 в идею  о начале натуры от  самой себЯ и
выпутатьсЯ  из  такой идеи  не  может  иначе,  как  лишь через  духовную или
Ђнгельскую идею о вечном, котораЯ без времени, а при идее без времени ‚ечное
и Ѓожественное  - одно и то же, Ѓожественное  же есть Ѓожественное в себе, а
не от себЯ. Ђнгелы говорЯт, что хотЯ они могут постигать Ѓога, как сущего от
вечности, но  никак не могут постичь натуру, как существующую от вечности, и
еще того менее, как  существующую саму от себЯ, и совершенно никаким образом
не могут постичь ее, как  натуру саму в себе; ибо то, что само в себе  есть,
есть самое Ѓытие, от которого все существует,  а Ѓытие ‘амо в ‘ебе есть ‘ама
†изнь, котораЯ есть ЃожественнаЯ ‹юбовь Ѓожественной Њудрости и ЃожественнаЯ
Њудрость Ѓожественной ‹юбви. ќто-то Ѓытие  понимают Ђнгелы  под  ‚ечным,  и,
следовательно,   понимают  ‚ечное  столь  же  отвлеченно   от  времени,  как
Ќесотворенное от ‘отворенного, или Ѓесконечное от  конечного, между которыми
нет даже никакого отношениЯ.

     77. Ѓожественное одно и то же, как в самых больших, так и в самых малых
предметах. ќто следует из сказанного в двух предшествующих отделах, а именно
из того, что Ѓожественное, будучи ‘амо вне Џространства, находитсЯ во всЯком
пространстве,  и  будучи  само  вне  времени,  находитсЯ во  всЯком времени;
пространства же  бывают большие  и  самые  большие,  и  бывают малые и самые
малые; и как пространства и времени, как выше сказано, составлЯют одно, то и
о временах должно сказать то же самое, что и о пространствах. Ѓожественное в
них  всегда  одно  и  то же, потому что  Ѓожественное  не  есть  различно  и
изменЯемо, как  различно и изменЯемо все  то, что принадлежит пространству и
времени, или  все  то,  что принадлежит  натуре;  но  оно не различно  и  не
изменно, и потому - всюду и всегда - одно и то же (idem).

     78.  Ћбыкновенно  кажетсЯ, что Ѓожественное не таково в  одном,  как  в
другом человеке,  как-то, что не  таково оно в  мудром, как в простом,  и не
таково в старце,  как в  ребенке; но это  только обман от казательности:  не
одинаков человек,  но не Ѓожественное в нем; человек есть восприниматель,  а
восприниматели  и  восприемлища различны; мудрый человек есть восприниматель
Ѓожественной ‹юбви  и Ѓожественной  Њудрости более  удобный,  и потому более
полный, нежели человек простой;  также  и старец, как  более  мудрый, нежели
дитЯ и юноша, Ѓожественное же одно и то же, как в том, так и в другом. ’аков
же  обман казательности и в  отношении того, будто Ѓожественное  различно  у
Ђнгелов  Ќеба  и у  человеков  земли, от  того, что Ђнгелы Ќеба  пребывают в
неизреченной  мудрости,  не так  как  люди;  все  такое  кажущеесЯ  различие
заключаетсЯ только в субъектах по качеству воспринимаемости Ѓожественного, а
не в ѓосподе.

     79.  —то Ѓожественное одинаково,  как  в  самых больших, так и  в самых
малых предметах, это может быть объЯснено  примером  самого Ќеба и  Ђнгела в
Ќебе. Ѓожественное в целом Ќебе и Ѓожественное в Ђнгеле одно и то же, потому
целое Ќебо и может казатьсЯ  как один Ђнгел. ’о же должно сказать и о –еркви
и о  человеке в  –еркви: ‘амое Ѓольшое, в чем находитсЯ Ѓожественное,  это -
целое  Ќебо, и вместе с  тем целаЯ –ерковь; самое малое, это  - Ђнгел Ќеба и
человек –еркви.  €ногда  представлЯлось мне полное  общество Ќеба,  как один
человек  ангел; причем  сказано  было,  что  оно может  казатьсЯ,  как  один
огромный человек  подобно  гиганту, и также, как  маленький  человек подобно
ребенку: и  потому  именно, что Ѓожественное одно и то же  (одинаково) как в
самых больших, так и в самых малых предметах.

     80.  Ѓожественное одинаково и  в тех сотворенных предметах, которые  не
живут; и в  них  оно также одно и то же, как в самых больших, так и  в самых
малых  предметах; ибо  у всех  них слжение состоит в добре,  не живут же они
потому, что  они  не  формы  жизни, а  формы  служений;  различие этих  форм
происходит  от  различиЯ  в  доброте  служениЯ.  Ќо  о  том,  каким  образом
Ѓожественное присуще в них, Я скажу далее, когда буду говорить о ‘отворении.

     81.  Ћтвлекитесь от  пространства, и совершенно  отвергните  пустоту, и
помыслите тогда о Ѓожественной ‹юбви и о Ѓожественной Њудрости, что он самое
…стество,  отвлеченно от  пространства  и  отнюдь  однако  же  не в пустоте;
помыслите потом из пространства, и вы поймете, что  Ѓожественное должно быть
одинаково, как в самых больших, так  и в самых  малых (частЯх) пространства;
ибо  в  …стестве,  отвлеченном  от пространства,  не  может  быть ничего  ни
большего, ни меньшего, но все одинаково.

     82. ‡десь  Я  скажу  нечто  о  Џустоте.  Ћднажды Я  слышал,  как Ђнгелы
разговаривали о Џустоте с Ќьютоном, и говорили, что длЯ них невыносима  идеЯ
Џустоты, как идеЯ о ничем; ибо в их Њире, то есть, в Њире  „уховном, который
состоит внутреннее или что тоже выше пространств и времен Њира Ќатурального,
они так же, как и в этом Њире, чувствуют, мыслЯт, имеют расположениЯ, любЯт,
желают, дышат,  и  также говорЯт  и действуют, что никак не  могло бы быть в
Џустоте, как в ничем, ибо ничто есть ничто, и о ничем нельзЯ сказать ничего.
Ќьютон сказал, что он знает, что Ѓожественное, Љоторое есть ‘ущее (quod Est)
наполнЯет все, и что он сам ощущает ужас при идее о ничем, когда  подумает о
пустоте, ибо эта идеЯ  длЯ всего  разрушительна; и  он увещевал тех, которые
говорили с ним о пустоте, чтобы они остерегались идеи о ничем, он называл ее
помрачением,  ибо в ничем  невозможна никакаЯ  деЯтельность духа (actualitas
mentis).

     Њудрость ЂнгельскаЯ о Ѓожественной ‹юбви


        —асть втораЯ

     83. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость видимы в Њире „уховном,
как  ‘олнце.  …сть  два  Њира:  „уховный  и Ќатуральный,  и Њир „уховный  не
заимствует  ничего из Њира  Ќатурального,  равно как  и  Њир  Ќатуральный не
заимствует ничего  из Њира „уховного;  они  совершенно  между собою различны
(раздельны, cistincti), и сообщаютсЯ только через ‘оответствиЯ. Ћ том, в чем
состоЯт  эти ‘оответствиЯ, Я представил много  указаний в других местах. „лЯ
объЯснениЯ же сказанного здесь, может послужить такой пример. ’еплота в Њире
Ќатуральном  соответствует  в  Њире  „уховном   доброму  любветворительности
(charitatis),  а  ‘вет  в  Њире  Ќатуральном соответствует  в „уховном  Њире
€стинному  веры;   и   кто  не  может  усмотреть,   что  теплота  и   доброе
любветворительности,  равно как свет и истинное веры, совершенно между собою
различны?  Џри первом взглЯде кажутсЯ они  даже так  различны, как будто два
(предмета)  совершенно  разные;  а  такими  действительно кажутсЯ они,  если
помыслить:  что  общего  имеет  доброе  любветворительности  с  теплотой,  и
истинное веры  со светом;  а между  тем  теплота  духовнаЯ есть  именно  это
доброе, и свет духовный есть именно это истинное. € хотЯ предметы эти сами в
себе  так  различны между  собою,  однако  же,  не  смотрЯ  на  это различие
составлЯют  они  одно по  соответствию;  и  это единство таково,  что  когда
человек читает  в ‘лове о  теплоте  и свете, то „ухи  и Ђнгелы,  которые при
человеке находЯтсЯ,  вместо теплоты постигают любветворительность, а  вместо
света веру. Џример этот Я привожу, как указание того, что два Њира, духовный
и  натуральный,  так  различны между собой,  что не имеют между собой ничего
общего, и светом тем сотворены так, что сообщаютсЯ, и даже соединЯютсЯ между
собою, по соответствиЯм.

     84.  Ќо  как эти два  Њира  так  много  различны между  собою,  то  при
некоторой проницательности можно усмотреть, что Њир „уховный должен состоЯть
не под тем ‘олнцем,  под каким состоит Њир Ќатуральный, но под другим, ибо в
Њире  духовном есть также теплота  и свет, как  и в Њире натуральном, только
теплота  там  духовна,  и ‘вет также духовен. ’еплота  духовнаЯ есть  доброе
любветворительности, а  свет  духовный  есть  истинное веры. € как теплота и
свет не  могут происходить ни от  какого другого начала, кроме ‘олнца, то  и
можно видеть, что  в Њире „уховном есть другое ‘олнце,  не то, какое  в Њире
Ќатуральном,  и  что ‘олнце  Њира  „уховного в естестве своем таково, что из
него может существовать теплота  и свет духовные, а ‘олнце Њира Ќатурального
в естестве  своем таково, что из  него может существовать теплота  (и  свет)
натуральные. Ќо  все духовное, относЯщеесЯ к доброму и к истинному, не может
иметь начала ни в чем, кроме Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, ибо
все доброе принадлежит ‹юбви, а все истинное принадлежит Њудрости, и что они
не могут  происходить  не из чего  иного,  это  Ясно  длЯ  всЯкого  человека
мудрого.

     85. —то есть другое ‘олнце,  кроме ‘олнца Њира Ќатурального, это до сих
пор было неизвестно, по причине того, что духовное  у человека так переходит
в его натуральное, что он  не знает даже, что такое „уховное, а  следственно
не знает и того,  что существует Њир  „уховный, в котором  находЯтсЯ  „ухи и
Ђнгелы,  -  Њир оной  и  различный от Њира Ќатурального.  Ђ как Њир духовный
оставалсЯ до такой степени сокрытым от находЯщихсЯ в Њире  Ќатуральном, то и
угодно  было  ѓосподу  открыть  зрение  моего духа,  чтобы  Я видел  то, что
находитсЯ в том Њире,  точно так же,  как Я  вижу то, что  находитсЯ  в Њире
Ќатуральном, и  чтобы  потом  Я описал тот Њире, -  что и исполнено много  в
Љниге о Ќебе и  Ђде, где в одном Ћтделе говорю Я также и о ‘олнце того Њира:
ибо Я видел оное, и мне  казалось оно  такой же  величины, как и ‘олнце Њира
Ќатурального,  и также  как бы огненное,  только Ярче; причем мне  дано было
познать, что все вообще Ќебо Ђнгельское  находитсЯ под  этим ‘олнцем; и  что
Ђнгелы третьего Ќеба видЯт  его непрестанно,  Ђнгелы ‚торого Ќеба - часто, а
Ђнгелы  Џервого или  Џоследнего Ќеба - только иногда. …сли всЯкаЯ ’еплота  и
всЯкий ‘вет у них, равно как  и все, видимое в том Њире, происходит от этого
‘олнца, это видно будет из нижеследующего.

     86. ‘олнце это не есть  ‘ам ѓосподь,  но  оно  происходит от ѓоспода, и
есть ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость в происхождении их, которые
видимы в том Њире, как ‘олнце; вследствие же  того, что ‹юбовь и Њудрость  в
ѓосподе  составлЯют одно, как  это  показано уже  в первой части, ‘олнце это
есть ЃожественнаЯ ‹юбовь; ибо ЃожественнаЯ Њудрость принадлежит Ѓожественной
‹юбви, и, следовательно, она есть также и ‹юбовь.

     87. —то ‘олнце  это ЯвлЯетсЯ  перед глазами  Ђнгелов, как огненное, это
потому, что ‹юбовь и Ћгонь одно другому соответствуют, и как Ђнгелы не могут
глазами видеть ‹юбви, то  вместо ‹юбви  видЯт они то, что соответствует  ей;
ибо у  Ђнгелов точно  так  же,  как и  у людей,  есть  внутреннее и внешнее;
внутреннее их есть то,  что мыслит и познает, что желает и любит, а  внешнее
их есть то,  что  чувствует,  видит, говорит и действует, и  все внешнее  их
составлЯет соответствие их внутреннему, но  соответствие  не натуральное,  а
духовное.  ЃожественнаЯ ‹юбовь и  чувствуетсЯ так  же, как огонь,  „уховными
(существами); поэтому и  в ‘лове, где упоминаетсЯ Ћгонь, он означает ‹юбовь,
свЯщенный огнь в €зраильской  –еркви  означал то же самое,  и  от того также
обыкновенно в молитвах просЯт,  чтобы  сердце воспламенил огонь Ќебесный, то
есть, ЃожественнаЯ ‹юбовь.

     88. Џо  этому-то различию между духовным  и натуральным, как  указано о
нем  в N  83,  ничто из  ‘олнца  Њира Ќатурального не может  перейти  в  Њир
„уховный,  то есть, ничто из его ‘вета и ’еплоты, или из какого-либо другого
объекта замли; свет Њира Ќатурального там мрак, и теплота его там смерть, но
со всем  тем теплота Њира может оживотворЯтьсЯ  влиЯнием теплоты небесной, и
свет Њира может освещатьсЯ  влиЯнием ‘вета Ќебесного, влиЯние существует  по
соответствию, и не может существовать через продолженность.

     89.  Ћт ‘олнца, существующего  от  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости,  происходит ’еплота  и ‘вет. ‚  Њире духовном, в котором находЯтсЯ
Ђнгелы  и  духи, так  же есть  ’еплота и  ‘вет, как и  в Њире Ќатуральном, в
котором находЯтсЯ ‹юди; и  так же ’еплота ощущаетсЯ там, как теплота, и ‘вет
видим, как свет;  но  со  всем тем  ’еплота  и ‘вет Њира  „уховного  и  Њира
Ќатурального так различны между  собою, что не  имеют  в себе ничего общего,
как сказано это выше; они различны между собою, как живое и мертвое; ’еплота
Њира  „уховного  сама  в себе жива, также  жив и ‘вет его; теплота  же  Њира
Ќатурального  сама в себе мертва, мертв также и свет его; ибо ’еплота и ‘вет
Њира „уховного происходит от ‘олнца, которое есть чистаЯ ‹юбовь, а теплота и
свет  Њира  Ќатурального происходит от  ‘олнца,  которое есть  чистый огонь;
‹юбовь  же жива, и  ЃожественнаЯ ‹юбовь  есть  ‘ама †изнь; Ћгонь же  мертв и
‘олнечный огонь есть сама смерть, и, (действительно), может быть так назван,
потому что в нем нет совершенно ничего жизни.

     90.  Ђнгелы, вследствие того, что они  духовны, не могут жить  в другой
’еплоте и в другом ‘вете, кроме духовных;  ‹юди же не могут  жить  в  другой
теплоте  и в  другом  свете, кроме натуральных; ибо „уховные  сходственно  с
„уховным, а Ќатуральное с Ќатуральным;  и если бы Ђнгел, хотЯ малейше принЯл
что-либо из ’еплоты и ‘вета натуральных,  он погиб бы; ибо они совершенно не
сходственны   с  его  жизнию.  Љаждый  человек  в  отношении  внутреннего  в
духосуществе своем есть „ух, и когда  умирает, то совершенно выходит из Њира
Ќатуры,  и оставлЯЯ  тогда все,  принадлежащее  к этому Њиру, входит в такой
Њир, в котором нет  ничего из натуры; и в этом Њире он живет так разрозненно
с натурою,  что не имеет с ней никакого сообщениЯ  через  продолженность, то
есть, такого, какое существует между более тонким и более грубым, но имеет с
ней  сообщение лишь такое, какое существует у предшествующего с последующим,
которые  сообщаютсЯ  между  собою  лишь  через соответствиЯ.  €з чего  можно
видеть, что  ’еплота  „уховнаЯ не  есть какаЯ-либо особенно  тонкаЯ  теплота
натуральнаЯ,  и  ‘вет  „уховный не  есть  какой-либо  особенно  тонкий  свет
натуральный; но что  они, по самому своему естеству,  совершенно между собою
различны, ибо  ’еплота и ‘вет „уховные  заимствуют естество  свое от  такого
‘олнца, которое есть чистаЯ ‹юбовь, и ‹юбовь эта есть ‘ама †изнь; ’еплота же
и ‘вет  Ќатуральные заимствуют естество свое от такого ‘олнца,  которое есть
чистый огонь,  а в огне этом нет совершенно ничего  жизни, - как это сказано
выше.

     91. Џо такому  различию  между  теплотою и светом того  и другого Њира,
Ясно,  от  чего  те, которые  находЯтсЯ  в одном Њире,  не могут видеть тех,
которые  находЯтсЯ в другом  Њире; ибо  глаза  у человека, как  у  существа,
видЯщего из света  натурального,  образованы  из  субстанции одного Њира,  а
глаза у  ангела - из субстанции другого  Њира, и таким образом и те и другие
устроены у каждого  к  восприниманию собственного ему  света. €з чего  можно
видеть, в каком неведении  мыслЯт  те,  которые  не верЯт, что Ђнгелы и „ухи
есть люди, от того только, что они не видимы длЯ их глаз.

     92.  „о  сих пор еще  неизвестно  было, что  Ђнгелы  и  „ухи  находЯтсЯ
совершенно в ином свете и  в  иной теплоте, нежели люди;  и  неизвестно было
даже то,  что есть  иной свет  и инаЯ теплота,  ибо человек  мыслию своею не
проникал далее внутренних  или тончайших  частей натуры; по  чему  самому  и
жилища  длЯ Ђнгелов и „ухов многие назначали в эфире, а другие в звездах, и,
следовательно, внутри натуры, а не выше, или вне ее; тогда как Ђнгелы и „ухи
находЯтсЯ совершенно вне или  выше натуры, собственно  в своем Њире, который
состоит  под  другим  ‘олнцем;  и  как  в  их  Њире  пространства  -  только
казательности,  как это выше доказано, то и нельзЯ сказать, что они в эфире,
или  в звездах;  ибо  они  составлЯют одно  с человеком, будучи соединены  с
расположением и мышлением его духа;  ибо человек есть „ух, из духа он мыслит
и  желает,  по чему  и Њир  „уховный  там же, где и  человек, и нисколько не
отдален  от  него;  словом,  всЯкий  человек   в  отношении   внутреннего  в
духосуществе своем находитсЯ в этом Њире среди „ухов  и  Ђнгелов в  нем;  из
‘вета этого Њира он мыслит, и из теплоты его он любит.

     93. ‘олнце  это не есть  Ѓог,  но оно  есть происходЯщее (procedens) от
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости  Ѓога-—еловека:  также ’еплота и
‘вет, существующие от этого ‘олнца. Џод  ‘олнцем этим,  видимым длЯ Ђнгелов,
из которого и имеют они  ’еплоту и ‘вет, не должно  разуметь ‘амого ѓоспода,
но  то первое ЏроисходЯщее от Ќего, которое составлЯет самую высшую  степень
(summum) теплоты духовной. ‘амаЯ высшаЯ  степень этой теплоты  есть духовный
огонь,  который  есть ЃожественнаЯ  ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость  в первом
своем   соответствии:  от  того  ‘олнце  это  и  называетсЯ   огненным,   и,
действительно,  длЯ  Ђнгелов оно огненное, но не длЯ людей; огонь, который -
огонь длЯ людей, не  есть  духовный, но натуральный,  а между  ним  и  огнем
духовным  такое  же различие, как между живым и  мертвым; и  потому духовное
‘олнце живит теплотою существа духовные  и возобновлЯет духовное;  ‘олнце же
Ќатуральное живит существа натуральные и  возобновлЯет  натуральное, хотЯ не
само по  себе,  а через  влиЯние теплоты духовной, длЯ  которой  оно  служит
только вспомогательным орудием.

     94.  ќтот  огонь духовный,  в котором пребывает также и  ‘вет  в  своем
начале,  дает  теплоту и  свет  духовные, которые умалЯютсЯ  по мере  своего
шествованиЯ  (на  пути  своем,  in  procedendo)  и  умаление  это  сообразно
степенЯм,  о  которых  будет  сказано  впоследствии.  “  „ревних  это  самое
изображалось  огнегорЯщим и светоблистающими кругами около  ѓлавы  Ѓожией, и
такое изображение в обыкновении и ныне, когда на картинах представлЯют Ѓога,
как —еловека.

     95.  —то ‹юбовь  производит теплоту, а  Њудрость -  свет,  это Ясно  по
опыту: человек  отеплЯетсЯ от  любви,  и когда мыслит из Њудрости,  то видит
предметы, как бы  во свете: из чего Ясно, что первое происходЯщее любви есть
теплота, а  первое  происходЯщее  мудрости  есть  свет. —то  тут  также есть
соответствие, это видно из того, что теплота существует не в самой любви, но
из любви в  воле(????), и оттуда в теле, и свет существует также не в  самой
мудрости, - но из нее  в мышлении разума, и оттуда в разговоре; по чему, как
‹юбовь и мудрость суть  естество  и жизнь теплоты и света, то теплота и свет
составлЯют происходЯщее от них, а как они суть их происходЯщие, то они также
и соответствиЯ их.

     96.  —то ‘вет духовный совершенно отличен  от ‘вета  натурального,  что
может  быть известно  длЯ каждого,  кто  только обратит внимание на мышление
своего духосущества,  ибо когда оно мыслит,  то  оно видит  объекты свои  во
свете, а те, которые  мыслЯт духовно, видЯт те истины,  и видЯт их одинаково
Ясно, как днем, так и ночью; почему и приписываетсЯ разуму свет, и говорит о
нем, что он  видит. ’ак, о словах другого говорЯт иногда, что видЯт, что это
так, то есть, что это понЯтно. Ќо как разум духовен, то и не может он видеть
из  света натурального;  ибо  свет  натуральный  не остаетсЯ без солнца,  но
исчезает вместе с оным; из чего и видно, что разум пользуетсЯ  иным  светом,
нежели глаз, и что этот свет происходит из иного начала.

     97. Ќо да не подумает кто-либо, что ‘олнце Њира „уховного есть ‘ам Ѓог.
‘ам Ѓог есть —еловек;  первое ЏроисходЯщее от  ‘амой  ‹юбви и  Њудрости …го,
есть  то  Ћгненное „уховное, которое видимо длЯ Ђнгелов, как ‘олнце, по чему
когда  ѓосподь  ЯвлЯет Ђнгелам  ‘амого ‘ебЯ  (in Persona),  то  он  ЯвлЯетсЯ
—еловеком, ЯвлЯЯсь иногда в ‘олнце, иногда вне ‘олнца.

     98. Џо  этому-то соответствию  ѓосподь  в  ‘лове  называетсЯ  не только
‘олнцем, но  также Ћгнем и  ‘ветом; и под ‘олнцем  разумеетсЯ Ћн в отношении
Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной Њудрости совокупно; под Ћгнем в отношении
Ѓожественной ‹юбви, а под ‘ветом в отношении Ѓожественной Њудрости.

     99.  ’еплота  и  ‘вет  „уховные,  вследствие  происхождениЯ  своего  от
ѓоспода, как ‘олнца, составлЯют одно, как ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ
Њудрость.  Љаким  образом  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  в
ѓосподе  составлЯют  одно,  это было  сказано  в  Џервой —асти,  также  одно
составлЯют теплота  и  ‘вет,  ибо они происходЯт  из  оных;  происходЯщие же
составлЯют одно по соответствию, поелику ’еплота соответствует ‹юбви, а ‘вет
Њудрости. Ћтсюда  следует,  что  как  ЃожественнаЯ ‹юбовь  есть Ѓожественное
Ѓытие,  а  ЃожественнаЯ Њудрость -  Ѓожественное ‘уществование, как это выше
сказано,  в  N  14  до  16,  -  так и  ’еплота  духовнаЯ  есть  Ѓожественное
ЏроисходЯщее от Ѓожественного  ЃытиЯ,  а  „уховный  ‘вет  есть  Ѓожественное
ЏроисходЯщее от Ѓожественного  ‘уществованиЯ; и потому  также, как через это
единение   ЃожественнаЯ   ‹юбовь   принадлежит  Ѓожественной   Њудрости,   и
ЃожественнаЯ Њудрость принадлежит Ѓожественной ‹юбви, как это сказано выше в
N 34 до 39,  - так и „уховнаЯ ’еплота принадлежит „уховному ‘вету и „уховный
‘вет принадлежит духовной  ’еплоте; и как единение их  таково, то и следует,
что ’еплота и ‘вет в происхождении своем от  ѓоспода, как ‘олнца, составлЯют
одно. Ќо что не как одно воспринимаютсЯ они Ђнгелами и ‹юдьми, об этом будет
сказано далее.

     100.   ’еплота  и   ‘вет,   происходЯщие  от   ѓоспода,   как   ‘олнца,
преимущественно (собственно) называютсЯ „уховным, и как они составлЯют одно,
то и называютсЯ „уховным в  единственном; почему дальше  в  этой  Љниге, где
говоритсЯ  о  „уховном, надлежит  разуметь то  и  другое  вместе.  Ћт  этого
„уховного весь  тот  Њир  называетсЯ  „уховным; и  через  это  „уховное  все
предметы того  Њира получают  свое  начало,  а потому и свое  название.  ќта
’еплота и этот ‘вет называютсЯ „уховным, потому что Ѓог  называетсЯ „ухом, а
Ѓог, как „ух составлЯет это ЏроисходЯщее. Џо ‘амому …стеству ‘воему именуЯсь
€егова, Ћн через  это  ЏроисходЯщее оживотворЯет и озарЯет  Ђнгелов  Ќеба  и
людей –еркви;  почему и  говоритсЯ, что оживотворение и озарение совершаетсЯ
„ухом €еговы.

     101. —то ’еплота и  ‘вет, то есть, „уховное,  ЏроисходЯщее от  ѓоспода,
составлЯют одно, - это может быть объЯснено ’еплотою и ‘ветом, происходЯщими
от ‘олнца Њира Ќатурального. Ћба эти предмета составлЯют также  одно, исходЯ
из своего ‘олнца; а что не одно  составлЯют они на земле (in terris), то это
зависит не от ‘олнца, но от ‡емли (ex Tellure); ибо она ежедневно обращаетсЯ
около  своей оси, и  ежегодно обходит по  эклиптике, от чего и происходит та
казательность,  что ’еплота  и  ‘вет  составлЯют не одно,  ибо  летом  более
’еплоты,  нежели света,  а  зимою  более света нежели теплоты. Џодобное  ему
существует  и  в  Њире  „уховном;  но там не  землЯ  обращаетсЯ и  переходит
известным образом, но Ђнгелы более  или  менее обращаютсЯ к ѓосподу, и более
обращающиесЯ воспринимают более теплоты и менее  света, а менее обращающиесЯ
воспринимают  более света  и менее теплоты;  вследствие чего  и Ќебеса,  как
состоЯщие из Ђнгелов,  разделены на два  –арства, из которых одно называетсЯ
Ќебесным, а другое „уховным: Ђнгелы Ќебесные  воспринимают  более теплоты, а
Ђнгелы „уховные воспринимают  более света. ‘ообразно воспринЯтию ими теплоты
и света, имеют  различную  казательность  и земли,  на  которых они обитают.
‘оответствие  будет  полное,  если  только  вместо  движениЯ  земли  принЯть
изменение состоЯниЯ Ђнгелов.

     102. —то также и  все духовное, заимствующее начало  свое  от теплоты и
света  своего  ‘олнца,  само  в  себе  (in   se)  составлЯет  одно,  но  как
происходЯщее  из расположений у Ђнгелов, составлЯет не одно, это будет видно
в последующем.  Љогда  теплота  и свет составлЯют  одно в Ќебесах,  тогда  у
Ђнгелов как  бы  весна; когда же они составлЯют не одно, то у них  времЯ или
как летнее или  как зимнее,  но не такое зимнее,  как  в ЏоЯсах  холодных, а
такое, как зимнее времЯ в ЏоЯсах жарких; ибо равномерное воспринЯтие ‹юбви и
Њудрости составлЯет самое Ђнгельское  (ipsum Angelicum), почему Ђнгел и есть
Ђнгел Ќеба сообразно единению у него любви и мудрости. ’о же должно  сказать
и  о человеке –еркви, если у него любовь и мудрость, или любветворительность
и вера составлЯют одно.

     103. ‘олнце Њира „уховного видимо на  средней высоте от Ђнгелов, так же
как и ‘олнце Њира Ќатурального от человеков. Њногие из Њира приносЯт с собою
ту  идею о Ѓоге, что Ћн находитсЯ в вышине, у них над головою, а  о ѓосподе,
что Ћн в Ќебе между Ђнгелами. Џричина  того, почему они приносЯт с собою эту
идею о Ѓоге, что Ћн находитсЯ в вышине над головою, та, что Ѓог называетсЯ в
‘лове ‚севышним, и там говоритсЯ,  что  Ћн обитает в  высоте; и от этого они
возводЯт взоры и воздевают руки к верху в  молитвах и Ѓогослужении, не знаЯ,
что под высшим означаетсЯ внутреннейшее. Џричина же того, что они приносЯт с
собою идею о ѓосподе, что Ћн находитсЯ  в Ќебе между Ђнгелами, та, что о Ќем
мыслЯт не  иначе, как и о  всЯком  человеке, а  некоторые, как об Ђнгеле, не
знаЯ, что ѓосподь  есть ‘амый  и …диный Ѓог,  управлЯющий ‚селенной, Љоторый
если  бы  был между  Ђнгелами в Ќебе, не мог бы  иметь  ‚селенную  под ‘воим
смотрением;  и  если бы  Ћн  не сиЯл  перед теми, которые  находЯтсЯ в  Њире
„уховном, как  ‘олнце, то у Ђнгелов  не могло  бы быть  никакого  света; ибо
Ђнгелы  духовны и от  того  никакой другой свет,  кроме  света духовного, не
сходствен  с их естеством. —то в  Ќебесах есть ‘вет, безмерно  превосходЯщий
свет на землЯх, об этом будет сказано ниже, там же, где и о степенЯх.

     104.  ’аким образом, что касаетсЯ до ‘олнца,  из которого имеют  ‘вет и
’еплоту Ђнгелы, то надлежит знать, что оно видимо в возвышении от ‡емель, на
которых живут Ђнгелыв, и именно в расстоЯнии от них около 45-ти градусов, то
есть, на средней высоте;  и кажетсЯ оно отстоЯщим  от  Ђнгелов, как и ‘олнце
Њира  от  людей.  ‘олнце это видимо на такой  высоте  и  в  таком расстоЯнии
постоЯнно,  и  оно  не переменЯет  своего  места. Џоэтому у  Ђнгелов  и  нет
времени, разделенного на дни и годы, нет и никакой переходимости днЯ от утра
к полудню, к вечеру и к ночи; ни переходимости года от весны к лету, к осени
и  к  зиме; но у них непрестанный свет  и непрестаннаЯ весна:  почему вместо
времен и имеют они состоЯниЯ, как сказано выше.

     105. —то ‘олнце Њира „уховного видимо на средней высоте, этому особенно
следующие причины: ЏерваЯ та, что таким образом ’еплота и ‘вет, происходЯщие
от этого ‘олнца,  пребывают  в своей средней степени,  и  через  то  в своем
равенстве,  и,  следовательно, в  своей надлежащей температуре; ибо, если бы
‘олнце  ЯвлЯлось  выше средней высоты, то ощущалось бы более ’еплоты, нежели
света;  если  же  оно  было  бы ниже,  то  ощущалось бы  более света, нежели
теплоты,  как  это  бывает на  землЯх, когда  ‘олнце  бывает  выше  или ниже
известной  средины:  когда  оно выше,  то бывает более теплоты  чем света, а
когда  ниже, то более света, чем  теплоты; ибо свет остаетсЯ одинаковым, как
летом,  так и  зимой;  теплота же пребывает или убывает,  смотрЯ по  степени
высоты  ‘олнца.  ‚тораЯ  причина того, что  ‘олнце  Њира „уховного видимо на
средней высоте над  Ќебом  Ђнгелов,  та, что  таким образом  во всех Ќебесах
Ђнгельских существует непрестаннаЯ вина; вследствие чего Ђнгелы  пребывают в
состоЯнии  мира,  ибо это состоЯние соответствует времени весны  на  землЯх.
’ретьЯ причина та, что таким образом Ђнгелы могут всегда обращать лица  свои
к  ѓосподу,  и видеть …го глазами;  ибо, (при таком  положении  ‘олнца),  во
всЯком  обращении  их  тела,  перед  лицем  у  них   находитсЯ  ‚осток,   и,
следовательно,  ѓосподь; что составлЯет особенность  того  Њира, и  чего  не
могло  бы быть, если бы ‘олнце  там было видимо выше или  ниже средней своей
высоты, и особенно, если бы оно было видимо над головою в зените.

     106. …сли  бы  ‘олнце Њира  духовного не  ЯвлЯлось Ђнгелам  в известном
расстоЯнии от  них, как и ‘олнце Њира Ќатурального от человеков,  то ни Ќебо
Ђнгельское  в своей всеобщности, ни Ђд под ним, ни состоЯщий под ними обоими
наш  ‡емной  ар,  не  могли  бы  находитьсЯ  под  ‘мотрением,  Ќаблюдением,
‚ездеприсутствием, ‚сезнанием, ‚семогуществом и Џровидением ѓосподним: точно
также,  как  и ‘олнце  нашего Њира не  могло  бы быть  присуще и  действующе
(potens)  на всех землЯх теплотою и светом,  и,  следовательно, не  могло бы
служить  вспомогательным обрудием длЯ ‘олнца Њира „уховного, если бы не было
оно на таком расстоЯнии от земли, на каком мы его видим.

     107. ‚есьма нужно  знать, что есть два ‘олнца, одно  духовное, а другое
натуральное,  ‘олнце „уховное  - длЯ  находЯщихсЯ в  Њире „уховном, а ‘олнце
Ќатуральное - длЯ находЯщихсЯ в Њире  Ќатуральном. Ѓез познаниЯ об этих двух
‘олнцах, невозможно  ничего правильно уразуметь о ‘отворении и о —еловеке, о
которых следует здесь сказать;  ибо  хотЯ  бы в  таком  случае и были  видны
действиЯ, но  если  в то  же времЯ  не будут  усмотрены  самые  причины этих
действий, то действиЯ будут видны только как бы в сумраке ночи.

     108.  ђасстоЯниЯ  между  ‘олнцем  и  между  Ђнгелами  в  Њире  „уховном
составлЯют  казательность  восприЯтиЯ ими  Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости. ‚се  ложные мнениЯ,  господствующие у злых и у простых, происходЯт
из  утвержденных  казательности.  „о тех  пор,  пока казательности пребывают
казательностЯми,  они только казательные  истины,  по  которым каждый  может
мыслить  и говорить;  но коль  скоро  принимаютсЯ  он за самые  истины,  - а
именно, когда они  утверждаютсЯ, - то эти казательные истины  становЯтсЯ уже
ложностЯми  и обманчивостЯми  (falsitatis et  falluciae).  ’ак  например, по
казательности, ‘олнце ежедневно обращаетсЯ вокруг ‡емли и ежегодно переходит
по эклиптике: казательность эта, пока  она не утверждаетсЯ (за подлинность),
есть казательнаЯ истина,  по которой каждый может  мыслить и говорить: можно
говорить, что ‘олнце восходит и заходит, и что от того бывает утро, полдень,
вечер и  ночь; можно  также сказать, что  ‘олнце находитсЯ теперь в таком-то
градусе эклиптики или высоты своей, и что  от того теперь весна, лето, осень
и зима; но  как скоро  эта казательность принимаетсЯ за самую  истину, тогда
тот, кто утверждает ее, мыслит и говорит из ложного вследствие обманчивости.
’о же  должно  сказать и  о  бесчисленных других  казательностЯх,  не только
натуральных, гражданских и нравственных, но также и духовных.

     109. ’о же должно сказать и о расстоЯнии ‘олнца Њира „уховного, которое
есть  Џервое  ЏроисходЯщее от  Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости
ѓоспода.  €стина  здесь  та, что  расстоЯниЯ  нет  никакого, а  есть  только
казательность  расстоЯниЯ вследствие  различной  степени восприЯтиЯ Ђнгелами
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости. —то  расстоЯниЯ в Њире  „уховном
только казательности, это можно видеть из доказанного выше, как например N 7
до 9, что Ѓожественное  вне пространства; и в N 69 до  72, что Ѓожественное,
будучи  само вне  пространства, из  чего и следует, что так как пространство
длЯ Ќего не существует, то  нет также длЯ Ќего и расстоЯний, или, что то же,
если пространства только казательности, то и расстоЯниЯ, как  принадлежность
пространства, также только казательности.

     110.  —то  ‘олнце Њира „уховного ЯвлЯетсЯ в расстоЯнии от Ђнгелов,  это
потому, что ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость воспринимаетсЯ ими в
известной  (adaequato)  степени  теплоты  и  света, ибо  Ђнгел, как существо
сотворенное  и  конечное, не может  воспринимать  в себЯ  ѓоспода  в  первой
степени теплоты  и  света, каким пребывает Ћн в  ‘олнце, потому что тогда он
совершенно сгорел  бы; почему  и  воспринимаетсЯ ангелами ѓосподь в  степени
теплоты и света,  соответственной их  любви и мудрости. ќто поЯснЯетсЯ также
тем, что Ђнгел последнего Ќеба не может взойти к Ђнгелам третьего Ќеба, ибо,
как скоро  он восходит и входит в их Ќебо, он впадает как бы в помрачение, и
жизнь  его боретсЯ  как  бы со  смертию, и  это от того, что  его  любовь  и
мудрость,  а  также  теплота его  любви  и свет его  мудрости,  сравнительно
меньшей степени: что же было  бы, если  бы Ђнгел  восшел  к самому ‘олнцу  и
взошел в огонь его? Џо различию воспринЯтиЯ ѓоспода Ђнгелами, также и Ќебеса
кажутсЯ разделенными  между собою; высшее Ќебо, называющеесЯ  ’ретьим Ќебом,
кажетсЯ выше  ‚торого, а ‚торое выше Џервого, и это не от того, чтобы Ќебеса
действительно находились  в  расстоЯнии  одно  от  другого, но от того,  что
такова именно казательность расстоЯниЯ; ѓосподь же равномерно присущ, как  у
тех,  которые  в  ’ретьем  Ќебе,  так  и  у  тех,  которые  в  последнем,  и
казательность расстоЯниЯ зависит только от субъектов, или  Ђнгелов,  а не от
ѓоспода.

     111. ’рудно  понЯть, что это так,  по  идее натуральной, ибо в ней есть
пространство,  но можно  понЯть это идеею духовной,  потому  что  в  ней нет
пространства, и в этой-то  идее  пребывают Ђнгелы. Њожно однако  же понЯть и
натуральною  идеею, что  ‹юбовь и  Њудрость, или, что тоже  ѓосподь, Љоторый
есть  ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость,  не может  переходить  по
пространствам,  но присущ  у  каждого  сообразно  его  восприемлимости.  —то
ѓосподь присущ у всех, этому Ћн ‘ам поучает у Њатф., ѓл. XXVIII, 20, а также
и тому, что Ћн творит ‘вое  пребывание у тех, которые …го любЯт,  €оанн, ѓл.
XIV, 21.

     112. Ќо  это может  показатьсЯ  предметом  лишь  высшей  мудрости,  ибо
доказано только  по Ќебесам  и по Ђнгелам; однако то же самое существует и у
людей; люди,  в  отношении  внутреннего  в  их духосуществе,  согреваютсЯ  и
освещаютсЯ  тем   же  ‘олнцем:  теплотою   его  они  согреваютсЯ,  а  светом
освещаютсЯ,   сообразно  тому,  сколько  воспринимают  от  ѓоспода  ‹юбви  и
Њудрости: различие  между Ђнгелами и людьми только то, что Ђнгелы  находЯтсЯ
под одним духовным ‘олнцем, люди же находЯтсЯ не только под этим ‘олнцем, но
и  под  ‘олнцем Њира, ибо  тела  людей, если бы они не были под тем и другим
‘олнцем,  не  могли бы  ни существовать, ни продолжать существованиЯ, не так
как тела Ђнгелов, которые духовны.

     113.  Ђнгелы пребывают в ѓосподе и ѓосподь в них; и как Ђнгелы - только
восприниматели, то ѓосподь  Ћдин  составлЯет Ќебо.  Ќебо  называетсЯ жилищем
Ѓога и Џрестолом …го, почему и думают, что Ѓог присутствует там,  как –арь в
своем –арстве,  но Ѓог, то есть ѓосподь,  находитсЯ в ‘олнце над Ќебесами, и
только через  присутствие ‘вое в ’еплоте и  ‘вете, находитсЯ в Ќебесах,  как
это было доказано в двух  предшествовавших параграфах. Ћднако,  несмотрЯ  на
то,  что ѓосподь только таким  образом находитсЯ в Ќебе,  тем  не  менее  Ћн
присущ  в  нем  как бы  ‘ам  в ‘ебе;  ибо, как выше, в N  108  до 112,  было
доказано,  расстоЯние между ‘олнцем  и Ќебом не  есть расстоЯние,  а  только
казательность расстоЯниЯ; почему, как расстоЯние  это только  казательность,
то и следует, что ‘ам ѓосподь находитсЯ в Ќебе; ибо Ћн ‘ам находитсЯ в ‹юбви
и  Њудрости у Ђнгелов Ќеба;  и  как  Ћн находитсЯ в  любви и  мудрости  всех
Ђнгелов, а Ђнгелы составлЯют Ќебо, то и присущ Ћн во всем Ќебе.

     114. —то ѓосподь не только присущ в Ќебе, но что Ћн также и ‘амое Ќебо,
это потому что любовь и  мудрость  соделывают  Ђнгела, а обе они принадлежат
ѓосподу у Ђнгелов; из чего и следует, что ѓосподь есть Ќебо; ибо Ђнгелы суть
Ђнгелы не по собственному или самости  (proprium) их,  - поелику собственное
их совершенно таково  же, как и собственное у человека, то есть зло. —то зло
составлЯет  собственное у Ђнгелов, это потому что все Ђнгелы были людьми,  и
это собственное привЯзано к ним от рождениЯ, и только удалЯетсЯ от них; и по
мере того, как оно удалЯетсЯ,  они воспринимают в себЯ любовь и мудрость, то
есть  ѓоспода. Љаждый может видеть, если хотЯ сколько-нибудь возвысить  свой
разум,  что ѓосподь не иначе обитать у Ђнгелов,  как в  ‘воем, то есть в …го
‘обственном, которое есть ‹юбовь  и Њудрость, а  совершенно не в собственном
Ђнгелов, которое есть зло, вследствие чего лишь по мере удалениЯ из них зла,
ѓосподь пребывает в них, и по мере того они - Ђнгелы; само Ђнгельское в Ќебе
есть  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и ЃожественнаЯ Њудрость;  это-то  Ѓожественное  в
пребывании своем у Ђнгелов называетсЯ Ђнгельским; из  чего также видно,  что
Ђнгелы  суть Ђнгелы от  ѓоспода, а не  сами от  себЯ; а следовательно то  же
должно сказать и о Ќебе.

     115. Ќо  каким образом ѓосподь пребывает в  Ђнгеле и Ђнгел  в  ѓосподе,
этого нельзЯ  понЯть,  не знаЯ того,  в  чем состоит такое соединение.  …сть
соединение  у  ѓоспода  с Ђнгелом  и  у  Ђнгела  с ѓосподом,  и  потому  это
соединение взаимно; со стороны Ђнгела оно таково: Ђнгел думает (percipio) не
иначе,  как что  он  пребывает  в любви и  мудрости  от  себЯ,  так же как и
человек; и что, следовательно, любовь и мудрость  принадлежат как будто ему,
и что они у него свои  или его собственные,  и если  бы  он не  думал  таким
образом, то  не было бы никакого соединениЯ, и потому ѓосподь не пребывал бы
в нем,  ни он в ѓосподе; ибо невозможно, чтобы ѓосподь пребывал в каком-либо
Ђнгеле  и человеке, если бы тот, в ком Ћн пребывал бы с любовью и мудростью,
не думал и  не  чувствовал, что они  его собственное; ибо лишь таким образом
ѓосподь бывает не только воспринимаем, но и удерживаем по восприЯтии и любим
обратно   (redamatur);  и  вследствие   такой  именно   казательности  Ђнгел
становитсЯ мудрым и пребывает мудрым; ибо кто мог бы желать любить ѓоспода и
ближнего,  и  кто мог бы желать быть мудрым,  если бы он не чувствовал и  не
думал, что он любит, познает и усваивает познаниЯ как бы сам? Љто иначе  мог
бы  удержать при  себе  все эти  способности? € если  бы это было не так, то
никакаЯ  влиЯющаЯ  любовь  и мудрость нигде  не нашла бы себе места  в своем
воспринимателе,  и  переливалась  бы  через  него   вон,  нисколько  его  не
возбуждаЯ; почему и Ђнгел не был бы тогда Ђнгелом,  и  человек человеком,  а
были бы они  только чем-то неодушевленным.  €з  чего  можно  видеть, что длЯ
того,  чтобы могло существовать какое-либо соединение, необходима взаимность
(reciprocum).

     116.  Ќо каким  образом бывает так,  что Ђнгел  понимает  (percipio)  и
ощущает, и таким образом  воспринимает и удерживает, как  свое  собственное,
то, что  однако же не его, - ибо,  как выше сказано,  Ђнгел есть Ђнгел не от
своего,  а только от  того, что есть у него  от ѓоспода, -  об этом  Я скажу
теперь.   ќто   таким  образом:  каждый  Ђнгел  имеет  ‘вободу  (Liberum)  и
ђассудливость (Rationalitus); эти две способности имеет он длЯ того, дабы он
мог воспринимать от ѓоспода ‹юбовь и Њудрость; но обе они, как ‘вобода так и
ђассудливость, принадлежат не ему, но ѓосподу у него; а как они внутреннейше
соединены с его жизнью, и даже так внутренно  соединены  с нею, что можно их
назвать внесенными (injuncta)  в самую жизнь его, то  и кажутсЯ они ему, как
будто  его собственными;  из  них  он  может  мыслить и  желать, говорить  и
действовать, и все, что из них он мыслит,  желает, говорит и делает, кажетсЯ
ему, как будто происходит от него самого:  в этом-то  состоит та взаимность,
через  которую существует соединение. Ќо, со всем  тем, если бы Ђнгел уверил
себЯ, что  любовь и мудрость действительно в нем находЯтсЯ, и таким  образом
присвоил бы их  себе, как собственно ему принадлежащие, то в нем не стало бы
ничего  Ђнгельского,  и  вследствие того  не  было  бы у него  соединениЯ  с
ѓосподом; ибо в таком случае он  не  находилсЯ бы в истине, и как  истина со
светом Ќеба составлЯет одно, то  он не  мог бы тогда быть  и в  Ќебе, ибо он
отверг бы то, что он живет от ѓоспода, а верил бы, что живет от себЯ, и что,
следовательно,  он имеет в  себе  естество  Ѓожественное.  ’аким  образом  в
этих-то  двух способностЯх - в ‘вободе и  в ђассудливости, состоит та жизнь,
котораЯ  называетсЯ Ђнгельской и человеческой. €з чего  и можно видеть,  что
взаимность  у Ђнгела существует длЯ того,  дабы он мог  быть  в соединении с
ѓосподом, но  что  самаЯ взаимность  эта, рассматриваемаЯ, как  способность,
принадлежит не Ђнгелу, но ѓосподу вследствие чего если бы Ђнгел злоупотребил
эту  взаимность, через  которую  он понимает и  ощущает, как  свое,  то, что
принадлежит  ѓосподу  у  него, - что  произошло бы тотчас же, как  скоро  он
присвоил бы ее  себе,- то он отпал бы от Ђнгельского своего (состоЯниЯ). —то
соединение взаимно, этому научает ‘ам ѓосподь у €оанна, ѓл. XIV, 20  до  24,
ѓл. XV, 4,5,6; а также и тому, что соединение ѓоспода с человеком и человека
с  ѓосподом  совершаетсЯ  в том,  что  принадлежит ѓосподу, и называетсЯ …го
словами. €оанн, XV, 7.

     117.  Ќекоторые имеют то  мнение,  будто Ђдам имел  такую  ‘вободу  или
‘вободный Џроизвол (Liberum Arbitrium), что он мог сам от себЯ любить Ѓога и
быть  мудрым  (sapere),  но что  этот ‘вободный Џроизвол в  потомках его был
утрачен.  ’акаЯ  мысль - заблуждение.  €бо человек не есть  жизнь: он только
восприниматель жизни, как это видно из сказанного выше в  N 4 до 6, и  54 до
60; а  тот, кто только  восприниматель жизни, не  может  не из  чего  своего
любить и быть мудрым: почему также и Ђдам, как  скоро он захотел быть мудрым
и любить из своего, отпал от мудрости и любви, и был извержен из ђаЯ.

     118.  ’о, что сказано здесь об  Ђнгеле, должно также сказать  и о Ќебе,
состоЯщем из Ђнгелов, ибо Ѓожественное одно и то же, как в большом, так и  в
малом, как это доказано выше в N 77 до 82. € то же