астии  страна пребывала в
хаосе. ’огда-то  вспыхнуло одно  из  многих  восстаний  угнетенных крестьЯн,
ремесленников  и  рабов,  …гипет распалсЯ на несколько маленьких независимых
государств,  а за трон фараонов  шла долгаЯ, ЯростнаЯ борьба. Ќаконец власть
над  всем государством  захватила двадцатаЯ  династиЯ.  ‚торой  ее фараон  -
ђамсес  второй  отбил новое  наступление  "народов морЯ",  одержав  над ними
блестЯщую  победу  в  морской битве близ  Џелузиума.  Ќо его  преемники, так
называемые  рамсесиды,  были  правителЯми  слабыми  и  немощными.  ‚  стране
усилилось  смЯтение,  то  и дело  вспыхивали  бунты  и  беспорЯдки. ѓлавными
виновниками этого хаоса были жрецы, захватившие огромную часть возделываемой
земли и в ослеплении своего  эгоизма  не  желавшие поставлЯть продовольствие
голодающему населению.
     ‚ результате  этих событий авторитет  …гипта совершенно  пал. Ћ  том, с
каким презрением в те времена относились к …гипту  другие  народы, мы узнаем
из записанного  на  папирусе  отчета египетского  посла  “нуамона,  которого
фиванские жрецы отправили в  ‹иван за  кедровым  деревом  длЯ  строительства
свЯщенной ладьи  бога Ђмон-ђа.  “нуамон поплыл морем в  Ѓибл.  Џо  дороге он
остановилсЯ в порту города  „ора, и там один из матросов украл все  золото и
серебро,  которое “нуамон вез  в уплату  за дерево. €звестно  было,  что вор
прЯчетсЯ в городе,  и египтЯне потребовали его выдачи. Ќо местный правитель,
видимо, предпочитал оставить добычу себе. Ќагло издеваЯсь над послом некогда
могучего государства,  он под разными  предлогами оттЯгивал решение, и после
девЯти  дней  напрасного   ожиданиЯ   “нуамон  вынужден  был  отправитьсЯ  в
дальнейший путь, как говоритсЯ, не солоно хлебавши.
     …ще  худшие   оскорблениЯ  ожидали   его   в   Ѓибле.  Џравитель  этого
финикийского порта, узнав, что посол ЯвилсЯ без денег, не только не отпустил
ему кедровое дерево в  кредит,  но даже конфисковал у него судно и приказал,
чтобы он, как нежелательный  иностранец, немедленно покинул  город. “нуамон,
лишившись судна, не мог, разумеетсЯ, выполнить этот приказ, а когда собралсЯ
уехать на другом судне, его арестовали.
     Џосле  долгих  издевательств и  споров  в конце концов “нуамон послал в
”ивы  за  деньгами  и  меновыми  товарами,  чтобы  получить  назад  судно  и
приобрести кедровое  дерево.  Џравитель  Ѓибла, пользуЯсь слабостью  …гипта,
заломил неслыханную цену.
     Џомимо золота и серебра он получил десЯть царских одежд из льна высшего
сорта, пЯтьсот  свитков  папируса,  пЯтьсот  воловьих шкур,  пЯтьсот  мотков
каната,  двадцать  мешков  чечевицы  и  тридцать  корзин  с  рыбой.  Џадение
египетской  мощи шло параллельно  с  усилением  политического хаоса в  Ђзии.
ѓосударство  хеттов пало  под ударами "народов морЯ". ‚авилониЯ, управлЯемаЯ
династией  Љасситов,  была  слаба,  и  растущее могущество  Ђссирии  и ќлама
представлЯло длЯ  нее весьма серьезную угрозу.  ќто  был один из  тех  очень
редких периодов  в истории „ревнего мира,  когда в  •анаане не  сталкивались
экспансионистские устремлениЯ Ђзии и …гипта.
     Ѓывшие ханаанские вассалы …гипта теперь почувствовали себЯ независимыми
суверенами.  ‘тремЯсь расширить границы своих крохотных государств, они вели
между собой Яростные бои за каждую пЯдь земли, за каждую пограничную межу.
     ‘трана   политически  была  раздроблена  и  даже  в  минуты  величайшей
опасности   не  смогла  создать   общий  фронт  обороны.   Ћ  степени   этой
раздробленности свидетельствует  Љнига €исуса Ќавина, в  которой  говоритсЯ,
что  он убил тридцать  одного  царЯ.  Ќа  фоне этих  политических  отношений
становитсЯ  совершенно  понЯтным  успех,  приписываемый  библейскому  €исусу
Ќавину. Ћн не сталкивалсЯ лицом к лицу с объединенными силами всего •анаана,
а  имел  дело  с  отдельными  царьками  или  же  с  их  коалициЯми,  наскоро
сколоченными длЯ совместной  обороны. €зраильтЯне  брали над  ними  верх  не
только благодарЯ  своему  воинственному азарту,  но  и благодарЯ  численному
превосходству.
     ‘лабость •анаана  вдобавок коренилась  в политической  раздробленности.
ЋтношениЯ, которые застал  €исус  Ќавин, во  многом напоминают период заката
великой  ђимской  империи. “гнетаемые поборами,  обнищалые массы италийского
народа  приветствовали  германских  агрессоров как освободителей.  Џоследние
несли  с собой  социальную  революцию и обещание лучших  времен и, во всЯком
случае,  ставили  предел  власти   дорогостоЯщей  и  разъеденной  коррупцией
бюрократии, котораЯ при  последних  цезарЯх разрослась до нелепых размеров и
высасывала все жизненные соки  общества. ’еперь представим  себе ситуацию  в
момент нашествиЯ израильтЯн.
     ЉрестьЯне  и  ремесленники,   уже   достаточно  пострадавшие  во  времЯ
междоусобных войн, не желали  больше воевать. Ќасильно  призванные в войска,
они вЯло сражались и охотно убегали с полЯ боЯ. ‚едь это была не их война, а
война  господ,  которым  было  что  защищать. €зраильские захватчики,  можно
полагать,  даже пользовались тайной  симпатией народных масс: израильтЯне не
только  были  такими же  простыми  людьми, как они, но  вдобавок говорили на
семитском  наречии, настолько близком  к  их Языку,  что они могли  свободно
договоритьсЯ друг с другом. Ќо как же ханаанский народ мог питать симпатию к
захватчикам, которые,  согласно библейской версии,  вели жестокую, тотальную
войну, убиваЯ  пленных и начисто  истреблЯЯ  гражданское  население? Њы  уже
говорили,  что  редакторы Ѓиблии сильно  преувеличили жестокости израильтЯн.
…сли  мы прочитаем Љнигу судей, то  придем к выводу, что завоеватели  быстро
породнились  с   туземцами  путем  смешанных  браков  и   стали  ревностными
почитателЯми их богов. „аже редакторы Ѓиблии не сумели затушевать этот факт,
объЯснЯЯ  лишь, что џхве оставил в живых такое большое количество ханаанеЯн,
чтобы наказать израильтЯн за отступничество и нарушение Њоисеевых заповедей.
     ’аким  образом, все говорит за то, что широкие массы ханаанского народа
действительно  благоволили  к  захватчикам,   а   затем  без   сопротивлениЯ
примирились с их присутствием.
     ЌастроениЯ эти, по всей вероЯтности, послужили одной из основных причин
сравнительно легкого покорениЯ отдельных районов •анаана.
     ‘огласно  Ѓиблии,  к  победе  €исуса Ќавина  приложил  руку  сам  џхве,
поддерживавший израильтЯн при помощи чудес. ђедакторы текста, видимо, желали
таким путем подчеркнуть сверхъестественный характер  этой агрессии. Ќо и  на
этот раз, так же как  и во  многих  предыдущих  случаЯх, они не высосали  из
пальца   описываемые  событиЯ.  Ћни   только,  в   соответствии  со   своими
намерениЯми, по-своему интерпретировали  факты, которые  действительно имели
место во времЯ захватнической кампании. ‚ Љниге €исуса Ќавина мы встречаемсЯ
с  тремЯ  чудесами,  и каждое  из них  можно  объЯснить  самым  естественным
образом.
     Џервое  чудо  произошло,  когда  внезапно остановились воды €ордана. Њы
читаем  об этом  в Љниге €исуса Ќавина (глава 3, стих 16) следующее:  "‚ода,
текущаЯ сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстоЯние, до
города  Ђдама,  который  подле  –артана; а текущаЯ в  море  равнины,  в море
‘оленое,  ушла   и  иссЯкла".  “помЯнутый  в   тексте  город  Ђдам  и  помог
исследователЯм  Ѓиблии  разъЯснить  это чудо. Ќа  расстоЯнии  двадцати  пЯти
километров к  северу  от €ерихона существует иорданский  брод,  по  сей день
именуемый эль-„амиех. Љроме того, на  восточном берегу  реки лежит небольшой
холм  ’ель-эль-„амиех. Ћба  названиЯ безусловно происходЯт от древнего Ђдома
(Ђдама),  руины которого  действительно  недавно  открыты  под вышеназванным
холмом.
     €ордан течет там по глубокому оврагу между стенами из извести и  глины.
Ћба  берега часто  испытывают подземные толчки вулканического происхождениЯ.
Ќе раз случалось, что скалистые стены обрушивались в русло реки  и создавали
плотину, котораЯ останавливала  течение воды.  ‚ 1927  году €ордан был таким
образом  перекрыт  почти на целые  сутки.  ‚  то  времЯ как воды скопились к
северу от эль-„амиеха, южный отрезок реки от плотины  до  Њертвого морЯ стал
таким  мелким,  что его  можно  было перейти,  едва  замочив  ноги. ‚  свете
приведенных   фактов  напрашиваетсЯ  вывод:  если  необычайное  событие  при
переходе €ордана действительно  произошло, то повинен в  том  был не џхве, а
широко распространенный в  этих местах каприз природы. Џочему же составители
Ѓиблии ни  слова не говорЯт  о землетрЯсении? џ думаю,  что они сделали  это
преднамеренно.
     €зраильтЯне,  которые  жили  в гористых  окрестностЯх  €ордана,  хорошо
знали,  что  обвал скалы может перегородить  €ордан как раз у городка Ђдама.
‘ледовательно, их трудно было бы убедить, что это случилось  благодарЯ чуду.
‘оставители  Ѓиблии  понимали,  что  теологическое  толкование  факта  может
пробудить сомнениЯ, и  поэтому  опустили в  своем  описании все,  что им  не
подходило.  Ќо  вопреки  их  стараниЯм,  народное  предание  о землетрЯсении
полностью не исчезло и попадаетсЯ в других фрагментах Ѓиблии. ’ак, например,
пророчица „ебора  говорит в своей  вдохновенной песне победы: "Љогда выходил
ты,  господи, от ‘еира, когда шел с полЯ …домского, тогда землЯ трЯслась..."
Ђ в псалме сто тринадцатом,  который,  кажетсЯ,  восходит к преданиЯм  эпохи
€исуса Ќавина, мы находим  следующие поэтические  слова:  "€ордан  обратилсЯ
назад.
     ѓоры прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы". Љак видим, досадный пробел
в  описании, принадлежащем редакторам  Ѓиблии, оказалсЯ восполненным: €ордан
остановилсЯ в  результате землетрЯсениЯ, так как камни, отколовшиесЯ от стен
ущельЯ, перегородили русло.
     „ругое чудо - обрушившиесЯ  стены  €ерихона. €сследователи  Ѓиблии и  в
этой легенде доискались фактов, которые  действительно происходили.  Ћднако,
прежде  чем вкратце изложить их гипотезы, мы должны вернутьсЯ к  тому, о чем
мы уже  говорили по другому  поводу. Ђрхеологи,  открывшие €ерихон,  то есть
люди наиболее компетентные, решительно утверждают, что крепость пала жертвой
нашествиЯ еще за сто лет до вторжениЯ израильтЯн, и поэтому библейский €исус
Ќавин  не  мог  быть   ее  завоевателем.   ‚  свЯзи   с  этим  высказываетсЯ
предположение, что €ерихон разрушили какие-то другие древнееврейские племена
под  водительством  человека,  который  жил  намного  раньше  ветхозаветного
€исуса, но был его тезкой.
     ‚последствии обе  эти  личности  были отождествлены в  период гегемонии
€удеи, котораЯ  стремилась  таким  путем  достичь  политической  и  духовной
унификации древнееврейских  племен  северного и  южного •анаана. ђазумеетсЯ,
вместе  с героем северных племен  в сокровищницу исторических преданий вошел
целый комплекс сказаний о его подвигах, в том числе о захвате €ерихона. ’ак,
согласно   этой  концепции,  библейский   €исус  Ќавин  ЯвлЯетсЯ   творением
двухслойным,  составленным  из элементов, относЯщихсЯ  к различным  эпохам и
обособленным  древнееврейским центрам. Џосле  этих необходимых  оговорок  мы
можем теперь послушать, что говорЯт относительно чуда в €ерихоне археологи и
историки. Ћткрыватели €ерихона придерживаютсЯ мнениЯ, что эта крепость стала
жертвой землетрЯсениЯ  и пожара,  доказательством  чего  служат  закопченные
груды  камней  и  кирпичей, обугленные  куски дерева,  а также  толстый слой
пепла, покрывающий руины  самого  верхнего культурного слоЯ. ‚ сохранившихсЯ
частЯх крепостной стены, кроме  того, видны глубокие трещины, а крыши домов,
по   всему   судЯ,  обвалились  внезапно,  похоронив   под   собой  предметы
повседневного обихода.
     ’акаЯ версиЯ, однако, идет вразрез с Љнигой €исуса Ќавина, где сказано,
что крепостные стены рухнули, сотрЯсенные громом труб и криком нападавших.
     €сследователи Ѓиблии, желаЯ согласовать выводы археологов с  библейской
версией, выдвинули другую, более убедительную гипотезу.
     ЃлагодарЯ   клинописным  документам   нам   известно,  что  минирование
крепостных стен относитсЯ к одному из самых древних средств  осадной техники
в истории человечества.  Џод покровом ночи воины подкапывались под фундамент
укреплений и  закладывали туда толстые  бревна.  ‚  определенный  момент  их
поджигали, и стены сползали в выкопанные рвы, сеЯ  панику среди осажденных и
открываЯ атакующим  путь в  город.  Њожно  предполагать, что  такаЯ  осаднаЯ
тактика  была применена  и в отношении €ерихона. Џока  шел подкоп под стены,
атакующие, вероЯтно,  хотели  отвлечь  внимание  осажденных и  заглушить шум
подземных  саперных  работ.  ‘  этой  целью они  воспользовались  хитроумным
маневром, организуЯ вокруг стен шествие вооруженных отрЯдов, марширующих под
рев труб и воинственные крики.
     Ћбнаруженные  в  раскопках следы  пожаров  отнюдь  не противоречат этой
гипотезе:
     ведь  мы читаем  в  Љниге €исуса Ќавина, что израильтЯне после  захвата
города "все, что в нем, сожгли огнем ".
     Ќаибольшую  контраверсию вызвало третье  чудо израильского  похода.  ‚о
времЯ преследованиЯ  армии  пЯти царей южного •анаана  €исусу  Ќавину  Якобы
пришлось  остановить  солнце  и  луну, чтобы помешать  врагам  скрытьсЯ  под
покровом ночи.
     „аже самые рьЯные фидеисты не решались утверждать, будто  €исус обладал
такой властью над солнцем и луной. Џоэтому они искали разнообразные пути длЯ
разъЯснениЯ этого чуда, исходЯ из положениЯ, что "ЃиблиЯ правдива" и в свЯзи
с этим описанное в ней Явление природы должно было  произойти на самом деле.
Њы не имеем возможности перечислить здесь все гипотезы. „лЯ примера приведем
только  одну из них, у которой в  свое времЯ было  больше всего сторонников.
Ћна сводитсЯ  к  тому, что  плотнаЯ, несущаЯ град туча Якобы вызвала  полную
темноту. ‘олнце,  которое уже скрылось за край горизонта, внезапно вырвалось
из-за туч, и отблеск лучей на хмуром потолке неба создал  картину внезапного
проЯснениЯ.  Ќеожиданно  прорвавшимсЯ  светом  воспользовались  израильтЯне,
чтобы   полностью   разгромить  ханаанеЯн.  ‚последствии  народнаЯ  фантазиЯ
присочинила к  этому эпизоду легенду о том, будто €исус Ќавин совершил чудо,
остановив  солнце  и  луну,   чтобы  получить   возможность   вести  бой  до
окончательной   победы.   Џозднее,  однако,  оказалось,  что   всЯ  историЯ,
собственно  говорЯ,  основана  на недоразумении.  €исус  Ќавин  в  радостном
возбуждении восклицает: "‘той,  солнце,  над  ѓаваоном, и луна, над  долиною
Ђиалонскою! € остановилось солнце, и луна стоЯла, доколе  народ мстил врагам
своим" (€исус Ќавин, глава 10, стихи. 12-13).
     Њы  сразу видим, что сообщение о чуде  носит Ярко  выраженный  характер
поэтической  апострофы.  Ђвтор  этих  строк  стремилсЯ  с  помощью  метафоры
подчеркнуть,  как  важна  была  победа  €исуса,  показать,  будто  она  была
настолько молниеносной  и  полной,  что даже  солнце  и луна остановились от
удивлениЯ.  ‘ подобными  гиперболами  мы очень  часто встречаемсЯ  в древних
поэмах, между прочим и у ѓомера. Џоэтому описанное в Ѓиблии чудо  не следует
понимать   буквально.  ќто  попросту  стилистическаЯ  фигура,  возвышенно  и
экзальтированно воспевающаЯ  хвалу €исусу Ќавину. Џозднейшие лингвистические
розыски, впрочем,  рассеЯли все сомнениЯ в этом отношении. €бо обнаружилось,
что  приведенные  выше строки  - это дословнаЯ  цитата из Љниги  праведного,
значительно  позже вставленнаЯ  в  сказание  об  €исусе  Ќавине  библейскими
летописцами. Љнига праведного  -  это  сборник  гимнов и коротких  эпических
поэм,  очень популЯрных среди евреев. „ругаЯ цитата, взЯтаЯ из  этой древней
антологии,  обнаружена  во  ‚торой  книге  –арств  (глава 1, стих  18).  ’ак
окончательно была развеЯна легенда о чуде с остановившимсЯ солнцем.
     Љнига  судей ЯвлЯетсЯ продолжением  Љниги  €исуса  Ќавина  и охватывает
примерно  1200-1050 годы до нашей эры; согласно  датам Ѓиблии, это период от
смерти €исуса  Ќавина  до начала  монархического строЯ, введенного ‘амуилом.
ђедакторы  Ѓиблии,  однако, не написали  полной  истории  этого периода,  не
соединили факты и событиЯ в  их  хронологической последовательности. Љак и в
предыдущих  книгах,  они  стремились  показать на избранных  примерах, какаЯ
судьба постигала израильские племена, если  они отступали от џхве и  служили
чужим богам. ’аким образом, получалась как бы  антологиЯ эпических сказаний,
живо напоминающих скандинавские саги. ‘казаниЯ эти полны жестокости, военной
тревоги,  жгучего дыханиЯ  пожаров, губительных катастроф, но одновременно и
личного героизма, благородных порывов  и острых  конфликтов во имЯ  истинной
человечности.  ‚  библейских  сказаниЯх  мы  встречаем  мотивы,  хорошо  нам
знакомые  по другим источникам.  „ебора - это ведь израильскаЯ  †анна д'Ђрк;
дочка €еффаЯ  гибнет так же, как €фигениЯ, принесеннаЯ в жертву Ђгамемноном.
“ ‘амсона много  общих черт с ѓераклом, а в  гротескно-кошмарном приключении
сынов  ‚ениамина  мы  находим  как бы  прообраз известной римской  легенды о
похищении сабинЯнок.
     Ќагромоздив в  одной книге столько  жестокостей, бесчестных поступков и
невероЯтных  событий, редакторы библейского текста вдруг  словно опомнились.
‚едь  не случайно собрание  этих мрачных саг  заканчиваетсЯ  оптимистическим
аккордом  -  прелестным  сказанием  о   верной  ђуфи,  включенным  в  Ѓиблию
значительно позднее и  относЯщимсЯ к  эпохе судей. €диллическаЯ,  насыщеннаЯ
упоительной  тишиной  картина: косари  во времЯ жатвы,  совместно  вкушающие
пищу,  великодушные  земледельцы,  кроткие,  любЯщие  женщины - какой же это
резкий  контраст  на фоне  общей  анархии,  грубости  и  варварства!  Ђвторы
сказаниЯ  о ђуфи как  бы  хотели  показать нам, что и в эпоху судей, вопреки
всему,  существовал обычный  мир честных людей, которые среди  общего  хаоса
сохранили  чистоту  нравов, простодушие и человеческое достоинство. ЌесмотрЯ
на  то,  что  редакторы Ѓиблии  приспосабливали историю  к своим религиозным
тенденциЯм, Љнига  судей  позволЯет нам составить  довольно  точную  картину
политических  отношений, сложившихсЯ  после вторжениЯ израильских  племен  в
•анаан.  Џрежде всего  мы узнаем, что идеЯ расового единства, по  библейской
версии навЯзаннаЯ израильтЯнам  Њоисеем и поддержаннаЯ  €исусом  Ќавином, не
выдержала   испытаниЯ   временем.  „ревнесемитскаЯ  племеннаЯ   организациЯ,
опирающаЯсЯ на узы крови, была еще  слишком живучей, чтобы отступить даже  в
новых  условиЯх  оседлой жизни. “ каждого племени  были  свои особые бытовые
традиции, даже говорили они на разных  наречиЯх. Џосле смерти €исуса Ќавина,
когда не стало общего вождЯ, снова всплыли на поверхность  застарелые обиды,
предубеждениЯ и сепаратистские течениЯ. ќтому  благоприЯтствовал  тот  факт,
что  в результате распада первобытного  содружества  и углублениЯ  классовых
различий  прежние выборные родовые старейшины превратились в  наследственную
аристократию. ѓлава  племени  или  рода  присваивал  себе  титул  кнЯзЯ  или
начальника вместе с такими эпитетами, как могучий или благородный.
     ќти  привилегированные   слои   стали   соперничать   между   собой   и
содействовали   не   только   расколу   израильского   единства,   но   даже
братоубийственной  войне.  ’аким образом,  длЯ  израильтЯн  наступил  период
политического хаоса и  произвола.  ‚ Љниге судей мы  читаем, что в те дни не
было  царЯ у  €зраилЯ,  каждый  делал  то,  что ему  казалось  справедливым.
„аниель-ђопс в книге "Ћт Ђвраама до •риста"
     остроумно пишет, что "историЯ €зраилЯ в этот период  распадаетсЯ на рЯд
историй по числу племен".
     ђаскол израильского народа  на двенадцать  враждующих между собой родов
был  тем  более опасным, что €исус Ќавин только частично  завоевал •анаан. ‚
самом  сердце  страны  сохранили  независимость  могучие ханаанские племена,
которые безраздельно  владели  укрепленными городами и  самыми  плодородными
долинами. €зраильтЯне вначале  селились на малолюдных гористых участках, где
в  качестве скотоводов вели полукочевую жизнь. Ћни  не строили  там каменных
домов,  а  жили в  шатрах и деревЯнных шалашах. ‹ишь  в редких случаЯх они с
помощью   оружиЯ  захватывали   территории;  по  преимуществу  же  это  было
постепенное,  мирное  проникновение  кочевников-скотоводов  в  чужую страну.
Ћтдельные  израильские  племена, предоставленные самим себе, разумеетсЯ,  не
могли  вступить  в  борьбу  с  властителЯми  соседних  маленьких  ханаанских
государств. —тобы получить разрешение поселитьсЯ в  расположенной поблизости
местности,  они сплошь и  рЯдом  должны были признать  гегемонию  ханаанских
царьков и платить им дань.
     ќкономическаЯ и политическаЯ зависимость часто  перерождалась  в полное
рабство.
     Љнига  судей и  есть,  по  сути  дела,  сборник  сказаний об угнетенных
израильских племенах, которые  на протЯжении  долгих лет терпели рабство и в
конце концов  поднимались на освободительную  войну под водительством  своих
национальных героев, именуемых судьЯми. ЃиблиЯ подробно рассказывает о шести
выдающихсЯ вождЯх и  упоминает еще шестерых,  менее значительных, о которых,
помимо  их имен,  мы  ничего  из  ветхозаветного  текста  не  узнаем.  ‘удьи
назывались по-древнееврейски "шофетим", от глагола "шафат" - "судить". Ќо их
обЯзанности    не   ограничивались   только   судейскими    функциЯми.   ќто
существовавшее еще издавна у семитов звание присваивалось  высшим чиновникам
администрации. ‚  финикийских  городах  каждый  год  выбирали так называемых
суффетесов - наместников  длЯ  колоний.  Љогда Љарфаген откололсЯ  от  своей
финикийской метрополии и  стал суверенной  торговой  державой,  во главе его
по-прежнему  стоЯли  суффетесы,  которые  избирались  каждый  год   торговой
плутократией.   €ногда,   в   период  междуцарствиЯ,  их  выбирали  также  в
городах-государствах ”иникии. ’ак, в  ’ире им доверили  бразды  правлениЯ  в
563-556 годах до нашей эры.
     ‚ Ѓиблии это выглЯдит несколько иначе. €зраильские судьи  выступают там
главным образом как доблестные вожди восстаний или партизаны и лишь случайно
в качестве  гражданских администраторов. …сли верить Ѓиблии, это были скорее
военные диктаторы,  которые  благодарЯ своим личным достоинствам приобретали
большой авторитет среди  своих соплеменников и в соответственный момент вели
их на борьбу за свободу. ‚ласть их  по преимуществу не переходила за границы
одного племени, хотЯ  некоторым судьЯм  удалось сколотить временные коалиции
нескольких племен длЯ  борьбы с ханаанскими  угнетателЯми. Џосле возвращениЯ
независимости  судьи в качестве национальных  героев осуществлЯли  власть до
конца своих  дней,  но после их  смерти  племена,  которыми они управлЯли, в
большинстве случаев снова попадали под иго ханаанеЯн.
     ѓораздо  более  опасным,  чем политическое  подчинение, был  факт,  что
израильтЯне с легкостью поддавались влиЯнию  ханаанской культуры  и религии,
что грозило  им  полной  утратой  национального  характера.  ‚  Љниге  судей
недостаточно  Ясно  говоритсЯ,  почему  так  происходило. ђедакторы  Ѓиблии,
охранЯЯ позиции сурового иудаизма, изобразили ханаанеЯн как народ растленный
и варварский, соблюдающий мерзкий и развратный религиозный культ.  ‚ свЯзи с
этим  возникал вопрос:  как же могло  случитьсЯ,  что  израильские  племена,
воспитанные в духе  моральных  заповедей ЊоисеЯ, позволили  запросто  увлечь
себЯ на путь греха?
     Ћтветить на  такой вопрос было трудно, пока наши сведениЯ о ханаанеЯнах
ограничивались  главным  образом  тем,  что  сообщает  ЃиблиЯ.  ‘двиг в этом
отношении наступил только благодарЯ археологическим открытиЯм  в  Џалестине.
’еперь   мы  знаем,  что  ханаанеЯне  создали   высокоразвитую  материальную
культуру,  мало в  чем  уступавшую  культуре  …гипта, ‘ирии  и  Њесопотамии.
Њногочисленные ханаанские города  славились своими общественными зданиЯми  и
дворцами, поддерживали торговые и культурные свЯзи  с другими государствами,
их население  успешно занималось торговлей и ремеслами. ЌарЯду с земледелием
и   скотоводством   процветало  садоводство.  ‚сюду  в  стране   встречались
старательно  ухоженные  сады  с  финиковыми  пальмами,  оливками,  фигами  и
гранатами,  на склонах гор  раскинулись под лучами солнца виноградники,  а в
долинах произрастали всевозможные овощи.
     €звестно, что ханаанеЯне вывозили в …гипет вино, оливки и овощи.
     Ђрхеологические   находки  свидетельствуют   также  о  высоком   уровне
искусства и кустарного промысла. ‚  развалинах  ханаанских  городов  найдены
оригинально  изваЯнные   статуэтки  божков  и  богинь,  светские   портреты,
ювелирные изделиЯ из золота и серебра, барельефы  на слоновой кости,  сосуды
из фаЯнса с фигурным  орнаментом, а также мастерски выгравированные предметы
повседневного  обихода  (шкатулки,  флаконы,  стилеты,  топорики,  оружие  и
всЯкого   рода  керамика).   ”араон  ’утмос  третий  сообщает   в  одной  из
сохранившихсЯ записей, что  в Џалестине он  захватил богатую добычу - сосуды
из  золота и  серебра. ‚ Ѓет  ане  выкопана  из  руин великолепнаЯ каменнаЯ
скульптура,  изображающаЯ  двух борющихсЯ между  собой львов.  •анаан, кроме
того, славилсЯ прекрасными ткацкими изделиЯми, окрашенными пурпуром,  весьма
ценным  красителем,  производимым  в  этой стране. Љак мы ранее  отмечали, в
двенадцатом веке до  нашей эры ханаанскаЯ культура переживала период упадка.
ЌесмотрЯ  на  это,  она  должна  была  произвести  огромное  впечатление  на
израильских  кочевников,  которые в течение  сорока  лет  жили в первобытных
условиЯх  пустыни.  •анаанеЯне  со  своими  многолюдными  городами,  полными
внушительных  зданий  и  богатых   лавок,  безусловно  импонировали  простым
скотоводам.
     Џоэтому не удивительно,  что израильтЯне, как утверждает ЃиблиЯ, охотно
брали себе в жены  их дочерей, а  своих дочерей отдавали за  их сыновей, ибо
такое  родство,  вероЯтно, считали  длЯ себЯ  почетным. Ћднако длЯ маленьких
государств •анаана, которые не сумели постоЯть за себЯ, вторжение израильтЯн
было   катастрофой.  ђаскопки,   относЯщиесЯ  к  тому  периоду,   говорЯт  о
поразительном  снижении уровнЯ  ремесел, и прежде  всего  строительства.  Ќа
развалинах  ханаанских  городов  захватчики возводили жалкие дома без  самых
примитивных  устройств  длЯ  оттока  дождевой   воды.  €зраильские  племена,
разумеетсЯ, не могли  приобрести в пустыне опыт строительства.  Љроме  того,
этому  мешал  их патриархально-демократический  строй:  большие  постройки и
оборонительные   системы  в  ту   эпоху  можно  было  создавать  только  при
использовании рабского  скоординированного труда угнетенных  народных  масс.
€зраильтЯне еще  долгое времЯ  оставались  свободными  скотоводами;  правда,
звание  старейшин  в  их  племенах  уже  переходило  по  наследству,  однако
старейшины  не   обладали  такой  неограниченной  властью,   как   правители
ханаанских городов.
     Ќадо  иметь  в  виду  также,  что  вторжение  чужих  племен  на  земли,
заселенные ханаанеЯнами,  должно  было  вызвать  там  глубокое экономическое
потрЯсение.
     •анаанские  города  процветали главным образом благодарЯ  международной
торговле.
     Џоэтому едва захватчики  отрезали караванные пути, как началсЯ застой в
торговле  и неотступно  за  ним  следующее  общее  снижение  благосостоЯниЯ.
ЏоследствиЯ краха экономики  давали  себЯ  чувствовать  еще несколько веков.
Љогда  ‘оломон  приступил  к  строительству  €ерусалимского  храма,  он  был
вынужден пригласить ремесленников, художников  и строителей из  финикийского
’ира. ’олько благодарЯ настойчивости и энергии этого царЯ оживилась торговлЯ
и наново расцвели  города, а некоторые из них,  например €ерусалим, смогли в
конце  концов  соперничать  даже с  городами ‘ирии и …гипта. Ђрхеологические
раскопки  разъЯснили  нам,  какую  роль  сыграли  израильские  захватчики  в
•анаане.  Ѓез ответа все  же осталсЯ  вопрос, почему  их  так легко  увлекла
ханаанскаЯ религиЯ,  о которой редакторы Ѓиблии всегда говорили с омерзением
и осуждением.
     ’олько  в  1928  году,  когда  в  северной  ‘ирии  были  открыты  руины
финикийского  города   “гарита,  произошел  решительный  поворот  и  в  этом
отношении.  ‘реди  развалин  найдено несколько сот  клинописных  табличек  с
документами,  в  том  числе  и на  угаритском  Языке.  Љогда  их  прочитали,
оказалось,  что это  по преимуществу религиозные  тексты, содержащие  гимны,
молитвы и мифологические  поэмы.  ‘  точки  зрениЯ  науки  это  было  важное
открытие, ибо на основе найденных табличек  можно  было наконец опровергнуть
одностороннюю библейскую версию и  реконструировать ханаанскую религию в том
виде,  какой  она была в действительности. —то  же общего  между финикийской
религией  и  ханаанеЯнами? Џрежде всего,  установлено, что ”иникиЯ  и •анаан
составлЯли культурное, религиозное и этническое единство.
     •анаанские народы говорили по преимуществу на финикийском  Языке или на
очень близких к нему наречиЯх. Љроме того, они признавали  тех же богов, что
и  жители ’ира,  Ѓибла и “гарита. €  стало  быть, все, что было прочитано на
клинописных  табличках,  по логике  вещей  должно  касатьсЯ  также  религии,
которую исповедовали  в •анаане. ”иникийцы, семитский народ  мореплавателей,
торговцев  и путешественников, уже в третьем тысЯчелетии  до нашей эры осели
на  побережье  ‘ирии. €х  портовые города ’ир, Ѓибл и ‘идон вели  оживленную
морскую торговлю.
     ”иникийские корабли  доплывали до  северо-западных  берегов Ђфрики и до
Ђнглии  и,  возможно,  даже  обогнули  африканский материк.  ‘реди  колоний,
основанных финикийскими купцами вдоль побережьЯ ‘редиземного  морЯ, Љарфаген
прославилсЯ тем, что освободилсЯ из-под власти своей метрополии и в качестве
суверенной морской державы  вступил  в борьбу  не на  жизнь, а  на  смерть с
ђимской империей.
     ‡а  свою  долгую  историю  финикийцы  достигли  очень  высокого  уровнЯ
культурного развитиЯ. ЌесмотрЯ  на месопотамские и  египетские влиЯниЯ,  это
была  оригинальнаЯ культура. ‚ финикийских городах процветало строительство,
ремесло и искусство. €зделиЯ художественного промысла путем меновой торговли
попадали  в  отдаленные  уголки тогдашнего мира.  Ќо величайшим  достижением
финикийцев было изобретение письма, опирающегосЯ на алфавитную систему.
     ђаскопки в “гарите показали, что религиЯ древнего •анаана вовсе не была
столь   безнравственной,  как  пытались  нам   внушить   редакторы   Ѓиблии.
Џредставленный в документах  мир  богов  богат и  живописен,  полон поэзии и
драматического  напрЯжениЯ. ‚ыступающие в  нем боги и богини  одержимы всеми
страстЯми, присущими обыкновенному смертному: они  любЯт, ненавидЯт, борютсЯ
между собой, страдают  и умирают. ђазумеетсЯ, религиЯ  эта не  провозглашала
высоких моральных принципов.
     Љак  все  разновидности  античного  политеизма,  она  выражала  наивные
представлениЯ  тогдашнего человека о таинственном смысле  космоса,  отражала
драматичность человеческой жизни с ее личными и общественными конфликтами.
     ”иникийский  религиозный  эпос  иногда  живо  напоминает   ѓомера.  ‚от
фрагмент, воспевающий ‚аала:
     ‚ыпил  он  кубок  напитка волшебного, ‘  ложа  поднЯлсЯ и радости крики
издал, ‘тал петь он под звуки кимвалов, и голос его был прекрасен.
     Ћн вслед за  тем на вершину взошел горы ‡апон, „очь увидел свою Ќадрию,
света богиню, € дочь свою ’алию, что была богиней дождЯ...
     ‚ысшим финикийским божеством был ќль, кровожадный бог, как бы одержимый
страстью  разрушениЯ и  одновременно благодушный  и милосердный.  ‚еличайшие
почести, однако,  как мы знаем,  воздавались  ‚аалу, богу  урожаЯ,  дождЯ  и
покровителю скота. …го  супругой  была Ђстарта,  богинЯ любви и  плодородиЯ,
одна из популЯрнейших  богинь древнего мира, почитаемаЯ  в •анаане также под
именем Ђшеры.  ‚аал  был  богом шумеро-аккадского  происхождениЯ.  “ народов
‚остока он  выступает под  разными  именами.  ”иникийцы  называют  его также
”аммуз  (’аммуз) или ќшмун, в  …гипте мы его  встречаем в  образе Ћсириса, а
греки чтили его под видом вечно юного Ђдониса.
     Љак  мы знаем  из пророчества €езекиилЯ, культ ”аммуза соблюдали  еще в
590 году до  нашей эры  во дворе  €ерусалимского  храма. Њы  читаем в Ѓиблии
дословно следующее: "€ привел менЯ ко входу  во врата дома господнЯ, которые
к северу, и вот, там сидЯт женщины, плачущие по ”аммузе".
     Ћ   популЯрности   ‚аала  (Ѓаллы)   свидетельствует  прежде   всего  то
обстоЯтельство,  что   имЯ  его  очень  часто   входило  в  основной  состав
финикийских, израильских и карфагенских имен. Ћдин из судей получил прозвище
€ероваал, сына царЯ ‘аула  звали €ешабаал, а  величайшими героЯми  Љарфагена
была ѓасдрубал и ѓаннибал.
     ‚  ’ире символами ‚аала  были два столпа -  один из  золота, другой  из
серебра.
     ЌароднаЯ фантазиЯ впоследствии перенесла эти столпы далеко  на запад, в
ѓибралтарский пролив, а греки ввели их в  свои легенды в качестве ѓеракловых
столпов. ‘ культом ‚аала были свЯзаны великолепные празднества и религиозные
процессии,  драматически  иллюстрирующие  мифическую  судьбу  этого  бога. ‚
начале осени бог смерти Њот похищал ‚аала в подземное царство, что влекло за
собой умирание природы и наступление зимней поры. •анаанский народ оплакивал
умершего бога,  выражаЯ  свое  отчаЯние тем,  что раздирал  на  себе одежды,
увечил свое тело и пел погребальные  песни. Ќо весной богинЯ плодородиЯ Ђнат
вступала  в  победоносную  борьбу  с  Њотом  и выводила  своего  супруга  на
поверхность земли.
     ’огда земледельцы устраивали  в честь воскресшего бога урожаЯ радостные
процессии,  пели  прославлЯющие  его  гимны  и   плЯсали  под  аккомпанемент
тамбуринов.
     Њиф  о смерти и воскресении  бога урожаЯ играл большую роль не только у
финикийцев и ханаанеЯн.  ‚спомним  здесь хотЯ бы  египетский культ Ћсириса и
богини €сиды, греческие мистерии, свЯзанные с богиней „еметрой и  ее  дочкой
Џерсефоной,  фригийскую богиню Љибелу  и ее юного  супруга  Ђттиса,  а также
мистические обрЯды в честь Ђфродиты и Ђдониса в эллинистическую эпоху.
     ЌарЯду  с  ‚аалом  величайшим  почитанием  окружали  в  •анаане  богиню
плодородиЯ  Ђстарту.  ќто  была типичнаЯ богинЯ-мать,  выступавшаЯ во многих
других  религиозных культах. ‚ Ѓиблии ее сурово осуждают, поскольку в культе
Ђстарты  подчеркиваетсЯ сексуальность как главный  аспект жизни,  что  нашло
выражение  в  освЯщенном  религией  распутстве. •рамы выполнЯли  роль  домов
терпимости,  в  которых  посвЯщенные  -  мужчины  и  женщины   -  занимались
проституцией.   „ары  за  их  службу   поступали  в  кассу  храма,  в   виде
пожертвований божеству. Џо сути дела, в такой форме культа наивно проЯвились
чувства  простых  людей,  которые  считали  отношениЯ  между  полами  чем-то
совершенно  естественным и поэтому  не  видели в них ничего зазорного. Љульт
Ђстарты вовсе не свидетельствовал о моральной испорченности и разнузданности
ханаанеЯн, как это изображают в Ѓиблии суровые последователи Яхвизма.
     ‚ плеЯде финикийско-ханаанских  божеств все-таки  был один бог, который
справедливо  мог вызвать  возмущение. Њы  его  знаем под именем  Њолоха. ќто
искаженнаЯ форма семитского слова "мелех", что попросту означает царь. ‚ “ре
умерском его называли Њалькум, у аммонитЯн - Њильком, а в ‘ирии  и ‚авилоне
- Њалик, в ’ире же и Љарфагене он выступал  как Њелеккарт, что означает царь
города.
     ‘амаЯ  изуверскаЯ  сторона  этого  культа  состоЯла  в   том,  что  его
последователи   приносили  в  жертву  своему   божеству  людей,  и  особенно
младенцев.  ќтот омерзительный  ритуал,  в  частности,  был  распространен в
Љарфагене.
     Ђрхеологические  раскопки показали, что в •анаане младенцев приносили в
жертву спустЯ долгое  времЯ после израильского вторжениЯ.  ‚  ѓезере найдено
целое кладбище новорожденных. Ќа костЯх сохранились Явные следы огнЯ. „етей,
принесенных в жертву,  затем засовывали в большие кувшины, головой внутрь, и
закапывали в  землю. •анаанскаЯ  религиЯ  была  тесно  свЯзана с  календарем
сельскохозЯйственных работ и пыталась разъЯснить тайну ритмического рождениЯ
и умираниЯ природы. €менно по  этой  причине израильтЯне так легко поддались
ее влиЯнию. ЏереходЯ от кочевой жизни к оседлой, от скотоводства к обработке
земли,  они  должны  были учитьсЯ земледелию у  ханаанеЯн.  “ них они  также
узнали,  что надо  воздавать почести местным  богам, чтобы  обеспечить  себе
хороший урожай.
     €зраильский  земледелец  испытывал  глубокую   потребность  в  религии,
котораЯ поддержала бы его в повседневной жизни. Љрасочный, полный зрелищного
великолепиЯ  обрЯд, свЯзанный с культом ‚аала и  Ђстарты, живо воздействовал
на  его воображение и  больше  соответствовал его  примитивной  натуре,  чем
пуританскаЯ религиЯ ЊоисеЯ.
     ќкономические  и  психологические  мотивы,   лежавшие  в  основе  этого
религиозного отступничества, привели к тому, что Яхвистам, по сути дела, так
никогда  и не удалось искоренить "идолопоклонство". ‚ Љниге судей мы читаем,
что израильтЯне "продолжали делать злое пред очами господа, и служили ‚аалам
и Ђстартам, и богам арамейским, и  богам сидонским,  и богам  моавитским,  и
богам аммонитским, и богам  филистимским;  а господа оставили и  не  служили
ему" (глава 10, стих 6).
     Џокуда израильский хлебопашец обрабатывал землю, он не  хотел  и не мог
отступитьсЯ от культа ханаанских богов. Џо временам он воздавал џхве то, что
ему  причиталось, но  действительно  близки ему были  земледельческие  боги,
которые с незапамЯтных времен хозЯйничали в стране •анаанской. ‚ пророчестве
Ћсии (глава 2, стих 5-8), относЯщемсЯ к восьмому веку, есть отрывок, который
отлично объЯснЯет  эти  жизненные мотивы. Њы читаем  там  дословно:  "...ибо
говорила (мать сынов израилевых.- 3.)Љ.):
     "пойду  за  любовниками моими, которые дают мне  хлеб и воду,  шерсть и
лен, елей и напитки"... Ђ не знала она, что Я (џхве,  - 3). Љ.),  Я давал ей
хлеб и  вино и елей, и умножил у ней серебро  и  золото, из которого сделали
истукана ‚аала".
     Ћтрывок этот показывает, как  глубоко укоренилсЯ среди израильтЯн культ
ханаанских богов.  €з  Ѓиблии вытекает,  что он  существовал  на  протЯжении
нескольких веков и продержалсЯ даже  после падениЯ €ерусалима в 571  году до
нашей эры. ‚ Љниге  судей  мы читаем, что у €оаса, отца героЯ  ѓедеона,  был
жертвенник ‚аалу. Љогда  ѓедеон уничтожил  его  и на том же  месте  поставил
жертвенник џхве, израильтЯне так возмутились, что потребовали его смерти. Ќо
сам ѓедеон, после одержанной  над врагами  победы,  приказал отлить  золотой
ефод, то  есть какой-то  предмет  ханаанского культа.  €з этой же  книги  мы
узнаем,  кроме  того,  что  на  финансирование  государственного  переворота
Ђвимелеха жители ‘ихема выдали ему  семьдесЯт сиклей серебра  из  кассы дома
‚аалова. ‚ Њиспа  откопаны руины двух свЯтилищ, ‚аала и џхве,  которые стоЯт
неподалеку  друг  от друга и  оба  относЯтсЯ  к девЯтому веку  до нашей  эры
€нтереснаЯ  подробность:  в  развалинах  обоих  свЯтилищ  найдено  множество
статуэток богини Ђстарты. “ археологов возникло подозрение: не сделали ли ее
жители ‘ихема супругой  џхве? ѓипотеза  эта  не столь фантастична, как может
показатьсЯ на первый взглЯд. Ѓолее позднЯЯ эпоха приносит нам доказательства
того, что синкретизм подобного рода был возможен у израильтЯн. Џосле падениЯ
€ерусалима группа иудейских беженцев осела на египетском острове ќлефантине,
лежавшем возле первого порога Ќила у Ђсуана.
     Ћни  построили  там общее свЯтилище  длЯ џхве  и  его  супруги Ђстарты,
выступающей под ханаанским именем Ђнат-џху.
     ‚озможно, что и в ‘иломе, тогдашней столице Яхвизма, во времЯ правлениЯ
первосвЯщенника €лии  также  соблюдали культ Ђстарты. €бо мы читаем в Џервой
книге –арств (глава 2, стих 22): "€лий же был весьма стар, и слышал все, как
поступают сыновьЯ его  со всеми израильтЯнами, и что они  спЯт с  женщинами,
собиравшимисЯ у входа в  скинию собраниЯ".  €саиЯ, как  можно судить  по его
пророчеству (глава 8, стих 3),  отправилсЯ в €ерусалим  в один из ханаанских
храмов,  чтобы иметь  ребенка от  жрицы богини Ђстарты. Џри царе ‘оломоне  в
€ерусалимском  храме нарЯду  с  џхве  чтили также  ‚аала  и Ђстарту, которым
поставили  отдельные   жертвенники.   „аже  при   возрождении   Яхвизма,   в
царствование €осии  и после его смерти в 609 году  до нашей  эры, не удалось
подавить культа ханаанских богов.  ќто подтвердил, к собственному удивлению,
пророк  €еремиЯ, когда  он поЯвилсЯ  в  €ерусалиме, разоренном египтЯнами  и
вавилонЯнами. €еремиЯ встречал  на  улицах  детей,  собиравших "топливо  длЯ
костров", которые их отцы намеревались разжечь в  честь "богини  неба", в то
времЯ как женщины  пекли свЯщенные лепешки с выдавленным на них изображением
Ђстарты.  ‚ ответ на упреки  €еремии  люди объЯснЯли,  что должны  приносить
жертвы  богине, дабы она щедрее наделЯла их пищей. Ћни жаловались, что с тех
пор,  как  €осиЯ  попыталсЯ  подавить  культ  Ђстарты,  их  преследуют  одни
несчастьЯ:  €ерусалим  опустошили   халдеи,  одну  часть   жителей  увели  в
Њесопотамию, а другаЯ вынуждена искать приюта в …гипте.
     ЋбъЯснение  €еремии, что эти катастрофы и несчастьЯ ЯвлЯютсЯ наказанием
за  отступничество  от  религии  џхве,  не  нашло  ни  малейшего  отклика  у
отчаЯвшихсЯ иудеев.  ‚лиЯние ханаанской религии, естественно, оставило  свою
печать на  библейской литературе.  ’ак, например, в  псалме двадцать восьмом
отчетливо   видны  следы  старого   угаритского  гимна.  Ќа  это   указывают