; почему  и  нет
никакого могущества ни в одном усилии, ни в одной силе, ни в одном движении,
которое есть их произведение  (productum). —то это так, это кажетсЯ еще  как
бы неверным, вследствие того, что не объЯснено применениЯми к чувствуемому и
постигаемому в Ќатуре; но все однако же видно, что таков их последовательный
переход (progrestio) к могуществу.

     219.€так, применим теперь эти степени к живому усилию, к живой силе и к
живому  движению. †ивое усилие  в человеке, который составлЯет собою субъект
живой,  есть  волЯ в соединении с разумом; живые силы в человеке это то, что
внутренно составлЯет  его  тело, и  что во  всех  частЯх  своих  состоит  из
двигательных фибр, различно расположенных; живое же движение в человеке есть
его действование, производимое через эти силы волею, в соединении с разумом;
ибо внутреннее,  принадлежащее воле и  разуму,  составлЯет  первую  ‘тепень;
внутреннее, принадлежащее телу, составлЯет вторую ‘тепень,  а все  тело, как
объем  их,  составлЯет  третью  степень;  причем  внутреннее,  принадлежащее
духосуществу у человека,  как это  очевидно, имеет могущество,  не иначе как
лишь через силы в теле; а  силы  - лишь  через действование самого тела. ‚се
эти  тройственные  предметы  действуют  не  через  продолженность  (non  per
continuum),  но   по  раздельности  (per  discretum);  действование  же   по
раздельности  есть   действование  по   соответствиЯм;   и,   действительно,
внутреннее,  принадлежащее  духосуществу,  соответствует внутреннему тела, а
внутреннее   тела  соответствует  его  внешнему,  через  которое  существуют
действованиЯ; почему два первые и находЯтсЯ в могуществе через внешнее тела.
Ќо  может  показатьсЯ,   что  усилие  и  силы  в  человеке  имеют  некоторое
могущество,  хотЯ бы и не находились в действовании,  как напр. во  сне  и в
состоЯнии покоЯ; все  однако же, и в таком  случае, усилие и силы определЯют
себЯ  в  общих двигателЯх тела,  то  есть,  в  ‘ердце и в ‹егких, ибо, когда
перестают действовать эти органы, то вместе с тем уничтожаютсЯ и самые силы,
а с силами и усилиЯ.

     220. ‚следствие того, что у всего  целого, или у всего тела, могущество
его  определЯетсЯ   преимущественно   руками   (braehia   et   manus);   как
составлЯющими у  него последнее, они же отличают  могущество  и  в ‘лове,  и
праваЯ  рука  означает  там высшее  могущество.  €  как  таково  развитие  и
раскрытие степеней в их могуществе, то Ђнгелы, находЯщиесЯ при человеке, и в
соответствии со  всем, ему принадлежащим, по  одному действованию руки  его,
знают,  каков  весь  человек,  относительно  его  разума  и  воли,  и  также
относительно  любветворительности  и  веры,  а таким образом  и относительно
жизни,  как  внутренней,  принадлежащей  духосуществу  его, так  и  внешней,
происходЯщей от нее  в теле. —асто Я удивлЯлсЯ, как Ђнгелы могли иметь такое
познание  по одному действованию тела  рукою, и однако же, мне  неоднократно
бывало это показано живым опытом;  причем сказано было также, что по этой же
именно причине  через возложение  рук совершаютсЯ  посвЯщениЯ,  и  что через
прикосновение руки  означаетсЯ сообщение,  и  т.п. €з  чего и  следовало  то
заключение,  что  все из области  любветворительности  и веры  содержитсЯ  в
делах, и что любветворительность и вера без дел, подобна радугам  от ‘олнца,
исчезающим и рассасывающимсЯ в облаках; почему и говоритсЯ так часто в ‘лове
о делах, и о том, чтобы делать, и что от этого зависит  спасение человека, и
делающий  называетсЯ мудрым, а не делающий  называетсЯ  глупым; но  надлежит
знать, что в ‘лове под делами  разумеютсЯ служениЯ, как подлинные дела (quac
actualiter  fiune);  ибо  в   них,   и  сообразно   им,   существует  все  в
любветворительности и  вере, как имеющих соответствие с  служениЯми;  и  это
соответствие  духовно,  хотЯ  и  существует  через  посредство  субстанций и
материй, как субъектов.

     221.  ‡десь  могут быть разоблачены две  ’айны, которые, по  сказанному
выше, становЯтсЯ  доступны разуму. ЏерваЯ  ’айна та,  что ‘лово в буквальном
своем смысле пребывает во всей полноте своей и во всем своем могуществе. €бо
в  нем  есть  три  смысла сообразно  трем  степенЯм: смысл  Ќебесный,  смысл
духовный  и  смысл  натуральный;  и  как  эти три  смысла  существуют в  Ќем
сообразно трем степенЯм  высоты, и как соединение между ними есть соединение
по  соответствиЯм, то  последний смысл,  или смысл  натуральный,  называемый
иначе  смыслом  буквы, и составлЯет  собою  объем,  содержащее  и  основание
смыслов  внутреннейших, соответствующих  ему,  и все ‘лово  в этом последнем
своем смысле пребывает во всей полноте своей и во всем своем могуществе. —то
это  так, это  из многого было  уже показано и подтверждено  в “чении Ќового
€ерусалима  в ‘вЯщенном Џисании в N 24 до 35, 36 до 49, 50 до 61, 62  до 69.
„ругаЯ  ’айна та, что ѓосподь пришел в Њир и принЯл на ‘ебЯ —еловечность длЯ
того,  дабы поставить ‘ебЯ  в могущество к порабощению адов, и к  приведению
всего в порЯдок; как в Ќебесах, так и на ‡емлЯх. ќтою —еловечностью Ћн облек
‘вою первую  —еловечность; и —еловечность,  которою облексЯ Ћн в Њире,  была
подобна  —еловечности  всЯкого  человека  в  Њире,  но  обе  они  однако  же
Ѓожественны, и от того бесконечно превосходны перед конечными человечностЯми
Ђнгелов и —еловеков; ибо Ћн вполне прославил  Ќатуральную —еловечность, даже
до последнего в ней; почему и воскрес  со  всем ’елом, как не  воскресает ни
один  человек.  —ерез принЯтие этой  —еловечности  Ћн  облексЯ  Ѓожественным
‚семогуществом не только к порабощению  адов и к приведению в порЯдок Ќебес,
но также и  на вечное содержание в  порабощении Ђдов,  и спасение человеков.
ќто-то Њогущество разумеетсЯ под тем, что Ћн  возседит одесную  могущества и
силы  (virtutis)  Ѓожией.  € от  того  также, что  ѓосподь,  через  принЯтие
Ќатуральной —еловечности, соделал ‘ебЯ Ѓожественным €стинным в последних, Ћн
называетсЯ  ‘ловом,  почему   и  сказано,  что   ‘лово   Џлотию  стало;  ибо
Ѓожественное  €стинное  в  последних  есть  ‘лово,  в  отношении буквального
смысла; и  Ћн стал оным через исполнение  всего в  ‘лове, сказанного о Ќем в
Њоисее  и  Џророках.  €бо  каждый  человек  составлЯет свое  доброе  и  свое
истинное, и человек  есть человек лишь по  оным;  ѓосподь же через  принЯтие
натуральной  —еловечности  есть  ‘амо  Ѓожественное  „оброе  и  Ѓожественное
€стинное, или, что то же, ‘ама ЃожественнаЯ  ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость,
как в Џервых, так и в Џоследних: от того также, ЯвлЯет в Ќебесах Ђнгельских,
как  ‘олнце, Ћн  после  ЏришествиЯ ‘воего в Њир, ЯвлЯетсЯ там в  сиЯнии  еще
более Ярком, и в большем блистании, нежели до ‘воего  ЏришествиЯ. ’акова эта
’айна,  котораЯ,  по  “чению  о степенЯх,  может  быть  доступна  разуму.  Ћ
‚семогуществе ѓоспода до ЏришествиЯ …го в Њир, будет сказано после.

     222.  ‘тепени  того  и  другого рода есть во  всем  сотворенном,  как в
большом, так  и в малом. —то все предметы, как большие, так и малые, состоЯт
из степеней высоты и широты, этого  нельзЯ объЯснить примерами  из предметов
видимых, ибо малое (minima) в них  не  подлежит зрению, а  большое (maxima),
хотЯ и видимо длЯ глаза, но не представлЯетсЯ разделенным на степени; почему
истину эту можно  доказать только из всеобщего,  а  как Ђнгелы  пребывают  в
мудрости по всеобщностЯм, и из  них уже в знании единичностей, то и надлежит
представить здесь, по этому предмету изложенное ими.

     223. Ђнгелы излагали этот предмет так. Ќет  ничего столь малого,  в чем
бы не было степеней того и другого рода; так  напр. нет ничего столь малого,
в чем бы не было этих степеней,  ни в одном животном, ни в одном расстоЯнии,
ни в одном минерале,  ни  даже в  эфире и  в воздухе; а  как эфир  и  воздух
составлЯют собою восприемлища  теплоты и  света, то нет ничего столь малого,
где  бы  не было  степеней, как в теплоте, так и в свете; и поелику  теплота
духовнаЯ и свет духовный суть восприемлища любви и мудрости, то следует, что
и  в них также нет ничего столь малого, в  чем бы  не  было степеней того  и
другого рода. Ђнгелы  излагали также, что таким же  образом все,  даже самое
малое в расположении, в мысли и в идее  мысли,  состоит из  степеней  того и
другого рода, и  что такое малое, которое  не состоЯло  бы  из  тех, было бы
ничто; ибо  не имело бы формы,  а потому  и  качества, и, следовательно,  не
имело  бы  и   никакого   состоЯниЯ,   которое  подлежало  бы  переменам   и
видоизменению, и вследствие того  могло бы существовать. Ђнгелы подтверждают
это той истиной, что  бесконечности в Ѓоге  ’ворце, который есть  ѓосподь от
вечности, составлЯют  раздельно одно, и  что бесконечности  в бесконечностЯх
…го,  и бесконечно бесконечное  в Ќем, имеют в себе степени  того и  другого
рода, которые в Ќем также  составлЯют  раздельно одно; вследствие  чего, как
степени  находЯтсЯ и в Ќем, и как все, сотворенное €м представлЯет некоторый
образ того, что в  Ќем находитсЯ, то и нет ничего  столь малого  в предметах
конечных, в чем  бы не было таких степеней. —то эти степени находЯтсЯ, как в
самых больших, так и в самых  малых предметах, это от того, что Ѓожественное
одинаково, как в большом, так и в  малом.  —то в Ѓоге-—еловеке бесконечности
составлЯют раздельно одно, об этом  см.  выше N 17 до 22, а что Ѓожественное
одинаково как  в большом, так и  в малом,  смот. N 77 до 82, и объЯснение на
этот предмет в N 155,169,171.

     224.  —то нет ничего столь  малого, как  в любви и  мудрости,  так  и в
расположении и мысли и в каждой идее мысли, в чем бы не было степеней того и
другого рода, это потому, что любовь и мудрость суть субстанциЯ и форма, как
это показано выше  в N 40 до 43, и таковы же расположение и мысль: а  как не
может быть ни одной такой формы, в которой бы не было этих степеней, как это
также уже сказано, то и следует, что  и них есть такие же степени, ибо брать
розно любовь  и мудрость,  или расположение  и мысль  от субстанции, имеющей
форму, значит уничтожать их;  ибо они не могут быть вне своих субъектов; так
как  все  проЯвление   их  происходит  в  разнообразно  ощущаемых  человеком
состоЯниЯх этих самых субъектов.

     225. ‘амое большое, в чем  находЯтсЯ степени того и другого  рода это -
вселеннаЯ во всем  ее объеме; Њир Ќатуральный в своем объеме; Њир „уховный в
своем; также каждаЯ  €мпериЯ  и каждое Љоролевство в своем объеме, далее все
гражданственное,  все нравственное и все  духовное их  в своем  объеме;  все
–арство животное, все –арство растительное и все –арство минеральное, каждое
в  своем объеме; также все  Ђтмосферы того и другого Њира, а равно теплота и
свет их. ’аковы же менее общие предметы, как-то: человек в известном (своем)
объеме, всЯкое животное в своем объеме, всЯкое дерево  и  всЯкое  растение в
своем  объеме, и всЯкий  камень  и всЯкий  металл  в своем объеме.  ”ормы их
сходны между собою в том, что  все они  состоЯт  из степеней того  и другого
рода. Џричина  же этому та,  что  Ѓожественное, от которого  они  сотворены,
одинаково,  как в  самом большом  так и  в самом малом,  как  это выше  было
доказано в N 77 до 82. ‚се единичное и самое единичное в них, сходно со всем
общим и самым общим их также в том, что составлЯет собою формы степеней того
и другого рода.

     226. ‚следствие  того, что  как большое, так и  малое, составлЯет формы
степеней того и  другого рода, они имеют  свЯзи между собою  от первого и до
последнего в них, ибо  сказанное  сходство соединЯет их. Ќо несмотрЯ  на то,
нет в них ничего, ни даже малейшего,  что бы было одинаково с другим; откуда
и существует в них разделение (distinctio) во всем, как в единичном, так и в
самом единичном. —то  нет  ничего  ни самого малого в  какой-либо форме, или
между какими-либо формами,  что было бы одинаково  с  другими, -  это потому
именно, что в  больших предметах есть  сказанные степени, а большие предметы
состоЯт из малых; и  как в предметах  больших есть такие степени,  и  как по
этим степенЯм существует в них  непрерывное различие (discrimen)  от  самого
высшего и до  самого низшего,  и от центра до окружностей, то  и  нет  в них
ничего столь малого, ни даже самомалейшего, имеющего в себе эти степени, что
составлЯло бы одно и то же с другим.

     227.  Љ Ђнгельской  мудрости  принадлежит  также  познание о  том,  что
совершенство  сотворенной ‚селенной  зависит  от подобиЯ между  общностЯми и
частностЯми,  или  между  самыми  большими  и  самыми  малыми  предметами, в
отношении  их степеней; ибо от этого именно одно относитсЯ к  другому как  к
себе подобному, с которым может соединЯтьсЯ длЯ всЯкого служениЯ и с которым
может проЯвлЯть в действии всЯкую цель.

     228.  Ќо  все  это  может  показатьсЯ  парадоксом,  так  как  здесь  не
представлено еще применениЯ  этих положений к предметам видимым. € однако же
все отвлеченное,  как  всеобщее, обыкновенно  лучше  может быть  понЯто, чем
применениЯ оного, которые всегда включают в себЯ  непрестанное разнообразие,
а разнообразие затемнЯет.

     229. Ќекоторые утверждают, что существует субстанциЯ такаЯ простаЯ, что
она не  составлЯет  собою формы, состоЯщей из форм еще  меньших,  и  что  из
таких-то   субстанций,   через   сцеплениЯ  их,  существуют   все  предметы,
составленные  из   субстанций  (substantiata),  или  сложные,   и,   наконец
‘убстанции, называемые  материЯми;  но  таких совершенно простых  субстанций
нет. €бо, что такое субстанциЯ без формы? Ќе будет ли она нечто такое, о чем
ничего нельзЯ  сказать;  а  из  такого  существа, о  котором  ничего  нельзЯ
сказать, нельзЯ и  составить  чего-либо через сцеплениЯ. Ќо далее,  говорЯ о
формах,  Я скажу также о том, что и в самых первых сотворенных  субстанциЯх,
которые  суть  самые  малые  и  самые  простые,  все однако  же  заключаетсЯ
бесчисленное.

     230. ’ри степени высоты бесконечны и несотворенны в ѓосподе, но конечны
и  сотворенны в  человеке.  —то в ѓосподе  три степени высоты  бесконечны  и
несотворенны, это от того, что ѓосподь есть ‘ама ‹юбовь и ‘ама Њудрость, как
это было уже доказано  в  предшествующем;  а как ѓосподь  есть ‘ама ‹юбовь и
‘ама Њудрость, то Ћн также и ‘амо ‘лужение; ибо ‹юбовь имеет целью ‘лужение,
которое и производит она  через мудрость, потому  что без ‘лужениЯ  ‹юбовь и
Њудрость не имеют определенности или оконченности, или, что  то же, не имеют
своего жилища;  так что  даже нельзЯ  сказать о  них,  что они  пребывают  и
существуют,  пока  нет  у  них  служениЯ,  в  котором  бы  они  пребывали  и
существовали эти три  предмета составлЯют  три  степени  высоты  в субъектах
жизни;  и  они  таковы  же  между  собою,  как  цель  перваЯ,  цель среднЯЯ,
называемаЯ  причиной, и  цель  последнЯЯ,  называемаЯ действием.  —то  цель,
причина и  действие  составлЯют  три  степени  высоты,  это  уже  показано и
доказано из многого выше.

     231.  —то  в  человеке  есть  эти  три  степени,  это  можно  видеть по
возвышению  духосущества его,  до  тех  даже степеней  любви  и  мудрости, в
которых  пребывают Ђнгелы второго и третьего Ќеба; ибо  все  Ђнгелы родились
людьми, и человек, в отношении внутреннего в духосуществе своем, есть небо в
малой форме; и  от того-то столько  же у него степеней высоты  по самому его
сотворению, сколько  Ќебес; ибо человек  есть образ и подобие Ѓога,  и в нем
начертаны  эти три степени,  потому что он  есть в Ѓоге-—еловеке, то есть, в
ѓосподе. —то степени эти в ѓосподе бесконечны и  несотворенны, в человеке же
конечны и сотворенны, это можно видеть из  того, что  было доказано в Џервой
—асти,  как-то, что  ѓосподь есть  ‹юбовь и Њудрость ‘ама в ‘ебе, а  человек
только  восприниматель ‹юбви и Њудрости от  ѓоспода; и наконец,  что ѓосподу
приличествует (dici queat) лишь бесконечное, а человеку только конечное.

     232.  ќти  три  ‘тепени   называютсЯ  у  Ђнгелов  ‘тепенЯми  Ќебесного,
„уховного  и  Ќатурального; и  ‘тепень ЌебеснаЯ есть  ‘тепень ‹юбви, ‘тепень
„уховнаЯ есть ‘тепень Њудрости, а ‘тепень ЌатуральнаЯ есть ‘тепень ‘лужений.
‘тепени эти называютсЯ так потому, что  Ќебеса разделены на два  –арства, из
коих одно  называетсЯ Ќебесным, а другое „уховным, и к  ним присоединено еще
третье –арство, в  котором  находЯтсЯ люди в  Њире,  и которое есть  –арство
Ќатуральное.  Ђнгелы, составлЯющие  –арство Ќебесное, пребывают в  ‹юбви,  а
Ђнгелы, составлЯющие –арство „уховное, пребывают в Њудрости; люди же в  Њире
пребывают в ‘лужениЯх; вследствие чего эти –арства и находЯтсЯ между собой в
соединении. ‚ следующей —асти будет объЯснено, как надобно  понимать то, что
люди пребывают в ‘лужениЯх.

     233.  Њне было сказано из Ќеба, что  в  ѓосподе от вечности, -  который
есть  €егова, -  до  принЯтиЯ  €м  в Њире  —еловечности, две  первые степени
пребывали в действительности (in  actu), а третьЯ ‘тепень пребывала у Ќего в
возможности  (in potentia); как это  существует также и у Ђнгелов; но что по
принЯтии  €м —еловечности  в  Њире,  Ћн облексЯ также  и  третьею  ‘тепенью,
котораЯ  называетсЯ  Ќатуральной,  и  что таким образом Ћн  стал  —еловеком,
подобно человекам в Њире, с той только разницей, что в Ќем эта  ‘тепень, как
и две Џервые Ѓесконечна и Ќесотворенна, в Ђнгеле же и в человеке они конечны
и сотворенны. ‘ тем вместе произошло и то, что Ѓожественное, наполнЯвшее все
пространства  без пространства, N  69 до 72, проникло до ‘амого последнего в
Ќатуре; до принЯтиЯ же  —еловечности, Ѓожественное влиЯние  простиралось  на
Ќатуральную  ‘тепень  только  через  посредство  Ќебес Ђнгельских,  а  после
принЯтиЯ   стало  происходить   непосредственно  от  ‘амого   Ѓожественного;
вследствие  чего также все –еркви  в  Њире  до  …го ЏришествиЯ были –ерквЯми
прообразовавшими  духовное  и  небесное,   а  после   …го  ЏришествиЯ  стали
натурально-духовными  и небесными, и  Џрообразовательное  Ѓогослужение  было
упразднено. Џо той же причине и  ‘олнце Ђнгельского Ќеба, которое, как  выше
было сказано, есть первое ЏроисходЯщее …го Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости, после ЏринЯтиЯ €м —еловечности, воссиЯло Ярче и блистательнее, чем
до  воплощениЯ, что и разумеетсЯ у €сайи под тем, что "в тот день будет свет
‹уны,  как  свет ‘олнца, и  свет ‘олнца будет  седмеричный, как  свет  седми
дней",  XXX,  25,  где говоритсЯ о  состоЯнии Ќеба  и  –еркви, по Џришествии
ѓоспода в Њир; и в Ђпокалипсисе:  "€ ‹ице ‘ына  —еловека, как ‘олнце сиЯет в
силе своей". I.16,  и  еще у €с. LX 20,  2  ‘ам. XXIII 3,4,  Њатф. XVII 1,2.
Ћзарение  человеков, посредственное через Ќебеса Ђнгельские,  существовавшее
до  ЏришествиЯ   ѓосподнЯ  может  быть  сравнено  со  светом  ‹уны,  котораЯ
составлЯет  свет ‘олнца  посредственный; после же …го  ЏришествиЯ,  озарение
это, ставшее  непосредственным, означаетсЯ у €сайи  под  тем, что свет  ‹уны
будет как свет ‘олнца; и у „авида: "Џроцветает в день …го праведный, и велик
будет Њир, даже до  того, что не  будет  более  ‹уны".  Џс.  LXXII,  7,  где
говоритсЯ также о ѓосподе.

     234. —то ѓосподь от вечности, или  €егова, облексЯ в эту третью ‘тепень
через принЯтие —еловечности в Њире, причина этому  та, что ‘тепень эта могла
не иначе войти в Ќего,  как лишь через Ќатуру, подобную Ќатуре —еловеческой,
и, следовательно, не иначе, как лишь  через зачатие от …го Ѓожественности, и
через рождение  от „евы; ибо таким лишь образом Ќатура, мертваЯ сама по себе
и однако восприемлище Ѓожественности, могла быть совлечена €м, и на место ее
могла  быть принЯта  €м Ѓожественность. ќто-то самое и разумеетсЯ  под двумЯ
состоЯниЯми  ѓоспода  в  Њире,  которые  называютсЯ состоЯнием  €стощениЯ  и
состоЯнием  ЏрославлениЯ,  о коих  сказано  в  “чении  Ќового  €ерусалима  о
ѓосподе.

     235.  ’еперь  Я  сказал  все уже  о  тройственном восхождении  ‘тепеней
высоты, но как эти ‘тепени находЯтсЯ  во  всех, как ы больших, так и в малых
предметах, как это уже сказано в предшествующем  Ћтделе,  то  и  нельзЯ  еще
здесь говорить о них в подробности. ‡десь Я скажу только то, что эти ‘тепени
находЯтсЯ  во всем и в  каждом у ‹юбви,  и оттоле находЯтсЯ они во всем  и в
каждом у Њудрости, а из них во всем и в каждом у ‘лужений; но таким образом,
что все они Ѓесконечны в ѓосподе, и конечны в Ђнгеле и человеке.  Ќо описать
и  развить  то, каким  образом эти степени находЯтсЯ  в  ‹юбви,  Њудрости  и
‘лужениЯх, можно только по порЯдку.

     236.  ќти  три  ‘тепени высоты  находЯтсЯ в  каждом человеке от  самого
рождениЯ, и по порЯдку могут  открыватьсЯ в  нем; и  по  мере того, как  они
открываютсЯ, человек пребывает в ѓосподе и ѓосподь в нем. „о сих пор не было
еще  известно, что у всЯкого человека  есть  три  ‘тепени высоты,  и причина
этого незнаниЯ состоЯла в  незнании самых этих  ‘тепеней;  пока же они  были
сокрыты, до  тех  пор могли быть  известны ‘тепени только продолженные;  при
знании  же оных этих ‘тепеней не возможно  было думать  о  ‹юбви и  Њудрости
иначе,  как   лишь   таким  образом,  что  они  возрастают   у  человека  по
продолженности.  €  так  надлежит  знать,  что у каждого  человека от самого
рождениЯ есть три ‘тепени высоты или раздельные, одна над  другой или внутри
другой; и что каждаЯ степень высоты или раздельнаЯ заключает  в себе также и
‘тепени  широты,  или  продолженные,  по   которым   она   возрастает  через
продолженность;  и что ‘тепени того  и другого рода находЯтсЯ во всем, как в
большом, так и  в малом, как это выше показано в N 222  до 229, и что одного
рода ‘тепеней без другого рода быть не может.

     237.  ќти  три ‘тепени высоты, как выше,  в N 232, сказано,  называютсЯ
‘тепенЯми  Ќатуральной,  „уховной и  Ќебесной. —еловек, как  только родитсЯ,
приходит  начально в степень  натуральную,  и  она возрастает  у  него через
продолженность  по мере знаний,  или по мере разума, приобретаемого им через
знаниЯ,  и  восходит таким образом до внешнего состоЯниЯ разума, называемого
рациональностью: но  все однако же этим средством не открываетсЯ еще  у него
другаЯ ‘тепень