. Њногие исследователи Ѓиблии предполагают,
что  речь идет о еврейских  племенах. ‘овершенно сенсационным  открытием  мы
обЯзаны  французскому  археологу  Ђндре  Џарро.  Њежду  Њосулом  и  „амаском
находитсЯ холм, названный арабами  ’ель-•арири.  ђабочие, рывшие там однажды
могилу, нашли странного стилЯ  статуэтку, относЯщуюсЯ  к какой-то незнакомой
культуре. Џарро,  узнав  о  находке, поспешил  туда  и  в  1934  году  начал
систематические раскопки.  “же  в  первые  дни  он  нашел фигуру  бородатого
мужчины  с молитвенно  сложенными  руками.  Љлинописный  текст  у  основаниЯ
скульптуры гласил: "џ ‹ами-Њари, царь государства Њари..."
     ќта новаЯ находка произвела колоссальное впечатление. Ћ существовании в
древности государства Њари,  правда, было известно и  ранее,  но  никому  не
удавалось  установить, где оно находилось.  ‚ семнадцатом веке до нашей  эры
страну завоевали вавилонские войска  и сровнЯли ее столицу с землей, так что
от нее не  осталось и следа. „альнейшие  поиски Џарро подтвердили,  что  под
холмом  находЯтсЯ развалины столицы  Њари. Ѓыли обнаружены храм, жилые дома,
крепостные  стены,  зиккурат и  прежде всего  великолепный  царский  дворец,
построенный в  третьем  тысЯчелетии до нашей  эры „ворец состоЯл  из двухсот
шестидесЯти комнат и залов. ’ам были кухни, бани с  ваннами,  тронный  зал и
молельнЯ,  посвЯщеннаЯ  богине  €штар.  ‚сюду   виднелись   следы  пожара  и
умышленного  разрушениЯ  -  безусловные  признаки  вавилонского   нашествиЯ.
Љрупнейшей находкой оказалсЯ царский архив, состоЯщий из тридцати трех тысЯч
шестисот табличек с клинописными текстами. €з  этих  табличек мы узнали, что
население Њари составлЯли племена амореев. ‚ состав государства входил также
город •арран, причем  именно  в тот период, когда  туда прибыла семьЯ ”арры.
Љогда ученые начали  расшифровывать хроники, рапорты и переписку государства
Њари, обнаружилась удивительнаЯ вещь:
     упоминаемые в этих документах названиЯ городов Ќахур, ”аррахи, ‘арухи и
”алеки поразительно похожи  на  имена  родственников Ђвраама - Ќахор, ”арра,
‘ерух и ”алек.  Љроме того, там  говоритсЯ о племенах  Ђвам-рам, €акоб-эль и
даже  о племени ‚ениамин,  которое поЯвилось на границе и досаждало  жителЯм
Њари. Ќе подлежит  сомнению, что имена  Ђвраама, его  внука €акова  и самого
младшего из сыновей €акова, ‚ениамина, находЯтсЯ в непосредственной  свЯзи с
названиЯми этих племен. Љстати, стоит  напомнить, что  тестЯ Ќахора в Ѓиблии
зовут  •арран;  таким  образом,  мы  и здесь  видим полное  совпадение имени
человека с названием города.
     ‚  результате  этого  открытиЯ  напрашиваетсЯ  следующий  вывод:  имена
патриархов -  это в действительности названиЯ племен или городов, основанных
или же завоеванных этими племенами.  ’аким образом, Ђвраам, например, -  это
мифологическое  олицетворение  одного  из  племен,  прибывших  в  •анаан  из
Њесопотамии.   ‚  его  лице  народнаЯ  памЯть  воплотила   историю  племени,
перекочевавшего в новую страну. ‹ингвистический анализ  клинописных табличек
из Њари  доказал, что  евреи  по своему  происхождению  были очень близки  к
амореЯм и даже составлЯли одну из их этнических ветвей. ‚ древние времена от
Џерсидского  залива  двигалась в северном направлении  мощнаЯ волна миграции
семитских  племен,  известных под  названием  амореев. €х безудержный  поток
продвигалсЯ  вверх  по   …вфрату,  вытеснЯЯ  шумеров,  и   занЯл  почти  всю
Њесопотамию. Ќа  развалинах покоренных маленьких  государств амореи  создали
многочисленные собственные государства, которые  в  конце  концов  сплотил в
единую крупную  державу самый выдающийсЯ из аморейских царей -  •аммурапи. ‚
переселении аморейских племен несомненно принимали  участие и евреи. Ћб этом
свидетельствует факт, что первоначально они жили в “ре, а потом переселились
в  •арран  - город, как  известно  из  найденных в Њари  таблиц,  населенный
амореЯми.
     ‚ более  позднюю  эпоху  с  севера вторглись на  территорию Њесопотамии
племена  несемитского   происхождениЯ.  ’еснимые   ими,   семитские  племена
отступали на юго-запад. ‚о  времЯ этой новой миграции арамейцы занЯли ‘ирию,
а моавитЯне, аммонитЯне и эдомитЯне поселились в  западном  и южном •анаане.
Ќесколько позднее туда прибыло племЯ  авраамидов,  причем из Ѓиблии следует,
что  причиной его  переселениЯ  послужили  какие-то  конфликты  религиозного
характера. ‘мутные воспоминаниЯ об этих событиЯх жили в народе в виде легенд
и сказаний, много веков спустЯ включенных жрецами в Ѓиблию.
     ЃлагодарЯ  археологическим  открытиЯм  мы  можем   сегоднЯ  выделить  в
сказаниЯх   об    Ђврааме,   €сааке   и    €акове   конкретные    фрагменты,
свидетельствующие о непосредственной свЯзи их с месопотамской традицией  и с
древнейшими религиозными культами.  Ќа  некоторых  из них  надо остановитьсЯ
подробнее, чтобы  убедитьсЯ,  насколько правильно предположение  о древности
этих народных легенд.
     ‚от, например,  щекотливый  вопрос о передаче ‘арры в  царские  гаремы.
ЌельзЯ  забывать, что  это  случилось в начале второго  тысЯчелетиЯ до нашей
эры, в эпоху, когда общественный строй кочевых племен был крайне примитивен.
†енщина считалась собственностью  мужчины, который  мог ею распорЯжатьсЯ  по
своему  усмотрению. „аже  несколькими  столетиЯми  позже  џхве  грозит  царю
„авиду, что в наказание заберет у него жену и отдаст соседу. Ќе удивительно,
что ‘арра так беспрекословно подчинилась воле мужа.
     “  древних месопотамских,  а  следовательно, и еврейских  племен  свЯзь
замужней женщины с посторонним мужчиной считалась преступлением  не  потому,
что  он  не  был ее  мужем, а  единственно по  той причине, что женщина была
собственностью  другого.  ќто  касалось  и  невесты,  если  будущий муж  уже
заплатил за нее выкуп. ‚ то же  времЯ  свЯзь  с девушкой, за  которую еще не
получен  выкуп, не считалась особенно предосудительной. Њужчина  обЯзан  был
лишь уплатить родителЯм компенсацию.  ѓлавным делом жены было рожать детей и
продолжать род мужа.
     ‘трогое соблюдение ею  супружеской  верности  преследовало единственную
цель:
     обеспечить законность потомства и наследованиЯ. ‚  соответствии с этими
понЯтиЯми девичеству незамужних женщин не придавалось никакого значениЯ. ’о,
что ‹от ради спасениЯ своих гостей  готов  был отдать собственных дочерей на
поругание содомской черни, объЯснЯетсЯ именно этой традицией.  „очери еще не
были замужними женщинами, матерЯми  рода, и, стало быть, причиненный им урон
был бы не слишком велик. ќто отнюдь не значит,  что  евреи одобрЯли подобные
поступки.  Ќапример, сыновьЯ  €акова, ‘имеон и ‹евий, жестоко  отомстили  за
похищение сестры. ќпизод с ‹отом просто  притча, передававшаЯсЯ из поколениЯ
в  поколение.  Ќарод,  должно  быть,  хотел с  помощью этой  гиперболической
метафоры  подчеркнуть, как  дорог был ‹оту  закон  гостеприимства. Ђ  помимо
того,  создаетсЯ  впечатление, что  в  данном  случае  ЃиблиЯ передает  злую
сплетню, распространЯемую в народе. ‚едь ‹от был родоначальником  моавитЯн и
аммонитЯн,  к  которым  евреи  относились презрительно и враждебно.  Ћбычаи,
касающиесЯ  общественного   положениЯ   женщины,   зафиксированы  в  кодексе
•аммурапи. ‘огласно этому кодексу, даже  прелюбодеЯние считалось допустимым,
если муж соглашалсЯ  на  него  по тем или иным причинам,  в  частности  ради
спасениЯ  своей жизни. Ђвраам дважды посылал  ‘арру  в  гаремы  чужих царей,
выдаваЯ ее за свою сестру. ќто отнюдь не свидетельствует, как думали раньше,
об извращенных моральных  понЯтиЯх  древних евреев.  Ћб  отношении древних к
подобным поступкам мы можем судить  по тому, что бог  Явно одобрЯет хитрость
Ђвраама. ‚едь бог наказывает не его, а царей, хотЯ они стали жертвой обмана.
Ћчевидно, они были виноваты в том, что вообще действовали методами произвола
и насилиЯ, и поэтому у  Ђвраама  были все основаниЯ  опасатьсЯ их.  ‚прочем,
наказание царей имеет практическое значение.
     Ќужно было заставить их вернуть ‘арру, которой предназначено было стать
родоначальницей поколений €зраилевых. Џоскольку речь идет о ‘арре, то  стоит
остановитьсЯ на  забавном вопросе о ее красоте. …й было шестьдесЯт пЯть лет,
когда фараон взЯл ее в  свой гарем,  а в восемьдесЯт лет она произвела своей
внешностью  фурор  в  царстве  Ђвимелеха. ѓерои  библейских  сказаний вообще
отличаютсЯ сверхъестественной долговечностью и  плодовитостью.  ”арра  умер,
когда  ему было двести пЯть лет,  Ђвраам дожил до  ста семидесЯти  пЯти лет.
Џоэтому  почитатели  Ѓиблии охотно верили, что супруга  патриарха  так долго
сохранЯла женское обаЯние.  ЃиблейскаЯ легенда  о красоте ‘арры прошла через
всю историю израильского государства. ‚  горных пещерах на  берегу  Њертвого
морЯ были найдены в 1947 году свитки  с библейскими текстами, относЯщимисЯ к
периоду  третьего века до нашей эры первого века нашей эры  ‘витки  ЯвлЯлись
собственностью  еврейской  секты  ессеев, центром которой  был  монастырь  в
Љумране, построенный, вероЯтно, во втором веке до нашей эры. Ћдин из свитков
содержит  арамейский  комментарий к книге Ѓытие; там имеетсЯ,  в  частности,
описание красоты ‘арры. ‚ переводе оно звучит так: "Ћ,  как  румЯны ее щеки,
как  пленительны  глаза ее,  как  изЯщен нос ее  и как сиЯет ее лицо! Ћ, как
красивы груди ее и незапЯтнанна белизна ее тела!
     Љак сладостно  смотреть на ее  плечи  и руки,  полные совершенства! Љак
тонки и нежны  ее  пальцы, как изЯщны  ее ступни и бедра!" ЏечальнаЯ историЯ
Ђгари тоже  находит объЯснение  в месопотамских обычаЯх,  зафиксированных  в
законодательстве •аммурапи. ‡акон четко определил место наложницы и ее детей
в семье. Ќаложница должна  была рожать  на коленЯх у бездетной  супруги. ќто
был  акт  формального признаниЯ  сына рабыни  законным наследником  рода.  ‚
Ѓиблии  этот  своеобразный  обычай  отражен в сказании о  дочерЯх  ‹авана. ‚
архиве, найденном среди развалин дома богатого месопотамского  купца в Ќузу,
обнаружен брачный контракт семьи ’егаптилли (около  1500 года до нашей эры);
в нем содержитсЯ, в частности, следующий параграф:
     "…сли у жены будут дети, муж не имеет права  брать вторую жену. …сли же
у нее  детей не будет, она  сама выберет  мужу рабыню, а детей, рожденных от
этого союза, воспитает, как своих собственных". ’еперь  перейдем к одному из
самых  странных  и  таинственных обрЯдов, установленных  Ђвраамом  во  времЯ
скитаний по  •анаану, а  именно к обрезанию. ќто один из древнейших  обрЯдов
первобытных племен, и смысл его  нам до сих пор неЯсен.  Њы его встречаем во
все времена  во  всех частЯх света.  ѓеродот  объЯснЯл его заботой  о личной
гигиене, современные же ученые склонны рассматривать его как магический акт,
символизирующий кровавую жертву божеству. Ћбрезание существовало у некоторых
индейских  племен  до  открытиЯ  Ђмерики, у  народов Ђвстралии, Џолинезии  и
Ђфрики. „лЯ нас важно, что обрезанию подвергали себЯ также египетские жрецы.
…вреи,   вероЯтно,   познакомились   с   этим   обрЯдом   во   времЯ  своего
непродолжительного пребываниЯ  в  …гипте и под  впечатлением его религиозной
символики  ввели этот акт у  себЯ как внешний признак союза с богом. ѓеродот
утверждает, что евреи, эдомитЯне, аммонитЯне и моавитЯне заимствовали обычай
обрезаниЯ у  египтЯн. ќто кажетсЯ  тем  более вероЯтным,  что в Њесопотамии,
откуда  названные племена прибыли  в •анаан, такого обрЯда не  существовало.
ѓреческий историк  утверждает,  кроме того, что  египтЯне, в  свою  очередь,
перенЯли  обычай  обрезаниЯ у  эфиопов. Џо всей вероЯтности,  также  и арабы
ввели его  у себЯ под  влиЯнием эфиопов, причем  еще до поЯвлениЯ Њухаммеда.
‚сюду, куда распространЯлось  их влиЯние,  они вводили этот обычай вместе  с
исламом,  хотЯ Љоран не только не требует обрезаниЯ,  но вообще обходит этот
вопрос молчанием.
     …сли обычай обрезаниЯ следует выводить из …гипта, то разговор Ђвраама с
богом   и  его   попытки  спасти   невинных  содомлЯн  Явно   месопотамского
происхождениЯ.  ‚  шумерском  сказании  о  потопе  богинЯ  €штар приходит  к
верховному богу,  ответственному  за потоп, обвинЯЯ его в несправедливости и
даже  преступлении.  Џо  ее  мнению,  бог  не  имел  права  истреблЯть   все
человечество,  если заодно с  грешниками  погибли и невинные,  благочестивые
люди. ‘вою речь €штар заканчивает знаменательной фразой: "Љаждый грешник сам
отвечает  за  свои   грехи".  ‚  этом  шумерском   мифе  осуждаетсЯ  принцип
коллективной  ответственности.   Џроблема  страданий  и   смерти  честных  и
праведных людей  с незапамЯтных времен  волновала умы поколений.  Џочему бог
допускает, чтобы праведники страдали, а грешники жили в свое удовольствие? ‘
попыткой  найти  ответ  на  этот  вопрос  мы сталкиваемсЯ,  в  частности,  в
библейском сказании о трагической судьбе €ова и в других древних легендах.
     Ћ том,  как  глубоко  врезалось в памЯть  еврейских племен пребывание в
Њесопотамии,  свидетельствует, в  частности, приснившаЯсЯ €акову лестница, с
поднимающимисЯ и спускающимисЯ  по ней ангелами. Ћна поразительно похожа  на
зиккураты, то  есть пирамиды в “ре и ‚авилоне, с их  каменными ступенЯми, по
которым  поднимались  и спускались  жрецы. ‚сЯкие сомнениЯ  по этому  поводу
рассеивают  слова  €акова,  сказанные  после  пробуждениЯ: "Љак  страшно сие
место!
     ќто  не что  иное, как  дом божий,  это  врата  небесные".  ќти  "врата
небесные"  в  применении к лестнице были бы совершенно непонЯтны, если бы мы
не знали, что  ‚авилон значит в  переводе "врата  божьи". €так, здесь  ЯвнаЯ
ассоциациЯ с вавилонским зиккуратом.
     ‚ памЯть о  своем сновидении  €аков  установил камень и возлил  на него
елей. ќто древний семитский обычай. Љульт камней самый древний у первобытных
племен.
     —ерный камень Љааба  в Њекке - памЯтник древней  религии арабов  времен
политеизма.  Љульт  камней  существовал  также  у финикийцев и  ханаанеЯн. ‚
Џалестине  при  раскопках  обнаружено  множество  таких камней. ‚ частности,
среди развалин города  ѓезера  нашли восемь свЯщенных столбов, установленных
на холме.
     ‘емиты верили,  что там проживает бог,  и назвали их ‚ефиль, что значит
"дом  божий". €менно так назвал €аков место, где ему  приснилась лестница  с
ангелами.
     ќтот эпизод доказывает, что в поколении  €акова жив был еще архаический
фетишизм.
     Њного  хлопот доставила исследователЯм сцена  всесожжениЯ  €саака.  ќта
мрачнаЯ  глава  Ѓиблии, где  џхве подвергает своего верного почитателЯ столь
жестокому  испытанию,  совершенно  несовместима с  представлением  о добром,
милосердном боге.
     ‘егоднЯ мы знаем,  что  этот эпизод -  последний  отголосок варварского
культового обрЯда. ЃлагодарЯ  археологическим открытиЯм  мы проследили также
его происхождение.
     ‚  Њесопотамии,  ‘ирии  и  •анаане  существовал  очень  древний  обычай
приносить  в жертву  богам первородных детей.  ‚о времЯ раскопок  в ѓезере -
одном из крупнейших центров  ханаанского  культа -  археологи  нашли урны со
скелетами восьмидневных детей, принесенных в жертву богам. „етей приносили в
жертву также по случаю постройки храмов и  общественных зданий. Ћстанки этих
жертв  часто находили  замурованными  в  фундаменты домов,  а  в  Његиддо  у
подножиЯ    городской    стены   было   найдено    зацементированное    тело
пЯтнадцатилетней девушки.
     ќпизод с €сааком свЯзан также и с  месопотамскими мифами. Ћб этом можно
судить  по  упоминанию о  баране, запутавшемсЯ  рогами  в тернии.  ќто  был,
вероЯтно, какой-то культовый символ: английский археолог ‚улли при раскопках
“ра  нашел  скульптуру   барана,  запутавшегосЯ  рогами  в  кустарнике.  ќта
скульптура,  очевидно,   почиталась   у   шумеров  как   свЯтынЯ.  Ћб   этом
свидетельствует не только тот факт, что ее нашли в одной из царских гробниц,
но и то, как  она выполнена. „еревЯннаЯ скульптура обшита золотом, а бараньи
рога и ветви кустарника древний мастер сделал из лЯпис-лазури.
     Џлемена, населЯвшие •анаан во времена Ђвраама, принадлежали по  большей
части  к  западной группе  семитов и  говорили  на  Языке, очень  близком  к
еврейскому. Ќаши  сведениЯ об их религиозных  верованиЯх  долгое времЯ  были
очень  скудными.  ’олько  клинописные  таблички,  найденные  среди  развалин
финикийского  города “гарита,  позволили  точно  воссоздать  их  мифологию и
религиозные обрЯды. ‚ерховным богом ханаанеЯн был ќль, выступающий часто под
именем „аган или  „агон.  …го считали создателем мира  и  изображали  в виде
длиннобородого  старца.  ‘амым популЯрным богом был, однако, ‚аал  -  хозЯин
грозы   и  дождЯ,  покровитель  земледельцев.  €з  многочисленного  пантеона
ханаанеЯн следует назвать еще богиню любви Ђстарту.
     Љультовые  обрЯды в ее  честь носили характер сексуальных  оргий. Љроме
того,  каждый  ханаанский  город имел  своего  бога-покровителЯ.  ‚  религии
ханаанеЯн немало  общего  с верованиЯми  вавилонЯн.  “ некоторых  ханаанских
богов  есть  свой  вавилонский  эквивалент,  и  даже  имена  у них схожи. Ќе
подлежит сомнению,  что первоначальнаЯ, политеистическаЯ религиЯ евреев была
во многом близка к  ханаанской.  Ѓиблейские  тексты свидетельствуют,  что  и
евреи часто  пользовались  словом  "‚аал"  длЯ определениЯ  бога. ќлохим-бог
содержит тот  же корень, что и имЯ верховного ханаанского бога -  ќль, а его
сын,  часто отождествлЯемый  с ‚аалом, называлсЯ џв, что  сродни имени џхве.
•анаанеЯне  стоЯли на  значительно более высокой  ступени  цивилизации,  чем
кочевые еврейские племена, хотЯ и приносили человеческие жертвы.  Ћни жили в
городах,  были  искусными  ремесленниками  и   занимались  земледелием.  ќто
превосходство цивилизации в сочетании с родством Языка и религии не могло не
оказать большого влиЯниЯ на новых иммигрантов, кочевников, живших в шатрах.
     Ђвраам  пыталсЯ, вероЯтно, противостоЯть этому влиЯнию,  и его  позициЯ
нашла  выражение  в  эпизоде  с €сааком.  Љак  обычно в  Ѓиблии,  варварский
культовый обрЯд подвергаетсЯ здесь сублимации и становитсЯ символом глубокой
религиозной мысли.
     ‚   данном  случае  авторы  библейского   текста   хотели   подчеркнуть
беспрекословное  подчинение  Ђвраама  воле  божьей  и  существенные  сдвиги,
которые  произошли в религиозных представлениЯх его  племени. ‚  книге —исел
жертвоприношениЯ  детей  подвергаютсЯ  резкому  осуждению,  как  худшее   из
преступлений ханаанеЯн.  ’аким  образом, случай с €сааком  ЯвлЯетсЯ  как  бы
актом  формального  отмежеваниЯ  от  кровавых  обрЯдов,  вероЯтно  все   еще
распространенных тогда в •анаане. „олгое времЯ оставалсЯ загадочным вопрос о
статуэтках  домашних   божков,  украденных  ђахилью.  €сследователей  Ѓиблии
интересовало, зачем ђахиль украла статуэтки и почему ‹аван придавал им такое
значение.  Ћтвет был  найден лишь недавно. ‚ архиве клинописных табличек  из
Ќузу  было обнаружено  завещание, в  котором отец  оставлЯет  старшему  сыну
статуэтку домашнего божка и главную долю наследства.
     Ћтец подчеркивает в  своем завещании, что другие  сыновьЯ  имеют  право
приходить  в  дом  основного  наследника и приносить жертвы божку.  ‘огласно
законодательству •аммурапи, зЯть, обладающий  статуэткой  тестЯ, пользовалсЯ
правом на наследство наравне с сыновьЯми.
     €сходЯ  из  этого,  можно  предполагать,  что ђахилью руководили  чисто
практические  соображениЯ:  украв статуэтку,  она обеспечивала  своему  мужу
права на наследство.
     ‹аван  знал  об  этом  и  именно   поэтому  так  настойчиво   добивалсЯ
возвращениЯ украденного.
     Ћчень древним ЯвлЯетсЯ также  обычай  отработки  у  тестЯ определенного
количества лет в  качестве  выкупа за невесту. Љак ни  странно,  у некоторых
народов ‚остока обычай этот сохранилсЯ и поныне.  Џольский писатель  Ђркадий
”идлер в своей книге  "„икие бананы" рассказывает, что  он наблюдал подобные
отношениЯ у вьетнамского  племени таев.  …ще в девЯтнадцатом веке  они  были
распространены  у татар  и  сирийцев. вейцарский путешественник Ѓуркхардт в
книге "Џутешествие по ‘ирии"
     рассказывает: "Ћднажды Я встретил молодого человека, который восемь лет
работал  за одну еду: к  концу  этого срока он должен  был получить  в  жены
хозЯйскую дочь, за которую иначе ему пришлось бы уплатить  семьсот пиастров.
Љогда мы познакомились, молодой человек был уже три года женат. Ќо он горько
жаловалсЯ на тестЯ, который по-прежнему требовал, чтобы он выполнЯл длЯ него
даром  самую   тЯжелую   работу.  ќто  мешало  ему  обзавестись  собственным
хозЯйством и  заботитьсЯ о  семье.  ‚стретились  мы в  районе  „амаска". Љак
удивительно это похоже на отношениЯ между ‹аваном и €аковом!
     ‚  главах  книги  Ѓытие,  рассказывающих  историю  трех патриархов,  мы
встречаем названиЯ городов,  которые долгое времЯ считались легендарными. Ќо
великие археологические открытиЯ на рубеже девЯтнадцатого и двадцатого веков
доказали,  что  эти  города  существовали  в действительности  и что  в этом
отношении ЃиблиЯ вполне достоверна. ќто касаетсЯ прежде всего города “ра, из
которого отец Ђвраама  эмигрировал в •арран. ‚ 1922 году крупный  английский
археолог  ‹еонард  ‚улли  предпринЯл раскопки  на холме,  названном  арабами
‘молЯной горой, и обнаружил развалины огромного города, основанного шумерами
за  три  тысЯчи  лет  до  нашей эры.  Ќа  вершине  сооружениЯ,  похожего  на
пирамиду-зиккурат, стоЯл храм бога луны.
     ‚улли восстановил  по раскопкам дом состоЯтельного  горожанина, жившего
примерно в девЯтнадцатом - восемнадцатом веках до  нашей  эры то  есть  в то
времЯ,  когда  предположительно  там  проживал  род  ”арры.  ‚  этой   свЯзи
английский ученый пишет в своей книге "“р •алдейский":
     "Њы должны коренным  образом пересмотреть  наши  взглЯды на библейского
патриарха, после того как мы узнали, в каких культурных  условиЯх прошли его
молодые годы.
     Ћн был гражданином крупного города, наследником старой,  высокоразвитой
цивилизации.  †илища  свидетельствуют  о   комфортабельной  жизни,  даже   о
роскоши".
     …ще интереснее историЯ открытиЯ •аррана.  ‘огласно библейской традиции,
род  ”арры  эмигрировал из “ра в •арран по  религиозным причинам. Џо  мнению
американского востоковеда Ћлбрайта, это происходило где-то между двадцатым и
семнадцатым  веками  до  нашей  эры  в  царствование  •аммурапи. Ћпределение
времени царствованиЯ •аммурапи  и поныне  составлЯет  предмет споров. “ченые
называют три даты: 1955-1913 годы,  1792-  1750  годы  и, наконец, 1728-1686
годы до нашей эры.
     …сть основаниЯ предполагать, что род ”арры поклонЯлсЯ богу луны. Ќа это
указывает, в частности,  следующаЯ фраза  из Љниги €исуса Ќавина:  "‡а рекою
(…вфратом)  жили  отцы наши  издревле, ”арра, отец  Ђвраама и отец Ќахора, и
служили иным богам" (гл.  24, ст. 2). €з библейского текста мы знаем, почему
Ђвраам  покинул •арран и отправилсЯ в  землю •анаанскую. Џричиной  эмиграции
был  его  переход к генотеизму,  что, согласно Ѓиблии, произошло еще  в “ре.
Ћдна  из  легенд, записанных на клинописных табличках,  найденных в “гарите,
рассказывает  о  борьбе  между  почитателЯми луны и  солнца  и  об  изгнании
почитателей луны.  Љроме того, следы  культа  луны  найдены и  в  Џалестине.
“ченые  предполагают, что имЯ отца Ђвраама  - ”арра происходит от общего длЯ
всех  семитических  Языков  слова, обозначающего  луну.  Ѓританский археолог
„эвид ‘торм  ђайе отправилсЯ  в 1957 году  в южную ’урцию и нашел  развалины
•аррана.  Ћказалось,  что  город был расположен  на  реке  Ќар-Ѓали, притоке
верхнего …вфрата, примерно в пЯтистах километрах к северу от “ра. Ћ том, что
•арран  был центром  культа  бога  луны  и  что жители  его славились  своим
религиозным фанатизмом, мы знали из  различных древневавилонских текстов. Ќо
никто и не подозревал, как сильно они были привЯзаны к своему божеству.
     ‚   результате   исследований,   проведенных   английским   археологом,
выЯснилось,  что  культ   луны  сохранЯлсЯ  там  в  течение   всего  времени
существованиЯ ђимской  империи,  что  в борьбе с  ним  оказалось  бессильным
христианство и  даже  ислам вынужден был  миритьсЯ с ним  целыми столетиЯми.
’олько  в  царствование  ‘аладина  храм  бога  луны  был  разрушен.  Ќа  его
фундаменте  в  1179  году  построили  мечеть,  в  свою  очередь  разрушенную
монголами  в тринадцатом веке  нашей  эры. Џод развалинами трех ворот мечети
ђайе нашел три каменные плиты с высеченными символами бога луны.  Џлиты были
уложены таким образом, что  почитатели Њухаммеда, входЯ  в мечеть, наступали
на них в знак того, что древнЯЯ религиЯ •аррана уничтожена навсегда.
     ЋпираЯсь на эти данные,  ђайс  выдвинул гипотезу,  что  культ бога луны
просуществовал в  •арране до двенадцатого  века нашей  эры.  Љакие  из этого
следуют выводы? …сли предположить, что библейский Ђвраам существовал в самом
деле, то  его  уход  из •аррана  нужно рассматривать  как бегство основателЯ
нового культа  от преследований  фанатических  поклонников  бога луны. ‡десь
напрашиваетсЯ  аналогиЯ с Њухаммедом, вынужденным бежать из Њекки.  …сли  же
подвергнуть сомнению самый  факт  существованиЯ  Ђвраама,  то  на  основании
табличек,  найденных  в  Њари,  мы  можем  считать  этот  библейский   образ
олицетворением  всей  истории скитаний одного из еврейских племен. Ќапомним,
что некоторые библейские тексты  дают основание  предположить, что монотеизм
Ђвраама  не был монотеизмом в  современном понимании, а  всего лишь  культом
племенного бога, именуемого ќлохим. ‘ледует ли в  свЯзи  с  этим  отвергнуть
гипотезу,  будто  эмиграциЯ  из •аррана была вызвана религиозными причинами?
„умаю, что  нет. Ќужно только личность  Ђвраама заменить образом  племени, и
тогда всЯ гипотеза покажетсЯ вполне вероЯтной. Ћдно из проживающих в •арране
племен  вступило в конфликт  с  почитателЯми бога луны, не желаЯ поклонЯтьсЯ
никому,  кроме божества своего  племени,  и  вынуждено было  в  конце концов
покинуть  •арран   и  искать  счастьЯ  в  •анаане.  Ћтголоски  этих  событий
сохранились в народных легендах и сказаниЯх, включенных впоследствии жрецами
в библейский текст.
     ‘равнительнаЯ историЯ религии  показывает, что боги претерпевали те  же
изменениЯ,  что и  их  приверженцы. Џод влиЯнием  политических  катастроф  и
страданий  евреи  постепенно  углублЯли  свою  племенную религию  и в  конце
концов,  возвратившись  из вавилонского  пленениЯ,  поднЯли  ее  на  вершины
полного  монотеизма.   џхве  становитсЯ   универсальным  богом,   отвечающим
требованиЯм  новой эпохи и  цивилизации. †рецы-редакторы именно в  этом духе
правили древние сказаниЯ, пытаЯсь изобразить Ђвраама приверженцем чистейшего
монотеизма. Љак  известно, это  им  удалось  не  полностью,  и  в  отдельных
фрагментах текста џхве сохранил черты первобытного божества племени.
     Ђрхеологические раскопки в  Џалестине  дают все  лучшие  результаты.  ‚
последнее  времЯ   найдены  развалины   нескольких   более  мелких  городов,
упомЯнутых в  библейской истории патриархов. ’ак, близ современного местечка
’ель-Ѓалафа  обнаружены  развалины  города  царЯ …ммора,  где сыновьЯ €акова
совершили свою кровавую  вендетту. ‘амый  древний слой раскопок относитсЯ  к
девЯтнадцатому  веку  до нашей  эры. ’ам найдены остатки  мощной  крепостной
стены,  дворца  и  храма,  судЯ  по которым  царь …ммор  был  могущественным
властелином.
     Ђ,   например,   местность   Њамре,   где   Ђвраам,   а   затем   €саак
благоденствовали в тени дубрав, вообще  никогда не исчезала. Ћна расположена
в   трех   километрах  к  северу  от   •еврона.  Ђрабы   называют  ее  •арам
ђамет-эль-•алиль  (свЯщеннаЯ возвышенность друга  божьего, то есть Ђвраама).
’ам  издавна  окружены  культом  дуб,  колодец  и  жертвенник  Ђвраама.  Џри
археологических раскопках  здесь  обнаружили  древний  колодец  и  фундамент
жертвенника,  на котором  впоследствии воздвигли  христианский алтарь. Љроме
того,   в  окрестных  пещерах   найдено   множество  человеческих  останков,
свидетельствующих о том,  что в  древние времена в Њамре  находилось большое
кладбище. Ќад пещерой в Њахпеле, где, согласно  Ѓиблии, похоронены патриархи
Ђвраам,  €саак  и €аков, находитсЯ теперь одна из самых почитаемых исламских
мечетей. Њы сегоднЯ знаем также, где находилсЯ  ѓерар - город Ђвимелеха. …го
развалины обнаружены в ’ель-„жемле, в тринадцати километрах к юго-востоку от
ѓазы.  ‚ 1927 году  английскаЯ  археологическаЯ  экспедициЯ,  ведЯ раскопки,
добралась  до слоЯ,  относЯщегосЯ к бронзовому веку.  ‘реди развалин найдено
множество весов - из этого можно заключить, что ѓерар был во времена Ђвраама
крупным торговым центром.
     „о сих пор, к сожалению, не удалось установить местоположениЯ ‘одома  и
ѓоморры,  хотЯ  в  последние  годы в мире ученых  все  прочнее  утверждаетсЯ
мнение,  что  эти  города  существовали  в   действительности.  ‚от  вкратце
результаты  поисков, достигнутые  к  сегоднЯшнему дню.  1.  “же  в  середине
девЯтнадцатому  века англичане  установили, что от  узкого  мыса  ‹исан,  на
восточном берегу Њертвого морЯ, тЯнетсЯ под  водой высокий скальный гребень,
разделЯющий это озеро на два отдельных бассейна.  ћжный - очень мелкий, а  в
северном дно резко опускаетсЯ на глубину до четырехсот метров. Џредполагают,
что мелкаЯ  часть  была  некогда сушей,  затопленной в результате  какого-то
геологического  катаклизма. ‘огласно  Ѓиблии,  ‘одом и ѓоморра находились  в
долине ‘иддим, "где ныне море ‘оленое"
     (Ѓытие,  гл. 14, ст.  3). Ќедавно были найдены отрывки из  "Џервобытной
историЯ"
     финикийского   жреца  ‘анхунЯтона,   который  пишет:   "„олина   ‘иддим
провалилась и стала озером..."
     2.  ѓеологические  обследованиЯ  обнаружили следы  резких вулканических
катаклизмов  в долине €ордана, у подножиЯ гор ’авр,  в Ђравийской пустыне, в
заливе Ђкаба и у берегов Љрасного морЯ. ѓеологи  установили даже  дату этого
стихийного бедствиЯ.
     Ћно произошло примерно за два  тысЯчелетиЯ  до нашей  эры, то  есть  во
времена Ђвраама.
     3.  ‚  непосредственной  близости  к  Њертвому  морю  расположены холмы
каменной соли.
     Ќекоторые  из  них  в результате процесса выветриваниЯ приобрели форму,
напоминающую  человеческую  фигуру. Ќесомненно,  что  именно  это  послужило
основой длЯ возникновениЯ легенды о жене ‹ота, превращенной в солЯной столб.
     4. Ћтсюда следует,  что в памЯти  народной сохранилсЯ  образ  какого-то
стихийного бедствиЯ,  случившегосЯ в древние времена в районе Њертвого морЯ.
‚округ  этого  событиЯ  родилось множество  преданий и легенд, но  их  корни
исторически достоверны.
     5.  ‹етчики,  совершающие  систематические  рейсы  над  Њертвым  морем,
утверждают,  что заметили контуры  каких-то  развалин, причем  именно  в том
месте,  где   предположительно  находились  ‘одом  и  ѓоморра.  Ђквалангисты
пытались обследовать  морское  дно. Ќапример, начальник баптистской миссии в
‚ифлееме доктор ђальф Ѓанэй  заЯвил  в 1958  году, что он добралсЯ до самого
дна и  обнаружил там следы плотины. Ќо  к его словам  отнеслись с сомнением.
‘пуститьсЯ на дно Њертвого морЯ и  разобрать, что там находитсЯ, чрезвычайно
трудно. ‚ода содержит двадцать пЯть процентов соли и настолько мутна, что на
расстоЯнии  вытЯнутой руки  ничего  не видно.  Љроме  того,  плотность  воды
такова, что  человек может  спокойно улечьсЯ  на поверхности и читать книгу.
„лЯ  того  чтобы спуститьсЯ  на дно, нырЯльщик должен захватить  килограммов
сорок  груза.  Љроме  того,  высокое  содержание  соли  вызывает болезненное
раздражение кожи и отечность губ.
     ‚   последнее   времЯ   к  подводной   экспедиции   серьезно  готовитсЯ
американо-канадскаЯ  археологическаЯ группа.  ‚озможно,  ей удастсЯ раскрыть
тайну ‘одома и ѓоморры.
     Ќам нужно коснутьсЯ еще вопроса о „амаске. ‚ Ѓиблии ничего не сказано о
том,  что Ђвраам останавливалсЯ там по пути  в •анаан. Ћднако, описываЯ этот
эпизод, мы исходили из конкретных источников и предпосылок.
     1.  Ћ  пребывании Ђвраама в „амаске упоминает  еврейский  историк €осиф
”лавий  (37-95  годы нашей  эры)  в  своем сочинении "…врейские  древности".
Ћчевидно, он располагал какими-то неизвестными нам источниками.
     2. „ревний путь из •аррана в землю •анаанскую вел  через ‘ирию и, стало
быть, через „амаск. Ќет оснований думать, что Ђвраам  избрал другой, кружной
и менее удобный, маршрут.
     3.  Џребывание  в  „амаске  подтверждаетсЯ  тем,  что  в  доме  Ђвраама
поЯвлЯетсЯ  вдруг новое лицо - …лиезер из „амаска. Џатриарх возложил на него
ответственные  обЯзанности в своем хозЯйстве и до рождениЯ собственного сына
считал  его  своим  главным  наследником,  на  основании кодекса  •аммурапи,
который в случае бездетности допускал усыновление.
     ‘трана, в которую  переселилсЯ Ђвраам, называлась первоначально •анаан,
лишь позднее  греческий  историк  ѓеродот  назвал  ее  Џалестиной, по  имени
библейских филистимлЯн - народа, занЯвшего в восемнадцатом веке до нашей эры
южное побережье •анаана. Џалестину можно разделить на три основных района:
     низменность у ‘редиземного морЯ, возвышенность к западу от €ордана, так
называемое Џредиорданье, и скалистые земли на восточном берегу реки, то есть
‡аиорданье. Ќа  юге  средиземноморского  побережьЯ  почва  была  удивительно
плодородной.  ђасположенную  там  долину  ‘арон  называли  "райским  садом".
“рожайной  была  и  возвышенность  к западу  от  €ордана. ЃлагодарЯ  жаркому
климату там  созревали даже финики.  Ћсобенно  славилась  своим  плодородием
ѓалилеЯ, котораЯ  была густо  населена с  самых древних  времен. €менно  там
обнаружены развалины рЯда городов, упомЯнутых в Ѓиблии. Љ востоку от €ордана
также лежали районы, население которых занималось земледелием. Ќо в основном
•анаан был  скотоводческой  страной.  ЏлоскогорьЯ,  склоны гор и  степи были
хорошими пастбищами, хотЯ  они  периодически  страдали от  засухи.  ‚ долине
€ордана землю  возделывали лишь у озера ѓеннисарет, в других же местах землЯ
была покрыта  буйной  растительностью, и там  водились  даже  хищные  звери.
Џримитивные  методы  земледелиЯ  без применениЯ удобрений, быстрое истощение
почвы и периодические засухи привели к тому, что голод бывал в стране частым
Явлением.  …гиптЯне   привыкли  к   виду  кочевых   скотоводческих   племен,
приходивших на границу просить пристанища. Ћни знали, что их пригнал  голод,
что это мирные люди,  не питающие враждебных намерений. Џоэтому  они  охотно
пускали их  на свои, тогда  еще мало  заселенные, территории  в дельте Ќила.
Љонечно, за эту услугу они  требовали от пришельцев дани. Ќа фресках в одной
из египетских гробниц изображены  до крайности  истощенные номады, настоЯщие
скелеты, обтЯнутые кожей. Ќа фреске же в гробнице в Ѓени-•ассане  мы находим
реалистическое изображение семитского скотоводческого  племени, ведущего  на
границе переговоры с египетскими чиновниками.
     …гипетский  пограничный   вал,  возведенный  длЯ  защиты  от  нападений
воинственных племен пустыни, существовал уже за две тысЯчи лет до нашей эры,
то есть во  времена Ђвраама. Њы  узнаем об этом  из воспоминаний египетского
вельможи ‘инухета, который дал себЯ вовлечь  в какие-то придворные  интриги,
после чего вынужден  был  бежать за  границу. ‘инухет  рассказывает, как  он
перебралсЯ  под покровом  ночи  через  ЉнЯжескую стену  и пришел  в северный
•анаан, где нашел приют у вождЯ племени, вроде Ђвраама, €саака или €акова. ‚
своих  воспоминаниЯх  ‘инухет  много  говорит  о  плодородии   •анаана;  это
подтверждает свидетельство  Ѓиблии,  называющей  •анаан  землей, "где  течет
молоко  и мед". ђазумеетсЯ, эта  похвала могла касатьсЯ только тех областей,
где существовало земледелие и садоводство. ‘инухет пишет, в  частности: "ќто
была  хорошаЯ  землЯ. €нжир и виноград росли там в большом  изобилии, а вина
было  больше, чем воды. Њы никогда  не испытывали недостатка в меде и масле.
Ќа деревьЯх полно было самых различных фруктов. ’ам выращивали также пшеницу
и  Ячмень. ‘кота было  несметное  множество. Љаждый день  Я  ел  хлеб, вино,
вареное мЯсо и жареную  птицу. Љроме  того,  Я питалсЯ и  дичью, так как они
охотились  длЯ  менЯ,  а сам Я тоже часто отправлЯлсЯ с  собаками на охоту".
Ћписание  одежды, которую носили люди племени  Ђвраама, мы  можем дать  тоже
благодарЯ  археологическим  открытиЯм,  сделанным   в  …гипте.   ‚  гробнице
египетского вельможи  в Ѓени-•ассане (восемнадцатый век до нашей  эры)  есть
фреска, изображающаЯ племЯ  семитских кочевников, прибывших из Џалестины. Њы
видим  там бородатых  мужчин, женщин  и  детей. Ќа некоторых мужчинах надеты
короткие  юбки  из  разноцветной  полосатой ткани, женщины  же  и  остальные
мужчины  закутаны  в длинные  живописные плащи. Ћружие кочевников составлЯют
копьЯ,  луки  и  пращи.  Ћдин  из  номадов играет на маленькой  лире, -  это
доказывает, что уже  тогда  семиты  любили  музыку.  Џреобладающие  цвета  -
зеленый,  красный и голубой. Њужчины и женщины носили различные украшениЯ. ‚
Ѓиблии мы  тоже  находим  свидетельства  того,  что еврейские племена любили
Яркие цвета.

         * —Ђ‘’њ 3. * 
     Ќародное предание или правда?
     ‘казание об €осифе с давних времен пользовалось широкой популЯрностью и
вошло  в  фольклор тех народов, которые находили в  Ѓиблии  пищу  длЯ своего
воображениЯ.
     “дивлЯтьсЯ  тут  нечему.  ‚едь это  типично народное предание  с острой
фабулой, оно полно необычайных приключений и овеЯно очарованием сказки, даже
можно  сказать  -  баллады.  …го  заключительнаЯ  мораль  отвечала  духовной
потребности    простого,    обездоленного    человека,    вечно    жаждущего
справедливости.   Џомимо  того,   у  сказаниЯ  об   €осифе  есть   еще  одна
примечательнаЯ черта.  Њы  не  встречаем  в нем образов,  целиком  злых  или
целиком  добрых, характеров абсолютно черных или абсолютно светлых. ‚ юности
€осиф  был   несносным  задавакой,  балованным  папенькиным  сынком,   но  в
последующие годы,  под  влиЯнием страданий и  непреходЯщей тоски  по родному
дому, он изменилсЯ и проЯвил величие души.
     …динокровные  братьЯ в приступе  гнева подло  обошлись с ним,  но,  как
впоследствии  выЯснилось, они, по  сути  дела,  вовсе не были негодЯЯми. ‚сю
жизнь их мучили укоры совести, они искренне любили старика  отца, в денежных
расчетах соблюдали честность, а когда  ‚ениамину угрожало рабство, то решили
разделить  его  горькую  участь   и,   следовательно,   проЯвили  величайшую
самоотверженность.
     ’акое проникновенное знание всей  сложности человеческой натуры,  такаЯ
снисходительность к человеку со всеми его пороками свидетельствуют о великой
жизненной мудрости, необычной длЯ эпох всеобщего варварства. „ревнееврейские
пастухи, авторы сказаниЯ об €осифе, были людьми  суровых нравов, грубыми, со
множеством предрассудков. € все-таки, живЯ в степЯх,  среди диких скал, они,
к чести своей, сумели выработать в себе некую своеобразную зрелость чувств и
знание человеческой психологии.  Љонечно, найдутсЯ люди, которые скажут, что
историЯ  €осифа - это, по  существу, дифирамб  в честь родовой солидарности,
столь  характерной  длЯ  народов  ‚остока, и,  стало  быть  нечто понЯтное и
естественное у семитов. „а, с таким мнением можно согласитьсЯ. Ћднако это не
исключает  того факта, что  в манере ведениЯ фабулы  и в  рисовке характеров
поражает  зрелость  взглЯда  на  тогдашний мир. €менно  благодарЯ этому  его
качеству сказание об  удачах и  невзгодах  €осифа  всегда  трогало  людей  и
сохранило   непреходЯщую  свежесть.   “ченые  предполагали,  что   обнаружат
родословную этого библейского сказаниЯ в литературе народов, соседствующих с
Џалестиной, как  это  неоднократно  случалось в свЯзи с  другими  сказаниЯми
‚етхого  завета. Ћдно  времЯ  казалось, что  корни происхождениЯ сказаниЯ об
€осифе  ведут  к  литературе …гипта.  ‚  так  называемом  папирусе  дорбиней
прочитано сказание "Ћ двух братьЯх", типичнаЯ длЯ той далекой эпохи сказка с
моралью.  ‚  ней речь идет о  женатом Ђнубисе и его младшем брате, по  имени
Ѓата.  Ѓата был холост  и  работал  в хозЯйстве старшего брата. Ћднажды жена
Ђнубиса задумала его соблазнить. Ќо юноша возмущенно  отверг ее заигрываниЯ.
’огда  двуличнаЯ женщина пожаловалась мужу,  обвинила Ѓату, будто он взЯл ее
силой  и  больно  побил,  когда она  пыталась  защищатьсЯ.  Ђнубис пришел  в
бешенство и хотел убить ни в чем не повинного Ѓату.
     …гипетское сказание действительно напоминает эпизод  с  €осифом и женой
Џотифара.
     Ќо  сходство сводитсЯ  исключительно  к  этому  случаю,  ЯвлЯющемусЯ  в
библейской фабуле лишь мелким фрагментом. Њожно  даже сомневатьсЯ в том, что
он  заимствован  из  египетской  литературы.  ’ема  вероломной   жены,  тема
прелюбодеЯниЯ была в те времена  очень  модной; она повторЯетсЯ  в сказаниЯх
многих народов  „ревнего ‚остока и,  вероЯтно, была в ходу и в •анаане.  € в
конечном   счете   приходитсЯ   признать,   что  прославленное  сказание   о
приключениЯх  €осифа в своей несравненной оригинальности  ЯвлЯетсЯ творением
древнееврейской фантазии.
     Ћднако ЯвлЯетсЯ  ли это  только  плодом  фантазии? Ќе лежит ли в основе
библейского сказаниЯ нечто действительно происходившее? ‚едь известно, что в
народной традиции памЯтные исторические факты обрастают  чертами  легенды, и
часто  до  такой  степени,  что  трудно отличить правду от вымысла.  €сториЯ
€осифа,  быть может, и легендарна, однако это не исключает возможности того,
что какаЯ-то ветвь  евреев в самом деле поселилась в  …гипте, где  им жилось
совсем не плохо.
     ‚озможно даже,